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LITURGIA ESPECIAL
Ciclo
de
Pascua
Tiempo de Pasin
De Domingo Ramos a Sbado Santo
Triduo Pascual (Centro celebracin)
Desde Vsperas del Jueves Santo a
Vsperas del Domingo de Pascua
Tiempo de Pascua (Celebracin)
Desde la Vigilia Pascual a II Vsperas
de Domingo de Pentecosts
Ciclo
de
Ciclo Temporal
Navidad
Tiempo
Ordinario
Ao
litrgico
Ciclo
Santoral
Celebraciones Votivas
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LITURGIA ESPECIAL
1. Navidad y Epifana
Las fiestas de Navidad y Epifana aparecieron en el calendario cristiano a comienzos
del siglo IV, aunque en lugares diferentes.
1. La primera noticia histrica de la Navidad procede del crongrafo copiado por
Furio Dionisio Filcalo el 354, aunque se remonta al ao 336, que contiene la depositio
martyrum la depositio episcoporum de la Iglesia de Roma. Encabezando la primera lista, el
da 25 de diciembre, se lee: VIII Kal. ian. natus est Christus in Betlehem Iudeae.
Sin embargo, a pesar de las investigaciones, no se sabe con certeza cul pudo ser el
motivo de la eleccin del 25 de diciembre como fecha de la fiesta del Nacimiento del Seor.
La coincidencia del 25 de diciembre con la fiesta pagana del Natalis (solis) invicti,
establecida el ao 275 por el emperador Aureliano en el solsticio de invierno, ha hecho
pensar que el cristianismo habra querido contrarrestar la fiesta pagana proponiendo la
celebracin del nacimiento de Cristo, el verdadero sol de justicia (cf. Mal 4,2; LC 1,78). Una
segunda hiptesis se basa en el clculo de la fecha de la muerte de Cristo, segn la creencia
antigua de que esta habra tenido lugar el mismo da en que se produjo la encarnacin. La
fecha del 25 de diciembre se habra fijado, por tanto, con relacin al 25 de marzo, fecha
estimada de la muerte.
Una tercera hiptesis se apoya en el objeto de la fiesta segn las homilas patrsticas,
especialmente las de san Len Magno (440-461), el testigo sin duda ms cualificado acerca
del sentido originario de la Navidad en la liturgia roamana, autor por otra parte del famoso
Tomus ad Flavianum enviado al Concilio de Calcedonia. La rpida difusin de la fiesta se
explica ms fcilemente por la necesidad de afirmar y difundir la fe autntica en el misterio
de la encarnacin que por el afn de contrarrestar la fiesta pagana. El Concilio de Nicea se
haba celebrado el ao 325 y los concilios siguientes tuvieron que hacer frente a diversos
errores cristolgicos. De hecho, a finales del siglo IV la Navidad se celebraba ya en el norte
de frica (a.360), en Espaa (a.384), en Constantinopla (a.380), en Antioqua (el 386), en
Capadocia, etc..
La liturgia papal de Roma, a partir del siglo V, comprenda tres estaciones el 25 de
diciembre: Santa Mara la Mayor junto al pesebre- en la media noche; Santa Anastasia, al
amanecer, y San Pedro, entrado el da. Con origen diferente en cuanto a la poca, las tres
celebraciones se difundieron con los libros litrgicos romanos. En el siglo VI se introdujo la
vigilia de Navidad con ayuno y una misa vespertina, y probablemente tambin la octava el
da 1 de enero. Las fiestas de san Esteban, san Juan Evangelista y los Inocentes se remontan
al menos al siglo VI en la liturgia romana, aunque ya se celebraban desde el siglo IV en la
liturgia siria, con la particularidad de incluir tambin las fiestas de san Pedro y san Pablo, san
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Juan y Santiago el da 27, no teniendo la fiesta de los Inocentes. Las restantes liturgia
occidentales siguen a la liturgia romana, pero conmemorando tambin el da 27 al apstol
Santiago.
