Estrutura e Ação

Estrutura e ao nas cincias sociais: Um debate
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bateEstrutura e ao nas cincias sociais: Um debateEstrutura e ao nas cincias sociais: U
m debateEstrutura e ao nas cincias sociais: Um debate
preliminar em Marx, W
preliminar em Marx, Wpreliminar em Marx, Wpreliminar em Marx, Wpreliminar em Mar
x, Wpreliminar em Marx, Weber
eberebereberebereber, Durkheim, Bour
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dieu,
dieu,dieu,dieu,dieu,dieu,
Giddens, Anselm Strauss e Norbert Elias
Giddens, Anselm Strauss e Norbert EliasGiddens, Anselm Strauss e Norbert EliasGi
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ens, Anselm Strauss e Norbert Elias
Alessandro Andr Leme 1
RESUMO: O propsito deste paper a realizao de um debate (preliminar) sobre o
embate entre estrutura e ao que historicamente marcou e ainda continua a influenci
ar
as discusses dentro das cincias sociais, especialmente, no campo da teoria
social. Ao discutirmos as teorias centradas na estrutura e as teorias centradas
na
ao, alm de nos darem um panorama histrico do movimento terico-metodolgico
realizado pelas Cincias Sociais, ainda, nos d condies de indagarmos como a
alteridade (a relao com o outro) se insere tanto nas primeiras, quanto nas segunda
s.
Ainda temos por decorrncia uma inquietao sobre a validade ou no das produes
de tais teorias mediante aos novos acontecimentos e ordenamentos sociais
que estamos vivenciando com os avanos informacionais/tecnolgicos e na gentica.
Ser que tais avanos tambm nos trazem a necessidade de redefinio da prpria
teoria social ou ainda no temos condies de a faze-la (este aspecto no ser central
no trabalho, porm no menos importante por isso, apenas um fator decorrente da
escolha que fizemos). Para tal, reverberamos sobre alguns autores clssicos e algu
ns
contemporneos que achamos relevante para essa discusso na tentativa de evidenciarm
os
as especificidades e os avanos alcanados nesse campo do saber.
PALAVRAS-CHAVES: Estrutura, Ao, Teoria Sociolgica.
ABSTRACT: The intention of this paper is the accomplishment of a debate (prelimi
nary)
on the shock between structure and action that historical event it marked and st
ill it
continues to inside influence the quarrels of social sciences, especially, in th
e field of the
social theory. When arguing the theories centered in the structure and the theor
ies
centered in the action, beyond in giving to a historical panorama of the movemen
t
theoretician-methodological to them carried through for Social Sciences, still,
in give
conditions to them to inquire as the diversity (the relation with the other) if
it inserts in
such a way in the first ones, how much in second. Still we have for result a fid
get on the
validity or not of the productions of such theories by means of new the social eve
nts
and orders that we are living deeply with the information in net/technological a
dvances
and in the genetics. It will be that such advances also in them bring the necess
ity of
redefinition of the proper social theory or still we do not have conditions of y
ou make it
(this aspect will not be central in the work, however it is not less important t
herefore, is
only one current factor of the choice that we made). For such, we reverberate on
some
classic authors and some contemporaries who we find excellent for this quarrel i
n the
attempt to evidence the specificities and the advances reached in this field of
knowing.
KEYWORDS: Structure, Action, and Sociological Theory.
Tempo da Cincia ( 13 ) 25 : 9-38, 1 semestre 2006 ARTIGO
ARTIGOARTIGOARTIGOARTIGOARTIGO
ALESSANDRO ANDR LEME

