LA ANTROPOLOGA EVOLUCIONISTA:

MTODOS, REPRESENTANTES, INFLUENCIAS Y RESULTADOS

CAPITULO 5

SPENCERISMO

El aumento de la autoridad de la ciencia merm la influencia de los telogos en el estudio del

evolucionismo biolgico y socio cultural, hecho que se materializ con la explicacin en 1859 por
parte de Darwin del origen de las especies si bien la visin laica de la sociedad se haba ido
fortaleciendo a lo largo del XVIII.

Cuando los gelogos fueron aportando cientficamente pruebas sobre la edad de la tierra Darwin
obtuvo una ventaja emprica sobre Lamarck que se vio abocado a la lucha contra la iglesia en
cuanto a la evolucin geolgica.

LA GEOLOGA MUESTRA EL CAMINO

Poco a poco mostr como el gnesis y los estratos de la tierra decan lo mismo. Al observarse
restos de fsiles marinos en zonas montaosas se desvel que en otro tiempo remoto las aguas
haban estado all. La pervivencia de otros fsiles mostr que no todo se haba salvado del diluvio.
La escuela vulcanista con J. Hutton, (britnico para quien los rasgos geomorfolgicos eran
interpretables en trminos de calor presin, etc. proporcionados por la intemperie), al frente
refut los postulados de la escuela neptunista fundada por Gottlieb Werner (en Friburgo).
Ambos se inspiraban en la Biblia sosteniendo que todas las rocas eran un precipitado de una
solucin marina en varios estadios que se correspondan con la creacin, sin embargo los
postulados del britnico dieron en la lnea de flotacin bblica al presentar los cambios como
frutos de fuerzas lentas y constantes y no de cataclismos.

PRECEDENTES EN EL XVIII.

Los defensores de la Biblia mantuvieron su prevalencia ms o menos hasta 1820, sin embargo:

Inspirndose en Leibniz, George Buffon experiment con bolas de hierro calientes para fechar el
origen de la tierra. A partir de la suposicin de que en principio haba sido una masa fundida
pretendi calcular cuanto tiempo necesit para enfriarse y tomando como medida las pocas de la
naturaleza concluy que haban pasado 75000 aos.
I. Kant propuso algo ms audaz. Postul un universo infinito con millones y miles de millones de
siglos en los que siempre se creaban nuevos mundos y sistemas

Cuando Lamarck escribi su Hidrgeologa (1802) la hiptesis de que la tierra tena miles de
millones de aos se recibi con desprecio

Dada la acumulacin de pruebas en 1811 Cuvier y en 1823 Bucklad recurrieron al

catastrofismo para justificar destrucciones de mundos milagrosas ya los vulcanistas hacia 1820
exigan que la ampliacin de la cronologa se respetase por los gelogos, pese a eso, como
disciplina segua respetando sumamente el creacionismo divino del ser humano.

CHARLES LYELL

Al publicar sus Principios de geologa en 1830 insisti en que bastaba con observar los
procesos del presente para comprender los fenmenos geomorfolgicos. Su actualismo le
convirti en un cientfico independiente, pese a ser extremadamente conservador, y su libro
acompa a Darwin en el viaje del Beagle influyndole poderosamente.

Dedica en su obra un captulo a criticar la teora de Lamarck, -que pensaba el progreso

como fruto del esfuerzo por mejorar-, sobre la bioevolucin sosteniendo que nuevas formas,
nuevas especies, sustituan a las desaparecidas y manteniendo que la comunidad bitica muestra
cambios a partir de una lucha por la supervivencia.. Esta idea le impeda aceptar el evolucionismo
de Lamack al no poder entender como habiendo especies ms aptas, las menos aptas podan
sobrevivir tanto como para modificarse y adaptarse. Al refutar a Lamarck, refutaba las creencias

de fe mantenidas hasta la fecha. Su ejemplo predilecto era la comparacin entre civilizados y

salvajes.

Sus postulados eran congruentes con el pesimismo de Malthus aunque solo lo aceptaba en
cuanto a la perfectibilidad de ser humano, o sea, aceptaba la idea de que una cantidad importante
de seres humanos estaban para siempre condenados a la miseria debido al desequilibrio entre la
capacidad de reproduccin y la de produccin.

Este capitulo influy en Spencer y en Darwin pues ambos mostraron las mismas tendencias. Los
tres se esforzaban por conseguir un modelo inspirado en la condicin humana actualizndolo socio
culturalmente.
VER PARRAFO EN PAGINA 96

INFLUENCIA DE LYELL SOBRE HERBER SPENCER

Spencer En su autobiografa explic como la lectura de la obra de Lyell (convencido del

camino de la extincin) le haba convencido de que las especies evolucionaban y ello le abri el
camino al descubrimiento de que la evolucin era la ley de la naturaleza. Antes haba pensado que
la raza humana haba evolucionado de una inferior y no aceptaba lo sobrenatural en su estado.

El tema central de su obra era demostrar que el universo exhiba un continuo y progresivo
esquema de desarrollo que abarcaba a todos los fenmenos orgnicos, inorgnicos y
superorgnicos.

VER PRRAFO EN PAG. 98

LA CONTRIBUCIN DE MALTHUS

La actitud negativa de Malthus, influido por las consecuencias de la Revolucin francesa, sobre la
perfectibilidad humana explica porqu tanto Darwin como Spencer reaccionaron contra Lyell
aunque ambos se esforzaron para probar que solo una parte de su teora era exacta. Malthus vea
perpetua miseria como consecuencia de la lucha por la existencia.
VER PRRAFO EN PG. 99

En 1838 Darwin atribuy a la lectura de la teora de la poblacin de Malthus publicada en

1798 la conclusin a la que l lleg al pensar que la seleccin era el principio del cambio y vio al
leer a Malthus como poda aplicarlo.

Anteriormente Condorcet haba concluido que los avances culturales podan dar un
cambio en la naturaleza fija de las especies aunque consideraba disparatados que fueran
ilimitados (ej. la oveja con cabeza y patas de rata). Curiosamente Darwin, hbil y poderoso
sintetizador de teoras y postulados ajenos aunque fuesen aparentemente opuestos, con sus
teoras iba a sugerir que esos portentos no eran imposibles. Se podas ser racista y al tiempo creer
en los lmites ilimitados de una raza, se poda al tiempo ser ecologista y saber que la
perfectibilidad de las especies no tiene lmites. Su optimismo le haca ver perpetuo progreso
donde otros vean miseria y ste lo atribua a la permanente lucha por la existencia producto de la
naturaleza fiera.

LA CONTRIBUCIN DE DARWIN

Su defensa cientfica de la evolucin de las especies se sostena en normas probatorias y

lgica que antes de 1859 no se haban podido usar. Su libro el origen de las especies era un
tratado por los diversos temas que contena. Resultaba aceptable en trminos generales por no
estar contaminado ideolgicamente.
Contena un mensaje filosfico:

Reafirmar la existencia de leyes de la naturaleza, beneficiosas y bellas aunque

incontrolables.

Reafirmar lo inevitable del progreso y la justicia del sistema de la lucha sin la que no se
puede alcanzar ste. En una de las ltimas imgenes que aporta vemos una ribera repleta de
plantas y animales maravillosamente complejas producto de la ley natural

VER 2 y 3 prrafos PG. 101

Su idea se refera principalmente a la evolucin biolgica dejando claro que no tena que ver la
lucha con la evolucin socio cultural, seguramente lo hacia por pensar que si no su libro no fuese
juzgado de modo imparcial.

Doce aos despus en otro libro Descent of man aborda la relacin entre la seleccin natural y el
ser humano. Antes que l, en 1871 Spencer haba publicado su teora de la supervivencia del ms
fuerte aplicndola ala evolucin socio cultural.

SU RACISMO

En su libro se mostr contrario a aceptar que los rasgos de la piel, pelo, etc fueran
seccionados naturalmente proponiendo a cambio la seleccin sexual, no opuesta a la natural,
como su causa ms eficaz. Sin embargo no dud de que entre las distintas razas haba importantes
diferencias internas si bien las facultades intelectuales y morales o sociales deben haber tenido
que ver en los distintos ritmos de progreso, en ningn caso han influido en los caracteres externos.

Explicaba los rasgos que aparentemente no eran imprescindibles en los seres, ej. las plumas del
pavo real, como conducentes a generar atractivos para facilitar el apareamiento y pensaba que en
el ser humano esos rasgos, no vitales, eran las diferencias raciales. Actualmente bilogos y
antroplogos defienden esta postura.

SU VERSIN DEL PROGRESO A TRAVS DE LA LUCHA.

La seleccin sexual se lleva a cabo mediante la lucha entre machos por aparearse con las
hembras mejores y no se piense que la lucha por la supervivencia no influye en esto.

Durante toda la obra (Descent of man) hace una defensa de la lucha por la supervivencia para
explicar la evolucin socio cultural aunque aqu la lucha se da entre los seres humanos,
COMPETENCIA, si bien pueden darse comportamientos altruistas.
VER PARRAFO PG. 103

Refiere de forma poco clara el poder de los hbitos, del razonamiento, la instruccin y la religin
como opuestos a la seleccin natural lo que expresa cierta indecisin a la hora de defender la
lucha en el seno de una sociedad y entre ellas.

Distingue entre cualidades morales y mentales a las que el hombre debe su posicin eminente y es
luchando como la logra y mantiene mediante la inteligencia que se perfecciona y pasa a las
siguientes generaciones hereditariamente. Como Vemos no pudo superar la confusin al no
separar los cambios de conducta de los hereditarios ya que aunque se pueden imitar, cada
innovacin conlleva la perfeccin del intelecto.
Podemos decir que era un determinista racial que crea que la supervivencia del ms apto
produca el progreso biolgico y socio cultural.

VER PARRAFO PG. 104

EL ERRNEO NOMBRE DE DARWINISMO SOCIAL

El hecho de que la doctrina del progreso lleve el nombre de Darwinismo social sugiere que los
pensadores posteriores, incluido Spencer, adoptaron los conceptos darwinianos a la interpretacin
de la naturaleza y el funcionamiento social. Harris quiere dejar claro que esos principios eran
aplicacin a la biologa de conceptos de las ciencias sociales desarrollados por Turgot, Condorcet,
Ferguson, Helvetius, etc. y muy especialmente el anlisis de Malthus de la lucha por la existencia.
Fue Wallace quien forz a Darwin a publicar la obra que llevaba escribiendo 20 aos al anunciarle
que iba a publicar algo con casi iguales contenidos. Este hecho nos muestra lo que en ciencia social
se llama principio de simultaneidad.

VER PRRAFO PG. 106

LA PRIORIDAD DE SPENCER

Hacia 1850 Spencer haba publicado varios artculos que incluan las ideas que Darwin
mostr despus. Se esforz para preobar que naturaleza humana era producto de la evolucin ya
que al defender los cambios defenda la evolucin biolgica insistiendo no solo en que es
moodificable sino en que ha cambiado y seguir hacindolo de modo drstico de acuerdo con una
ley de la naturaleza.

Consideraba que la imperfeccin era una falta de adecuacin a las condiciones de la existencia y
que adaptndose se lograba mayor aptitud. Mediante la adaptacin y con el tiempo el ser humano
se adecua a su modo de vida. El progreso, no es un accidente, sino una necesidad nos dice en el
prrafo de la PG. 107.

Ya muestra en su obra el trmino lucha por la existencia aunque en un contexto sin relacin con el
progreso humano. Se refiere a la necesidad de un estado salvaje previo al civilizado

VER PRRAFO PG. 107.

IDEAS POLTICAS DE SPENCER

Defiende Abiertamente el liberalismo econmico incipiente. Sus conceptos debemos enmarcarlos

en ese contexto y tenemos en Spencer una muestra de cientfico del inicial capitalismo industrial
del mismo modo que en Marx lo tenemos del socialismo. Ninguno de ellos debe ser juzgado por su
ideologa, sino por sus aportaciones cientficas.

En Social statics defiende la propiedad privada, la libre empresa advirtiendo de los desastres
bioculturales que conllevara la intervencin estatal al modificar las condiciones naturales.
Concede poco espacio a la intervencin gubernamental al predecir que dicha intervencin

incrementara los sufrimientos de los dbiles y necesitados. Desde Adan Smit, la tradicin liberal
asignaba al gobierno el papel de garante de la seguridad y del libre mercado y la propiedad
privada. Las leyes de hierro de los salarios, la de los beneficios decrecientes y la del crecimiento de
la poblacin conformaban una ciencia lgubre.

Su punto de vista no era menos lgubre. En 1852 contrapuso sus ideas a las de Malthus y
lleg a una solucin similar a la que Darwin avanz en 1838 y Wallace alcanz 3 aos despus en la
idea de la lucha por la supervivencia.

