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El Sermn de la Montaa por Maurice Nicoll

Decamos que hay simbologas que hacen un puente entre el Ser y el saber,
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=293987074062120&set=a.21767257836023
7.47448.217668221694006&type=1&theaterque establecen una unin entre el saber y
el Ser (Gurdjieff en Fragmentos) este es el caso de las parbolas;
EL LENGUAJE DE LAS PARABOLAS ver en Facebook
Ahora entendamos que la parbola es un tipo de simbologa que ayuda a establece una
nexo entre lo intelectual y los centros superiores con un lenguaje psicolgico para
vencer las barreras.

El Sermn de la Montaa
En el Sermn de la Montana, Cristo comienza por decirle a los discipulos no lo que
deben hacer, sino lo que deben ser antes de poder ganar el reino de los cielos. Este
sermn comienza con las palabras: "Bienaventurados los pobres en espritu porque de
ellos es el reino de los cielos". Cristo habla acerca de lo que el hombre debe ser, alude a
lo que tiene, primero, que llegar a ser en si mismo. El hombre debe procurar ser muy
diferente en si mismo antes de alcanzar el reino. Tiene que cambiar de mente, cambiar
en si mismo, y llegar a ser "pobre en espritu", sea cual fuere el significado de esta
extraa frase. La primera Bienaventuranza, segun se las llama, y las ocho restantes,
estan dirigidas, en apariencia, a los discpulos de Cristo y no a la multitud. Las palabras
con que comienza el capitulo quinto del Evangelio de Mateo expresan:
"Y viendo la gente, subi al monte; y sentndose se llegaron a l sus discpulos. Y
abriendo la boca, les enseaba diciendo: Bienaventurados los pobres en espritu porque
de ellos es el reino de los cielos." (Mat. V, 1-3.)
En Lucas encontramos una version abreviada y algo diferente de las Bienaventuranzas;
se mencionan tan solo cuatro, y esto despus que Cristo ha escogido a sus doce

discpulos en la montaa y ha descendido al llano. De estas cuatro Bienaventuranzas, la


primera dice:
"Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el reino de Dios." (Luc. VI,
20.)
Desde que Lucas menciona a los pobres, muchos son los que han pensado que esto
quiere decir ser verdaderamente pobre, ser pobre al pie de la letra. Pero en Mateo se
dice:
"Bienaventurados los pobres en espritu, pues de ellos es el reino de los cielos". Y nadie
podr creer que los literalmente pobres carecen de orgullo si en este sentido se toma este
versculo.
Como vamos, pues, a entender esta expresin "pobre en espritu?" En la traduccion
literal del original hallamos que la expresin no es "pobre en espiritu", sino "mendigo
del espiritu". Que significa ser mendigo del espiritu? Eliminemos por completo la
nocion de que quiere
decir ser un mendigo o ser pobre al pie de la letra. Hay otra palabra en los Evangelios
que se traduce como pobre y que significa ser verdaderamente pobre, como en el caso
de los diezmos de la viuda; en este sucedido se presenta a la mujer como una persona en
realidad indigente,
pobre en el sentido literal, pero que da ms que los otros. Ahora bien;
desde que Mateo habla de ser pobre en espritu el significado de "rico" en Lucas no
puede ser otra cosa que "rico en espritu". Un triunfo sobre un rival, una mejora en la
situacin personal, una recompensa, un negocio inteligente, todo esto constituye un
consuelo. Pero si en el fondo de si mismo el hombre siente que es nada, que no sabe
nada, que no merece nada, si es que anhela comprender mas y ser diferente, si en
realidad se siente vacio y desea ser algo, entonces, de hecho, en su mente, en su espiritu,
en su comprensin
, percibe su propia ignorancia, su propia nadidad, y en tal caso es un "pobre en espritu".
Esta vacio y asi puede ser harto. Sabe y reconoce su ignorancia, y asi puede oir la
enseanza del reino. Pero si esta lleno de si "mismo, . como podra oir algo? Se oye a si
mismo todo el tiempo. Cristo sigue hablando tocante a lo que un hombre debe ser, si es
que va a acercarse a un nivel superior en si mismo, al nivel que se llama el reino.
"Bienaventurados sean los que lloran, porque ellos tendrn consolacin."
No es fcil de asir esta idea de que uno puede recibir una ayuda interna y consuelo por
el mero hecho de ir contra si mismo. Pero si es que hay un nivel superior de donde
procede la dicha con la cual le es a uno posible comunicarse, entonces esta idea no tiene
nada de extraordinario. "Bienaventurados los que lloran" significa que la dicha o la
felicidad puede llegarle a la persona desde aquel nivel superior del reino siempre que
llore, siempre que sea pobre en espritu. Pero debe acaso suponerse que el hombre tiene
que ir por el mundo baado en lagrimas, llorando abiertamente o vestido de luto? Esta
idea es absolutamente imposible en vista de lo que Cristo ensea en el capitulo siguiente
de Mateo, el capitulo sexto, en el que subraya que el hombre debe hacerlo todo en
secreto; hacer su limosna en secreto, ayunar en secreto, y no hacer nada en razn de su
amor propio a fin de obtener una alabanza, un halago o un merito a los ojos de los
demas. En un sentido literal uno llora sus muertos. Pero percibir que uno mismo est
muerto es llorar en un sentido psicolgico. La tercera Bienaventuranza dice:
"Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad."
En el original, la palabra , que ha sido traducida a "manso" es realmente lo
opuesto a la palabra enojado o resentido. Quiere decir amansado, hacerse docil, de la
misma manera como se amansa a un animal salvaje (reacciones instintivas). Heredar la
tierra significa aca legar la tierra otorgada al hombre del reino.