2. La fiesta de Epifana naci en Oriente, probablemente en Egipto en crculos
heterodoxos, en la hiptesis de que fuera dicha fiesta la celebrada por los gnsticos
basilidanos el 6 de enero para conmemorar el bautismo de Jess, segn una alusin de
Clemente de Alejandra ( 215). Lo cierto es que a finales del siglo IV la Epifana estaba
presente no solo en Asia Menor segn las homilas de los Padres Capadocios (a.372ss), en
Antioqua (a.386), en Chipre (a.374), en Jerusaln (a.380), sino tambin Occidente Galia
(Viena a.361) y Espaa (a.380).
La primera noticia segura de su celebracin en Roma son las homilas de san Len
(440-461). Ahora bien, mientras en Oriente la Epifana oscila entre la conmemoracin del
bautismo del Seor Egipto, Antioqua y Constantinopla en un segundo tiempo- y la fiesta
del Nacimiento Capadocia, Antioqua y Constantinopla al principio, Chipre , Jerusaln-, en
Occidente se centra en la adoracin de los Magos. El motivo del cambio del contenido en
algunas Iglesias de Oriente se debe a la llegada de la fiesta del 25 de diciembre. No obstante,
las liturgias occidentales ha conmemorado en la Epifana las manifestaciones del Seor en la
adoracin de los magos, en el Bautismo de Jess y en las bodas de Can, y en algunas
Iglesias tambin la transfiguracin y la multiplicacin de los panes. La Epifana fue elegida
en la antigedad para anunciar la fecha de la celebracin de la Pascua. En las Iglesias
orientales era da bautismal y en l se bendecan las aguas.
La fiesta del Bautismo del Seor, que cierra hoy el ciclo navideo, haba entrado en el
calendario romano en 1960, pero se celebraba el 13 de enero, a los ocho das de la Epifana.
No obstante, los misales galicanos tenan ya esta fiesta desde el siglo XVIII.
2. El Adviento
El Adviento se desconoce en Roma antes del siglo VII. La Navidad no tena
preparacin especial entonces, pues las Tmporas de diciembre eran todava independientes.
Las primeras noticias de una cierta preparacin de la Navidad proceden del Concilio de
Zaragoza (a.380). Los formularios de misas que se encuentran bajo el ttulo De adventu
Domini, al final de los sacramentarios gelasianos (de origen romano-galicano),
probablemente no tenan nada que ver con la preparacin de la Navidad, sino con el recuerdo
de la ltima venida de Cristo, como sugiere su colocacin. Sin embargo, esta temtica se vio
atrada poco a poco por el recuerdo de la expectacin que precedi a la manifestacin
histrica del Mesas. El Rotulus de Rvena, aunque es del siglo V, se mueve ya en esta
perspectiva. Por su parte, las liturgias orientales no han tenido nunca unas celebraciones
especficas de Adviento. La Liturgia Hispano-Mozrabe cuenta con un sugestivo tiempo de
Adviento de seis semanas, lo mismo que en la liturgia Ambrosiana.
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Por otro lado, se advierten tambin fluctuaciones en cuanto al nmero de semanas del
Adviento originario: seis en unos testimonios y cuatro en otros. El nmero de cuatro
domingos qued fijado tan solo a partir de los siglos VIII-IX.
Tito 2, 11-14.
"Ha aparecido la gracia de Dios" (1 venida en carne),
"que trae la salvacin para todos los hombres" (manifestacin universal),
"ensendonos a renunciar a la vida sin religin y a los deseos mundanos"
a las buenas obras" (es decir, todo nuestro comportamiento como consecuencia
de la transformacin realizada en nosotros).
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"Esta"fiesta"haba"sido"introducida"en"el"calendario"romano"en"1893"por"Len"XIII,"en"el"domingo"III"
despus"Epifana."La"reforma"del"calendario"la"ha"acercado"a"la"Navidad."
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sentido destacan las lecturas bblica (Ef 5,21-6,4) y eclesistica (una homila de Pablo VI) del
oficio de lectura. La misa se mueve en la misma temtica. Por una parte presenta el
acontecimiento de la presencia del Hijo de Dios en el seno de una familia humana,
especialmente en los evangelios (Mt 2,13-15.19-23: ao A; LC 2,22-40: B; y Lc 2,41-52: C),
y por otra propone el maravilloso ejemplo de la Sagrada Familia (colecta) como modelo de
la Iglesia y de la institucin familiar. Este aspecto lo sealan las lecturas del Antiguo
Testamento y del Apstol en los tres ciclos, adems de las oraciones presidenciales.