Spencer recurri a la idea de que la inteligencia y la fertilidad estn en relacin inversa ya que las
neuronas y las clulas sexuales compiten y cuanta ms gente hay ms ingenio hace falta para
mantenerse por ello los individuos y las razas menos inteligentes mueren antes con la
consecuencia de la elevacin del nivel gradualmente. Dado que este aumento se logra gracias a la
competencia entre mente y sexo se produce una progresiva disminucin de la fertilidad con lo que
con el tiempo disminuyen poblacin y males quedando los mejores. Esto mismo dira aos
despus Darwin aunque con otras palabras. relacion ambas ideas por creer que la herencia de los
cambios bastaba para explicar los hechos.

Acept que la seleccin natural era una de las causas del cambio biolgico y evolucionista dando
valor al principio del uso y desuso postulado por Lamarck.

VER PARRAFO PG. 109.

SPENCER Y EL EVOLUCIONISMO
Fue Spencer quien populariz el trmino evolucin usndolo en 1857 y tambin introdujo el
trmino supervivencia de los ms aptos en 1864. Posteriormente as lo reconoci Darwin quien
consideraba a Spencer una docena de veces superior y como el ms grande de los filsofos vivos
de Inglaterra.

Por todo lo dicho parece que Spencerismo sera mas adecuado que Darwinismo para denominar a
las teoras bioculturales e igualmente sera tambin ms propio para las biolgicas pese a que las
teoras de Darwin ganasen mayor ascendiente.

LA DUDOSA DISTINCIN DE SPENCER

Tanto Las teoras biolgicas como las socioculturales se formularon de forma paralela. La
biologizacin de la cultural se dio ante la necesidad de contrarrestar el ecologismo subversivo del
XVIII ya que el inters por el concepto de seleccin natural surgi del que se tena por las guerras y
los conflictos raciales mientras que la conversin de la teora biolgica al evolucionismo fue
consecuencia del inters de los cientficos sociales por el progreso. Spencer es el responsable de
haber mezclado la teora evolucionista cultural con el determinismo racial y por tanto haber
mutilado su potencia explicativa.

Ha contribuido tanto como Morgan, Tylor o Burnett, no libres del determinismo racial puesto que
entre 1850 y 1900 nadie se libr de la influencia del racismo evolucionista, a la teora y mtodo
antropolgico y sin embargo no ha sido tan valorado injustamente.

LA FALACIA DEL SPENCERISMO.

El error que cometi fue sobreestimar la importancia de los factores hereditarios como elementos
causales al explicar las diversidades de conducta observables en el hombre.

En 1876 en los Principios de sociologa divide las causas de los fenmenos superorgnicos en:
-

factores originalmente extrnsecos.

factores originalmente intrnsecos que son los rasgos fsicos, emocionales e intelectuales
de los miembros de un grupo. Los llama la naturaleza de las unidades sociales.
Ambos cambian y se complementan mutuamente.
Este concepto combina y confunde dos aspectos distintos.
1.- respuestas, tendencias y capacidades biolgicas trasmitidas
2.- respuestas tendencias y capacidades socialmente trasmitidas- cultura.

Al pensar que estaban ntimamente relacionadas abri un campo de reflexin que actualmente
sostienen todos los antroplogos modernos al valorar los cambios del hominoide al homnido,
tales como la postura erecta, etc., que se desarrollan asociados al aprendizaje de respuestas
culturales base del xito reproductivo.

El RACISMO EN PERSPECTIVA MODERNA

Actualmente se acepta que en le estadio biolgico y cultural en que nos encontramos todas las
poblaciones pueden aprender unas de otras sin que se produzcan modificaciones genticas. La
actual clasificacin de los estadios por los que ha pasado el hombre en su evolucin,
australopitecus, homo erectus y homo sapiens no pudo conocerla Spencer. La cronologa abarca
1.750.000 aos pero las caractersticas de la civilizacin industrial se deben al homo sapiens desde
hace 50.000 aos y aqu tendramos que recordar a Helvtius y Monboddo porque si todas los
factores se mantienen y la raza no, procesos similares llevan a repertorios socio culturales
semejantes que es lo que ellos decan. Los procesos de enculturacin dan el mismo resultado con
personas de distintas razas y lo mismo sobre la receptividad que el ser humano muestra a la
desenculturacin. Bastenos pensar en lo fcil que resulta adoptar usos y valores de otros
pueblos.
En todos los tests de inteligencia se demuestra que lo que influye a la hora de hacerlos mejor o
peor es la educacin, la experiencia en hacer test, etc. y no la raza o la cultura.

LOS USOS DEL SPENCERISMO

Atrae el spencerismo por su combinacin entre el pesimismo maltusiano y el optimismo de

Helvetius ya que ninguno de los procesos de cambio se realizaran inmediatamente con lo que se
salvaguardaba la caridad cristiana.

Una crtica que se hace a los pensadores de la poca es sobre su vanidad por el hecho de creerse
el modelo con el que juzgaban a otros pueblos. Sin embargo en Spencer no era as, pensaba que
cada uno deba ser juzgado en sus propios trminos ya que lo que era bueno para unos civilizados

no tena porqu serlo para los salvajes por lo que hay que evitar imponer las normas de conducta
de unos a otros.

VER PARRAFO PG. 116

SPENCERISMO E IMPERIALISMO

Mediante la teora de la supuesta inferioridad de las razas se ha justificado el discriminatorio e

inferior tratamiento de los pueblos sometidos por el imperialismo. Sobradamente conocemos
estereotipos que han justificado conductas. Ej. los nativos son perezosos, no entienden ni tienen
ambicin, por lo tanto no hay que pagarles ms, etc.
VER PARRAFO PG. 116.

Parte de la responsabilidad de estos hechos recae sobre Spencer pero esto no quiere decir que no
percibiera los motivos por los que se usaba el racismo por parte de personas interesadas.
Personalmente pensaba que con el progreso y en esas condiciones deba salir un nuevo tipo de
persona adaptada a la competencia industrial. Estimaba que se deba a la sociedad militar la
responsabilidad en la corrupcin de las razas inferiores a la que explotaban en nombre de una
falsa civilizacin. Simpatizaba con la sociedad industrial pacifica y laboriosa, rechazaba las guerras,
la crueldad y la hipocresa de os europeos en su bsqueda de mano de obra gratuita y materias
primas.

VER PARRAFO PG. 119

LUIS HENRY MORGAN RACISTA

Morgan, que era un determinista racial, describe la uniformidad de la experiencia humana y crea
que haba rasgos culturales concretos como el parentesco que se llevan en la sangre. Sin embargo
no consider a los indios americanos iguales a los europeos, les faltaba la pasin esencial por el
beneficio econmico. Su pasin y defensa de los indios iba asociada al rehazo de los negros y se
afilio a la causa del abolicionismo con la esperanza de que al desatenderlo desapareceran.

En sus ltimos aos se convirti en un monogenista forofo sin por ello abandonar el determinismo
racial ya que era hasta cierto punto evolucionista. Sostena que al evolucionar todas las razas
pasan por estadios similares con condiciones mentales similares y reacciones parecidas pero en el
avance, no todos lo hacen a la vez por lo que de ah las diferencias en el momento.

EDWARD BURNETT TYLOR RACISTA

Tylor en 1871 en Cultura primitiva parece adoptar ideas muy avanzadas al pretender eliminar las
ideas de diferencias y tratar a la humanidad como homognea por naturaleza aunque diversa en
grado de civilizacin. Sin embargo ocho aos despus en su antropologa muestra poca
comprensin de las diferencias entre aptitudes raciales y culturales al insistir en que las diferencias
no pueden depender del clima, la dieta y el gobierno. Aunque no suele recurrir a determinantes
raciales en el captulo sobre las razas se cierra al explicar por qu la raza blanca es la mejor dotada
para una existencia civilizada debido a su poca resistencia para el calor pero dotada para gobernar
y elevarse al conocimiento cientfico.

VER PARRAFO PG. 121

CONCLUSIN

Todas las grandes figuras de la poca sucumbieron al determinismo racial.

Paralizaron la aplicacin de mtodos cientficos al estudio de las culturas y sociedades al no
pararse reflexivamente sobre la situacin dando la sensacin de que completaban los aspectos no
racistas de sus ideas sobre los procesos socio culturales.
A todas las teoras de Spencer, Morgan y Tylor les falta coherencia a la que se supone que estando
convencidos de la ley natural deban sujetarse.

El Spencerismo en la prctica es una visin ecleptica de todos ellos, si bien en algunos casos, se
adelant.

CAPITULO 6

EVOLUCIONISMO. Los mtodos

Un producto ms que acompa a la antropologa entre 1860 y 90 fue el libro de Darwin

mientras que algunos autores piensan que fue determinante olvidando la continuidad que haba
dado tantos frutos en el siglo anterior en el cual la creencia en el progreso y la perfectibilidad no
se rompe. Sin embargo Lowie, Kroeber y Kluckom junto a Tax subestiman la importancia del siglo
XVIII y el hecho de que no hubiera ruptura en la ciencia que estudiaba la evolucin socio cultural.

Hacia 1861 se desencaden una constante publicacin de trabajos antropolgicos por

parte de evolucionistas de primera fila como Morgan, Maine, Tylor, etc.

Los trabajos de esta poca demuestran que no fue la influencia de Darwin lo importante en ellos
ya que se ocupa de la evolucin de la familia, la organizacin poltica y la ley. Se fundamentan en
textos griegos y latinos as como en las leyes para explicar los orgenes de conceptos legales en la
lnea de Montesquieu. Pretendan demostrar que la familia europea haba evolucionado a partir
de formas antiguas que segn Bachofen empezaron por la matrilinealidad y el matriarcado para
pasar posteriormente al patriarcado, forma ms progresiva y que en todos los lugares de la tierra
se daran resultados semejantes.

CONTINUIDAD DE LA ETNOGRAFA

En cuanto a las fuentes etnogrficas se observa la misma continuidad y en ella resaltan:

Klemm, Pritchar, Spencer, Morgan y Tylor, puntos de una lnea continua en el rigor de las normas

etnogrficas a la vez que aumentan considerablemente las sociedades conocidas que podan
compararse mediante informes de misioneros, viajeros, etc. Destacan: Scoolcraft, A. Von Humbolt,
K. Von Martius, Lewis y Clark. Posteriormente otros etngrafos, ms preparados, han ido
incrementado la cantidad de materiales que en el siglo XX han podido usarse. Todas esas mejoras
se acumularon en el XIX y los niveles de rigor se han ido acumulando y manteniendo.
Entre 1860 y 1890 podemos considerar especialmente a E. Tylor que public en 1865 una
compilacin extensa
Es representativo de los criterios acadmicos ms rigurosos. Sus recopilaciones ya contienen en
embrin los temas que luego desarrollara a lo largo de su carrera. Evolucin y origen del lenguaje,
escritura, matrimonio, fuego, mitos, etc.
Utiliza las compilaciones de Klemm, cita los compendios de J.G. Wood, de W Cooke, de Taylor, de
Latham, unas fuente ya usadas por los predecesores durante la Ilustracin pero que
proporcionaban datos sobre los exticos en los primeros contactos con los europeos. Utiliz
tambin fuentes clsicas griegas y latinas: Herodoto, Lucrecio. Espaoles como B. de las Casas,
Gacilaso de la Vega, el Inca, etc., etc.

LA IMPORTANCIA DE LA ARQUELOGA

Los datos procedentes de investigaciones arqueolgicas fueron sumamente importantes al

confirmar la existencia de sucesivos estadios en la historia y que sobre conjeturas deducidas
haban apuntado en el XVIII Hacia 1860 se tena la fuerte conviccin de que los europeos antes
haban sido salvajes y que los datos obtenidos podan aportar informaciones vlidas sobre la
antigua condicin de la humanidad.

PIEDRA, BRONCE Y HIERRO

La arqueologa mostr que los primeros europeos carecieron de la metalurgia lo mismo

que en el XVIII se haba sealado que suceda entre algunos pueblos primitivos contemporneos
por lo que supusieron que debi ser caracterstica general de la antigedad.
Basndose en fuentes antiguas crean en la clasificacin en las tres etapas: piedra, bronce
y hierro lo que se vio apoyado en el XIX al obtenerse pruebas sistemticas mediante los

descubrimientos arqueolgicos en dlmenes daneses que sacaron tiles de piedra. Hacia 1850 se
dat usando tcnicas estratigrficas en el estudio. En Suecia, mientras tanto haban adoptado el
sistema de las 3 edades.

EL DESCUBRIMIENTO DEL NEOLTICO Y DEL PALEOLTICO

Yacimiento Lacustres del neoltico en los pantanos irlandeses fueron descubiertos por
Wilde en 1840.

Ms tarde en el 50 F. Sller en Zurc estudi los palafitos confirmando hallazgos de instrumentos

en pedernal ms antiguos que los daneses.