La cuarta Bienaventuranza dice:


"Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern hartos." y
se refiere a aquellos que anhelan comprender lo que es la bondad de ser, los que aspiran
al conocimiento de la Verdad que conduce al hombre a un nivel superior. Son aquellos
que, al sentir su nadidad, su ignorancia, al sentir que estan muertos en su ser interno,
anhelan la enseanza de la Verdad que posee el hombre superior, aspiran seguirla y
desean saber lo que es el Bien en el nivel del reino de los cielos. Sienten hambre de
Bien y sed de Verdad. La union de estas dos cosas en el hombre le hace tener aquella
armonia interna que se llama justicia.
La quinta Bienaventuranza dice: "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos
alcanzarn misericordia."
Uno de los significados de esto es que a menos que perdonemos los pecados de otros no
podemos esperar misericordia alguna para nosotros mismos en relacin a nuestra propia
evolucin. En cierto sentido, tener misericordia es saber y advertir que aquello que uno
condena en los otros es algo que tambin lleva en si mismo; o sea, es ver la viga en el
ojo
propio: es verse a s mismo en los otros y a los otros en uno mismo. Es esta una de las
bases mas practicas de la misericordia
La sexta Bienaventuranza dice:
"Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios."
Literalmente, ser puro de corazon significa haber purgado el corazn, haberlo limpiado
por medio de una purga. Ante todo, se refiere a no ser un hipcrita. Trata acerca de la
correspondencia entre lo interno y lo externo que tiene que haber en el hombre. Trata
respecto a un estado emocional que se puede alcanzar; en este estado se percibe
directamente la realidad de la existencia de Dios mediante la claridad de vision que
permite un entendimiento emocional puro, pues nosotros no solo entendemos con la
mente. El aspecto emocional del hombre, cuando se halla lleno de turbaciones sobre si
mismo se halla oscurecido, esta en tinieblas y no puede cumplir su funcion de reflejar el
nivel superior. Cuando queda limpio, el corazon ve, o sea que comprende la existencia
de un nivel superior, la existencia de Dios, la realidad de la enseanza de Cristo.
La septima Bienaventuranza dice:
"Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios."
Crear la paz dentro de uno mismo es estar libre de las desarmonias internas, de las
contradicciones y de los disturbios intimos. Hacer la paz con los otros es obrar siempre
partiendo del Bien que hay en nosotros mismos y no aferrarse a las diferencias de
opinion ni discutir sobre los diferentes puntos de vista o teorias que siempre crean
desavenencias,
desacuerdos. Si la gente obrase apoyandose en el Bien y no en las divergencias
resultantes de las teorias y de los puntos de vista, o sea de las diferentes ideas que hay
acerca de la Verdad, todos serian pacificadores.
Siguen otras dos Bienaventuranzas que en esta breve consideracin podemos tomarlas
juntas, porque ambas se refieren a la accin ms all y por encima del amor propio, y
del sentimiento
de merito que lleva.
"Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos
es el reino de los cielos. "Bienaventurados seris cuando os vituperaren y os
persiguieren, y dijeren de vosotros todo mal por mi causa, mintiendo. "Gzaos y
alegraos, porque vuestra merced es grande en los cielos: que as persiguieron a los
profetas que fueron antes que vosotros." (Mat. V, 10-12.)

