Ensayo de investigacin:

El tema de la vocacin ha tenido en nuestro pas desde los aos 30 hasta

mediados de los 70 su auge ms significativo. Autores del mundo de la cultura y la
ciencia como Maran (La vocacin, 1960), Puig Adn (La vocacin matemtica,
1961), Espl (La vocacin musical, 1961), Lan Entralgo (La vocacin docente,
1961), Lpez Ibor (La vocacin mdica, 1964), Lora Tamayo (La vocacin
cientfica,

1960),

Prez

Rasgado

(La

vocacin

neurolgica

vocacin

psiquitrica), 1977), Ortega (Sobre las carreras, 1934), Aranguren (tica de la

vocacin, 1961), Rof Carballo (La vocacin y el subconsciente, 1960), Zaragueta
(La vocacin como problema, 1960) y un largo etctera de personalidades, a lo
largo de su fecunda trayectoria profesional, han dedicado algn esfuerzo, siempre
compensado, sobre un tema tan arduo entre los jvenes y menos jvenes.
Podemos hablar de vocacin y tal vez, estemos hablando de intereses, eleccin y
desarrollo profesional (Super 1962, 1967; Larcebeau, 1962), de tendencias
bsicas de la vida (Buhler, 1965), de diferencias debidas al sexo (Del Pozo, 1951)
de consejo paterno (Secadas, 1954), de fuerzas reguladoras en la vida profesional
(Baungerben,

1959),

de

aspiracin,

expectacin,

motivacin

rendimiento

(Pelechano, 1972), de influencia ambiental (Snchez, 1969), y an as, puede que

no fuese suficiente y estemos solamente hablando de instrumentos de medida que
sirvan para aconsejar a una poblacin de jvenes con necesidad de orientacin
profesional. Este sera el caso de investigadores de la talla de Kuder (1960),
Isidoro (1965), Garca Yague (1971), Fernndez Seara (1985), Rothwell-Miller
(1978), Sate Romero (1959), Thurstone (1948) o Yuste (1988).
Si hablramos de vocacin humana, estaramos hablando de vocaciones, pero la
vocacin de la vida, no es el camino de una profesin, sino aquello que nos movi
a elegirla que es el afn de ser. Siempre viene bien recordar que desde Herclito
de feso hasta la Analtica Existencial, ha existido una constante preocupacin por
el hombre como persona en estado de devenir, como hacindose, como llegando
a ser.

Pero sin duda alguna, lo que verdaderamente nos interesa, desde el punto de
vista psicoteraputico, es hablar de proyecto personal. Entendiendo el trmino
proyecto, como dijimos, como un llegar a ser. Nuestra investigacin persigue un
objetivo fundamental:

Cmo desvelar el proyecto original y autntico de las personas que nos

consultan?

Cada persona posee un proyecto de vida nico e insustituible, que no es una idea
o plan elegido libremente por l mismo, sino algo anterior a cualquier idea que
nuestra inteligencia hubiese formado. Nuestro carcter, las condiciones de nuestro
cuerpo, las dotes intelectuales propias facilitarn o dificultarn esta realizacin.
Para ayudar a encontrar el sentido o significado de la vida de una persona,
necesitamos conocer su biografa, y en qu circunstancia esta ha tenido que
realizarse.
Cul es nuestro fin teraputico?
Para conseguir algo de luz en lo que sera el futuro proyecto personal, es
necesario que no nos impongamos normas ni condicionantes personales, ni por
parte del terapeuta ni por parte de la persona que nos consulta. Con estas
premisas trataremos de reorientar el camino que corresponda.
Por qu es tan importante encontrar el camino, original y autentico, para
cualquier persona?
Porque la vida, con su carcter irrepetible, construida da a da y en cada
momento, si la dejamos pasar, si los instantes no los desarrollamos o realizamos
como propios, entonces la vida pasar vaca y sin ninguna calidad.
Y la vida cmo es?
La vida siempre es imprevista y seria. Requiere y precisa de seriedad. De aqu el
carcter anticipatorio de la existencia. El futuro, a la larga, no se construye con
previsin, no es posible realizarlo siguiendo un programa o un plan, sino que
precisa de espontaneidad y dotes de invencin, de aqu el riesgo y la posibilidad
de fracaso que conlleva cualquier cosa que hagamos. Y el posible miedo de no
poder alcanzarlo o conseguirlo.

En definitiva, qu es la vida?
La vida es lo que an no es, la vida est siempre por hacer. Vivir es una actividad
que realizamos hacia delante, el significado real del pasado, de lo vivido, y del
presente, de lo que hacemos, solo lo descubriremos en relacin con ese futuro
que an est por llegar. Por eso es tan importante enfrentarse da a da a la tarea
de vivir con un sentimiento de responsabilidad ante el repertorio de posibilidades o
destinos que la vida nos ofrece. No es posible escoger el mundo en que vamos a
vivir, nicamente disponemos de un cierto margen de posibilidades donde elegir.