Ya en 1840 J. Frere indic que algunos instrumentos databan de antes incluso que el mundo
presente.

En Francia hacia 1820 Mme de Chistol, M. De Serres y M. Tournal haba mostrado pruebas de que
los animales y el hombre fueron contemporneos en el pleistoceno.

En 1836 en Abbeville se estudiaron por Bucher instrumentos y fauna del paleoltico.

Ya en 1860 situaron la antigedad del hombre en el pleistoceno.

La creencia en que no exista antes de 6000 aos sigui respetndose hasta las publicaciones de
Darwin.

INTERPRETACIN DE LYELL DEL PALEOLTICO

Lyell con evidencias arqueolgicas, lingsticas, y etnolgicas que probaban que los tiles
humanos aparecan junto a animales extinguidos pertenecientes s series evolutivas de otros
animales modernos, y dado que segn las hiptesis transformistas, era preciso que hubieran
transcurrido decenas de miles de aos concluy que esa era la antigedad del hombre que haba
hecho los instrumentos encontrados. A la vista de las caractersticas de estos, vio que la capacidad
intelectual de los que los hacan debi ser mucho menor que la de los ingleses de su momento ya
que de haber sido iguales seran otras las cosas que se encontraran.

VER PARRAFO PG. 127

Con esta perspectiva ya no se poda sostener que las civilizaciones egipcia y mesopotmica
marcaban el punto desde el que se haban degenerado los primeros pobladores en la edad de
piedra ya que al compara con las hachas de Abbebil su antigedad era insignificante y as lo
expres en la reunin de la Asociacin Britnica en St. Acheul.

IMPORTANCIA DE LOS DATOS ARQUEOLGICOS EN LA OBRA DE TYLOR

En sus recopilaciones mostr la importancia de los hallazgos arqueolgicos. Los

consideraba tan importantes como los etnogrficos para su teora del cambio evolutivo que quera
demostrar como general. Igualmente acept la divisin en las tres edades.

VER PARRAFO PaG. 128

LAS LIMITACIONES DE LA ARQUEOLOGA

A partir de bases arqueolgicas poco poda decirse sobre las caractersticas culturales de
los hombres de la edad de piedra pese al esfuerzo de Tylor y sus contemporneos por coordinar
todos los vestigios con los estadios del desarrollo.

Poco poda saberse sobre sus instituciones religiosas, parentesco o polticas. Sin embargo Morgan
estableci la clasificacin de sus 3 edades poco despus de los descubrimientos daneses que como
estableci McLennan tenan muchas limitaciones para lo que a la antropologa de interesa.

EL METODO COMPARATIVO

Se trata de un procedimiento especial que usaron, y usan an,

todos los filosofos. Se basa en creer que los diferentes sistemas de culturas desaparecidas tienen
cierto grado de semejanza con las actuales y las vidas se parecen. A. Lane Fox Pitt Rivers opinaba
lo mismo sobre la interpretacin de la historia.

Para aplicarlo hay que disponer en secuencia de antigedad creciente los datos y despus
mediante una operacin lgica deductiva cuyo supuesto es que las formas antiguas son las ms
simples se compara.

VER PARRAFO PG. 128

SU ORIGEN

Lowie en 1937 analizando la situacin de sus antecesores desde la escuela boasiana, supona que
el estmulo lo dio la ciencia biolgica, cosa que a finales del XIX haban manifestado los propios
antroplogos en algunas publicaciones), ya que tanto los conocimiento zoolgicos como botnicos
se aplicaban para conocer la funcin y estructura de los fsiles. Sin embargo, en 1860 el modelo se
tomaba ms de la paleontologa de Lyell y as lo expres Lubbock , prehistoriado britnico, al decir
que haba ilustrado la vida de los tiempos prehistricos con las prcticas de los gelogos. El
mtodo, con todo, es anterior.

En el XVIII ya J.W. Burrouw buscaba el origen en los historiadores de la Ilustracin escocesa. Por
ejemplo Ferguson ya en 1767, opinaba que en las condiciones actuales de vida de los indios
americanos podan contemplarse como en un espejo rasgos de sus propios progenitores y
McKintosh ya hablaba de que junto a aspectos brbaros podan encontrarse en nuestros das los
ms civilizados.

La idea misma del mtodo comparativo, el progreso, ya poda encontrarse en la ilustracin y fue
compartida por todos. Casi a la vez que se introdujo el concepto de estado de naturaleza la
comparacin entre los civilizados y los salvajes fue un hecho.

Los zologos al usar fsiles lo hicieron notar a los bilogos para comprender qu tipo de
organismo haban sido para aplicarles la clasificacin de Linneo y no se trataba de ninguna teora
de la evolucin biolgica, sino que el mtodo se aplic para encajar los eslabones fsiles en la gran
cadena de los seres.

Los lingistas tambin lo usaron desde 1786 en que se fund la ciencia. W. Jones afirm que el
griego, latn, gtico y cltico tenan origen comn. Afirmaba que comparando las lenguas
contemporneas se poda obtener informacin sobre lenguas habladas por pueblos distantes en el
tiempo.

Schlegel en 1808 y Boop en 1816 aplicaron el mtodo. Grimm en 1837 formul su hiptesis sobre
la regularidad de los cambios en las vocales en las lenguas indoeuropeas. Hacia 1860 estos xitos
se unan a los de las otras disciplinas.

Los astrnomos al disponer en secuencias evolutivas estrellas fsiles con otras recientes postulan
una versin del mtodo.

Hutton y Lyel dieron otro ejemplo en geologa aplicando el mtodo conectaron fenmenos
geomorfolgicos antiguos y modernos en secuencia lgica basada en procesos demostrables en el
presente e inferidos del pasado.

VALOR DEL MTODO

Situando el origen del mtodo en la Ilustracin se puede en mayor perspectiva a los

evolucionistas. Mientras que para Lowie y los boasianos el problema de los evolucionistas era que
no vieron el limitado alcance de hechos culturales en los que se poda demostrar directamente el
progreso ya que nada sobre lo sobrenatural o la organizacin social se vea, pero seala que los
mejores evitaron esos escollos pues por ejemplo Morgan saba que ninguno de los grupos
contemporneos poda compararse al hombre-mono por tanto su estadio primitivo era solo
deductivo ya que ninguna tribu de esa poca ha sobrevivido hasta su presente. Todos eran
conscientes y as lo hicieron de que cada grupo deba compararse basndose en las caractersticas
locales, en sus ambientes.

Por tanto lo que Lowie crtica no son las caractersticas del mtodo, sino la validez del principio
general como medio para entender la cultura. Para entenderlo nos preguntamos existen algo as
como culturas supervivientes de la edad de piedra?, hoy en 1860 tenemos que responder que s,
lo que no quiere decir que todas las sociedades organizadas en bandas puedan ser igual de
representativas de un estadio particular de la evolucin sociocultural.

Los evolucionistas se equivocaron al suponer que los pueblos sin metalurgia carecan de
estratificacin social o que todo haban pasado primero por un estadio matrilineal pero tambin
los boasianos se equivocaron al desacreditar el mtodo ya que varios de ellos han sostenido que la
evolucin ha seguido tantos caminos que las tecnologas ms simples pueden ir asociadas a
formas complejas de organizacin social como el sistema australiano de secciones.

Hoy los primitivos muestran formas de adaptacin con tecnologas, economas e ideologas
propias estructuralmente de las sociedades pre estatales y grafas. Al relacionar esos rasgos
primitivos tendramos que incluir grupos unilineales, cultos a los hombres, propiedad comn.

Para dar una explicacin causal nomottica tendremos que aceptar que durante el paleoltico
instituciones complejas similares fueron desplazadas por la evolucin de sociedades organizadas
estatalmente. Adems hay que tener en cuenta que pueden darse abusos aplicando
mecnicamente una idea acertada al mtodo, lo que no se puede aceptar en ninguna disciplina ya
que extrapolar de los primitivos contemporneos a los paleolticos tiene una base ms firme que

extrapolar de formas vivas a especies extinguidas ya que en cada instante la evolucin cultural
produce menos tipos bsicos de adaptacin que la biolgica.

LAS LIMITACIONES
Si los datos que recibe el mtodo de la etnografa o la arqueologa no son buenos, los resultados
no pueden ser mejores. Para que se pueda usar la etnografa se necesita comparar sistemas
diferentes de un mismo tipo bsico de cultura ya que solo comparando las mismas caractersticas
pueden identificarse los elementos que resultan del contacto con otras culturas ms complejas,
los que resultan de circunstancias ambientales, etc. Es un error suponer que las sociedades
recolectoras actuales son representativas de los aspectos principales de ellas mismas o de otras
similares en el pasado ya que muchas se encuentran confinadas en espacios reservados y todas
han tenido contactos con culturas ms complejas aceptando muchos de sus rasgos y mezclndolos
con los propios.
Muchos de los datos proporcionados a los evolucionistas eran errneos, falsos o deficientes por lo
que Morgan, Tilos y Spencer intentaron superarlos usando muchos ejemplos y comprobando
personalmente ellos en el sitio, que era lo ms que podan hacer responsablemete, de ah que la
critica de los boasianos no tenga veracidad.

TYLOR Y EL USO DEL MTODO

VER PARRAFO EN LA PAGINA 135.

Fue Tylor quin dio origen en 1889 al usar una muestra de entre 300 y 400 sociedades y
con el mtodo comparativo a bases estadsticas y clculos de porcentajes de probabilidades
asociados. Entre la residencia post nupcial y la filiacin, la tecnologa simple, la covada etc. Mir
adhesiones , como l lo llama, para comprender mejor la exogamia, la endogamia, el
matrimonio entre primos cruzados, etc. Fund la moderna comparativa estadstica que tanto se
usa en sociologa y que Murdock representa.

LA ESTRATEGIA DE MORGAN

Al ver las mismas terminologas entre culturas distintas a la iroquesa prepar un

cuestionario y lo envi a los agentes indios y a los misioneros en todos los lugares, Ms tarde
ampli sus conocimientos viajando por Kansas, Nebraska y las Rocosas. Despus con el apoyo de la
Institucin Smithsoniana lo remiti a oficiales consulares en La India y a los cnsules
estadounidenses en todas partes. Las respuestas forman parte de su obra sistemas de
consanguinidad y afinidad.

LA ESTRATEGIA DE SPENCER

Se esforz mucho para mejorar el mtodo adoptando una serie de tablas y citas que public en
varios volmenes con el ttulo de Sociologa descriptiva . Consta de dos partes:

1.- las tablas condensando informacin para facilitar la comprensin de la sociedad, su forma,
fisiologa, desarrollo, etc.

2.- En cada tom se muestran pasajes de las obras citadas sobre las que se basan las tablas.

l proyectaba en un tercer lugar agrupar extractos de cada volumen bajo el mismo epgrafe como
por ej. instituciones polticas, familiares, etc. Consideraba todo esto como el preludio de sus
principios de sociologa, cumbre de su filosofa sinttica. Abogaba por abandonar el enfoque
biogrfico y sustituirlo por la informacin sobre la historia natural de la sociedad.
En 1870 contrat a tres personas y tres aos ms tarde sali el primer volumen. Los trabajos
continuaron publicndose tras su muerte
En ello vemos que el mtodo comparativo formaba parte de la ciencia social.

VER PARRAFO PG. 138.

EL ABUSO DEL METODO

Muchos de los errores que los evolucionistas cometieron resultan hoy ridculos. Un ejemplo es la
abundancia de tablas, mapas y diagramas en la prehistoria de Lubbock en donde menudean
aspectos que se exponen en los museos y sin embargo consider irrelevantes noticias
etnogrficas.

Lowie no slo crtica a los pensadores, sino principalmente al principio del mtodo. Critica:

1.- La equivalencia ingenua que se hace entre grupos primitivos y el salvaje primeval
evidenciando que esto llev a Lubbeck a aceptar datos de cualquiera. Sin embargo su conclusin
es falsa ya que el desconocimiento de ste no vena por el uso del mtodo sino por el
desconocimiento de las sociedades primitivas modernas. Su determinismo racial fue la causa.

2.- Dice que abandona por completo criterios objetivos. Lowie no ve que los juicios ofensivos que
ofrece no son consecuencia del mtodo sino de la creencia en su momento de la superioridad
blanca inglesa.

LA CRTICA RELATIVISTA

Para Lowie el procedimiento cientfico moderno debe abstenerse de juicios valorativos y

esa es la imagen que ofrecen de si mismo los boasianos. Sin embargo ni siquiera ellos pudieron
mostrar neutralidad poltica.

En los aos de la crtica al evolucionismo se vea negativamente el haber realizado valoraciones y

comparaciones desfavorables cuando se comparaban sociedad primitivas y avanzadas, sin
embargo lo mismo se hace valoracin cuando se emiten juicios que cuando no se hace.