"Ay de vosotros cuando todos los hombres dijeren bien de vosotros!" (Luc. VI, 22, 23,
26.)
Como en todas y en cada una de las Bienaventuranzas, Cristo habla en esta acerca del
hombre, quien tras un prolongado trabajo psicolgico en si mismo comienza a desear
algo que esta mas alla de su amor propio. Habla acerca del hombre que ya no vive
centrado en su amor propio, sino que esta buscando el medio de huir de el.
Pues cualquiera que sea la causa del amor propio y por muy buena que sea una persona
al nivel de ese amor, que es el nivel de todos, existe un gran problema psicologico
acerca del cual Cristo hablo de innumeras maneras y con respecto a lo cual muchos se
sintieron ofendidos. El amor propio, que se lo adjudica todo a uno mismo, no puede
llegar al nivel del reino, y en las Bienaventuranzas podemos advertir lo que el hombre
tiene que llegar a ser, a ser en si mismo, y en un sentido completamente distinto al
hombre de amor propio, al hombre de merito y de virtud, antes que pueda siquiera
vislumbrar el reino.
Dr. Maurice Nicoll El Nuevo Hombre
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ENEAGRAMA DE GURDJIEFF

domingo, 17 de marzo de 2013


El Mediador

Eneagrama. Tipologa Nueve


El Mediador
Helen Palmer

El Mediador
Caracterstica esencial perdida
Perdimos de vista la existencia del amor incondicional, donde todos somos de igual
importancia y formamos parte de un todo
Creencia compensatoria
El mundo nos convierte en personas de poca importancia y exige una adaptacin
Estrategias relacionadas con el foco de atencin
Olvidarse de si mismo y buscar activamente la sensacin de pertenencia. Descuidar
prioridades personales por reclamos externos
La trampa
Buscar externamente y no internamente la comodidad y la armona
Generadores de energa
La inercia (pereza) hacia uno mismo. La energa dirigida hacia los dems y una
variedad de reemplazos y sustituciones a las prioridades propias.
Lo que se trata de evitar
Los conflictos y la incomodidad. Hacer lo que los dems prefieren para evitar ser
rechazado.
Aspectos positivos
Mediador por excelencia, comprensivo, con actitud de apoyo a los dems, adaptable
La paradoja
La negligencia hacia si mismo en bsqueda de la comodidad produce incomodidad
Camino al desarrollo
. Sentirse importante
. Crear limites y prioridades
. Amarse a si mismo como amamos a los dems
. Aceptar la incomodidad y el cambio como parte de la vida
Lo esencial
Todos pertenecemos de igual manera a un estado de amor incondicional y de unin.

La premisa bsica:
Queda escondido, entre telones, el principio fundamental que todos formamos parte de
un estado de amor incondicional y unin. En consecuencia, se llega a creer que el
mundo considera a la gente insignificante y que para poder pertenecer y adquirir una
sensacin de comodidad y confort hay que fusionarse con los dems y disipar la energa
con objetos de sustitucin. Al mismo tiempo, se desarroll la inercia (auto olvido)
acerca de sus propias prioridades y lmites. Por lo tanto, la atencin se dirige a los
dems y al mundo que nos rodea.
La cuestin central para la curacin
Todos nosotros, no slo los mediadores, a veces tendemos a centrarnos en el entorno
que nos rodea y solemos reaccionar a los eventos y a las personas del mundo exterior.
Para los mediadores, la cuestin central es perder el contacto con su yo interior para
poder adaptarse al medio ambiente y activar la fusin con los dems. Mediadores luchan
fundamentalmente con la obtencin o recuperacin de un ser separado.
Si tu eres un Nueve, tu tarea principal es lograr estar despierto y alerta para ti mismo literalmente amarte a ti mismo desde un punto de referencia personal que no tiene
sustituto. Tu camino a la curacin consiste en establecer tus propias prioridades y
lmites de tiempo en lugar de caer en la comodidad de actividades secundarias. Es