INTRODUO
As Cincias Sociais desde o seu surgimento em meados do sculo XIX
marcada por um embate entre teorias centradas na estrutura e teorias centradas n
a
ao. Historicamente verificamos no que tange as cincias sociais que o embate supra,
apresenta-se marcante nos trabalhos cientficos dos clssicos (Marx, Weber e Durkhei
m).
Embora no possamos definir to linearmente os autores em proposies centradas na
estrutura e proposies centradas na ao, evidente a predominncia de um autor em
um ou em outro enfoque. No caso dos autores clssicos, com a devida ressalva j
exposta, salientamos que Weber estaria apoiado numa teoria da ao enquanto Marx e
Durkheim estariam apoiados numa teoria da estrutura, embora diferenciadas entre
si.
A problemtica da estrutura e da ao no s marcou o pensamento dos
autores clssicos como tambm influenciou o pensamento dos autores contemporneos
nas cincias sociais e na sociologia em particular. Porm, algumas distines
acerca desta dualidade de macro-teorias e micro-teorias dentro das cincias
sociais devem ser salientadas tendo em vista que muitos dos autores ulteriores
aos clssicos desenvolveram teorias cujo fim era evidenciar os possveis avanos
e superaes do embate entre estrutura e ao presente nas teorias dos autores
clssicos. Alguns dos autores contemporneos que buscam de forma explicita ou
implicitamente tais superaes tambm sero objeto de anlise neste modesto
trabalho, aqui destacamos alguns, a saber: Bourdieu, Giddens, Anselm Strauss,
Norbert Elias dentre outros que se inserem dentro da discusso que pretendemos
enumerar. Sabemos que essa superao de difcil arranjo, necessitando, em alguns
momentos, da elaborao de conceitos chaves para inteligibilidade da proposta
de superao/avano no embate supra.
DESENVOLVIMENTO
Comearemos pela noo de estrutura em Marx que pensada dentro da
perspectiva de que o homem um ser social que se divide em classes sociais
dicotomizadas
donos dos meios de produo e trabalhadores que vendem sua
fora de trabalho para os donos dos meios de produo - Seria esta luta de classe
dentro de um processo histrico o principal fator estrutural para superao do
capitalismo a caminho de uma sociedade sem classe, onde o homem seria portador
de emancipao civil, poltica, econmica e social.
ARTIGO
ARTIGOARTIGOARTIGOARTIGOARTIGO Tempo da Cincia ( 13 ) 25 : 9-38, 1 semestre 2006
Estrutura e ao nas cincias sociais: Um debate preliminar em Marx, Weber, Durkheim,

Bourdieu, Giddens, Anselm Strauss e Norbert Elias
Marx com a elaborao do materialismo histrico nos apresenta uma
sociedade marcada pelo conflito de classe, cuja centralidade de tal conflito dad
a
pela centralidade do domnio e da explorao dos donos dos meios de produo
capitalistas sobre a classe trabalhadora que vende sua fora de trabalho
proletari
ado.
O proletariado se encontraria alienado na sociedade em funo da prpria
forma social com que o mundo do trabalho se organizaria, ou seja, pela
prpria diviso social do trabalho2.
Outro aspecto que pode ser evidenciado como um dos propsitos de
Marx se refere ao estudo do regime do Capital, cujo, uma das finalidades foi o d
e
verificar e/ou evidenciar as tendncias gerais, as conexes de sustentao, as estrutura
s
e as leis de movimentos (assenta-se aqui numa lgica racionalista) dentre
outros aspectos que sero evidenciados no decorrer deste texto.
Embora no processo global de produo do regime capitalista h uma
lgica em que as decises dos produtores sejam tomadas no mbito privado, a
realizao de seus respectivos valores vo se dar de forma determinada socialmente,
o que implica em dizer que as unidades econmicas se encontram descoordenadas
num quadro em que prevalece a anarquia no processo de produo. Neste processo,
o carter social dos trabalhos privados oriundo da Lei do Valor.
Por meio da lei de valor se evidencia a mercadoria produzida enquanto uma
forma especfica de riqueza e o dinheiro enquanto uma forma geral de riqueza. dest
e
estudo aprofundado da forma valor que Marx investiga a natureza do dinheiro enqu
anto
forma de existncia social dos produtos resultados do trabalho e, do dinheiro e de
suas respectivas funes presentes no processo de circulao das mercadorias que o
constitui com isto, numa substncia social progressiva . (Mazzucchelli, 1985).
O momento de converso do dinheiro em capital o momento lgico da
converso das determinaes mercantis em determinaes capitalista (Mazzucchelli,
1985). Isto significa dizer que o valor que se valoriza passa ento a regular o
movimento da produo social.
Porm, que h um processo de valor que se valoriza em Marx, est
evidente, no entanto este processo ocorre mediante a apropriao de trabalho no
pago ao trabalhador pelo capitalista no processo de produo de mercadorias (na
qual o trabalhador tambm uma mercadoria quando inserido nos modos de produo
especificamente capitalista).
Essa apropriao s possvel porque o processo de produo de mercadorias
no capitalismo apresenta uma unidade entre os processos de produo de
valores, ou seja, entre os valores de uso (objetos de trabalho
natureza mais