Harris considera al relativismo cultural como una confusin moral y tica que se caracteriza por el
camuflaje de juicios de valor poco explicitados contradictorios y endebles e inconscientes. En la
etnografa no est claro que sea preferible una posicin abierta a la hora de valorar a una confusa
porque el hecho de que los datos registren el canibalismo, no quiere decir que el antroplogo
quiera comerse a su vecino.

Resulta muy difcil en una poca en la que la mayor parte de las investigaciones estn
subvencionadas no describir situaciones de pobreza, miseria, explotacin, etc, lo que hicieron
pensadores como Lubbock es condenable, no porque se basaran en hechos y teoras falsos sino
porque su etnocentrismo les llev a pensar en que si hubieran sido educados entre los hotentotes,
se habran comportado con la impecable educacin de un gentleman ingls.

LOS SURVIVALS ( Supervivencias) Y EL MTODO COMPARATIVO

Se ha criticado mucho la esencia del concepto de survivals. Dicho concepto se refiere a que en
tiempos presentes, instituciones o rasgos culturales producidos en condiciones causales de pocas
anteriores, permanecen.

Tylor fue el primero en emplear el trmino y no slo para aplicarlo a costumbres irracionales
conservadas por los pueblos civilizados que se caracterizan por la disconformidad con las pautas
del momento, como dice Margaret Hoggen, sino para al igual que Morgan y Maine o McLennan
para reconstruir instituciones primitivas precedentes. El concepto era parte del mtodo
comparativo.

Maine por ejemplo lo usaba cuando trataba de comparar rasgos de la jurisprudencia romana
antigua o de la moderna inglesa considerndolos como restos anteriores.

Morgan lo us, llamndole reliquias para probar la existencia de la filiacin matrilineal entre los
antepasados de los griegos y romanos.
McLennan los llamaba smbolos y deca que reflejaban una realidad anterior. Los us para
probar el matrimonio por captura, basndose en la fuga, secuestro o rapto ceremonial.
VER PARRAFO PAG. 141.

SURVIVALS TILES E INTILES

Se ha insistido mucho buscando esos conceptos como los survivals en la biologa a fin de
demostrar que las doctrinas evolucionistas partes de esa disciplina. Lowie propona considerarlos
como rganos rudimentarios de los grupos sociales o tambin como rganos intiles. Esto impide
entender su significado histrico.

Puede que para Tylor la mayora de las supervivencias fueran rasgos relativamente intiles, para
otros lo fueron mucho aunque se vieran con un uso distinto del que en su origen tenan.

Maine y Morgan encontraron tiles las supervivencias para comparar formas jurdicas y para
designar a clases de parientes.

Tanto en los biolgicos (el apndice humano o las alas del murcilago) como en los socio culturales
aparecen algunos desprovistos de utilidad (los botones de la bocamanga que hoy la tienen
decorativa), y otros como los deportivos sumamente tiles como medios de adhesin.

LA CRTICA FUNCIONALISTA DE LOS SURVIVALS

Los funcionalistas criticaron al evolucionismo. Malinowski propona una teora sincrnica, razn
por la cual lo diacrnico del evolucionismo no encajaba en su modelo social. Una supervivencia (ej.
los coches tirados por caballos en nuestra poca) es un rasgo cultural que en otro tiempo tuvo una

utilidad distinta. Actualmente usarlo como medio de transporte sera anacrnico, pero tiene un
uso emotivo, romntico que cumple una funcin distinta, aunque no la originaria, por lo tanto
desde el punto de vista de esta teora, no existe.

La definicin que Malinowski tomo de supervivencia no fue la de Tylor, sino la de Goldenweiser:

rasgo cultural que no encaja en su medio cultural con lo que demostr que por lo tanto, al no
encajar en un modelo social en donde lo que no tiene una funcin concreta, se manda a los
mrgenes no tomndolo en cuenta.
Olvida que lo que los evolucionistas queran de utilidad de los survivals era que les ayudaran a
reconstruir la historia, no que tuvieran utilidad en la sociedad del momento.

LA IMPORTANCIA DE LA HISTORIA

Para Los evolucionistas las huellas que permitan reconstruir y que eran estas
supervivencias facilitaban la labor explicativa de semejanzas y diferencias. Si los nicos factores
fueran la nostalgia no habra forma de explicar la existencia de las calesas en el desfile de la reina
de Inglaterra al abrirse anualmente el parlamento la permanencia de una institucin como una
monarquia que no gobierna, sera ms discutida.
En el contexto funcionalista resultan ms importantes los datos sincrnicos pero no ayudan a dar
una explicacin histrica.

VER EL PARRAFO DE LA PAGINA 144.

COSTUMBRES ESTPIDAS

Para Tylor algunas costumbres aparecan como irracionales a pesar de haber sufrido
transformaciones y disfrutaba evidencindolo

VER PARRAFO PG. 145

Bajo la influencia del relativismo cultural el particularismo y el funcionalismo pensaron que hacer
juicios era de mal gusto tal como Tylor lo haca, pero al corregir estas palabras y si pensamos en la
utilidad de ellos no aparece razn por la que otros antroplogos hoy puedan hacerlo. Al pensar en
que el utilitarismo practico origin mquinas capaces de matar a 30 millones de personas algunos
antroplogos saludaros su utilidad aadiendo la brujera y la circuncisin al repertorio de grandes
logros humanos.

An est por demostrar que nuestro conocimiento y comprensin de la evolucin humana resulte
beneficiado por el respeto igual hacia todos.

TRABAJO DE CAMPO

Tambin Malinowski achacaba a los evolucionistas su falta de trabajo de campo. Desde luego no
pasaron en lo cotidiano 4 aos como hizo l con las culturas a las que estudiaban, pero no
podemos olvidar que alguno de ellos viaj, ej. Morgan entre los iroqueses. No obstante es muy
discutible que el concepto de supervivencias tengas algo que ver con su falta de observacin
participante.
Eran historiadores usando el mtodo comparativo para reconstruir detalladamente las secuencias
del cambio cultural. Esto era lo que les interesaba y estaban convencidos de que los cambios
evolutivos fueron bastante regulares y era posible recuperar datos perdidos a travs de la
reconstruccin que esperaban poder hacer reuniendo datos con los que identificar regularidades.

El valor heurstico del mtodo se reafirmaba en ellos, que adoptaban una estrategia vlida en su
poca, por:

1.- Los principios en que se basa quedaron justificados con hallazgos arqueolgicos y haba
producido xito en otras disciplinas. Poco a poco, sin embargo, se comprendi que no en todas las
disciplinas pueden darse regularidades al estilo newtoniano

2.- Una vez establecida una clasificacin a partir de la arqueologa y otras ciencias, lo correcto era
intentar precisar la definicin de los cambios.

El abuso del trabajo de campo ha llevado a la antropologa a numerosos estudios sin marco terico
al borrar el cientificismo de la ilustracin resultando meras descripciones etnogrficas ideogrficas
o humanistas.

EL MITO DEL EVOLUCIONISMO UNILINEAL

Con respecto a los evolucionistas se cree normalmente que para ello los estadios eran secuencias
fijas por las que todas las culturas deban pasar. El error se ha consolidado ante la acuacin por J.
Steward la denominacin de evolucionismo unilineal.
Para Morgan la experiencia del gnero humano haba transcurrido por caminos CASI uniformes ya
que no estaba seguro del grado de uniformidad que haba existido puesto que conoca las
diferencias en el mismo tiempo entre culturas de oriente y occidente.
Volvemos a resaltar que para ellos lo importante eran las semejanzas ya que de ellas dependa la
historia de la ciencia universal.
Del mismo modo cuando Tylor habla de estadsticas lo hace hablando de uniformidades histricas.
El mtodo comparativo muestra que sustancialmente uniforme no es equivalente a unilineal y ello
se ve en la obra de Tylor cuando menciona que las razas que relaciona estn ordenadas de
acuerdo a su cultura. Hay mismo, la cultura industrial no muestra el mismo grado de avance de
todas las ramas.
En Spencer entre unilineal y su concepcin de la evolucin no hay la menor semejanza. Estaba
convencido de que existan leyes que regan el cambio sociocultural de forma en ramificaciones
sucesivas, ni siquiera era multilineal.

VER PARRAFO PG, 149

EL MITO DE LA NEGACIN DE LA DIFUSIN

La oposicin entre difusin-invencin es una cuestin mal entendida que ha generado la idea de
que los evolucionistas eran contrarios difusionistas.
Los difusionistas establecieron una dicotoma entre prstamo e invencin nefando la posibilidad
de que se produjeran invenciones simultneas en sitios distintos.
Los particularistas (Bastian) adoptaron una postura intermedia rechazando la exageracin de la
capacidad inventiva humana con lo que ayudaron a crecer la falsa dicotoma distribuyndola.
La falsedad se basa en:
1.- No refleja la posicin de los evolucionistas pues no defendan que las semejanzas fueron
producto de la invencin.
2 Es lgica y empricamente falsa porque se apoya en la idea de que la invencin independiente y
la difusin son procesos distintos. Lowie no descubri estas falacias y juzgo las contribuciones de
unos y otros. Reserv elogios para la serena disposicin de tylor de quien cita las palabras de que
la civilizacin es una planta propagada...) a la hora de sopesar la difusin al mostrar series de
objetos distintos en cuanto a la similitud que guardan con otros paleolticos paralelamente. Ej.
parchs hind y el azteca patolli.
En opinin de Harris el que se confunde en Lowie porque Tylor no crea en absoluto que el que
hubieran sido difundidos le obligara a alterar su concepcin de secuencias evolucionistas porque
tanto para l como para el resto de los evolucionistas lo importante no era mostrar la evolucin
paralela, sino la unidad psquica. No obstante no encontraban incompatibles la invencin y la
difusin porque al final no son sino nombres para el mismo proceso de cambio y dado que
culturas en permanente contacto muestran diferencias importantes, tendran que ser la misma y
no es as.

VER PARRAFO PG. 151.

CONTRIBUCIN DEL PARALELISMO Y DE LA CONVERGENCIA A LA CONTRIBUCIN DE LA

EVOLUCIN

Las dicotomas evolucin mult lineal evolucin uni lineal y invencin independiente difusin
estn relacionadas con otra, invencin paralela y evolucin convergente.

En la evolucin paralela las culturas cambian de condiciones similares a condiciones similares a

travs de etapas parecidas.

En la convergente evolucionan hacia estados similares en etapas distintas.

Los boasiano dieron importancia a la paralela ya que presuntamente consideraron la unilineal

propia de los evolucionistas y muy rara.

Atacaron demostrando que en el mundo socio cultural causas distintas podan llevar a efectos
similares, pero nuevamente tenemos una distincin que a los evolucionistas no les importaba ya
que lo que les importaba eran las uniformidades generales y la concatenacin de causas idnticas.

VER PARRAFO LTIMO EN PAG. 153.

LUIS HENRY MORGAN DIFUSIONISTA

Morgan era indiferente ante la posicin invencin independiente y difusin o entre evolucin
paralela y convergente. Incluy la difusin entre los mecanismos que permitan la uniformidad en
la evolucin socio cultural.
En el paso del estadio inferior al medio reconoce la posibilidad de los prstamos. Morgan haba
rechazado que los principales tipos de sistemas de parentesco hubieran tenido un origen
independiente y evolucionado de modo paralelo. Pensaba que para que se de una evolucin
unilineal ( d del estilo que les atribuy Boas) eran precisos los milagros. Slo el racismo imperante
en el momento le llev a decir que la terminologa iroquesa se llevaba en la sangre o que los indios
descendan de asiticos

Lowie defendi despus lo que Morgan haba rechazado o sea que donde haba grupos exgamos
unilineales la terminologa iroquesa se haba inventado reiteradamente al decir que: slo en USA
el clan se ha reinventado 4 veces.

VER PARRAFOS PG. 153 y 154

Aparece una imagen del evolucionista como un paralelista total y sin embargo reconocan caminos
distintos para llegar a los mismos estadios evolutivos.

Ni Tylor ni Morgan pensaban que la historia de todas las culturas tuviera transformaciones
idnticas. Se limitaron a negar que la historia hubiera sido la mayora de las veces divergente y
presentar esto como que dijeron que haba sido la mayora de las veces en paralelismos es un
artificio tendencioso. Los evolucionistas cometieron errores movidos por el deseo de poner orden
en el desorden observable en gran parte de la historia y llevar a la ciencia de la cultura a los lmites
de la evidencia

Lowie deca que la cultura era demasiado compleja como para que se pudiera reducir a frmulas
cronolgicas y que su desarrollo era ms veces divergente que paralelo as pues si la evolucin
divergente (opuesta a paralela) y la convergente se combinan para oponerlas a la paralela,
histricamente dicha dicotoma carece de sentido

CAPITULO 7

LOS EVOLUCIONISTAS. RESULTADOS.