Cuntos destinos podemos escoger o elegir?

Es necesario aceptar la realidad que la vida nos impone, los mrgenes de esa
realidad nuestras circunstancias- y desde la postura de compromiso que supone
asumir esta "fatalidad" (la que corresponda, la que tenga que ser, tratando de
salvarlas) nos decidiremos por un destino. Solo por uno. Si nos equivocamos,
tendremos que volver a elegir. Y as, hasta que podamos alcanzar la meta u
objetivo deseado.
A modo de resumen, es imposible saber de antemano lo que vamos a llegar a ser.
Pero s es posible, y necesario, decidir aquello que queremos llegar a ser. Tan
slo necesitamos ponernos manos a la obra y comenzar. Queramos o no, el
tiempo no cesa.

El carcter comunitario de la vocacin humana

Todos los hombres son llamados al mismo fin: Dios. Existe cierta semejanza entre
la unin de las personas divinas y la fraternidad que los hombres deben instaurar
entre ellos, en la verdad y el amor.

Por: Catecismo de la Iglesia Catlica | Fuente: Tercera parte: La vida en Cristo

Catecismo de la Iglesia Catlica

Tercera parte: La vida en Cristo

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ARTCULO 1
LA PERSONA Y LA SOCIEDAD

I El carcter comunitario de la vocacin humana

1878 Todos los hombres son llamados al mismo fin: Dios. Existe cierta semejanza

entre la unin de las personas divinas y la fraternidad que los hombres deben
instaurar entre ellos, en la verdad y el amor (cf GS 24, 3). El amor al prjimo es
inseparable del amor a Dios.

1879 La persona humana necesita la vida social. Esta no constituye para ella algo
sobreaadido sino una exigencia de su naturaleza. Por el intercambio con otros, la
reciprocidad de servicios y el dilogo con sus hermanos, el hombre desarrolla sus
capacidades; as responde a su vocacin (cf GS 25, 1).

1880 Una sociedad es un conjunto de personas ligadas de manera orgnica por

un principio de unidad que supera a cada una de ellas. Asamblea a la vez visible y
espiritual, una sociedad perdura en el tiempo: recoge el pasado y prepara el
porvenir. Mediante ella, cada hombre es constituido heredero, recibe talentos
que enriquecen su identidad y a los que debe hacer fructificar (cf Lc 19, 13.15). En
verdad, se debe afirmar que cada uno tiene deberes para con las comunidades de
que forma parte y est obligado a respetar a las autoridades encargadas del bien
comn de las mismas.

1881 Cada comunidad se define por su fin y obedece en consecuencia a reglas

especficas, pero el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales
es y debe ser la persona humana (GS 25, 1).

1882 Algunas sociedades, como la familia y la ciudad, corresponden ms

inmediatamente a la naturaleza del hombre. Le son necesarias. Con el fin de
favorecer la participacin del mayor nmero de personas en la vida social, es
preciso impulsar, alentar la creacin de asociaciones e instituciones de libre
iniciativa para fines econmicos, sociales, culturales, recreativos, deportivos,
profesionales y polticos, tanto dentro de cada una de las naciones como en el
plano mundial (MM 60). Esta socializacin expresa igualmente la tendencia
natural que impulsa a los seres humanos a asociarse con el fin de alcanzar
objetivos que exceden las capacidades individuales. Desarrolla las cualidades de

la persona, en particular, su sentido de iniciativa y de responsabilidad. Ayuda a

garantizar sus derechos (cf GS 25, 2; CA 12).
1883 La socializacin presenta tambin peligros. Una intervencin demasiado
fuerte del Estado puede amenazar la libertad y la iniciativa personales. La doctrina
de la Iglesia ha elaborado el principio llamado de subsidiariedad . Segn ste, una
estructura social de orden superior no debe interferir en la vida interna de un grupo
social de orden inferior, privndole de sus competencias, sino que ms bien debe
sostenerle en caso de necesidad y ayudarle a coordinar su accin con la de los
dems componentes sociales, con miras al bien comn (CA 48; Po XI, enc.
"Quadragesimo anno").

1884 Dios no ha querido retener para El solo el ejercicio de todos los poderes.
Entrega a cada criatura las funciones que es capaz de ejercer, segn las
capacidades de su naturaleza. Este modo de gobierno debe ser imitado en la vida
social. El comportamiento de Dios en el gobierno del mundo, que manifiesta tanto
respeto a la libertad humana, debe inspirar la sabidura de los que gobiernan las
comunidades humanas. Estos deben comportarse como ministros de la
providencia divina.

1885 El principio de subsidiariedad se opone a toda forma de colectivismo. Traza

los lmites de la intervencin del Estado. Intenta armonizar las relaciones entre
individuos y sociedad. Tiende a instaurar un verdadero orden internacional.