fundamental aprender a resistir ser influenciados por otros.


Seis compromisos para estimular la curacin y el crecimiento de los Mediadores

Practicar la idea de amarte a ti mismo como amas a los dems


Asumir responsabilidad de tu propio bienestar y tu valor
Reclamar un yo separado
Establecer y respetar tu propia agenda y prioridades
Aceptar el malestar y el conflicto como parte de la vida
Reconocer la ira en sus mltiples formas y verla como una seal de que te
sientes violado (ignorado, no escuchado)

Publicado por Cuarto Camino en 16:30 No hay comentarios:


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El Protector

Eneagrama. Tipologa Ocho


El Protector
Helen Palmer

Caracterstica esencial perdida


Se ha perdido el concepto de que cada uno de nosotros comienza en un estado de
inocencia y puede percibir la verdad en los dems
Creencia compensatoria
Este es un mundo cruel e injusto, donde los fuertes se aprovechan de los inocentes
e imponen sus creencias personales sobre los dems
Estrategias relacionadas con el foco de atencin
Hacerse fuerte y poderoso para ser respetado. Imponer sus verdades y deseos
personales. Utilizar el enojo y las confrontaciones cuando sea necesario. Ocultar y
negar la vulnerabilidad. La atencin se dirige hacia el poder, el control y la
injusticia.
La trampa
Prevalecer por medio del poder y la invulnerabilidad
Generadores de energa
Una gran lujuria y apetito por la vida y los excesos la personalidad recibe una
enorme carga de energa
Lo que se trata de evitar
Debilidad, sentirse vulnerable y sin poder
Aspectos positivos
Valor, Justicia, magnanimidad, intensidad
La paradoja
El poder crea una fuerza que va en contra del poder. La venganza lleva a actos
retaliatorios. Ocultar la vulnerabilidad crea vulnerabilidad.
Camino del desarrollo
. Recuperar la inocencia
. Aprender a aplicar la fuerza apropiada en cada situacin
. Ser conscientes del impacto que se ejerce sobre los dems
. Apreciar las creencias de los dems
. Revelar sentimientos de vulnerabilidad
Lo esencial
Recuperar la habilidad de enfocar cada situacin con una perspectiva fresca, sin
prejuzgar o aplicar poder en manera excesiva. Reconocer que los dems pueden
llegar a tener razn
La premisa bsicaQueda escondido, entre telones, el principio fundamental de
que comenzamos en un estado de inocencia sin culpabilidad, y que podemos

percibir la verdad en los dems. En consecuencia, se llega a creer que el mundo es


un lugar duro e injusto donde los mas fuerte se aprovechan de los mas dbiles.
Como resultado, has aprendido a protegerte y a ganarte el respeto convertindote
en fuerte y poderoso y ocultando la vulnerabilidad. Al mismo tiempo, has
desarrollado una gran energa sensual. La atencin se dirige a las injusticias
cometidas y a la accin requerida en cada instancia.
La cuestin central para la curacin
A causa de que los Protectores creen que deben ser fuertes y poderosos, y
defender la verdad y la justicia activamente, la inocencia puede parecer algo
inverosmil. Esto significa que deben aprender a entrar en cada nueva situacin que
la vida les presenta, sin perjuicio o motivaciones relacionadas con el nivel de poder,
dispuestos a apreciar las diferencias y darse cuenta de que cada uno es dueo de
su verdad.
Para hacer esto, deben aprender a moderar la energa avasallante, instintiva y
notar como esta energa desafa los lmites, cmo puede ser excesiva, y cmo
afecta a los dems. Es necesario aprender exactamente la cantidad de fuerza
apropiada para cada situacin y practicar la habilidad de retrasar la tendencia o la
urgencia de ir del impulso a la accin con el estilo de todo o nada.
Seis compromisos para estimular la curacin y el crecimiento de los
Protectores