matrias primas
somados aos meios de trabalho que seria igual aos meios de
produo) e o valor, ou mais valor enquanto processo de valorizao.
justamente por meio da apropriao do trabalho no pago que o capital
valoriza a si mesmo de forma ininterrupta e progressiva , isto porque nos
modos de produo capitalista o trabalhador tambm uma mercadoria, porm,
diferente das outras, pois mediante ao trabalho realizado e no pago a ele (trabal
hador)
que h o processo de valorizao do valor.
Este processo de valorizao ocorre porque o trabalhador remunerado
pelo seu trabalho til (necessrio) que associado esfera qualitativa. J a criao
do valor decorreria de um determinado tempo de trabalho necessrio para
produo de mercadorias, associando-se com isto a aspectos quantitativos. Neste
momento de produo da mais-valia todos os elementos da produo se convertem
em formas de capital, ou seja, em capital constante e capital varivel. Donde no
processo de produo dos valores de uso o trabalho acaba por comandar os meios
de produo, ao passo que no processo de valorizao o capital constante passa a
comandar o capital varivel. Dito de outra forma, o processo de valorizao comanda
o processo de produo de valores de uso o capital comanda o trabalho
. Com isto, os elementos objetivos deste processo (trabalho morto) passam a
comandar os elementos subjetivos (trabalho vivo).
A busca de ampliao do valor torna-se plenamente possvel por meio
de certas condies de organizao da sociedade em relao ao processo econmico
de produo que evidencia que os limites para a ampliao quantitativa do
circuito D-M-D de valorizao so apenas expresso da ampliao do prprio
valor, ou seja, a ao das foras produtivas aspectos concretos (mquinas, equipamentos,
ferramentas) ou no (tcnica, cincia, fora de trabalho), contribuem
para o processo de produo e envolve simultaneamente a fase de investimento
(D-M) e a de venda ou realizao (M-D ). O circuito do (D) progressivo ao
passo que o circuito da (M) se encerra ou se finaliza no consumo.
Marx ao definir capital como uma relao social de dominncia do trabalho,
nos apresenta a lgica do movimento do capital que busca de forma desenfreada
uma expanso quantitativa, donde h como resultante da fora de trabalho a
extrao da mais-valia. Neste sentido, os lucros no seriam pressionados pelos
salrios, mas sim, apoiar-se-iam nas quatro dimenses da economia capitalista, a
saber: as decises de acumulao, a determinao dos salrios, as possibilidades
do nvel de produto e a relao entre o plano macro e microeconmico.
Este processo de acumulao e de determinao dos salrios ocorre exclusivamente
por meio das decises de movimentar o capital na busca de expanso
ARTIGO

quantitativa, cujo trabalho se insere e, central, neste processo de produo de
mercadorias. Tal processo marcado pelos donos dos meios de produo de um
lado e, do outro, pelos vendedores da fora de trabalho, sendo que nesta relao
social estabelecida h a apropriao de uma parcela de trabalho no pago ao trabalhador
pelo capitalista, seja pela ampliao direta e imediata da jornada de trabalho
(extraindo a mais-valia absoluta) ou pela diminuio do tempo socialmente necessrio
para a produo de mercadorias (extraindo a mais-valia relativa), tanto em um,
quanto no outro h um aumento desenfreado e progressivo do capital.
O movimento, dissociativo e antagnico, entre os salrios e os lucros em
Marx decorre da revoluo que o mesmo insere na forma terica de se explicar e compree
nder
qual seria o movimento realizado nos modos de produo e nas organizaes
sociais como totalidade social do capitalismo, rompendo com isto, a concepo Ricard
iana
de presso salarial sobre os lucros, isto porque para Ricardo o produto seria divi
dido
sempre em duas partes, a saber: os salrios e os lucros. Porm, Marx vem evidenciar
que
a dinmica capitalista, ou melhor, que a produo e reproduo do capital se d de forma
ilimitada, num processo progressivo e contnuo de valorizao do valor.
No processo de produo capitalista, o aspecto fundamental que a criao
de valor baseada no trabalho, ou melhor, no trabalho no pago. Isto porque o
trabalho concreto
esfera natural
e o abstrato
esfera social , assim como a
mercadoria (possuidora de valor de uso esfera natural
e, de valor de troca
esfera social), passa a estar intrinsecamente marcados por uma formao social,
donde o trabalho social o responsvel pela reproduo da sociedade.
Neste sentido, pode-se afirmar que a base tcnica fundamental para
possibilitar que o capital se recrie e, com isto, propicie no s que haja a reproduo
do trabalhador enquanto trabalhador assalariado como tambm se recriaria a
prpria ampliao dos mercados pelo seu prprio mecanismo expansivo e progressivo
de acumulao. Revelando-se assim seu duplo carter; o carter antagnico
presente na relao social antagnica contida na extrao da mais-valia e, o
carter progressivo marcado pelo processo de valorizao mxima decorrente da
apropriao tambm mxima de trabalho no pago.
O processo de produo pode ainda, de forma sinttica, ser marcado por
trs grandes relaes, a saber: uma relao antagnica evidenciada pela extrao da
mais-valia, ou seja, pelo antagonismo de classe entre os detentores dos meios de
produo e os trabalhadores que vendem sua fora de trabalho aos capitalistas e, desta
relao social extrai-se a mais-valia (de forma absoluta ou relativa). Uma relao revol
ucionria
decorrente da objetivao do processo material no processo de produo