Discpulos y misioneros de Jesucristo hoy

El Congreso de los movimientos eclesiales y nuevas comunidades en

Amrica Latina
Ciento veintids responsables de cuarenta y cinco movimientos y nuevas
comunidades provenientes de veintitrs pases de Amrica Latina se reunieron en
Bogot, Colombia, para reflexionar sobre la figura del cristiano en el primer
Congreso de los movimientos eclesiales y nuevas comunidades en Amrica
Latina, que se realiz del 9 al 12 de marzo pasado. Los participantes estuvieron
adems acompaados por la presencia de treinta y dos obispos, la presidencia del
Consejo Episcopal Latinoamericano y, representando al Consejo Pontificio para
los Laicos, S. E. Mons. Stanisaw Ryko, S. E. Mons. Josef Clemens, el Prof.
Guzmn Carriquiry y el Dr. Roberto Ragusa.
El Congreso, organizado por el Consejo Episcopal Latinoamericano en
colaboracin con nuestro Dicasterio, quiso poner al centro de sus reflexiones al
discpulo de Cristo, ya que no se puede hablar de nueva evangelizacin sin
interrogarse sobre el sujeto llamado a realizarla. Ante los desafos con los que se
tiene que enfrentar hoy el cristiano, los participantes individuaron tres prioridades
que se comprometieron a asumir en nombre de los movimientos eclesiales y las
nuevas comunidades que representaban.
Estas prioridades fueron trazadas en la carta que los congresistas quisieron enviar
al Santo Padre Benedicto XVI al final de la asamblea. Una carta en la que se
expres la gratitud por la diligencia con la que el Papa ha seguido la iniciativa y
por el mensaje que, a travs del cardenal Sodano, envi a los participantes: una
palabra orientadora que ha dado testimonio de la cercana paternal del Papa a
la Iglesia y a los pueblos latinoamericanos, un abrazo lleno de amor y esperanza.
La primera prioridad presentada en la carta es la formacin cristiana. Est en
crisis la capacidad de la generacin de adultos de educar a los propios hijos, as
se lee en el documento. Se vive como si la verdad no existiese, como si el deseo
de felicidad del que est hecho el corazn del hombre estuviese destinado a
permanecer sin respuesta. La influencia de esta cultura tambin afecta a los
bautizados y por ello an existen identidades cristianas dbiles y confusas. Ante

este desafo los movimientos y nuevas comunidades proponen su propia

formacin como mbito en el cual se expresa la originalidad de los carismas de
estas muchas realidades, de las cuales cada una fundamenta el proceso
educativo de la persona con una pedagoga propia y especfica, poniendo al
centro el encuentro personal con Cristo vivo.
La segunda gran urgencia es la necesidad de ofrecer al mundo un anuncio
fuerte. La formacin cristiana debe tener siempre un alcance misionero. La misin
ayuda a descubrir en plenitud la propia vocacin bautismal, defiende de la
tentacin de un repliegue egosta sobre s mismo, protege del peligro de
considerar el propio movimiento de pertenencia como una especie de refugio, un
clima de clida amistad para resguardarse de los problemas del mundo. En el
curso del Congreso se ha mostrado el compromiso misionero de los movimientos
eclesiales y de las nuevas comunidades y la capacidad indiscutible que stos
poseen de despertar en los laicos el entusiasmo apostlico y el coraje misionero.
De este modo han escrito los participantes del encuentro al Papa se
responde a una de las necesidades ms urgentes de la Iglesia de nuestros
tiempos, es decir, la catequesis de los adultos, entendida como autntica iniciacin
cristiana que les revela todo el valor y la belleza del sacramento del Bautismo.
Apreciando el arraigado sentido del misterio que se manifiesta en la piedad
popular, realidad rica en los pueblos de Amrica Latina, los movimientos y nuevas
comunidades ofrecen pedagogas de evangelizacin que pueden contribuir con
eficacia a orientarla hacia la formacin de discpulos y misioneros de Cristo. Se
ilustr tambin con cunta naturalidad y valenta estas agregaciones laicales se
dirigen hacia las difciles fronteras de los modernos arepagos de la cultura, de los
medios de comunicacin social, de la economa y de la poltica para alentar la
construccin de formas de vida ms dignas para cada hombre y para todos los
hombres. Se seal tambin la importancia de la insercin de los movimientos y
nuevas comunidades en el tejido de las Iglesias locales, para transformarse en
signos elocuentes de la universalidad de la Iglesia y de su misin.

El ltimo, pero no menos importante compromiso que los movimientos y nuevas

comunidades han querido asumir es la especial atencin hacia los que sufren, los
pobres y marginados. Frente a tantas formas nuevas y antiguas de pobreza as
escribieron al Sumo Pontfice con las que convivimos en nuestra realidad
latinoamericana (y que constituyen una contradiccin estridente e interpelante
respecto a la tradicin catlica de nuestros pueblos), queremos esforzarnos, como
nos ensea la encclica Deus caritas est, en crear y sostener con creatividad
obras y proyectos que muestren el amor de Dios a cada hombre que sufre y abran
caminos a la potencia transformadora de la caridad ante los grandes retos de
mayor justicia, solidaridad, paz y unidad en la vida de nuestros pueblos.
Entre los objetivos del Congreso estuvo el de ofrecer una contribucin a la
preparacin de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano,
prevista en Aparecida (Brasil) en el mes de mayo de 2007 con el tema Discpulos
y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en l tengan vida. Yo soy
el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6). Y por ello as se lee en la carta
enviada al Santo Padre nos comprometemos a suscitar por doquier un
intercambio de experiencias, reflexiones y propuestas que puedan edificar en el
camino de preparacin de tan importante evento.

