Estudiantes: Laura Moncayo Salas y Nicols Caldern Suarez

Proyectivo B
Categora filosoficas I
Nivel 3 Fecha 3
Pregunta: Porque la irona es la tragedia de la tragedia?
La tragedia griega
La tragedia griega como gnero surge a finales del siglo IV cuando el lenguaje del mito
deja de estar en conexin con la realidad poltica de la ciudad. Antes del surgimiento de
esta los dramaturgos hacan obras para exaltar al hroe y los valores que este afirma, volverlo
un modelo a seguir, volverlo un arke. El hroe que vena de un linaje cercano a los dioses y sus
valores de hidalgua y valenta era el deber ser de las personas, pero con la reestructuracin de
los valores de las ciudades jnicas estos valores cambian drsticamente.
El hroe en la tragedia no llama inmediatamente a la imitacin; es ms, a veces su
accin es objeto de repulsin y su castigo es una leccin Esta repulsin del pblico y el
coro hacia el hroe y sus valores se da por la invalidez de estos aplicados a la vida del
ciudadano que no le es conveniente el uso de estos ni prctico en su mayora de casos.
Ocurre que en el mundo ofrecido por los dramaturgos griegos en la tragedia siempre hay una
dualidad valorativa. Por un lado, las fuerzas enfrentadas y sus conflictos que suele tomar el
papel del hroe. Y por la otra parte el espritu que juzga estos conflictos y fuerzas y
normalmente es diferente a estos por lo que tambin se puede tomar como una crtica, este
papel es tomado por el coro. As en la tragedia cuando se presenta al hroe, este es un hombre
en las ms terribles situaciones imaginables de la vida, vindose forzado a tomar decisiones en
completa soledad sin nadie que lo socorra tomando as toda la responsabilidad sometindose
al riesgo entre el fracaso y el triunfo, donde siempre su destino termina de la misma forma; en
la incapacidad del hroe de solucionar el problema a partir de sus valores antiguos como
arcaicos desmeritando a los mismos.
El fracaso del hroe en estas situaciones sumado al cuestionamiento del coro intenta dejar una
leccin de vida. La tragedia es un constante cuestionamiento valorativo entre los valores del
hroe y los actuales por lo tanto el hroe en el transcurso de la obra estar siendo tentado a
cambiar sus valores para adaptarse a la nueva visin de mundo pero este de forma testaruda
no lo aceptara (siguiendo sus propios valores) nunca, o por lo menos esa es la visin de l al
inicio de la obra. Ya al final, un hroe derrotado que no tiene argumento que pueda defender
sus valores sucumbir ante los nuevos para adaptarse aunque esto le cueste su ttulo de hroe
volvindose un ciudadano ms.
La Irona
La irona aparece entonces en grecia, con Scrates, quien la utiliza como recurso principal
psicopedaggico, y hace referencia a ese elemento que dice lo contrario de lo que se quiere