e pela influncia civilizatria com a possibilidade histrica de produo e reproduo
social do capital de forma progressiva e, por fim, anrquica pela concorrncia inter
capitalistas, pelo controle privado e pela celebrao do individualismo.
A superproduo do capital um fator importante para compreenso do
modo de produo especificamente capitalista, assim como tambm o o tipo de
relao social existente no regime capitalista. Aqui, pretendemos desenvolver um
pouco sobre as relaes inter-capitalistas vis--vis a relao capital/trabalho. Ao
passo que a primeira marcada pela concorrncia privada e anrquica inter-capitalista
s
na busca imanente da acumulao do capital, a segunda, marca uma relao de
criao do valor cuja centralidade a explorao da fora de trabalho que se encontra
de forma antagnica e contraditria ao capital. por meio do trabalho assalariado,
da perda de controle do trabalhador sobre os meios de produo e conseqentemente
do distanciamento do trabalhador sobre o produto do seu trabalho que vai se
reificando a relao capital/trabalho (subsuno formal e real do trabalhador).
Giddens (1994 e 1998) ao comentar Marx afirma que a alienao do trabalhador
explorado pode ser de duas formas: a alienao tecnolgica que ocorreria nos
meios de produo e a alienao de mercado que ocorre na forma com que o mundo do
trabalho organizado/estruturado. Ao passo que a primeira evidencia a especializao,
a segunda nos mostra a extrao da mais-valia. Tanto uma quanto outra encontramse presentes na diviso social do trabalho no modo de produo capitalista.
Ao analisarmos os escritos (obras e textos) de Marx e verificarmos sua predominnc
ia
numa compreenso terica centrada na estrutura, alguns conceitos metodolgicos
se fazem essenciais para um entendimento do autor. Um deles a indissociabilidade
entre a esfera econmica e a poltica, o pensar a cincia e a atuao social das classes
sociais dentro do conceito de praxis revolucionria (teoria e prtica so duas esferas
pertencentes a uma mesma situao/processo, que se d de forma dialtica).
Durkheim tambm um terico que podemos evidenciar sem muita dificuldade
sua predominncia na noo de estrutura, porm, um tanto diferenciada
da de Marx. Durkheim tambm concebe o indivduo como um ser social, mas no
organizado em classes sociais como Marx afirmara.
No h pois nada mais urgente que procurar libertar dele (preconceito) definitivamen
te
a nossa cincia; esse o objectivo principal dos nossos esforos (Durkheim, 1996:25)
importante salientar que Durkheim apresenta suas contribuies a
sociologia a partir de sua tese de doutoramento sobre A Diviso Social do Trabalho
(De la division du travail social), publicada em 1893, onde Durkheim demonsARTIGO

tra que o desenvolvimento dos indivduos tem estrita ligao e dependncia com o
desenvolvimento da sociedade, esta foi sua primeira grande obra.
Em 1894 com As
sociologique),
na sua tese de
enquanto fatos
Regras do Mtodo Sociolgico (Rgles de la mthode

Durkheim elabora um mtodo em defesa dos princpios iniciados
doutoramento, quais sejam: o entendimento dos fenmenos sociais
sociais3.
Outra obra importante de Durkheim O Suicdio, um estudo sociolgico

(Le Suicide, tude de sociologie) de 1897, que pem a prova sua metodologia
ao realizar uma ampla pesquisa quantitativa sobre o suicdio, provando que o
suicdio, ou as causas que levam algum a querer se matar (seja de forma positiva
ou negativa) so de natureza sociolgica e no individual.
Por fim, e como livro considerado da maturidade de Durkheim, As Formas
Elementares da Vida Religiosa (Les Formes lmentaires de la vie religieuse)
de 1912, talvez o seu mais importante livro. Neste livro, Durkheim elabora uma
teoria geral da religio partindo de anlises centradas nas instituies religiosas
mais simples e mais primitivas. Uma das idias centrais do autor nesta obra de
fundamentar uma teoria das religies superiores no estudo das formas religiosas
primitivas, onde o totemismo acaba por revelar a essncia da religio. A partir do
estudo do totemismo, Durkheim prova que se possa apreender a essncia de um
dado fenmeno social observando suas formas mais elementares.
A noo de estrutura evidenciada neste autor pela idia de conscincia coletiva
e representao coletiva, ambos conceitos chaves para o entendimento da teoria que
o autor elaborou como sendo algo especfico ao olhar da sociologia nascente, ou se
ja,
apresenta as especificidades e as justificam como forma de validar cientificamen
te este
novo tipo de saber que esta propondo para o entendimento e compreenso da sociedad
e
(sociologia) que no o olhar da psicologia, da filosofia ou da economia.
Tanto a representao coletiva como a conscincia coletiva enquanto
fator estrutural da sociedade, no so compostas pela soma das partes, a sociedade
sempre maior que a soma das partes, ou seja, no a soma das representaes
individuais que redundam na representao coletiva, mas sim as representaes
individuais que so expresses objetivadas das representaes coletivas.
A objetivadas da sociedade em Durkheim passa por afirmar que os fatos
sociais so exteriores e coercitivos aos indivduos, ou seja, as aes individuais seria
m
reflexo da internalizao da conscincia coletiva de um determinado grupo social.
Giddens (1994 e 1998) salienta que no h uma nica conscincia coletiva,
diversas sociedades so portadoras de diferentes conscincias coletivas que
por sua vez engendram algumas diferenas nas organizaes sociais.