Notar y moderar la intensidad, el exceso y el impacto

Retardar la accin y considerar las consecuencias

Observar el estilo "todo o nada

Darse cuenta de que el verdadero poder proviene de la aplicacin adecuada


o proporcional de la fuerza

Reducir la negacin y permitirse sentirse vulnerable

Apreciar las creencias y la vulnerabilidad de los dems

Aprender a valorar verdades opuestas y diferencias de opinin

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El Epicreo

Eneagrama. Tipologa Siete


El Epicreo
Helen Palmer

Caracterstica esencial perdida


Se perdi la experiencia de sentir libremente el espectro completo de posibilidades
a vivenciar con intensidad por medio de la concentracin sostenida
Creencia compensatoria
El mundo limita y causa frustraciones de las cuales es posible escapar
Estrategias relacionadas con el foco de atencin
Planear vivencias placenteras llenas de posibilidades positivas. Imaginar y participar
en actividades fascinantes y experiencias agradables. Concentrar la atencin en
oportunidades y opciones mltiples.

La trampa
Creer que se puede evitar el sufrimiento manteniendo una vida divertida e
idealizada
Generadores de energa
La gula por ideas interesantes y experiencias placenteras, en el presente y en el
futuro
Lo que se trata de evitar
Frustraciones, restricciones, limitaciones, quedarse enredado en sufrir situaciones
dolorosas
Aspectos positivos
Divertido, optimista, ingenioso, amante de la vida
La paradoja
El buscar lo positivo y el evitar el lado oscuro de la vida es por cierto limitante.
Tratar de evitar el dolor y el sufrimiento trae dolor y sufrimiento.
Camino el desarrollo
. Darse cuenta que buscar solamente lo positivo resulta limitante
. Comprometerse y cumplir los compromisos
. Simplificar, vivir plenamente el momento presente
. Aprender a tener mas consideracin por los dems
. Permitirse sentir el dolor y las emociones desagradables
Lo esencial
Reconocer el escapismo en el vido deseo de procurar experiencias y crear planes
idealizados para el futuro. Recuperar la idea de aceptar la vida plenamente en el
momento presente; tanto el sufrimiento, el miedo y las limitaciones como el placer,
la dicha y la posibilidades existentes.

La premisa bsica:
Queda escondido, entre telones, el principio fundamental de que todos comenzamos con
la fe en nosotros mismos, en los dems y en el universo. En consecuencia, se llega a
creer que el mundo es peligroso, lleno de amenazas e impredecible, y que no puede
haber confianza entre las personas. Por lo tanto, se trata de ejercer control y sentir una
mayor seguridad mediante la obtencin (o el desafo) de la seguridad y evitar (o
enfrentar) daos a travs de la vigilancia, el interrogatorio y luchando (o escapando)
peligros. Al mismo tiempo, se van desarrollando el miedo y la duda, o un
cuestionamiento constante sobre posibles amenazas a la seguridad personal. La
atencin, naturalmente, va a los peligros y a imaginarse lo peor que podra ocurrir y
como hacerle frente.
La cuestin central para la curacin
La tarea de los Seis es ms obvia y directa que la de las tipologas restantes. El nio que
ha experimentado el mundo como peligroso, impredecible y amenazante, y cay
naturalmente en el miedo y la duda, necesita recuperar la fe y la confianza en si mismo,
en otras personas y en el mundo. La fe es un largo camino a recorrer para el Leal
escptico ya que la fe debe aparecer antes de la prueba.
Esto significa quedarse con situaciones que asustan y cultivar el valor de seguir adelante

a pesar de sentir el miedo. Es importante notar cuando aparece este temor y resistir el
impulso de alejarse del miedo (el hbito fbico) o de desafiar lo que produce miedo (el
hbito contrafbicos)
En ambos casos, el camino hacia el desarrollo pasa por seguir adelante en medio de la
duda y el temor. Aprender a confiar en lo que t ya sabes, y recordar que no es
necesario tener pruebas constantes para estar seguro.
Seis compromisos para estimular la curacin y el crecimiento