Con el fin de entender tanto a los evolucionistas como a sus crticos en el XX vamos a considerar
sus xitos y sus fracasos.

1.- EL ESQUEMA DE MORGAN.

Es el mas elaborado y abarca un sistema unitario con amplia gama de instituciones.

Conceba la historia humana dividida en tres periodos. Los dos primeros a su vez divididos en
subperiodos definidos por innovaciones culturales

Periodos
y subperiodos tnicos y porqu se definen
Organizacin sociopoltica

Tipos de familia Teminologa del parentesco

1 Salvajismo
inferior: subsistencia por frutos y nueces.
VER EJEMPLO EN PAG.157 ULTIMO PARRAFO. Consangunea.
Matrimonio grupal en el seno familiar (hermanos y hermanas.
Malaya
Corresponde en la clasificacin moderna al hawaiano 1.-Horda promiscua.
Se basa en relaciones personales
Salvajismo medio.
Subsistencia por pescado y fuego.

Salvajismo Superior
Uso del Arco y las flechas.
VER EJ. EN PG. 158
Punala
2.- Horda organizada en conjuntos de hermanos
que se casan con conjuntos de hermanas de otros. Prohibido con las propias. Ej las secciones y
subsecciones australianas. Se basan en relaciones personales
Barbarie Media
Domesticacin de animales. ( viejo mundo)
Cultivos de maz. Riego. Arquitectura de adobe y piedra ( Nuevo Mundo).
VER EJ. EN PG. 158 Y 159
Sindismica o por parejas. Transicin entre el grupal y la monogamia.
Fin del matrimonio a voluntad de cualquiera de los dos cnyuges y siempre que quisieran.

Patriarcal. Durante poco tiempo y asociada a los hebreos y romanos primitivos con el varn cabeza
de familia como suprema autoridad.
Poliginia como rasgo presente entre los hebreos.

Turania ganowania

Corresponde en la clasificacin moderna al iroqus

Sipe matrilineal combinable en fratras que
se combinan formando tribus y stas en confederaciones. Se basan en relaciones personales
Barbarie superior.
Instrumentos de hierro.

Civilizacin
Con alfabeto fontico y escritura

Mongama.

Igualdad entre el hombre y la mujer

Ario semtica-uralia

Corresponde en la clasificacin moderna al esquimal. Verdadera organizacin poltica basada en

la ciudad y en el Estado

Conceba estas secuencias de forma diacrnica y sincrnica de alcance cronolgico y estructural

El paso de la organizacin con base en el parentesco a la organizada sobre el territorio y propiedad
se conecta por circuitos positivos y negativos de retroalimentacin a la forma de familia, la
terminologa, los criterios tcnicos y los econmicos de los distintos periodos.

Deficiencias observables
Imperfecta interconexin de las secuencias.
Se producen cambios en algunos dominios sin acompaarse en otros. Ej. ni la familia sindismica
ni la sipe influyen en la terminoga. Ver categoras Crow y Omaha. Pg. 159.
No existe sistemasticidad entre la estructura social y los parmetros tecnoeconmicos.
Solo se relacionan vagamente a travs del principio biolgico cultural de la seleccin natural.
Ej. ltimo prrafo de la pg. 159

Aspectos perdurables

Logra plena coherencia interna en el momento de la transicin de la sociedad organizada por el

parentesco a la organizada polticamente si bien Harris duda de que tal como dijeron Marx y
Engels llegara al descubrimiento independiente de la interpretacin materialista de la historia..

Es importante su secuencia tecnolgica ya que estimulo la bsqueda de otros medios para

identificar las innovaciones responsables de la produccin de alimentos y el incremento de la
poblacin a

Sugerir, y se ha demostrado que las hay, regulaciones en las relaciones matrimoniales y de

relacin sexual en las culturas.

Suponer que las terminologas son producto de distintas formas de familia y organizacin grupal se
ha comprobado y es premisa basica en estudios.

Al describir los clanes igualitarios marca el comienzo del estudio serio de los grupos de filiacin.

La presencia constantes de las relaciones de parentesco en sociedades protoestales, la decadencia

y desaparicin de grupos unilineales igualitarios y el desarrollo de las castas, clases y minoras as
como el de la propiedad en el desarrollo de grupos estratificados.

Dar mayor importancia a factores tecnoeconmicos como demarcadores de tendencias

evolucionistas. Sus periodos con otros nombres y sin implicaciones biolgicas se aceptan como
taxonoma hoy. Ej.

Salvajismo

= Sociedades cazadoras y recolectoras

Barbarie

= Sociedades de horticultores, tribales y preestatales.

Civilizacin

Se sigue denominando del mismo modo y se reconoce con igual sentido.

Crtica

Un siglo despus sus teoras resultan falsas e inadecuadas. VER EJ. EN PG. 160. Cometi errores
importantes como:

Se aprecian mltiples insuficiencia consecuencia de la carencia de datos as como de la

aplicacin mecnica del contraste entre grupos sociales y polticos.

En principio territorial tambin afecta a los grupos protoestatales aunque sus funciones
cambian.

Situar a los hawaianos proto estatales en el salvajismo medio porque no tenan arco ni
flechas.

Elegir la cermica como criterio de transicin del salvajismo a la barbarie. Fue ms determinante
introducir la agricultura y controlar produccin y reproduccin.

Decir que domesticar animales como criterio del comienzo de la barbarie media sin incluir a la vez
la de las plantas.

Colocar a los aztecas en igual periodo tnico que a los iroqueses.

El hierro apareci mucho despus que las civilizaciones orientales.

Con respecto al alfabeto fontico los incas gobernaron un imperio sin escritura.

En lo relativo al parentesco no se han aceptado sus especulaciones sobre la promiscuidad grupal.

Las pruebas en que se bas eran falsas.

Explicar que la terminologa hawaina es la adecuada para la familia consangunea sin prueba
alguna, error mayor si pensamos que los situ temporalmente en el salvajismo y por debajo de los
iroqueses.

Asociar la derrota del matrimonio entre hermanos a la terminologa iroquesa en donde se da

matrimonio entre primos cruzados.

Asociar la existencia del matriclan a la exogamia y mas si aceptamos su hiptesis de que la

exogamia local comporta beneficios biolgicos. No se entiende como afecta a los primos paralelos
pero no a los cruzados y tampoco porqu era mejor que la antigua prohibicin en la familia
nuclear.

La controversia que se suscit entre los seguidores del matriarcado y el patriarcado. Intil cuando
pensamos que nunca la mujer ha detentado el poder, ya que en las sociedades matrilineales lo
tiene su hermano. Segn Harris, hoy se acepta que las normas de filiacin comportan normas de
residencia y stas van asociadas a condiciones tecnoecolgicas y tecnoeconmicas ya que grupos
de condiciones tcnicas y de produccin similares pueden presentar organizaciones diferentes y
normas de filiacin contrarias.

2.- EL ESQUEMA DE BACHOFEN

Se influye por Morgan e influye en l.

Su esquema es un disparate desde el punto de vista causal.

3 pocas basadas en la religiosidad como principio que ordena de forma suprema a lo largo de la
evolucin como palanca eficiente de la civilizacin.

1.- Hetairismo.
Las mujeres son victimas de la lujuria y promiscuidad masculina pues el materialismo sin ley
dominaba. Solo puede demostrarse la maternidad. Profundamente religiosas se elevan y someten
a los hombres obligndolos a casarse. Impera el matriarcado y gobiernan deidades femeninas. Se
prefieren los contrarios: izquierda a derecha, tierra al cielo, etc. Pero se basa en un principio
inferior el lazo material entre madre e hijo simbolizado EN LA TIERRA MADRE.

2.- Restauracin del equilibrio mediante la auto superacin de los hombres. Que primero se auto
afirman fingiendo ser madres (explicacin de la covada).

3.- Elevacin a un nuevo principio religioso ms excelso. Vida elevada basada en la paternidad.
VER PARRAFO PG. 164.

3.- EL ESQUEMA DE MAINE

A modo de introduccin

Sir Henry Sumner Maine estudio derecho y dedic sus esfuerzos al estudio comparado de la
antropologa desde la perspectiva jurdica.
Formul el concepto de tipos polares ideales utilizndolo para el anlisis de grupos sociales. En
su obra Ancient law ( 1861) compar las sociedades primitivas, carentes de relaciones
contractuales) con las progresivas o complejas basadas en relaciones de contrato jurdico o
econmico. Su modelo terico es evolucionista concibiendo sus tipos polares como formas
sociales variables a lo largo del tiempo, no en vano dijo: Podemos decir que el movimiento de las
sociedades progresivas hasta ahora ha sido del status al contrato.

Trabaj con materiales histricos, casi exclusivamente el derecho romano y se justific diciendo
que haba pocos datos de otras sociedades al tiempo que las naciones romanas haban
impregnado todo o bien no haba datos suficientes de otras sociedades.

Primitivas:

Relaciones sociales dominadas por el status o bien que las relaciones sociales vienen
reguladas por las familiares y se adscriben al individuo como miembro de un grupo de parientes.
El individuo se atribuye poco o ningn derecho y deber estando sometido a normas tradicionales
que le sitan.

El pater familias es potente, patrilineal y autocrtico estando todos sometidos a l.

Coinciden parentesco y potestas.

Progresivas
Ejemplificado con la sociedad romana de la poca de Justiniano.
Las relaciones vendran dominadas por contrato y en las que el individuo como tal ser
independiente y libre contrae responsabilidades obligaciones y derechos.

Avanz el concepto de evolucin multilineal al expresar que no puede existir ninguna teora que
ofrezca una razn universal de la evolucin si bien consideraba la universalidad del derecho
romano al menos en relacin con otras sociedades antiguas.

Describi las etapas por las que se ha pasado desde el status al contrato:

Sociedades antiguas.- No conocieron la costumbre estando dominadas por regmenes

arbitrarios y decisiones sobre casos aislados y conminatorias del patriarca o el rey bajo
inspiraciones divinas. No se tratara de leyes.

Etapa del derecho consuetudinario (por llamarlo de algn modo comprensible para
nosotros).- Se avanza en la evolucin y paso del poder del rey a los aristcratas que aparecieron
como conocedores y dominadores del derecho renunciando a la inspiracin divina.
Era de los cdigos.- Se inventa la escritura con lo que acaba el desarrollo espontneo del derecho.
Sus desarrollos posteriores eran resultado del esfuerzo por reducir la distancia entre el cambio
social y los cdigos obsoletos.

Quiso demostrar los mecanismos de la evolucin mediante las ficciones de: Equidad y legislacin
los cambios en los instrumentos jurdicos que dieron el cambio entre las formas antiguas y las
nuevas. Resulta interesante ver como aborda el trato del cambio de contenido y significado de una
norma a travs del tiempo en tanto que su formulacin se mantiene mediante la ficcin,
estratagema primitiva y posteriormente la equidad que recurre a principios universales (el
derecho natural o el derecho de gentes).

Se critic mucho por los antroplogos su teora del derecho comparado porque no exista en su
obra ninguna referencia a sociedades tribales grafas. Consideraron que sus modelos sociales no
consuetudinarios jams existieron siendo adems tericamente imposibles. A la luz del estudio de
las ms de 564 sociedades no literarias que se contenan en el World etnographic sample de
Murdock menos de la mitad son patrilineales, un tercio bilaterales y un sexto matrilineales. Del
mismo modo el autoritarismo de la patria potestas romana es caracterstico de Roma y no de la
patrilinealidad primitiva.

Actualmente se postula el error de Maine al suponer que el lazo familiar fue la nica base inicial de
la unin poltica y que su destruccin fue una revolucin Hoy sabemos que la geografa y el
parentesco son factores importantes en todo sistema poltico.

En la contraposicin entre Dao y delito sostena que en la infancia de la jurisprudencia el

ciudadano recurra para su defensa contra fraudes al derecho de daos y no al penal no siendo
exacto ya que al parecer en las sociedades antiguas conocidas hay ms parte de derecho penal
que la que imagin. Sin embargo la tendencia general del derecho ha ido en creciente cambio
procesal desde la responsabilidad del individuo como miembro de un grupo de parientes hasta la
del mismo como representante de la sociedad.

Nunca se ha perdido su instrumento de trabajo (los tipos ideales polares). Morgan lo us al

contraponer societas y civitas. Durkheim en sus solidaridades orgnicas y mecnicas. Y Tonnies en
la contraposicin entre comunidad y sociedad. Influy notablemente en la sociologa y
antropologa alemana y francesa y tras la segunda guerra mundial se us por los antroplogos
para ejemplificar sociedades en evolucin en la India y otros lugares.

Actualmente se mantiene que su modelo usado como dogma histrico absoluto no es vlido para
situaciones concretas, pero si como tipo ideal.