2. El domingo II de Navidad celebra el Nacimiento de Jess con el colorido pascual
del da del Seor, y en este sentido todos los textos, especialmente las lecturas Oficio divino,
son un canto a Cristo, la Palabra eterna del Padre, que ha morado entre los hombres. La misa
se abre con la alusin al descenso de la Sabidura divina (Sab 18,14-15; cf. Eclo 24,1-4.1216: 1. lect; Jn 1,1-18: evang.). La segunda lectura habla igualmente de la gloria del Seor (cf.
Ef 1,3-6.15-18). Las oraciones tienen tambin un contenido sapiencial evidente.
3. La fiesta del Bautismo del Seor enriquece notablemente el ciclo navideo, desde el
punto de vista cristolgico. El evangelio se lee cada ao segn un sinptico (Mt 3,13-17; Mc
1,6b-11; Lc 3,15-16.21-22), mientras las restantes lecturas hablan de la investidura mesinica
de Cristo y de su uncin por el Espritu (Is 42,1-4.6-7; Hch 10,34-38), temas que se evocan
tambin en el prefacio y en las oraciones, si bien estos textos hacen referencia al sacramento
del Bautismo. En el Oficio destacan las lecturas bblicas y las antfonas, que giran en torno a
los mismos contenidos de la Misa. Algunos salmos son muy significativos, como el 28 y el
65. Los restantes se toman de la solemnidad de la Epifana. Con especial inters se ha
escogido un sermn de san Gregorio Nacianceno en la fiesta de las luces como lectura
patrstica.
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LITURGIA ESPECIAL
los Colosenses termina el da 5 de enero, y a partir de ese da se lee la ltima parte del profeta
Isaas. las lecturas patrsticas se refieren a la Epifana y al Bautismo del Seor.
5. El tiempo de Adviento
Signos
Morado (Rosa dom. III), no gloria, moderacin propia en rgano y otros instrumentos
musicales y flores.
1 Parte: Del Domingo I al 16 de diciembre
La primera parte del Adviento, preparando la Navidad, tiene especial sentido escatolgico,
impulsando el nimo hacia la segunda venida de Cristo. Est especialmente expresado en los
dos prefacios propios de esta parte, que son el I y III de Adviento. Para el domingo I es ms
apropiado el prefacio III por sus alusiones ms detalladas a la Parusa. I y III se pueden usar
indistintamente durante la 1 parte del Adviento; no se pueden usar los prefacios II y IV.
El tema general es la esperanza de la venida de Cristo. Venida que se realiza en la
celebracin de la Iglesia y nos lanza hacia la 2 venida. El cristiano que quiera participar de la
gracia de la celebracin de la Iglesia ha de ejercitarse en una actitud de profunda esperanza y
deseo de la venida del Seor, lo cual presupone una conversin seria.
Los domingos
La Iglesia, al celebrar el Adviento unido a la Navidad, es consciente de cumplir a la vez la
espera del antiguo Israel en la expectativa mesinica, y su propia espera de la consumacin de
la filiacin divina comunicada por Cristo en su venida histrica (cf. Roma 8,19; 1 Jn 3.2) Esta
temtica descansa sobre los cuatro domingos, siguiendo las lneas del Leccionario de la Misa,
que da unidad a los tres ciclos A, B y C.