Llamados al Seguimiento de Jesucristo como Discpulos Misioneros

En la V Conferencia General del Episcopado

Latinoamericano en Aparecida, los Obispos
responden a los desafos que la realidad le
plantea a la misin de la Iglesia con una
renovacin de fondo que relee todo el ser y
quehacer de la Iglesia desde la fuerza del
Evangelio, el cual nos llama a encontrar a
Jess en los caminos de nuestra vida y
proyectar los nuestros en su camino que revela la verdad y nos ofrece la vida
plena.
El encuentro con Jess abre la ruta para un proceso vital, personal y comunitario,
de conversin y vida nueva, que conocemos como discipulado. En los evangelios
puede verse cmo el llamado, la formacin y la asociacin de los discpulos es
fruto de la misin de Jess. Jess es la Buena Nueva en persona[1] y por eso la
adhesin al evangelio es la adhesin a l. El seguimiento de Jess se vive en
trminos de una identificacin total con l y en el compartir, por envo suyo, la
misin que el Padre le encomend. El seguimiento, entonces, se convierte en
pro-seguimiento de la misin de Jess de anunciar el Reino y ofrecer vida a
todos los hombres.
Por lo anterior, el discipulado y la misin, puede decirse, son como las dos
caras de la misma moneda. En el centro y como eje generador est la vida: el
discipulado es la vida nueva en la persona de Jess, nos dice san Pablo (Ga
2,20-21), y la misin es el ofrecimiento de esta vida a todos. Las opciones
pastorales de la Conferencia de Aparecida se comprenden a partir de este ncleo
que recoge lo ms genuino del Nuevo Testamento y son el desarrollo actualizante
de esta propuesta en el hoy de comunidades insertas en una Amrica.

Teniendo en la mirada a la persona de Jess y su oferta de salvacin, los obispos

tomaron dos decisiones trascendentales que nos permiten vivir con todo su vigor
el hoy el discipulado y la misin:

Una opcin por la formacin:

La vocacin y el compromiso de ser hoy discpulos y misioneros de Jesucristo en
Amrica Latina y El Caribe, requieren una clara y decidida opcin por la formacin
de los miembros de nuestras comunidades, en bien de todos los bautizados,
cualquiera sea la funcin que desarrollen en la Iglesia (DA 276).
Segn esto, toda la Iglesia latinoamericana se declara en estado discipular, de
escucha y aprendizaje del evangelio de Jess (cf. Tambin el Mensaje Final, No.
3: Una Iglesia que se hace discpula). Como se deduce del documento
conclusivo, todos los miembros de la Iglesia, sin excepcin, nos declaramos en
estado de escuela.

Una opcin por la misin:

Asumimos el compromiso de una gran misin en todo el Continente, que nos
exigir profundizar y enriquecer todas las razones y motivaciones que permitan
convertir a cada creyente en un discpulo misionero (DA 362).
La Iglesia, con todos sus miembros, niveles y estructuras sin excepcin, se hace
misionera: Necesitamos que cada comunidad cristiana se convierta en un
poderoso centro de irradiacin de la vida en Cristo (DA 362). As, la Iglesia vive el
mandato de su Seor: Id, pues y haced discpulos a todos los pueblos (Mt 28,19;
cf. DA 548, tambin los nmeros 30-32).

En lnea con la circularidad discipulado-misin, que se afirm anteriormente, esta

misin requiere de la formacin de los discpulos: Para convertirnos en una
Iglesia llena de mpetu y audacia evangelizadora, tenemos que ser de nuevo
evangelizados y fieles discpulos (DA 549).

2.1. JESS EL MAESTRO: CAMINO, VERDAD Y VIDA

Todas las rutas que parten de Aparecida tienen su centro propulsor en la persona
y el acontecimiento de Jess:
Conocer a Jesucristo por la fe es nuestro gozo; seguirlo es una gracia, y transmitir
este tesoro a los dems es un encargo que el Seor, al llamarnos y elegirnos, nos
ha confiado (DA 18).
El Documento de Aparecida subraya notablemente el significado del encuentro
con Jesucristo, ya anotado en documentos anteriores, y da un paso hacia delante
sealando las fases siguientes al encuentro. En el encuentro se comienza a captar
la significacin de la persona y la propuesta de Jess. Con la fe, iluminada por la
Palabra, los obispos proclaman que Jess es la plenitud de la revelacin de Dios,
un tesoro incalculable, el Verbo de Dios hecho carne, Camino, Verdad y Vida de
los hombres y mujeres, a quienes abre un destino de plena justicia y felicidad.
Este Jess es el nico Liberador y Salvador que, con su muerte y resurreccin,
rompi las cadenas opresivas del pecado y la muerte, que revela el amor
misericordioso del Padre y la vocacin, dignidad y destino de la persona
humana (DA 6)[2].