Texto de M. Harris

Sintomtico EN la controversiA matriarcado vs. Patriarcado.

Para Lowie las secuencias de Maine no pretendan abarcar un esquema universal sino que eran
una concesin a la moda dominante.

Rechaz que todas las sociedades hubieran pasado por la misma serie de cambios.
Solo estaba interesado en las sociedades arias estimando que civilizacin era la denominacin
antigua de las mismas.

Su teora se limitaba a Europa y La India.

VER PARRAFO PG. 165

Era incapaz de concebir como los matriclanes podan ser una organizacin social.

Aportacin:

Sugerir que el parentesco ha sido principio bsico de organizacin de la sociedad primitiva.

Podan ser sociedades como las que Homero atribua a los cclopes. Ej. padre desptico e hijos
unidos contra l le quitan el poder.

Precedi a Morgan al insistir en la progresiva individualizacin. Posiblemente le influy,

pero tambin a la vista de publicaciones simultneas similares la idea poda ser algo compartido
por varios pensadores:
o

Tonnies en 1887 public comunidad y sociedad.

Durkheim distingui entre solidaridad mecnica y solidaridad orgnica.

Con Boas se perdi el inters por estas distinciones. La terminologa comparativa entre primitivos
y civilizados se estim impropia.

Entre los seguidores de Durkheim y Max Weber se mantuvo al menos en lo relativo a las
comparaciones sincrnicas

Hacia 1940 se volvi a aceptar bajo la forma dicotmica sociedad folk-sociedad urbana. (Robert
Redfiel reconoce su deuda con Tonnies, Maine y Durkheim, pero no se refiere a Morgan) como
contraste entre sociedades rurales, analfabetas, religiosas familiares y personalizadas y las urbanas
heterogneas, seculares, individualizadas.

Posiblemente haya que remontarse de nuevo a Spencer que caracterizaba los procesos de cambio
entre la sociedad militar y la industrial con dicho sentido.

Marx, se adelant a todos ellos en el manifiesto comunista en 1848 (Ver pg. 197).

EL ESQUEMA DE MCLENNAN

Jurista de Edimburgo. Propuso un esquema en secuencias:

Horda en estado indiferente a las normas matrimoniales especulaba descender de un

animal. Origen del ttem.

Vida en condiciones duras y en lucha por la existencia y la seguridad fue presuntamente el

origen del infanticidio femenino.

La escasez de mujeres adultas lleva a la poliandria, causa de la matrilinealidad con el fin de

determinar un vnculo concreto, y al rapto entre los pueblos vecinos lo que con el tiempo se hizo
costumbre transformndose en la exogamia y el tab del incesto.


Otra versin para la matrilinealidad fue en torno a las madres primitivas grupos
endogamos formando despus bandas conservaron su identidad totmica.

No logr ofrecer explicacin causal sino hiptesis complicadas.

VER PARRAFO PG. 169

La abundancia de mujeres a causa del rapto lleva a la poliginia.

El no compartirlas hasta despus de la muerte origina el levirato

Con el incremento de la propiedad reemplazo a la matrilineal la filiacin patrilineal.

Algunos grupos exogamos por captura y otros endogamos.

Ante el aumento de la propiedad privada decadencia de las relaciones familiares, grupos

de parentesco y tribus, y desarrollo del Estado. Se asemeja en dicha teora a Morgan y Maine

CONTROVERSIA MORGAN MCLENNAN

Ambos coincidan en el esquema de promiscuidad inicial.

McLennan quiso quitar importancia a Morgan mediante la minimizacin de los sistemas

terminolgicos

Kroeber neg su importancia sociolgica asegurando que eran formas de dirigirse a los parientes y
no eran trascendentales para la familia o la filiacin

Morgan en una nueva edicin de Ancien society critic es esquema de Mc Lennan sobre los grupos
exogamos al demostrar que si bien el clan puede ser exogamos toda la tribu puede ser endogama.
Demostr la confusin que haba tenido porque confunci la filiacin unilineal, modo de
adscripcin al clan, con el parentesco unilineal ya que lo haba bilateral aparte de la norma de
filiacin que se emplee.

El evolucionismo tuvo ideas valiosas mezcladas con errores. Era un mtodo ineficaz, pero
un procedimiento esperanzador. Enfoques mejores eliminaron secuencias absurdas.

MATRIARCADO, POLIANDRIA TOTEMISMO

Hay una serie de conceptos con los cuales los distintos autores hicieron sus conjeturas
tericas y se produjeron adelantos importantes:

Conviene matizar que no es lo mismo matriarcado que se refiere al poder, que matrilinea
que se refiere a la filiacin adjudicando el poder al hermano de la madre.
Conceptos
Matriarcado

J. Lippert

Bachofen

Autores

Perspectivas

Morgan
Starcke
Westermack
Ch. Letourneau
E. Grosse
L. Dargun

G.E. Howard

Malinowski
Supuso que en un principio haba existido una ginecocracia.

Aceptaban el mito de las amazonas.

Insistieron en que el dominio de los varones es compatible con la filiacin por va de mujer

Se dio cuenta de que ella no posea el poder, sino su hermano.

Se comprendi del todo este concepto

Poliandria

Spencer y Morgan

W Robertson Smith
condiciones locales.

Dieron pruebas de la poliandria como forma infrecuente y asociada a

Us el esquema de Mc. Lennan para estudios de parentesco entre rabes y Hebreos dado que son
monotestas, patriarcales y polgamos.
Encontr pruebas de que esas instituciones haban existido y adems la filiacin matrilineal entre
los semitas.
Totemismo

W Robertson Smith

Caracterstica de hebreos y rabes igualmente subrayada

ORIGEN DEL TAB DEL INCESTO

Los postulados de McLennan sobre la exogamia y la endogamia iniciaron los estudios sobre el
tema. Recordemos su idea del rapto de mujeres.

R. Smith, Lubbock y Spencer opinaron lo mismo sobre el rapto de mujeres, no obstante hacia 1900
se haban impuesto otras contrarias.

Morgan

Se deba a lo pernicioso de las consecuencias biolgicas entre parientes prximos por eso se
impuso la exogamia de clan. El problema es que la exogamia de clan va asociada al matrimonio
preferencial entre primos cruzados por lo que no solo no lo impide, sino que lo promueve.
No tom en cuenta los tabes que separan a MS y FD.
No sera extrao que estas ideas pervivan por reconocer la combinacin de ventajas biolgicas y
culturales.

E. Tylor

Consideraba la exogamia y en contrapartida el tab del incesto como una modalidad primitiva de
alianza entre tribus de bajo nivel. Esta teora subyace en la de L. Strauss.
VER PARRAFO PG. 172.

L. Withe.

Consider que aplicado esto a la familia, unidad anterior al clan y base de ste, se encontr la
forma de unir a unas familias con otras y hallar el camino de la evolucin.

C. N. Starcke.

Parte de la familia y la necesidad de exogamia mostrando los efectos desorganizadores que

socialmente poda tener ya que al casarse entre hermanos se pona en peligro la autoridad
paterna (Murdock y Mallinowski opinan lo mismo).

Morgan, Wstermack,Mc. Lennan, Tylor y Lubbock adoptan una perspectiva psicolgica

postulando que se trata de la aversin que producen las relaciones sexuales entre parientes que
han crecido juntos. La seleccin natural operaba mas favorablemente en las familias que se
abstenan ya que se adaptaban mejor.

LA EVOLUCIN DE LA RELIGIN

Los grandes esquemas evitan con cuidado las conexiones entre la reconstruccin de las secuencias
y el desarrollo de la religin.

Los distintos autores se preocuparon por reconstruir las secuencias de la humanidad en cuanto a
creencias, o por ignorarlas.

Morgan. La religin es tan irracional que no puede entenderse con mtodos cientficos.

En el pensamiento de la ilustracin hubo precedentes. Comte y su ley de los tres estadios:

pensamiento teolgico, metafsico y cientfico.

DHolbach, Helvetius, Diderot y los marxistas la negaban.

Bachofen ve paralela la evolucin del pensamiento religioso y las sociedades.


McLennan la trat superficialmente pese a su concepto de totemismo en donde muestra
ideas confusas del principio de causalidad.

Lubbock con insultante certeza consider que los salvajes carecan de algo que pudiera
llamarse religin dado que solo en formas superiores el hombree puede desarrollar el espritu. No
seala ms conexin entre la religin y la estructura social que el creciente poder que se da entre
jefes y sacerdotes y el estadio idolatra.

VER PARRAFO PG. 175

Tylor. Merece especial mencin:

Guiado por un material etnogrfico abundante y aplicndole inteligencia desarroll el concepto de

animismo. Busca las races en la creencia en el alma humana en casi todas las culturas como
recuerdo de una experiencia subjetiva universal, sueos y visiones deformadas.

No propuso una secuencia rgida en el mismo estadio. Primero fueron varios seres conservados
durante periodos muy largos, incluso en nuestros das entre las gentes campesinas y analfabetas
(supersticiones).

En ese periodo el alma adopta posicin irresponsable ante sus hechos.

En un segundo periodo se instaura la culpa y el perdn, premios y castigos segn la conducta de su

vida.

Trata casi solamente de los aspectos cognitivos de la religin y apenas menciona los
institucionales.

Posteriormente conecta la ideologa con la estructura social que coincide con la propuesta por
Lubbock pero no explica porque se dan esas correspondencias. Muy escuetamente manifiesta que
la religin pueda tener alguna funcin ms que la de explicar los fenmenos enigmticos y
desconcertantes.

Tal como Tylor entendia la ciencia de la cultura, como ciencia de reformadores que debe
contribuir al avance de la civilizacin, no poda serlo mientras pensara que es suficiente exponer la
cultura antigua a la luz de la inteligencia
No pudo entender los fenmenos socio culturales como un sistema causal y funcional.

VER PARRAFO PG. 176 y 177.

Robert R. Maret sucedi a Tylor y trat de corregir el enfoque intelectual de su maestro y

de Frazer insistiendo, sin apoyo en el trabajo de campo, en que los primitivos distinguan los
fenmenos ordinarios de los extra y por ello no haba que separa la magia y la religin puesto que
la esencia de ambas es el misterio. Critic la visin de Tylor porque no consideraba lo inanimado, o
sea el concepto de alma. Introdujo el trmino animatismo.

Frazer realiz una obra en la que segn E. Lech podemos distinguir hasta seis categoras
distintas:
1.- Traducciones de los clsicos antropologa
2.-Escritos sobre conceptos primitivos de almas.
3.- Escritos sobre el totemismo mental
4.- Escritos sobre el folclore en el antiguo testamento
5.- Pasajes de la Bilblia.
6.- La Rama Dorada.

En La rama dorada (la edicin de 1914 tiene 12 tomos) utiliza el mtodo comparativo.

Se convirti en un libro amplisimamente leido. Nadie culto poda ignorarlo. Sus aspectos tericos
son flojos reducindose a reafirmar los conceptos de Tylor sobre la religin moderna.
Resaltan los siguientes temas:

La Implicacin entre el sacrificio, la fertilidad y la crucifixin, La importancia de las supervivencias.

La distincin entre la magia, primitiva expresin de la ciencia basada en falsas regularidades, y la

religin que sustituye las falsas creencias mgicas por la incertidumbre y la conciliacin mediante
la plegaria (pinsese que era protestante). La transicin de la magia a la religin y a la ciencia viene
despus y con ello la humanidad regresa al principio causal.

A. Lang. Culmina la lnea de los humanistas filsofos discpulos de Tylor. Se le ha

interpretado mal por un error de Lowie al decir que Tylor en cultura Primitiva neg la existencia
de dioses superiores entre primitivos, y que Lang le contradijo.

Ver parrafo pg. 180

Lang se alej de estos estudios por estar convencido de que animismo se basaba en ideas
esencialmente falsas y porque sostena que el animismo de Tylor no poda explicar los dioses
superiores en los que si crean los primitivos por subestimarlos ya que esos dioses supremos
tenan influencia moral sobre los pueblos que crean en ellos. Coqueteaba con la idea de que el
monotesmo era un don divino y el retorno a la teora de la degeneracin .

PERSPECTIVAS ESTRUCUTRALES EN EL ESTUDIO DE LA RELIGIN.

Estos Estudios los iniciaron Robertson Smith (discpulo de McLennan) y Spencer.

Consideraba que la fuente de las ideas religiosas estaba en la matriz institucional.