Domingo I
Domingo II
Domingo III
Ao A
Is 2, 1-5
Rom 13, 11-14
Mt 24, 37-44
Is 11,1-10
Rom 15,4-9
Mt 3,1-12
Is 35,1-6.10
Sant 5,7-10
Mt 11,2-11
Ao B
Ao C
Is 63, 16-17;
Jer 33,14-16
64,1.3-8
1 Tes 3,12-4,2
1 Cor 1,3-9
Lc 21,25-28.46Mc 13,33-37
36
Is 40,1-5.9-11
Bar 5,1-9
1 Pe 3,8-14
Flp 1,4-6.8-11
Mc 1, 1-8
Lc 3,4-6
Is 61,1-2.10-11
Sof 3,14-18
2 Tes 5,16-24
Flp 4,4-7
Jn 1,6-8.19-28
Lc 3,10-18
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En efecto, estas lecturas hacen que el domingo I gire todo l en torno a la vigilancia y
a la prctica de las obras de la luz en la espera escatolgica de la ltima venida del Seor. La
lectura patrstica de este domingo medita sobre los dos advientos de Cristo. La esperanza es
la nota dominante como actitud fundamental de la vida cristiana. El II domingo, aun dentro
de la misma tnica escatolgica, introduce los avisos de Juan el Bautista: preparad los
caminos del Seor. Su lenguaje vehemente, inspirado en Isaas y Baruc (1 lect. B y C),
llama a la conversin y al cambio de vida. La lectura patrstica actualiza la figura del Bautista
en la predicacin de los enviados de Cristo. Tanto en este domingo como en el anterior las
antfonas y las oraciones de la Misa invitan a salir animosos al encuentro del Seor que viene.
El domingo III de Adviento, denominado Gaudete (alegraos) segn el consejo paulino
de Flp 4,4-5 (2. lect. ao C), est todo l marcado por la alegra porque el Seor est cerca
(cf. colecta). Nuevamente el Bautista refleja las actitudes del Adviento, como destaca la
lectura patrstica del Oficio.
"Las lecturas del Evangelio tienen una caracterstica propia: se refieren a la venida del
Seor al final de los tiempos (Dom I), a Juan Bautista (Dom. II y III), a los acontecimientos
que prepararon de cerca el nacimiento del Seor (Dom. IV - perteneciente a la 2 parte). - Las
lecturas del A.T. son profecas sobre el Mesas y el tiempo mesinico, tomadas
principalmente del libro de Isaas. -Las lecturas del Apstol contienen exhortaciones y
amonestaciones conformes a las diversas caractersticas de este tiempo" (Praenotanda a la 2
Edicin Tpica de la Ordenacin de las Lecturas de la Misa, n 93; ENCHIRIDION, Andrs
Pardo, n 1196. Citaremos P2ETOLM).
Juan el Bautista: del jueves 2 al viernes 3 (del lunes 3 al viernes 3 son los das que
aparecen y desaparecen, segn lo lejos que Navidad caiga del domingo). Comparacin JessJuan; identificacin Juan-Elas.
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En las ferias hasta el 16 de diciembre se lee el libro de Isaas como primera lectura de la
Misa, siguiendo el mismo orden del libro, sin excluir los fragmentos que se leen tambin los
domingos. Los evangelios de estos das estn relacionados con la primera lectura. Sin embargo,
desde el jueves de la segunda semana, las lecturas del evangelio se refieren a Juan el Bautista, de
manera que las primeras lecturas o continan el libro de Isaas o contienen un texto relacionado
con el evangelio. En la ltima semana antes de Navidad, se leen en la primera lectura textos
profticos relacionados con el evangelio, y, en este, los acontecimientos que prepararon el
nacimiento del Seor.
El leccionario patrstico del oficio de lectura ofrece, durante las ferias hasta el 16 de
diciembre, una ptima meditacin sobre la segunda venida de Cristo y sobre las actitudes del
Adviento.
Sin olvidar esto que es lo ms caracterstico, y como una sobre-estructura, cada semana
nos presenta un bloque perfectamente diferenciado:
-1 semana: El reino mesinico que viene y su juicio salvador.
-2 semana: El camino: vamos al encuentro de Cristo que viene.
-3 semana: Actitudes ante el anuncio de la venida del seor.
1 Semana: El Reino mesinico...
Domingo:
(Vigilancia)
Isaas: Las
realidades mesinicas:
-Lunes: El pueblo mesinico; afluencia universal en la paz del Reino.
-Martes: El Mesas, el Ungido del Espritu Santo. Sencillez de corazn.
-Mircoles: Signos mesinicos: curacin dolencias, aniquilacin de la muerte, banquete
del Reino.
Actitudes de los hombres:
-Jueves: El que guarda la verdad y cumple la voluntad del Padre entra en el reino. Apoyo
y seguridad en el Seor.
-Viernes: Signo mesinico de la luz que enciende la fe, y llama a la mansedumbre y a la
humildad con alegra en el Seor.