a. Contemplando y escuchando al Maestro

El ministerio terreno de Jess, comprendido desde la fe pascual de las
comunidades de los orgenes y plasmado testimonial y catequticamente en los

cuatro evangelios, refleja en medio de las vicisitudes histricas en las cuales se

realiza, la expresin del gran amor de Dios que se ha manifestado en el Hijo (cf.
Jn 3,16; cf. DA 30.102). En l, y gracias a la accin del Espritu Santo, el Padre
nos hace hijos en su Hijo (cf. DA 1) y pone a nuestro alcance la plenitud de la Vida
(cf. DA 101) insertndonos en su comunidad trinitaria y obrando liberadora y
salvficamente por nuestra dignidad.
Todas las pginas de los evangelios nos ponen de cara ante las actitudes y
acciones reveladoras de Jess. Todo el camino de Jess conduce hasta la
muerte. En la cruz Jess sigue siendo Maestro, all nos entrega su ltima y gran
leccin.

b. El anuncio del Reino y el ofrecimiento de la Vida

De los evangelios sinpticos aprendemos que el anuncio fundamental de Jess en
su ministerio terreno fue que el Reino de Dios est al alcance de todo aquel que lo
acoja con su apertura a la conversin y con su adhesin personal de fe: El tiempo
se ha cumplido; el Reino de Dios est cerca, convertos y creed en la Buena
Nueva (Mc 1,15).
En los evangelios, el Reino de Dios se percibe como la soberana de Dios en
ejercicio, la presencia poderosa de Dios actuante en la historia para llevar a cabo
su plan de vida y salvacin para todas sus criaturas. En las acciones de Jess,
esta presencia salvfica de Dios se hace real generando obras humanizantes.
Quien lo experimenta puede vivir con libertad y confianza en las manos de Dios,
acogiendo su realidad amorosa y benfica y entregndose a su voluntad.
El Reino de Dios fue cantado en los Salmos (cf. 47; 93; 96-99), fue evocado en
momentos de singular afliccin del pueblo de Israel para pedir una pronta
intervencin divina contra los imperios enemigos (cf. Dn 2,44), fue para los

profetas del exilio la expresin del ansia de liberacin del pueblo y de regreso a la
tierra. Por todo ello se constituy en buena noticia de paz y salvacin (Is 52,7).
Pero en Jess el anuncio del Reino est impregnado de una novedad absoluta. El
Reino no se identifica con la fuerza histrica de un grupo, ni con su victoria militar
ni con sus logros particulares. Jess invita a descubrirlo, a aceptarlo y a acogerlo
con alegra, ya que es un misterio que se va entregando en la medida en que se
entra en l con asombro.
Por otra parte, y en contraste con la predicacin amenazante de Juan Bautista, el
anuncio del Reino por parte de Jess es una excelente noticia, es como un tesoro
cuyo descubrimiento llena de inmenso gozo. ste se descubre en las acciones
realizadas por Jess con los enfermos y con los marginados, en sus actitudes y en
su predicacin, la cual nunca sistematiz teolgicamente el Reino sino que lo
present de manera sugestiva, en lenguaje simblico y potico, como corresponde
a una realidad profunda.
El Reino tiene una dinmica histrica: se hace realidad en el presente y se
desarrolla completamente hacia el futuro. Es lo que describen las bellsimas
parbolas de la semilla de trigo o de mostaza y tambin la de la levadura en la
masa. Contrastan su comienzo modesto y casi decepcionante, con su final
esplndido y cargado de frutos de vida.
En el Reino se va manifestando una serie de valores que contrastan claramente
con otros promovidos por el contexto sociocultural y religioso en que se movi el
Jess terreno y con la teologa imperial que sacralizaba el poder y la economa.
Por eso la predicacin del Reino le acarrea conflictos a Jess, conflictos que lo
llevarn al patbulo de la cruz. All el Reino de Dios se manifiesta plenamente en
su entrega absoluta al Padre y a los hombres y en la obra creadora que realiza el
Padre en su Hijo por la resurreccin. La novedad tendr que ser descubierta, la
liberacin que se esperaba (cf. Lc 24,21) no ocurri por medio de las catstrofes
csmicas que predicaban los apocalpticos ni por la victoria militar que promovan