Durkheim tambm d importncia a diviso do trabalho, porm, dentro
de uma perspectiva diferenciada da de Marx, ou seja, Durkheim parte da idia de
que a diviso do trabalho engendra a solidariedade (ao passo que para Marx ela
causadora de conflito). Os indivduos compreendem o significado da diviso do
trabalho enquanto uma especializao que quando vista de forma integrada fundamental
para a solidariedade orgnica, para reproduo da ordem social. A nica
exceo a essa solidariedade seria a diviso forada do trabalho enquanto um fato
anmico, trazendo srios prejuzos coeso social.
Como forma de exemplificar um pouco da construo tericometodolgica elaborada por Durkheim, iremos brevemente expor como o autor a
aplica a um estudo de caso, o estudo sobre o Suicdio.
A verificao de como Durkheim constri seu problema acerca das questes
relativas ao suicdio tem como ponto de partida um pressuposto lgico de
verificao das hipteses que ser demonstrado a partir de um exerccio analticodescritivo do captulo terceiro O Suicdio e os Fatores Csmicos do livro O
Suicdio estudo sociolgico , que demonstra sua riqueza e rigor metodolgico
no desenvolvimento de uma pesquisa quantitativa.
A pesquisa de Durkheim contou com um recorte geogrfico que envolveu
vrios pases da Europa e suas respectivas taxas de suicdios, dentre os pases trabalha
dos
esto a Frana, a Prssia, a Inglaterra, a Itlia, a Dinamarca, a ustria dentre outros.
Para Durkheim, o desenvolvimento de uma pesquisa de caracterstica
eminentemente sociolgica se d num primeiro momento pela relao contrastiva
do fenmeno social (fato social) com os fenmenos psquicos ou biolgicos/qumicos.
nesta diferenciao e ao mesmo tempo de definio de qual o objeto de
estudo da sociologia que o autor comea relacionando no captulo terceiro.
A importncia de delinear claramente qual seria o objeto de estudo da
sociologia em contraste com o objeto da psicologia, da biologia e da prpria
qumica fundamental para Durkheim.
O fenmeno a ser observado e tratado como social para Durkheim (em
sua sociologia) o Suicdio, porm, o caminho metodolgico realizado para definilo como um fato social partiu da refutao do suicdio como um fenmeno
psquico e/ou orgnico.
Porm, a refutao de causas psquicas e orgnicas do suicdio exigiu do
autor uma pesquisa quantitativa, sendo necessrio para o seu desenvolvimento centr
alizao
nas taxas dos suicdios e no no suicdio em si, ou seja, foi preciso quantificaARTIGO