-Sbado: clamor de los hombres con fe en la misericordia del Seor, que est atento a
toda necesidad humana.
Isaas:
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2 Parte: 17 al 24 de diciembre
La segunda parte del Adviento, sin perder de vista el aspecto escatolgico, se centra en la
preparacin inmediata de la Navidad. Todo gira sobre el Misterio de la Encarnacin para
culminar en la celebracin del Nacimiento.
Los temas predominantes alrededor de la Encarnacin son: la ascendencia davdica a
travs de Jos, Juan el Bautista y Mara. Aunque los tres temas se desarrollan
suficientemente, la figura predominante es la de Mara, la Hija de Sin, en quien se cumplen
las promesas: es la Madre del Mesas.
Mara: la presentacin de su figura se escalona perfectamente en la lectura de los
Evangelios de Mateo y Lucas: La esposa de Jos (da 17: Mt), que concibe del Espritu Santo
(da 18: Mt) al recibir el anuncio del ngel (da 20: Lc), visita a Isabel (da 21: Lc) y entona el
Magnficat (da 22: Lc).
Juan: en el Evangelio de Lc, es anunciado como precursor (da 19), nace (da 23),
y su padre profetiza (da 24). En la 10 parte del Adviento aparece en su predicacin y
misin ante la aparicin pblica del Mesas. Aqu precede al Salvador con los hechos de su
anunciacin y nacimiento.
La ascendencia davdica: desde la genealoga de Mateo (da 17) se entrelaza con los
otros temas durante los ocho das:
David
Jos
Mara
Juan
El domingo IV
El domingo IV se sita ya en los acontecimientos que precedieron al nacimiento de Jess.
es el domingo de las anunciaciones a Jos (evang. del ao A), a Mara (evang. del ao B) y a
Isabel (evang. del ao C), el domingo en el que la figura de Mara, la Mujer (nueva Eva) y
Madre del Seor confiere una nota singular a toda la celebracin.
Domingo IV
Is 7,10-14
Rom 1,1-7
Mt 1,18-24
1 Sam 7,1-5.8.12.14.16
Rom 16,25-27
Lc 1,26-38
Miq 5,2-5
Heb 10,5.10
Lc 1,39-45
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Una caracterstica importante de las ferias a partir del da 17 es el uso de las clebres
antfonas O en las Vsperas y en el aleluya de la Misa. Estas antfonas constituyen una
bellsima recreacin potica de los ttulos mesinicos de Cristo.
Las Antfonas Mayores son las antfonas del "Magnficat" en Vsperas, desde el da 17 al
23. En las ltimas ediciones del Leccionario aparecen, con algunas variantes, como versos
aleluyticos antes del Evangelio de la Misa. Hacen un resumen de los anuncios mesinicos
del A.T.
Da 17: Sabidura: de la boca del Padre: Generacin eterna del Verbo, intervencin en la
creacin como Sabidura ensea el camino de la prudencia: el modo de agradar a Dios.
Da 18: Adonai: revelacin a Moiss. Ley y redencin antigua, anuncia la redencin
nueva: ven a redimirnos.
Da 19: Raz de Jes: Hijo de David. Dominio sobre los reyes es y seal de salvacin:
lbranos, no tardes.
Da 20: Llave de David, y cetro real: atributo divino. Llave: lbranos de la crcel y
tinieblas de muerte.
Da 21: Oriens (Sol naciente) y Sol de Justicia: Profetas. Ilumina tinieblas y sombras de
muerte.
Da 22: Rey y Deseado, Piedra Angular: Salmos. Salva al hombre que formaste del barro.
Da 23: Emmanuel, Rey, Legislador, Esperado, Salvador: todo cumplido en la realidad
del N.T.: ven slvanos.
Las oraciones de estos das, tomadas en parte del Rtulo de Rvena, poseen una notable
inspiracin mariolgica.
El da 24 de diciembre tiene una misa de la maana que es toda una obertura del
misterio de la Navidad. Incluso la colecta se dirige al propio Jess, contra lo que es habitual
en la Liturgia Romana. Una y otra vez los textos del Oficio anuncian: Hoy sabris que viene
el Seor.