los revoltosos, sino por la intervencin contundente del Padre en la muerte de su

Hijo.
El Reino manifestado plenamente en la muerte y resurreccin de Jess, se
convierte luego en el tema de la predicacin misionera de la comunidad:
As est escrito que el Cristo padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer
da y se predicara en su nombre la conversin para perdn de los pecados a todas
las naciones, empezando desde Jerusaln. Vosotros sois testigos de estas
cosas (Lc 24,46-48).
En el evangelio de Juan, solamente dos veces se menciona el Reino y, por el
contrario, predomina el trmino Vida (36 veces). Los exegetas de hoy piensan
que en el cuarto evangelio Vida es el equivalente de la predicacin del Reino
enfatizada en los sinpticos. Desde el comienzo del evangelio se anuncia que esta
es la obra de Jess: En ella (la Palabra) estaba la vida y la vida era la luz de los
hombres, y la luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no la vencieron (Jn 1,4-5).
Quienes reciben a Jess renacen a la vida, por obra del Espritu (cf. Jn 1,12-13;
3,4-8) que es la fuente de agua viva que dimana de lo alto de la cruz (cf. Jn 7,3739). La conclusin del evangelio reafirma el tema de la vida: Estas cosas fueron
escritas para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que
creyendo tengis vida en su nombre (Jn 20,31). Los signos reveladores de Jess
en el evangelio de Juan, cuya cumbre est en la exaltacin del Seor, orientan en
esta direccin.

c. El Camino, la Verdad y la Vida

En el contexto de la ltima cena, cuando Jess anuncia su partida, Simn Pedro
toma la palabra para preguntar: Seor, a dnde vas? (Jn 13,36a). Y Jess le
responde: Adonde yo voy no puedes seguirme ahora; me seguirs ms tarde (Jn
13,36b). Ms adelante, Toms retoma la pregunta: Seor, no sabemos a donde

vas, cmo podremos saber el camino? (Jn 14,5). Lo cual provoca una de las
revelaciones ms altas de Jess en el evangelio: Yo soy el camino, la verdad y la
vida. Nadie va al Padre sino por m (Jn 146).
Las palabras de Jess en el evangelio de Juan sintetizan su identidad y su misin
de forma extraordinaria: en su camino Jess revela la verdad que lleva a la vida.
Jess es el nico camino hacia el Padre: Nadie va al Padre sino por m. La meta
es el Padre. Jess, en su camino, va hacia el encuentro con l y sta es la ruta
que hay que seguir. Ahora bien, el camino de Jess es claramente una entrega
total y amorosa de s mismo hasta la muerte y este mismo debe ser el camino de
sus seguidores: En esto conocern todos que sois mis discpulos, si os tenis
amor los unos a los otros (Jn 13,35).
El Dios invisible se hizo palpable en la persona de Jess; en l tom rostro y
carne, se hizo historia y comparti nuestra fragilidad, se hizo cercano y nos ofreci
su amistad. Por el camino de la aceptacin creyente de la verdad y por la
participacin en su vida, todo ser humano puede alcanzar el objetivo de su
existencia.
Es revelacin y al mismo tiempo salvacin. Es como el camino que lleva a la cima
de una montaa. As como a lo largo del camino uno puede contemplar la belleza
y la majestad de la montaa, igualmente siguiendo a Jess, uno puede tener un
conocimiento experiencial del Padre.
Jess es el nico mediador entre los hombres y el Padre, la revelacin perfecta
del Padre (14,9), la verdad o sea la perfecta revelacin del Padre (quien me ha
visto a m, ha visto al Padre, 14,9). Porque est en constante comunin con el
Padre, sus palabras y obras son las del Padre que permanece en l (14,10).
Jess es la transparencia del Padre.
La ntima relacin y la comunin entre el Padre y el Hijo se hace realidad en las
vidas de los discpulos cuando Jess regrese a ellos (14,18-20) con el Padre y
habite en ellos (14,23). Entonces Jess revelar al Padre completamente (16,25) y

ellos experimentarn el amor del Padre y su afecto por ellos (14,21; 16,27). La
experiencia del Seor resucitado ser una profunda comunin con Jess (14,3) en
y a travs del Espritu Santo (14,16-17.25-26; 15,26-27; 16,7-15; 20,22) y con el
Padre (14,23). Jess es el camino que nos permite descubrir la verdad y lograr la
plena realizacin de nuestra vida (Mensaje final, 1).
Slo quien reconoce a Dios, conoce la realidad y puede responder a ella de modo
adecuado y realmente humano Quin conoce a Dios? Cmo podemos
conocerlo? Si no conocemos a Dios en Cristo y con Cristo, toda la realidad se
convierte en un enigma indescifrable; no hay camino y, al no haber camino, no hay
vida ni verdad (DI).