Recuperar la fe en s mismo, en los otros y en el universo


Aprender a distinguir impresiones reales de proyecciones
Renunciar a la bsqueda de certeza y control como un sustituto de la fe
Balancear la tendencia a darle un giro negativo a situaciones con perspectivas
positivas
Aceptar el miedo y seguir adelante
Ser tu propia autoridad

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El Escptico Leal

Eneagrama. Tipologa Seis


El Escptico Leal
Helen Palmer

Caracterstica esencial perdidaSe ha perdido la verdad


esencial de tener f en si mismo, en los dems y en el universo
Creencia compensatoria
El mundo es peligroso, lleno de amenazas. No se puede confiar en la gente. Hay
que buscar o desafiar la seguridad personal, y evitar o enfrentar situaciones de
riesgo.
Estrategias relacionadas con el foco de atencin
Estar vigilante, cuestionar o dudar. Escanear aquello que podra llegar a fallar.
Buscar sentirse seguro desafiando la seguridad y enfrentando los peligros (postura
antifbica) o tratando de sentirse seguro y sin riesgo evitando el peligro (postura
fbica).
La trampaLa bsqueda de una certeza total para la cual jams existirn pruebas
suficientes
Generadores de energaEl miedo relacionado con todos los peligros y riesgos
posibles de encontrar
Lo que se trata de evitarSentirse impotente o sin fuerza ante el peligro. Para
esto se recurre a desafiar a la autoridad (postura antifbica) o estar de acuerdo con
la autoridad (postura fbica).
Aspectos positivosDetectar posibles situaciones peligrosas, gran sentido de la
intuicin, lealtad, consideracin por los dems
La paradojaLa bsqueda de demasiada certeza en un mundo incierto genera aun
mas incertidumbre y ansiedad
Camino al desarrollo. Aceptar la inseguridad como parte de la vida
. Desarrollar internamente la facultad de tener confianza en uno mismo, en los
dems y en el mundo entero
. Reconocer que la pelea o el escape son reacciones al miedo
. Observar el miedo y el temor y aprender a calmarlo
. Seguir adelante a pesar de los miedos

Lo esencial
Recuperar la confianza en uno mismo, en los dems y en el mundo y aprender a
sobrellevar con cierta comodidad la ausencia de la certeza total.

La premisa bsica:
:Queda escondido, entre telones, el principio fundamental de que todos comenzamos
con la fe en nosotros mismos, en los dems y en el universo. En consecuencia, se llega a
creer que el mundo es peligroso, lleno de amenazas e impredecible, y que no puede
haber confianza entre las personas. Por lo tanto, se trata de ejercer control y sentir una
mayor seguridad mediante la obtencin (o el desafo) de la seguridad y evitar (o
enfrentar) daos a travs de la vigilancia, el interrogatorio y luchando (o escapando)
peligros. Al mismo tiempo, se van desarrollando el miedo y la duda, o un
cuestionamiento constante sobre posibles amenazas a la seguridad personal. La
atencin, naturalmente, va a los peligros y a imaginarse lo peor que podra ocurrir y
como hacerle frente.
La cuestin central para la curacin
La tarea de los Seis es ms obvia y directa que la de las tipologas restantes. El nio que
ha experimentado el mundo como peligroso, impredecible y amenazante, y cay
naturalmente en el miedo y la duda, necesita recuperar la fe y la confianza en si mismo,
en otras personas y en el mundo. La fe es un largo camino a recorrer para el Leal
escptico ya que la fe debe aparecer antes de la prueba.
Esto significa quedarse con situaciones que asustan y cultivar el valor de seguir adelante
a pesar de sentir el miedo. Es importante notar cuando aparece este temor y resistir el
impulso de alejarse del miedo (el hbito fbico) o de desafiar lo que produce miedo (el
hbito contrafbicos)
En ambos casos, el camino hacia el desarrollo pasa por seguir adelante en medio de la
duda y el temor. Aprender a confiar en lo que t ya sabes, y recordar que no es
necesario tener pruebas constantes para estar seguro.
Seis compromisos para estimular la curacin y el crecimiento