R. S. No lleg a explorar en La religin de los semitas todas las relaciones estructurales entre
organizacin social y religin. Tampoco desarroll las ideas imitativas o proyectivas corrientes
entre los seguidores de Tylor. Sus resultados son aceptables dentro de los criterios funcionalistas o
estructuralistas. Su hiptesis es la de que las instituciones religiosas y las polticas son parte de un
conjunto de relaciones sociales. El mito y la doctrina (esencia de la religin para Frazer) se
convertan en una especie de epifenmeno
R. S. Refleja la influencia spenceriana

EL ESQUEMA DE SPENCER

Se aproxim a la comprensin de los fenmenos sociales como sistemas de evolucin en los que
cada parte contribua a las otras, a la continuidad y al cambio total.
Parece que le faltase el sentido crtico de tylor dando resultados desconcertantes. Su mtodo
elaborado lo aplic a innumerables datos, pero fantsticos o inadecuados. Logr secuencias
evolutivas improbables o mecnicas.

En cuanto a la religin se ocup de secuencias paralelas a las de Tylor acusndose

mutuamente de plagio y disputndose la prioridad en hallar huellas y sueos del hombre primitivo
en el concepto monotesta de Dios.

Su secuencia es ms rgida y mecnica. Plantea cuestiones ms ricas e importantes

histricamente sealando que no puede comprenderse una estructura sin comprender su funcin
y por ello seala los distintos estadios de la religin en su relacin con el control poltico, la
cohesin social, las actividades militares. Sus conclusiones parecen modernas

VER PRRAFOS PAG. 182 Y 183

EL EVOLUCIONISMO COMO PROGRESO CIENTFICO

Entre 1860 y 1890 y con el mtodo comparativo iniciado en el siglo anterior se conocieron
mejor las direcciones del cambio cultural
Hiptesis falsas lograron influir palideciendo a otras mejores.
Se trata de un periodo que debemos considerar como una gran poca en la disciplina de la
comprensin del hombre en la naturaleza

El relativismo cultural, convencido de que todos deban aspirar y parecerse y comportarse como
los ingleses vel porque no podan aceptar las hiptesis que estos pensadores desvelaban ya que
resultaba ms grato y cmodo el pensamiento de que eran frutos de la revelacin divina y el
mandamiento divino. No podan aceptar que la felicidad conyugal, la familia y el amor de dios eran
artificios humanos que evolucionaban y que los suyos seran sustituidos por otros profanos y
desconocidos todava.

LA AUSENCIA DEL MATERIALISMO CULTURAL

Ninguno de los evolucionistas fue materialista cultural.

Tylor fue un eclctico sin teora consecuente de la causacin cultural. Crea que la
direccin de la historia la daba un proceso de seleccin natural que aseguraba la supervivencia de
los hombres y sus instituciones ms aptas.

Se peg al idealismo de la ilustracin igual que todos si bien vea la importancia de la cultura
material no discuti que la mente determinaba la direccin del progreso.

VER PARRAFO PAG. 185.

Opler deca que Tylor era un darwinista social y afirma que en el centro de su teora est la
evolucin de la mente con lo que lo convierte en un idealista filosfico invalidando la posibilidad
de mostrar su materialismo.

Morgan. Para este antroplogo vale lo mismo que se ha dicho para Tylor aunque Marx y
EngelS, al adoptar sus postulados, lo pudieran en el lugar del materialismo.

La polmica de Opler Harding y Leacok demuestra que lo era y otra polmica contraria demuestra
que no al centrar sus esfuerzos en el darwinismo cultural de Morgan.

Interesaba presentarlo como un idealista, realista en lo relativo a la cultura material e idealista en

lo dems, e ignoraron las implicaciones del reduccionismo biolgico

VER LOS PRRAFOS DE LA PAG. 186

Spencer.

Materialista filosfico, no cultural. Fue tenaz y consecuente reduccionista biolgico que en lo

cultural subray la importancia de la subsistencia, la energa, la guerra y las fuerzas sociales
impersonales.
Segn Carneiro el universo de Spencer se compona de materia y energa. La evolucin era un
proceso fsico y negaba que al reconocer aquellas providencias diera motivo para mantener una
forma de gobierno o establecer otra. Sostena que determinan las condiciones, no las intenciones.
Spencer se acerc ms que Morgan a una teora a la perspectiva de dar cuenta de diferencias y
semejanzas tecnoeconmica y tecnoecolgica no la adopt debido al reduccionismo biolgico.

VER PARRAFO PG. 188

CAPITULO 8
Materialismo dialctico

Segn Engels Marx descubri la ley de la evolucin en la historia humana y pocos

cientficos sociales no marxistas comparten esta opinin. Las teoras marxistas son objeto de
polmica, lo que prueba su vigor, mientras el darwinismo se acepta sin discusin. La disputa entre
liberalismo y marxismo est plena de ataques de unos contra otros.

INFLUENCIA DE MARX

Aunque Se piense que estaba equivocado, pocos pretenden que se le ignore

Sorokin, que odiaba ferozmente el bolchevismo, afirma que tanto Marx como Helgels se alejaban
mucho de ser los Darwin de la sociologa pensando que su contribucin era tan normal como
cualquiera.

Entre los principales crticos de Marx, se encuentra Max Weber, gran socilogo inigualable
en su tiempo y resaltan ambos si los comparamos con Spencer, S. Mill y Comte. Sin embargo no
est demostrado que su contribucin fuera similar a la darwiniana en cuanto a ciencia social se
refiere.

DESCUBRIO MARX LA LEY DE LA EVOLUCIN NATURAL

Harris Opina que si, sin que esto quiera decir que est de acuerdo con engels en que se
asemej a Darwin.
Marx formul un principio muy poderoso tras leer la filosofa de Hegel (dialctica idealista) y
sumergido en una carrera poltica que tena como fin cambiar el mundo por la revolucin del
proletariado:
La ley de la historia subsume y desafa. Una ley que debera carecer del pensamiento hegeliano y
de la revolucin, o sea de la implicacin poltica. De la accin.

Postul la unidad entre teora y prctica, entre ciencia y accin. Cientficamente hablando esto
est alejado de lo que se presume que debe ser un cientfico pues debe poder probar, sino con lo
futuro, si con lo pasado.
VER EJEMPLO EN LA PGINA 191.

LA AMENAZA DE LA POLTICA

La norma del mtodo cientfico es la de exponer los datos objetivamente, libres de valores,
ya que l peligro que se corre con estar sometido a algn proyecto poltico es que ste se imponga
a la ciencia ya que el socilogo, no vacilar en cambiar los resultados de su investigacin ad hoc. El
problema al que este tiempo de comportamientos lleva es al descrdito de la ciencia y a otro an
mas grave y es que al aceptar la propia propaganda se destruyen las bases objetivas de la accin
(ej. del tnel del poderoso).

Ante la insistencia marxista de unir ciencia y accin exigiendo que VER PARRAFO PG. 192,
Wittfogel acus a Marx de violar sus propios principios al no querer aceptar que en el oriente era
la clase burocrtica la dominante.

No son solo los marxistas quienes han cado en este problema, sino muchos que creen que los
fines polticos deben dominar sobre los cientficos. Lo nico que en estos casos podemos pedir, es
que el investigador declare sus fines.

EL EVOLUCIONISMO DE MARX

Marx Tiene relacin con pensamientos de Morgan, Spencer o Tylor en lo que se refiere a la
fe en que la lucha provocara un perfeccionamiento social equilibrado.

Se distingue en el nfasis apocalptico ya que la pobreza y la explotacin estn destinadas a ser

erradicadas con la accin de la ley natural como resultado de la revolucin proletaria. En la fase
final (milenio comunista) del comunismo salen los elementos utpicos (a cada uno segn...) que ya
haban salido previamente, aunque con distinto enfoque terico, en pensadores anteriores.
Spencer predeca una sociedad futura con los deseos individuales equilibrados

CONVERGENCIA DE MARX Y SPENCER

Marx, al igual que Darwin, tena su propio principio de supervivencia de los ms aptos
denunciando los efectos nocivos de la competencia , lo que ya haba hecho Spencer.

Para Marx lo peligroso era no reconocerse las clases como enemigas. Se senta
sugestionado por las contradicciones hegelianas puesto que la lucha de clases aparece para l
como la competencia entre la burguesa y el proletariado por el control de los medios de
produccin

El spencerismo dice que debe refrenarse la propensin animal a la competencia

destructiva y que el cambio se producir sin la intervencin del Estado. Esto lo vea Marx como
una maniobra burguesa que tranquilizaba la conciencia explotadora y opinaba que solo la
competencia brutal en lucha similar a la del reino animal se poda llegar en el futuro a una vida
mejor.

ESQUEMA EVOLUCIONISTA.

M y E. Construyeron su propio esquema en estadios a fin de medir el grado de progreso hacia la

perfeccin comunista.

Asocia formas de propiedad y modos de produccin. Incluye algunas ambigedades

contradictorias.

1.- Propiedad tribal. Produccin rudimentaria. Primero viven de la caza y pesca. En fase avanzada
de la cra de animales. Estructura social basada en la familia extensa.
2.- Antigua propiedad comunal y estatal. Formacin de las ciudades por fusin tribal voluntaria y
conquista. Se afirma la propiedad privada de forma incipiente.
3.- Propiedad feudal. Seores feudales poseen. En las ciudades gremios de maestros oficiales y
mercaderes controlan el trabajo de los jornaleros y aprendices. Hobsbawn ha criticado esta fase
que parece lgico que sucediera a la primera al darse en condiciones de escaso poblamiento.
4.- Capitalismo. Emergencia de una clase burguesa, comercio e industria propietarios de los
medios de produccin.

Esta evolucin fue descrita en 1848 en el Manifiesto comunista. De la sociedad prehistrica no se

ocupan. El problema est en la falta de conexin entre la sociedad esclavista y el feudalismo ya
que lo deja sin solucin clara.

NO FUE UN EVOLUCIONISTA UNILINEAL

En el prefacio a la Crtica de la economa poltica (1857) dedica una seccin a las formas
econmicas pre capitalistas convertidas en fuente de su periodizacin.

La transicin se da de modo multilineal por rutas distintas. Menciona la oriental con variante
eslava rumana; la antigua y la germnica y dice que todas pueden evolucionar hacia el feudalismo.

ANTICIPA A MAINE

El hilo conductor de la periodizacin marxista es la progresiva aparicin de enajenados obligados a

vender su fuerza de trabajo. La propiedad comunal sobrevive ms tenazmente. En la sociedades
antiguas la base es la ciudad y no la tierra y al describir la influencia comunal en los Estados
antiguos anticipa a Maine y Morgan subrayando la importancia del parentesco en las relaciones lo
mismo que la residencia.
VER PRRAFOS PG. 197

Tanto Ferguson como Millar haban expresado antes ideas similares.

EL DESCONOCIMIENTO DE MARX DEL MUNDO PRIMITIVO

Hace un estudio demasiado esquemtico de la sociedad feudal.

El modo de produccin antiguo incluye variantes que van de ciudades Estado diminutas al Imperio
romano durante miles de aos. Incomparables.

Los Estados orientales incluyen imperios despticos y comunidades aldeanas.

Sus conocimientos etnogrficos son muy escasos, lo que en su poca no se corresponda con el
estado de la antropologa, y admite lo pobre de sus conocimientos del mundo primitivo. Quizs
influencia de Hegel? Crea que las clases no avanzadas carecan de inters?

MARX Y LA ANTROPOLOGA

Lowie no incluy los nombres de M y E en su historia de la antropologa. Segn a. Meller la

antropologa se desarroll al margen del marximo. Esta marginalidad es inmerecida porque:

1.- M y E. Descuidaron los datos, pero elaboraron una contribucin al anlisis de semejanzas y
diferencias culturales.

2.-Porque los resmenes y glosas que M dej hicieron que E publicara El origen de la familia, la
propiedad privada y el Estado.

M. Y EL PRINCIPIO DE LA SELECCIN CULTURAL

En la crtica de la economa poltica resume su estrategia para llegar a una explicacin de la

evolucin cultural equivalente a la seleccin natural

VER PARRAFO PG. 200

Su exposicin se refiere a la sociedad de clases y nos dice que las fuerzas materiales de produccin
en conflicto con las condiciones hacen que comience el periodo de revolucin social.

Componente hegeliano y activismo poltico mezclados con la estrategia general.

EL COMPONENTE HEGELIANO

Es an dudoso que el anlisis resulte vlido para el capitalismo modificado de las naciones
industrialmente desarrolladas. En casos como las economas mixtas escandinavas las
contradicciones internas del capitalismo no se han resuelto por negarlas sino por los compromisos
del revisionismo. La dialctica es cada vez menos til y sus principios de anlisis se aplican cada vez
menos ya que se alejan del sistema social que las inspir.

Esta modalidad analtica naci en la coyuntura del romanticismo y el capitalismo con ribetes
msticos, o sea en la estructura basada en las clases y la ideologa europea de mediados del XIX.