lo, mensura-lo para poder inferi-lo como um fato social. Durkheim parte de um en
tendimento
que s explicando um determinado fenmeno que se poder compreende-lo,
da a importncia de se realizar uma pesquisa quantitativa para o autor.
Primeiramente foi refutada a predisposio individual como causadora
determinante do suicdio, ou seja, refutou-se qualquer hiptese ou tentativa de
evidenciar o suicdio como um fenmeno estritamente ligado s condies psquicas
dos indivduos. Com isto no s se eliminou o determinante individual do
suicdio como tambm o tirou da esfera individual de causas.
Uma vez tendo eliminado os fatores individuais, o autor insere as condies
materiais ou csmicas como possveis causadoras do suicdio, assentandose no argumento de que assim como muitas doenas so manifestadas em certas
condies materiais e no em outras, o suicdio tambm poderia estar associado
de alguma forma a essas diferenciaes csmicas (materiais/biolgicas).
Caso tal argumento centrado nos fatores csmicos se verificasse, no se
poderia atribuir o suicdio como um fenmeno social, mas sim natural por evidenciar
que alguns indivduos seriam naturalmente impulsionados seja pelo ambiente
natural ou por certas caractersticas bioqumicas inerentes a alguns indivduos.
De todo o conjunto de fatores e causas ligadas ao meio material somente
o clima e a temperatura sazonal aparentemente teriam alguma influncia sobre as
taxas dos suicdios, porm, em sua pesquisa Durkheim tambm acaba por refuta-las.
O clima4 enquanto causa do suicdio rapidamente refutado por
Durkheim, para o autor ele em nada influencia nas taxas de suicdio. Nesse sentido
h desde o incio uma contraposio entre o autor supra e a escola italiana que
explicava as taxas de suicdio pelas variaes temporais.
Na pesquisa de Durkheim no se verificou uma relao entre as taxas de
suicdio e as variaes temporais, ou seja, explicar o suicdio pela incidncia do
calor no se verifica ao evidenciar que h vrios pases quentes que possuem
baixas taxas de suicdio.
Outra hiptese contestada foi a de que logo nas primeiras alternncias
de temperatura (subida) que haveria aumentos de suicdio, ou seja, no se verificou
relao nenhuma entre as taxas de suicdio e as alternncias de temperatura
(o fato de subir ou descer a temperatura no foi relevante para a correlao das
variveis envolventes5).
Por outro lado, a relao existente entre a taxa dos suicdios e as variaes
da durao dos dias, verificadas com a predominncia dos suicdios durante

o dia seria explicado pelo fato de que durante o dia que as relaes sociais so
mais intensas. Tal fato explicado ao se verificar que as maiores taxas de suicdio
se do nos dias e nas horas onde a atividade social mais intensa. Nesse sentido,
o suicdio e suas possveis causas s podem ser explicados pelas causas sociais,
o compreendendo a partir desta relao como um fato social.
Como pode ser observada, a pesquisa de Durkheim sobre o suicdio
enquanto um aspecto patolgico das sociedades modernas revela uma relao
marcante entre o indivduo e a coletividade, ou seja, est posto implicitamente
pelo autor at que ponto os indivduos so determinados pela esfera coletiva.
Nesse sentido, a explicao do suicdio como um fenmeno social, logo objeto de
estudo da sociologia essencial.
Porm, para defini-lo enquanto um fenmeno social Durkheim criou
uma tipologia para a partir dela elaborar uma teoria geral sobre o suicdio. Para
tal, o autor definiu o suicdio como sendo todo caso de morte ocasionado direta
ou indiretamente, seja por atos positivos6 ou negativos7 realizados pelo prprio
indivduo e que o mesmo sabia a quais resultado chegaria.
Nesse sentido, necessrio considerar o suicdio no somente nos casos
reconhecidos por todos, mas tambm nos casos de morte voluntria seja por honra,
glria ou qualquer outra motivao cultural de um determinado conjunto de indivduos.
Para concluir, porm, no esgotar o assunto, cabe expor que Durkheim
pretende distinguir o suicdio enquanto um fenmeno individual da taxa de suicdio
enquanto um fenmeno social, sendo assim, o autor explica o suicdio pela
sua taxa de incidncia.
Com isto, a explicao proposta por Durkheim afasta as explicaes
psicolgicas e suas caractersticas psicopatolgicas da compreenso das taxas de
suicdio para explica-la e compreende-la como social, ou seja, sai das predisposies
psicolgicas para explica-las pelas determinaes sociais propostas pelo seu
mtodo e no pelo determinismo em si.
O que Durkheim esta propondo com isto a elaborao de uma teoria e
de um mtodo que vise explicar os fenmenos sociais, ou seja, entender estes
fenmenos como Fato Social.
Fato social toda a maneira de fazer, fixada ou no, susceptvel de exercer sobre o
indivduo uma coero exterior: ou ento, que geral no mbito de uma dada
sociedade tendo, ao mesmo tempo, uma existncia prpria, independente das suas
manifestaes individuais 8 (Durkheim, 1995:39).
ARTIGO