Recuperar la fe en s mismo, en los otros y en el universo


Aprender a distinguir impresiones reales de proyecciones
Renunciar a la bsqueda de certeza y control como un sustituto de la fe
Balancear la tendencia a darle un giro negativo a situaciones con perspectivas
positivas
Aceptar el miedo y seguir adelante
Ser tu propia autoridad

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El Observador

Eneagrama. Tipologa Cinco


El Observador
Helen Palmer

Caracterstica esencial perdida


Se ha perdido la sensacin de omnisciencia; el saber que existe una amplia
provisin de conocimiento y energa abundante para todos
Creencia compensatoria
El mundo exige demasiado y da muy poco, creando la posibilidad de escasez de
recursos
Estrategias relacionadas con el foco de atencin
Protegerse de intrusiones y demandas desconectndose de los sentimientos.
Prestar atencin a las intrusiones y tomar distancia para poder observar.
Convertirse en autosuficiente, proteger la privacidad y limitar los deseos.

La trampa
Creer que la autosuficiencia lograr el no necesitar nada de los dems
Generadores de energa
Avaricia por elementos esenciales que podran llegar a escasear, como ser tiempo
para estar solo y acumulacin de conocimientos
Lo que se trata de evitar
Las intrusiones y las exigencias de los demas que producen un desgaste de energa
o la sensacin de sentirse inadecuado
Aspectos positivos
Guardin de secretos y confidencias, experto con amplios conocimientos, calmo
durante la crisis, capacidad de apreciar la simplicidad
La paradoja
Empearse en adquirir autosuficiencia lleva a estar desconectado de los recursos
naturales e impide la posibilidad de nutrirse
Camino al desarrollo
. Sentir las emociones del momento
. Permanecer conectado en lugar de distanciarse
. Permitir la entrada de ms gente al crculo protegido
. Revelar informacin personal, expresarse
. Participar en actividades fsicas
Lo esencial
Recuperar la conexin con la energa vital que la vida ofrece y con los sentimientos
del corazn, y recordar que existe una amplia provisin natural de energa y de
recursos.

La premisa bsica:
Queda escondido, entre telones, el concepto de que existe una amplia provisin de
conocimientos, de informacin y de la energa que necesitamos para subsistir. En
consecuencia se llega a creer que el mundo exige demasiado a las personas y les da muy
poco a cambio. Por lo tanto el Cinco se convierte en una persona privada y auto
suficiente para protegerse de las intrusiones y de la posible falta de recursos. Tambin
se aprende a limitar los deseos y necesidades, y a acumular conocimiento. Al mismo
tiempo se desarrolla un tipo de avaricia en la conservacin del tiempo, energa e
informacin. Por supuesto, la atencin esta dirigida a las intrusiones y a poder tomar la
distancia adecuada para poder observar.
La cuestin central para la curacin
Si bien todos tenemos una cierta preocupacin por una potencial escasez , por no tener
una conexin emocional adecuada o por una falta de suministros para sostener la vida y
el bienestar, para los observadores esto se convirti en el tema central. En consecuencia
los observadores se refugian en la mente, separndose de los sentimientos y demandas
emocionales. As conservan su energa mediante la reduccin de las necesidades y en
busca de la autosuficiencia. Lo que los Cinco no se dan cuenta es que esta actitud los
lleva a una vida solitaria y empobrecida.
Una curacin significa invertir este proceso, aunque pueda llegar a ser contraproducente
a la forma en que ha aprendido a sentirse cmodo en el mundo. Avanzando hacia una

vida energizante y la creacin de un contacto afectivo representan los problemas claves


para el desarrollo. Al permitirse experimentar los sentimientos, las vivencias y las
conexiones, la energa vital ser ms accesible.
Seis compromisos para estimular la curacin y el crecimiento