MARX Y ENGELS MATERIALISTAS CULTURALES

Fueron los primeros en demostrar que poda conciliarse la causacin segn el modelo fisicalista
con la conciencia y la experiencia subjetiva, la importancia que las ideas tienen para la conducta.
Los hombres adoptan las instituciones culturales como la covada o una determinada terminologa
con algo distinto del pensamiento porque si uno lo pensara, qu poder podra ejercer sobre los
dems para convrselos?. No es pensable que pueda habrsele ocurrido al mismo tiempo a
muchas personas, por tanto los pensamientos se hallan sujetos a condiciones previas, tienen
causas.

Ya vimos que un error importante en el XIX fue reconstruir la historia del mundo
suponiendo que la lgica basta para aclarar la relacin entre la matrilinealidad, o la patri, la
exogamia y la endogamia lo que nos lleva a la conclusin de que el pensamiento sobre las
instituciones sociales lo determinan las condiciones en que se dan. Marx intent considerar
separadamente las distintas variedades en sus aspectos no ideolgicos y as distingui: La
estructura econmica como fundamento real y la superestructura legal y poltica, estableciendo
tres segmentos socioculturales importantes:

Base econmica-------------Estructura econmica. Fundamento de las otras dos y medio en

el que hay que buscarlas.

Base legal y poltica--------Estructura social (en trminos actuales).

Ideologas-------------------- Superestructura .

La cuestin ante esto es la de si el modo de produccin determina el carcter general de la vida

social y esto no se puede resolver con una operacin de lgica.

EL SIGNIFICADO DE MODO DE PRODUCCIN

A pesar de los muchos debates no ha quedado claro si M y E atribuan a los factores tecnolgicos
el mismo peso que a las relaciones u organizacin de la produccin. Diversos autores estiman que
una fuente de esta confusin est en la falta de conexin del feudalismo en capitalismo con
cambios en la tecnologa productiva, sin embargo eso desde el p.v. de la antropologa es igual ya
que queda claro que no hicieron una metataxonoma de entidades socioculturales y tampoco se
ha logrado con todos los esfuerzos del siglo XX.

Otra omisin est en la realizacin en tres partes en el sistema socio cultural y es la de no

mencionar el cambio que el medio ambiente ejerce sobre las caractersticas de cada estadio.
>Puesto que toda conducta ejerce cambios sobre la naturaleza, qu parte de ella deja de ser
produccin?.. Tampoco es ntida la lnea que separa la organizacin del trabajo de la de la ley y el
orden con la interaccin social.

LA GRAN TRANSFORMACIN

Lo importante de la aportacin de M. es lo que se refiere a la ndole de los factores que encuentra

clave para la comprensin de la causacin socio cultural y que se hallan no slo en la filosofa de
Hegel, sino en la de toda la ilustracin: el idealismo.

Otro tema fundamental es la distincin entre lo que decimos, imaginamos o concebimos sobre
nosotros mismos y la vida social as como la verdadera naturaleza de la realidad de la vida.

Este tema ya se lo plantean Ferguson y Millar, tambin Durkheim, la antropologa sicolgica

freuidiana y el estructuralismo francs, perspectivas que sostienen que los actores sociales son
incapaces de describir objetivamente su propia conducta, y todas ellas comparten la pretensin de
traspasar la fachada e ir ms all de las apariencias penetrando en el pensamiento y la accin. Sin
embargo, esto va ms all porque requiere comprender, no slo explicar, aunque en Durkheim y
los britnicos la cuestin est en explicar los hechos sociales en sus propios trminos.

En pensamiento materialista cultural da prioridad al punto de vista de la orientacin del que

observa sobre el del que realiza porque dice que las explicaciones causales hay que buscarlas en
las condiciones materiales y esto comporta un gran escepticismo. M dice que la vida social es
prctica y todos los misterios deben buscarse en la praxis y en comprenderla.

FUNCIONALISMO CAUSAL DIACRNICO

Lo mismo que Comte, Spencer y Morgan se apoyaron en un funcionalismo de la vida socio cultural
subordinado al inters por el cambio. El contraste con los funcionalistas del XX es que su inters
no era solamente sincrnico. En el funcionalismo marxiano se abre la posibilidad de distinguir
grados de encaje funcional entre un elemento mas antiguo y una innovacin. Medir los grados de
efectividad funcional es imprescindible en este funcionalismo diacrnico si queremos dar cuenta
de que el camino evolutivo contiene forman extinguidas que antao fueron funcionales.

El modelo marxista al negar que todos los rasgos de un sistema puedan contribuir del mismo
modo a mantenerlo escapa a la insustancialidad que caracteriza al moderno funcionalismo
sincrnico y ello resulta de los aspectos dialcticos del esquema ya que las cuestiones
disfuncionales se incluyen y adems con papel especial ya que son capaces de cambiar el sistema a
una adaptativo resultado del antiguo. La ventaja de este modelo es que es diacrnico (que
posibilita dar cuenta de como las tensiones se acumulan hasta que se produce el colapso del
sistema) y evolucionista, no dialctico.

 FUERON MARX Y HENGELS RACISTAS?

Se consideraban herederos de DHobach y Elvetius a quien relacionaban con Locke apoyndode en

la experiencia. Crean en la omnipotencia de la educacin considernaod al socialismo y comunismo
como sinnimos de materialismo radical.

Su determinismo ambiental esta en la lnea de Mombodoo, Condorcet, Smith y Lamarck (cuyo

acusado componente fundament el desastre de la gentica sovitica del XX), abriendo una va de
retroalimentacin entre raza y cultura ya que vean la herencia de las caractersticas adquiridas
como vehculo del cambio evolutivo.

VER PARRAFO PAG. 207

Zirkle acusa a M y E de propensin al racismo ante su falta de sensibilidad por los sentimientos de
judos y negros al postular que M sostena por las distintas razas diferente estima. Como prueba
cita una carta en la que niega a Lasalle un prstamo.

Para Harris M no encaja en el determinismo racial puesto que la discusin en su poca no era la de
si existan diferencias, sino la de cuanto tiempo se necesitaba para cambiarlas. M y E predecan ya
cambios en su tiempo. Vea que existan diferencias individuales y daba gran importancia al
aprendizaje individual, social y de clase. La diferencia entre M y Spencer se entiende en las
diferencias que existen entre los conceptos de revolucin y evolucin. Ambos sostenan la nocin
equivocada de que entre conducta y herencia existe una retroalimentacin en la potencialidad
humana para el cambio lo que corresponde a la nocin post boasiana de variable enculturativas y
raciales.

E. asoci sus opiniones sobre las capacidades matemticas de las distintas razas convencido de
que se trasmiten por herencia y comparta con Gobineau y los antroplogos del XIX la creencia en
la superioridad aria separndose de los dems en el sentido de que vea sta en trminos
culturales, no racistas.

VER PARRAFO PG. 209

LAS ESTRATEGIA DEL MATERIALISMO CULTURAL

Rebasaron a sus contemporneos al formular una ley de evolucin cultural. Veamos sus
componentes:
1.- triseccin sobre la base tecnoeconmica, organizacin social e ideologa.
2.- Explicacin de la ideologa y organizacin social como respuestas adaptativas a esas
condiciones.
3.- Formular un modelo funcionalista capaz de recoger la interaccin entre las partes.
4.- Prevenir el anlisis de las variables que mantienen y destruyen el sistema.
5.- Preeminencia de la cultura sobre la raza.

Al comparar esta Ley con la de Darwin hemos de tener en cuenta lo siguiente:

La de Darwin no es una ley, sino una estrategia de investigacin. Pretende que el principio de la
seleccin natural explique todas las transformaciones biolgicas. No es as y su valor se halla en las
directrices generales que marca. Las explicaciones hay que buscarlas en las ventajas adaptativas ya
que la estrategia no incluye informacin sobre si consisten en resistencia al esfuerzo, en evitacin
de los predadores, etc.

Podemos decir de M que es el descubridor de la ley de la evolucin cultural separando el

programa materialista cultural de la explicacin del capitalismo. Su estrategia afirma que las
causas hay que buscarlas en los procesos tecnoeconmicos de la produccin afirmando que estas
seleccionan ciertos tipos de estructuras organizativas y favorecen la supervivencia y la difusin,
igualmente sostiene que si identificamos esos procesos selectivos los problemas de las semejanzas
y diferencias culturales pueden resolverse.

En sntesis para Harris se puede aceptar la estrategia marxiana sin aceptar sus anlisis de los
fenmenos especficos de la sociedad feudal o capitalista ya que una estrategia aplicable al
estudio de 3000 sistemas es antropolgicamente hablando ms importante que una aplicable a
una docena de casos.

El MITO DE LA EXPLICACIN MONDICA

El aspecto peor entendido de su pensamiento es el que dice que los fenmenos

socioculturales son tan complejos que no pueden explicarse por un solo factor pues derivan
explicaciones simplistas.

Si pensamos en todos los factores que tendramos que hacer prevaler para hacer una
explicacin materialista cultural Brasil y USA en lo tocante a las relaciones raciales pasaramos por
una sucesin de elementos VER PG. 212 en tanto que las idealistas al uso lo limitaran a la
contraposicin entre el carcter nacional portugus y anglosajn.
Tras esto, es obvio que no hay nada de simple en los datos econmicos, demogrficos, ecolgicos,
etc que se usan para concluir que el conflicto interracial tiene que ver con las condiciones
materiales y no otras.

MARX Y ENGELS Y LA SIMPLIFICACIN EXCESIVA

Engels advertia del riesgo de olvidar la diferencia entre el principio bsico de la estrategia
y su aplicacin a casos concretos.

Al explicar en trminos multifactoriales insistan en la necesidad de la interaccin entre la

base y la superestructura para explicar situaciones histricas particulares ya que no poda
concebirse en el sentido de correspondencias univocas.

VER PRRAFOS PAG. 213.

EL DESARROLLO DE LA ANTROPOLOGA INDEPENDIENTE DEL MARXISMO

El mrito de una estrategia se ve al compararla con los logros de sus rivales ms prximas
sin olvidar los compromisos que influyen sobre cada una de ellas y sus autores. Si vemos las de
Hegel, Comte, Bastian, etc. observamos que solamente puede comparase la de M y E a la de
Spencer que se presenta como alternativa digna al materialismo cultural. Podr discutirse sobre la
importancia de sus principios, las deficiencias explicativas o las ambiguedades, pero nunca sobre el
hecho de que no sea importante para que se la incluya entre las de la ciencia de la cultura como
ha hecho Lowie.

Es posible que el eurocentrismo de las obras de M y E molestase a los antroplogos de finales del
XIX. En cualquier caso decir que la antropologa se ha desarrollado al margen de ellos es ignorar la
obra de Engels sobre el origen de la familia, la propiedad privada y el Estado.

LA INFLUENCIA DE MORGAN SOBRE MARX Y ENGELS

Ambos lean la obra de Morgan (abrindoles los ojos a la complejidad de las culturas) que
hizo que M pensara en revisar su propia clasificacin a la luz del superior conocimiento de Morgan
sobre las instituciones primitivas. Relacion los descubrimientos de ste con su propia
interpretacin sin que la muerte le dejase terminarlo, lo que si hizo Engels en 1884. se senta
abrumado ante el potencial de datos que de los indios presentaba Ancient society al pensar que
haba pasado la vida entre los iroqueses.

Las tres partes con que Morgan periodiza, la evolucin desde el comunismo sexual a la
monogamia, el cambio de la matri a la patrilinea ha hecho que la obra de Moregan se convirtiera

en fuente parta todos los marxistas y comunistas. Influy especialmente en Engels pareciendo
mucho despus a los tericos estalinistas que ste haba comprometido al marxismo al sostener
que conciliando el esquema de Morgan con su principio del modo de produccin resultaba que el
factor determinante en la historia es la produccin y reproduccin inmediata, un doble proceso
que contiene los medios de subsistencia y a los seres humanos.

VER LAS LTIMAS LNEAS DEL PRRAFO PRECEDENTE A LA CITA DE LA PAG. 216

EL EFECTO DE M Y E EN LA INTERPRETACIN DE MORGAN

Estaban decididos a encontrar una corroboracin a su principio en la obra de Morgan y E

logr presentarlo adecuadamente materialista, sin embargo es Engels, no Morgan el que presenta
una periodizacin en la prehistoria como modo de produccin.

Los cambios que E in trodujo dieron al esquema de Morgan una coherencia lgica que no
tena. Desde entonces la estrategia materialista cultural qued asociada a Morgan cuya
interpretacin poco tena que ver con la estrategia materialista y que sin embargo ha quedado
identificada con Morgan. Desde entonces la antropologa ha rechazado el esquema de Morgan y el
mtodo con que trabaj. La antropologa se ha desarrollado no slo opuesta al materialismo
marxista, sino como reaccin contra l.

Las consecuencias han sido:

Abandonar el mtodo comparativo.

Rechazar los intentos de contemplar la historia desde una perspectiva nomottica.

Retrasar 40 aos la prueba de la estrategia materialista cultural.

mairenafernandezescalante @yahoo.es