2.2. LA CONFIGURACIN D EL DIS CIPULADO MISION ERO DE JESS

La relacin de Jess de con sus discpulos estuvo determinada por un encuentro
inicial con l, quien los invit a seguirlo. Despus del encuentro inicial con Jess,
la relacin con l queda determinada en trminos de seguimiento. El discipulado
se define como el ejercicio del seguimiento de Jess.
La llamada de los discpulos ocurri al comienzo del ministerio de Jess. Tambin
a lo largo de su ministerio, Jess sigui hacindolo, como por ejemplo: el joven
rico, Bartimeo y los tres que aparecen en el camino.
Dnde. Los llamados tienen lugar en Galilea, segn Marcos, y en Judea (dentro
del grupo del Bautista), segn Juan.
A quines. Jess llam individualmente y por parejas (Pedro- Andrs, SantiagoJuan). El crculo de los discpulos no inclua solamente a los Doce sino tambin a
otros. Por esta razn cuando va a ser elegido el sustituto de Judas, se pueden
seleccionar dos en medio de un grupo de seguidores (Hch 1,21-22). Tambin hay
mujeres (Mc 15,40-41; Lc 8,1-3).

Iniciativa. La iniciativa es de Jess: Vengan detrs de m, Sgueme. En el

evangelio de Juan estos discpulos llegaron a travs del testimonio de otros y por
iniciativa propia. Solamente en la vocacin de Felipe se escucha el sgueme. Lo
mismo sucede en Lc 9,56. Quizs hay un influjo del modelo rabnico y tambin los
intereses teolgicos de Juan.
Para qu. Es doble, segn Mc, ir detrs de Jess (seguirlo) y llegar a ser
pescadores de hombres, es decir, colaborar con su misin. Esta segunda finalidad
la confirman los relatos de envo misionero, donde ellos asumen el encargo de
realizar una misin como la de Jess (Mc 6,7- 13; Lc 10,1-12). Marcos lo resume
magistralmente: Para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar (Mc 3,14).
Exigencias. Supone el hecho del abandono de trabajo, padre, propiedades y
renuncia a las obligaciones familiares ms sagradas. Es una consecuencia y al
mismo tiempo una exigencia del seguimiento de Jess (Mc 10,28 par; Lc 12,51-53
par; Lc 14,26 par).
Respuesta. Los evangelios de Mc y de Juan nos hablan de la respuesta de los
discpulos. En Jn hay una confesin de fe que est al final de un proceso. La
respuesta inmediata de los discpulos es el testimonio de una experiencia ms
larga de encuentro y descubrimiento, hasta llegar a la plena adhesin a Jess y a
la total disponibilidad para seguirle y colaborar con l en su proyecto.

2.3. EL ENVO DEL DISCPULO A LA MISIN

El trmino bblico es envo: Jess enviado por el Padre y los discpulos
enviados por Jess. Jess no slo llam a sus discpulos para que estuvieran
con l sino para enviarlos a predicar con poder para expulsar demonios (Mc
3,15).
Hay un proverbio rabnico que dice: El enviado es como el que le enva. Jess
form a sus discpulos no slo para realizar los signos que confirmaban lo que

anunciaban, sino tambin para que vivieran de acuerdo con el mensaje que
proclamaban. Los discpulos van siendo insertados progresivamente en la misin
de Jess en la medida en que se identifican con l. Esto se nota en la primera
parte que culmina con la confesin de fe de Pedro (Mc 8,27-29).
La vocacin est en funcin de la misin. Son llamados y se dice para qu se les
llama: pescadores de hombres (Mc 1,16-20). Son elegidos los Doce y se dice
para qu (Mc 3,13-20). De nuevo son llamados y comparten la misin de Jess
propiamente dicha (Mc 6,7-13.30-31). Pero para llevar a cabo su misin, los
discpulos deben haber acompaado antes a Jess, asumiendo su estilo de vida y
viendo los signos que realizaba.
Jess llam a los Doce para enviarlos de dos en dos con poder para realizar
curaciones y exorcismos; y les da una serie de instrucciones sobre la forma de
realizar esta misin. El centro de la misin no es el anuncio de la paz y la
conversin, sino los signos que llevan el sello de Jess y el comportamiento de los
misioneros. En la subida a Jerusaln se aprende que la misin no es patrimonio
exclusivo de los Doce (Mc 9,38-41). Se trata de una persona que no pertenece al
grupo de los Doce pero realiza los signos de la misin: expulsin de demonios en
el nombre de Jess. Jess se resiste a prohibirle esta accin.
En Mateo notamos la progresividad de la misin con una apertura universal. En
efecto, la misin est estrechamente conectada con la constitucin de los Doce y
se dirige en primer lugar a Israel. La misin a Israel se realiza en un contexto
difcil: resistencias, persecucin, denuncias, miedo y duras rupturas familiares (ver
sobre todo Mt 10,24-42). En la misin, junto con el envo, reaparece la necesidad
de un estilo de vida y la atencin a las exigencias del discipulado (10,17-22.2633.34-39). Se pasa de las ovejas perdidas de la casa de Israel (10,6) a todos los
pueblos (28,19).
En Lucas hay una nueva perspectiva de la misin. Se presentan dos envos
misioneros durante el ministerio de Jess: los Doce y los setenta y dos (Lc 9,1-6 y
Lc 10,1-24). Los Doce no son los nicos responsables de la misin. El primer

envo est en el ministerio en Galilea y el segundo durante el viaje a Jerusaln (Lc