dar a entender, de esta manera enfrenta al peligro de manera provocativa con el fin de poner a
prueba a aquellos que se consideran sabios. Y porque a aquellos que se consideran sabios?
Porque como dira scrates, La ignorancia no es en realidad un estado de carencia, sino de
llenura; aquellos que creen saberlo todo se privan de la disposicin de conocer ms all de lo
que conocen, por eso, la irona de Scrates, es una irona interrogante, que desbarata las
macizas consideraciones de sabidura. Esta irona es la manera de Socates de esparcir su
pensamiento y su idea de solo s que nada se ya que este cuestionamiento de la irona se da
para demostrar a la otra persona la carencia de su saber y la impotencia de sus argumentos
sobre su saber.
A partir de esto, la irona de Scrates dinamiza al pueblo en la medida en que les genera
inquietudes, emerge de un principio de alerta y movilidad, desde donde los hombres en
contacto con l, pierden la engaosa seguridad de falsas evidencias. A pesar de que la
presencia de Scrates es sinnimo de originar demencia en los ciudadanos emborrachandolos
con dialctica e ideas agudas, su trascendencia es mxima a tal punto en que los hombres ya
no pueden dormir en la quietud, se acab la inconsciencia, la tranquilidad y la felicidad, y al
final, se difunde a pesar de su muerte.
Ahora bien, responderemos la pregunta partiendo de la manera en que la finalidad de la irona
trascendi en la polis.
La irona fundament el desencanto de los valores heroicos a partir del cuestionamiento
presentado por el coro y la polis.
El sufrimiento es el rasgo ms general del hroe trgico porque a partir de este es que se
revierte una accin sugestiva sobre el pblico, que siente en s mismo el sufrimiento del hroe,
cayendo en un estado de simpata de sentir en comn con l. Es entonces, cuando se produce
la desestabilizacin de los sentidos del receptor para identificarse con la tragedia y encontrar la
solucin en ella. Al ser la tragedia una parte integrante del culto de estado, cada integrante de
la polis busca reconocer sus decisiones en las determinaciones del hroe trgico.
La polis empieza a enajenarse de esta identificacin en la medida en que cuestiona
irnicamente los valores afirmados por el papel del hroe, as, estos ya no estn capacitados
para resolver los problemas en la polis contempornea como muestra la tragedia cuando el
hroe se ve superado por sus tareas para erradicar o resolver un problema. Este momento
trgico es aquel en que se abre en el corazn de la experiencia social una fisura lo bastante
grande como para que penetre el pensamiento juridico y politico (...) pero a la vez una fisura lo
bastante leve como para que los conflictos de valor se sientan todava dolorosamente y la
confrontacin no deje de llevarse a cabo.
En este caso, el hroe no puede cambiar sus valores tan fcilmente como desechar los
anteriores y es todo un duelo consigo mismo donde al final, aun sin quererlo, se ve obligado a
cambiar sus valores por el problema, sin que esto le quite el dolor de la separacin de los
valores propios.
Qu valores se ven enfrentados?

En este quiebre de la tragedia griega encontramos algunos ejemplos de explcitas

contradicciones de valores en donde se manifiesta la prdida de identificacin de la polis con
esta.
1.

Por una parte, esta ese carcter de la tragedia griega de hybris, en donde el hroe
manifiesta su propia fuerza y herosmo llevado al extremo: el hroe es el hombre
superior que carece de medida. Este valor empieza a verse en contradiccin con el
ideal aristocrtico que evita toda desmesura y todo lo incontrolado, mientras la polis
predica la sophrosyne, la tragedia griega
ofrece a los ciudadanos unas
representaciones teatrales que hacen exposicin de lo pasional y la libre expresin del
sentimiento.

2.

Por otra parte, el hroe empieza a ser cuestionado, porque si bien el asume las
decisiones de sus tragedias desde un mvil propiamente humano, est enfrentado a
una necesidad que se le impone desde la divinidad superior, pero por el movimiento de
su carcter se apropia de aquella necesidad y termina creyendo que desea
apasionadamente lo que en otro sentido est forzado a hacer. Surgen entonces
cuestionamientos como Cmo admitir, en efecto, que los personajes del drama
expen tan cruelmente acciones de las que no seran responsables y que, desde ese
momento, no seran realmente suyas? Como van a ser suyas si personalmente no las
ha deseado y como quererlas a no ser por una eleccin libre y autnoma?

Para cerrar, este desencanto y separacin del hroe trgico, desencadena un reconocimiento
de la autoridad que cada cual tiene en sus decisiones. Al evidenciar desilusionadamente que la
tragedia griega en realidad no es un sustento para que yo tome mis decisiones, se vuelve el yo
agente de su respectiva vida. Este se responsabiliza de sus compromisos interiores, ahora es
cada individuo el que debe tomar sus determinaciones. Lo cual, vuelve innecesario (o
intrascendente) el papel de la tragedia en la vida de los ciudadanos de la polis por lo que la
vena tragica se agota y con la muerte de los valores heroicos esta, tambien muere.