Adiego Berdejo Lorena

tica de Kant
La tica kantiana responde a la pregunta qu debo hacer? Esta pregunta es contestada por
Kant principalmente en tres obras: "Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres",
"Metafsica de las costumbres" y, sobre todo, "Crtica de la Razn Prctica". Es en esta ltima
obra donde Kant considera al hombre, no slo como una conciencia cognoscitiva (Crtica de la
razn pura) sino tambin como una CONCIENCIA MORAL.
El punto de partida de la reflexin tica kantiana es el "factum de la moralidad", el hecho moral;
Con esta expresin Kant se refiere al hecho de que el hombre tiene conciencia de estar
obligado al cumplimiento de mandatos universales y necesarios, mandatos que se
viven de forma incondicionada o absoluta.
Kant distingue entre distintos tipos de imperativos (juicios ticos) pues la moral
est compuesta de ellos ya que el imperativo es la forma en que se nos presenta
aquello que se impone como un ideal o norma de conducta. Distingue entre:
-Imperativos hipotticos:

Son aquellos que nos hacen exigencias condicionales, es

decir, nos exige que hagamos ciertas cosas bajo el supuesto de alguna condicin. Por ejemplo
en la tica de Epicuro se dice que para alcanzar la felicidad es necesario dejar a un lado los
deseos artificiosos como la bsqueda de la fama o el poder o en la tica de Santo Tomas se
seala el valor sagrado de la vida como una exigencia moral que se deduce de la ley natural
divina y que adems debe llevarse a la prctica si se quiere la salvacin.
-Imperativos categricos: Son aquellos que ordenan algo como fin absoluto. En estos casos
el mandato moral no est condicionado por deseos u objetivos. A diferencia del imperativo
hipottico, el categrico exige incondicionalmente que hagamos ciertas cosas o que las
dejemos de hacer, esto es, sin suponer ninguna condicin: uno debe, por ejemplo, respetar a
los dems sin importar lo que uno piense, quiera o desee.
Kant considera todas las ticas anteriores ticas materiales, ticas que afirman la
existencia de fines o bienes supremos (sea espirituales o materiales) y establecen
las normas o preceptos para alcanzarlo. Pero los preceptos de toda tica material
son hipotticos, empricos, por lo que no valen absolutamente, sino slo de un
modo condicional a los que se supedita toda la reflexin moral. Por ello Kant las
denomina ticas teleolgicas: ticas como medios para conseguir un fin. Y las
consider materiales, porque tienen unos contenidos establecidos que se derivan de
ese bien supremo y todas las acciones buscarn el logro de ese fin. Dado que las
ticas materiales extraen su contenido de la experiencia emprica y que sta nunca
puede dar universalidad ni necesidad, dichas ticas nicamente podran
fundamentar mandatos a posteriori, particulares y contingentes, pero nunca
imperativos universales y necesarios, que son los verdaderos preceptos morales,
como expresa el factum de la moralidad. Adems, las ticas materiales son
heternomas: Porque las leyes son dadas desde fuera ya que se basan en la
experiencia, que es la que determina que conductas son ms o menos adecuadas.
Por lo tanto una tica autntica, universal solo puede ser una tica formal que en
contraposicin a las ticas materiales, deber ser a priori, universal y necesaria,
autnoma y no teleolgica. As es el sujeto el que se convierte en legislador y gua
de su propio comportamiento. El ideal ilustrado de autonoma y libertad del
individuo.

Kant diferencia entre acciones contrarias al deber, acciones conformes al deber y

acciones por deber. ; para Kant el ideal de moral es una exigencia racional, que
tiene por objeto el deber ser, lo cual supone una elevacin del ser humano, del
sujeto moral por encima de cualquier condicionamiento. Solamente estas ltimas
poseen valor moral. As defiende Kant la existencia en el ser humano de la buena
voluntad, Una voluntad que obra por deber, es decir, no por inters, o por inclinacin o por
deseo. (El poltico que dice la verdad, acta conforme al deber. Pero no por eso acta
moralmente: puede hacerlo nicamente para ganar votos, que es lo que le interesa. Segn
Kant, el poltico acta moralmente cuando dice la verdad porque se es su deber,
independientemente de que gane o pierda votos al hacerlo) La accin hecha por deber

no es un medio para alcanzar un fin, sino algo que debe ser hecho por s
mismo. La tica formal no establece, pues, lo que hemos de hacer: se limita a
sealar cmo debemos obrar siempre, trtese de la accin concreta de que se trate.
Un hombre acta moralmente, segn Kant, cuando acta por deber.
A juicio de Kant aqu la razn es plenamente autnoma y se convierte en
legisladora, fuente de las mximas morales. De todos modos, Kant estableci una
serie de principios que sirvieran de gua racional para la elaboracin de esas
mximas morales. Con la precisin de que esos principios no representan leyes
morales en sentido estricto, con un contenido determinado, sino ms bien expresan
la manera en la que, a priori, se plasmen las estructuras bsicas de una tica de
deber. Son como unas formulaciones en forma de imperativos categricos que
expresan la universalidad de la ley moral entre ellas destacan: frmula de la ley
universal ("Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo
que se torne ley universal") y la frmula del fin en s mismo ("Obra de tal modo
que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro,
siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio").
Justamente, ante las leyes morales que la razn se da a s misma y que son
capaces de formularse bajo los principios de universalidad y dignidad de todo lo
humano, la buena voluntad se somete y dirige a la accin de forma libre, absoluta y
plena. Es as como se nutre la verdadera moralidad.
En el mbito de la moral el hombre se descubre a s mismo como ser racional,
autnomo, libre, capaz de someterse libremente a las exigencias morales dictadas
por su conciencia.
desde el punto de vista de la razn prctica, Dios, Alma y la Libertad en el mundo,
son postulados, es decir, condiciones que deben darse para que la moral sea
posible: algo cuya existencia es indemostrable cientficamente pero que debe ser
supuesta como condicin de la moral. La libertad es un postulado de la razn
prctica porque slo si somos libres de escoger entre el bien y mal tiene sentido esa
distincin. La existencia de Dios lo es porque es la nica garanta de que algn da
lograremos la unin de perfeccin moral y felicidad imposible de realizar en esta
vida. La inmortalidad del alma lo es por la misma razn.