9,51-19,48). El segundo forma parte de las instrucciones sobre el seguimiento y la
misin, estn al comienzo de viaje y son clave para leer el resto. Este viaje es
como una parbola de la vida cristiana.
Jess le encomend a sus discpulos durante su ministerio pblico la tarea de
difundir con signos y palabras el mensaje que l anunciaba. La naturaleza de esta
misin explica las exigencias tan radicales de la llamada y el seguimiento. Para
poder llevar a cabo la misin, los discpulos deben renunciar a ciertas ataduras y
obligaciones para poder dedicarse completamente, as como Jess, a sta.
Lo que Jess entendi:

Cmo llam Jess a sus enviados: los trminos no son tomados de oficios
religiosos o civiles de la poca, sino de oficios comunes. Son llamados
pescadores, jornaleros y pastores. Estas imgenes representan a
personas al servicio de otro.

Con qu imgenes describi la tarea: la siega (Mt 9,37; Lc 10,2), la

pesca (Mc 1,17) y el pastoreo (Jn 21,15-19). La misin es urgente y tiene
como horizonte la intervencin de Dios en la historia. Estas imgenes son
coherentes con el anuncio central de Jess: El Reino de Dios est cerca
(Mc 1,15).

Con qu imgenes describi los destinatarios: a Israel, a quien se le

anuncia que las promesas de Dios se han comenzado a cumplir. Dentro de
Israel, los destinatarios preferidos de dicha misin fueron los sectores ms
marginados de la sociedad, como indica el encargo de realizar exorcismos
y curaciones, cuyos destinatarios eran, obviamente, los ms necesitados.
Esta manera de entender la misin supona, en realidad, una ruptura de las
fronteras sociales ms arraigadas. Jess incluye en la comunidad a todas
las personas. A todos los pueblos de la tierra.

El elemento que da unidad a todos estos rasgos de la misin es la llegada del

Reino de Dios.

Curiosamente la accin prevalece sobre la palabra en el envo de los discpulos.

Jess les encarga a os discpulos el anuncio de la llegada del Reino (Mt 10,7; Lc
10,9; cf. Mc 6,12), donde la predicacin de la conversin est relacionada con la
llegada del Reino como aparece en Mc 1,15.
El principal encargo fue, entonces, anunciar un mensaje a travs de acciones
concretas. El contenido bsico de la misin es la curacin y el exorcismo (Mc
6,7b.13). Cuando regresan de la misin, segn Lc 10,17, lo nico que los
discpulos le dicen a Jess es que los demonios se les han sometido, a los cual
Jess responde con Lc 10,18. Lo ms importante es el sometimiento del mal y la
restauracin de la persona. Es as como el Reino de Dios ha comenzado a llegar,
el signo ms elocuente de la presencia y la obra de Dios.
Jess tambin los instruye sobre cmo actuar en el camino y cmo comportarse
ante la acogida y el rechazo. En las instrucciones para el camino (Mc 6,8-9; Lc
10,4), se les pide a los misioneros que renuncien a los preparativos para el viaje.
La misin es urgente. No hay tiempo para largos preparativos, ni prolongados
saludos orientales. Pero tambin reflejan un estilo de vida que es caracterstico de
los discpulos de Jess: no andar preocupados por las necesidades, pues el Padre
se ocupa de ellos.
Las instrucciones sobre cmo reaccionar ante la acogida y el rechazo son las ms
extensas (Mc 6,10-11; Lc 10,5- 12). Si los misioneros son bien acogidos deben
quedarse en la misma casa hasta que se vayan; si son rechazados deben
sacudirse el polvo de los pies. Los escenarios de esta misin son la casa y la
ciudad, las dos instituciones bsicas del mundo antiguo. En las casas en que son
acogidos deben practicar la comensalidad abierta, al estilo de Jess. En las
ciudades, la comensalidad abierta debe ir acompaada por curaciones y un
anuncio que explicita el sentido de lo que est ocurriendo: est llegando el Reino
de Dios.
Hay otras enseanzas sobre el alcance de la acogida de los enviados (Mt 10,40;
Lc 10,16; Jn 13,20). En todas ellas acoger a los misioneros es lo mismo que

acoger a Jess. La Iglesia vuelve sobre estas instrucciones para seguir siendo fiel
al mandato de su Seor.
En Juan, Jess es el enviado del Padre (ver Jn 3,16-19). Para Juan el discipulado
no tiene como objetivo prioritario la misin sino un proceso de iniciacin que
culmina con la efusin del Espritu Santo. Por eso no hay misin antes de la
Pascua. El envo es continuacin de la misin de Jess (Jn 20,21). Ver Jn 17,18
(v. 9). Para Juan la misin forma parte de la experiencia del encuentro con el
Resucitado en el que tiene lugar la efusin del Espritu. Uno de los rasgos
caractersticos de la identidad del discpulo est en el envo misionero. Su misin
contina la de Jess, enviado por el Padre, con la asistencia del Espritu (Jn 16,811).