Reconocer y deshacerse de la avaricia por el tiempo, el espacio, la energa y el


conocimiento
Animarse a sentir los sentimientos y vivir la vida plenamente, aunque esto no
sea la conducta instintiva
Estar presente, y encontrar modos de conectarse con los dems
Compartir y dar a los dems, y al mismo tiempo recibir el apoyo de la gente
Reconocer que existen amplios recursos, y practicar abundancia
Darse cuenta de la existencia y la fluidez de la energa universal para satisfacer
las necesidades reales de la vida

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El Romntico

Eneagrama. Tipologa Cuatro


El Romntico
Helen Palmer

Caracterstica esencial perdidaSe ha perdido la experiencia


de una intensa conexin original con el universo en su totalidad
Creencia compensatoriaHay algo de vital importancia que est faltando o que
est ausente, esto debe ser recuperado para aliviar un doloroso sentimiento de
deficiencia y falta de conexin
Estrategias relacionadas con el foco de atencinLa bsqueda del amor
idealizado o de las situaciones que lo harn sentir amado, ntegro y nuevamente
completo. Enfoque de atencin en las emociones intensas relacionadas con aquello
que percibe como importante o ausente.
La trampaTratar de encontrar lo especial e ideal en el amor o en las situaciones
para lograr sentirse ntegro y completo
Generadores de energaLa envidia y el anhelo alimentan la bsqueda de aquello
que nos parece necesario para que la vida tenga sentido y sea satisfactoria
Lo que se trata de evitarLa vulgaridad, la deficiencia y la insignificancia
Aspectos positivosOrientacin creativa, apasionado, emptico, con intensidad
emocional
La paradojaLa bsqueda de lo ausente perpetua la insatisfaccin de lo que el
presente brinda
Camino al desarrollo

Concentrarse en los aspectos positivos del presente

Mantener una linea de accin constante pese a las fluctuaciones de


emociones intensas

Reconocer que los sentimientos no son la nica realidad

Valorar lo normal y lo cotidiano

Lo esencialRecuperar la idea de vivir el momento presente en su totalidad y


valorar el aqu y el ahora. Aceptarse a si mismo tal como es, sin la necesidad de
sentirse una persona especial y nica.

La premisa bsica:
Queda escondido, entre telones, el estado original de una conexin profunda y completa
con los dems y con el mundo que nos rodea. En consecuencia, se llega a creer que el
mundo te abandona y que algo importante est ausente. Por lo tanto el Cuatro se lanza a
la bsqueda de un amor ideal o situacin perfecta para que se pueda sentir nuevamente
amado, entero y completo. Esta bsqueda de aquello que es tan especial, nico y
singular produce sentimientos de envidia y aoranza por lo que se idealiza y es

inalcanzable. Por supuesto, la atencin se dirige a lo que esta faltando.


La cuestin central para la curacin
La irona es que, buscar en el mundo exterior lo ideal, o la profunda conexin
emocional, o la total satisfaccin donde no hay ausencia de lo primordial, sirve para
perpetuar el dilema del Romntico. La bsqueda correcta, en los lugares incorrectos
solo crea sentimientos de deficiencia y aoranza.
Le trabajo principal de los Cuatro consiste en darse cuenta que el sentimiento interno de
sentirse completo y entero proviene de una aceptacin de lo que esta aqu y ahora, de lo
que tengo y no lo que me falta desde lo interno a lo externo, y no de afuera para
adentro. Las desilusiones y las deficiencias son una parte de la vida, y no indicadores de
las deficiencias del ser.
Seis compromisos para estimular la curacin y el crecimiento de los Romnticos

Aceptar que la realidad y el sentimiento de sentirse completo existe ahora en el


presente
Practicar apreciarse a si mismo. Considerar aquello que esta presente y no lo que
est ausente. Recordar lo que es y no lo que no es.
Resistir dejarse dominar por sentimientos intensos y fluctuantes, sin dejar de
reconocer que son sentimientos autnticos.
Mantener un rumbo parejo, incluso ante la presencia de sentimientos intensos
Apreciar lo cotidiano en lugar de considerarlo aburrido
Desconectar la autoestima de la necesidad de ser especial o extraordinario