Por sua vez um fato social possui algumas caractersticas distintivas
dos demais fatos, quais sejam: a exterioridade s conscincias individuais e a ao
coercitiva que exerce sobre os indivduos. Somos, ento, vtimas de uma iluso
que nos faz acreditar termos sidos ns quem elaborou aquilo que se nos imps do
exterior (Durkheim, 1995:32). Com isto pode se dizer que o fato social generaliza
do
por ser social, mas no seu inverso.
A partir desta definio primria pode-se afirmar que o suicdio, ou melhor,
as taxas de suicdio so vistas como fato social, logo, um fenmeno exterior as
individualidades e suscetvel de exercer coero sobre as conscincias individuais.
Esta idia parte de um pressuposto que no seria o indivduo que daria
origem ao suicdio, mas este seria uma manifestao da sociedade por meio de
obrigaes implcitas e difusas, Durkheim exemplifica tal proposio por meio
das correntes de opinio que podem levar ao casamento, ao suicdio, a uma maior
ou menor taxa de natalidade, dentre outros fatos, sendo que ambos so qualificados
como estados da
alma coletiva .
Porm, Durkheim no ficou apenas na definio do que um Fato Social,

ele tambm se preocupou em verificar quais seriam as formas de observao
dos fatos sociais. Neste requisito a regra fundamental ficou fundada no tratamen
to
dos fatos sociais enquanto coisas porque s evitando as pr-noes que se ter
efetivao na objetividade cientfica.
Devemos, portanto, considerar os fenmenos sociais em si mesmos, desligados
dos sujeitos conscientes que deles tm representaes; preciso estuda-los de
fora, como coisas exteriores, porque deste modo que se nos apresentam (...)
portanto, considerando os fenmenos sociais como coisas, no faremos mais que
conformarmos-nos com a sua natureza (Durkheim, 1995:52-53).
O fenmeno em cuja explicao nos empenhamos, s pode ser imputado a causas
extra-sociais de uma grande generalidade ou a causas propriamente sociais
(Durkheim, 1996:19).
Nesse sentido pode-se dizer que h dois preceitos fundamentais presentes
na metodologia de Durkheim, a primeira a observao dos fatos sociais como
coisas e a segunda o reconhecimento da coero que eles exercem sobre os indivduos.
Por coisas pode-se entender qualquer realidade observvel do exterior e que
cuja natureza no se conhece de imediato. O suicdio, ou melhor, a taxa de suicdios
pode ser um bom exemplo onde se verificam os dois preceitos expostos acima.

Na aplicao do mtodo proposto por Durkheim sociologia e evidenciado
na realizao da pesquisa sobre as taxas de suicdio fica evidente que a
explicao sociolgica proposta pelo autor consiste no estabelecimento de ligaes
causais, ou seja, a relao de um fenmeno como causa de outro s possvel
pela observao e/ou exame dos casos em que os dois fenmenos esto presentes
para com isto verificar se h dependncia entre eles.
Este mtodo comparativo ou mtodo da experincia indireta por excelncia
sociolgico uma vez em que a verificao da ligao entre variveis no
pode ser feita pelo mtodo da experimentao, porm, o rigor do mtodo comparativo
proposto por Durkheim acaba por suprir a impossibilidade da experincia.
A correlao dos textos de Durkheim aqui propostas evidencia alguns
pontos essenciais no pensamento do autor que esto contidos e difusos por todas
suas obras, a saber: o ponto de partida sempre a definio do fenmeno; num
segundo momento se refuta as interpretaes anteriores acerca do objeto evidenciado
e por fim busca-se a explicao do fenmeno considerado de forma sociolgica.
justamente este desenvolvimento lgico e metodolgico desenvolvido pelo
autor que d originalidade ao objeto de estudo da sociologia nascente. J, as
refutaes realizadas por Durkheim se referem geralmente as interpretaes individualist
as
e as racionalizantes relativas interpretao da economia poltica.
Weber por sua vez, apresenta sua produo intelectual/cientfica voltada
para anlises e interpretaes predominantemente na ao. Nas sociedades
capitalistas as aes dos indivduos so orientadas/organizadas pelo calculo racional,
pela diviso do trabalho na administrao burocrtica do Estado.
Weber pressupe que
racional (orientada
no a nica forma
influenciam no tipo
as aes dos indivduos so orientadas por uma lgica

visando um fim, ou por valores). Porm, a racionalidade legal
de organizao social, tendo tambm o carisma e a tradio que
de poder como tipos puros de dominao ao lado do poder legal.
A racionalidade centrada no poder legal a mais importante no capitalismo

(e na sociedade moderna) dado a iminente tendncia burocratizao da
sociedade em suas diversas esferas
sociais, polticas, econmicas, militares,
religiosas, dentre outras -. Perante essa tendncia burocratizao, a existncia
de poderes centrados no carisma ou na tradio podem ser prejudiciais continuidade
de novas lideranas aptas a atuarem na diviso burocrtica da administrao
estatal. Weber nos evidencia este fato ao descrever e analisar historicamente o
legado de Bismark, ou seja, as conseqncias da sada/queda de um lder carismtico
do poder e o vcuo poltico deixado pelo mesmo.
ARTIGO

Por outro lado, Weber, no livro A tica Protestante e o Esprito do
Capitalismo , realiza um estudo qualitativo ao desenvolver algumas concepes
metodolgicas que so fundamentais tanto para o desenvolvimento da pesquisa
quanto para sua compreenso.
Primeiramente Weber tenta dar um sustentculo metodolgico original
sociologia partindo de um procedimento de classificao tendo como base quatro
tipos puros de ao, quais sejam: a ao racional visando um fim; a ao
racional visando valor; a ao afetiva e por fim a ao tradicional. Como se ver
mais a diante, na tica protestante e na anlise de suas influncias sobre a orientao
do esprito do capitalismo h a predominncia dos tipos de ao racional.
Alias, a ao racional adquire predominncia na sociedade moderno com a
burocratizao do estado capitalista como j salientado acima.
Weber em sua sociologia compreensiva visa compreender quais as motivaes
que orientam as aes dos indivduos, tendo como um dos principais recursos
metodolgicos para tal realizao, a classificao j exposta neste texto e as tipologias
criadas. Nesse sentido pode-se afirmar que ao passo que Durkheim parte da explic
ao
para se compreender, Weber partiria da compreenso para depois explicar.
Na elaborao deste mtodo proposto por Weber que fundaria o que ele
mesmo denominou de sociologia compreensiva, quando aplicada a uma de suas
pesquisas sobre a tica protestante e o esprito do capitalismo , algumas indagaes
so enumeradas, a saber: qual seria a peculiaridade do desenvolvimento do
capitalismo no ocidente e no em outras partes do mundo (oriente, por exemplo?).
Para comear a responder tal pergunta/indagao, Weber parte do mesmo
princpio que Durkheim, ou seja, comea refutando as hipteses propostas. A
primeira a ser refutado a de uma explicao puramente econmica, sendo essa
verificado por Weber como incapaz por si s de justificar as particularidades
presentes no desenvolvimento do capitalismo do ocidente.
Num segundo momento Weber apresenta a necessidade de se compreender
qual seria o etos especfico dos primeiros empresrios capitalistas europeus
para se compreender o porqu este comportamento faltava nas outras civilizaes.
Uma das particularidades presente no ocidente e verificado por Weber
consistiu no etos protestante enquanto uma das fontes racionalizadoras da vida e
que contribuiu para o que o autor denomina de esprito do capitalismo. Weber no
pretende com isto estabelecer uma relao causal meramente mecnica entre o
protestantismo e o capitalismo, mas sim compreender o quanto o etos protestante
foi racionalizador e contribuiu com isto para a evoluo do capitalismo9.

Nesse sentido Weber est preocupado em compreender como a tica protestante
em suas motivaes psicolgicas e morais motivou a formao do esprito do
capitalismo. No desenvolvimento de sua pesquisa sobre a anlise do calvinismo do f
im
do sculo XVII (e no os prprios escritos de Calvino que viveu cerca de aproximadamen
te
150 anos antes). que houve a aplicao da sociologia compreensiva no entendimento
da correlao da tica protestante com o esprito do capitalismo.
A anlise que Weber faz, parte da idia de um tipo ideal de tica protestante
na qual se encontra a noo de predestinao (convico religiosa) e a noo
do trabalho enquanto vocao.
Na primeira, h a referncia de que ningum saberia quais so os escolhidos,
ou seja, os desgnios de Deus seriam irrevogveis, sendo to impossvel
perder sua graa uma vez a tendo ganhado, como tambm, tentar adquiri-la quando
a foi recusada. Esta convico acaba por eliminar gradativamente a magia, ha
um desencantamento do mundo e, por conseguinte uma racionalizao crescente
nas diversas esferas das relaes sociais.
Uma vez engendrado o processo de desencantamento do mundo juntamente
com a no declarao explcita de quem seriam os escolhidos por Deus, os
trabalhos enquanto vocao surge como uma tentativa de demonstrar por meio de
sua eficcia social quais seriam os possveis predestinados. Nesse sentido o trabalh
o
mais eficaz seria uma manifestao da glria de Deus e um sinal da eleio
baseada na vida asctica, ou seja, o xito no trabalho confirmaria a vocao pessoal.
Essa conduta asctica contribuiu para a racionalizao de toda a existncia
relacionada com a vontade de Deus, ou seja, houve uma racionalizao do comportament
o
dos indivduos inclusive no mundo dos negcios. Entretanto o xito no
mundo do trabalho no sinnimo de riqueza no seu carter de acumulao para
vida ociosa, luxria ou coisas do tipo, mas sim como forma de acumulao para o
investimento. Quanto mais se investia, quanto maior produtividade se adquiria no
trabalho e em contrapartida a recusa do luxo e do cio esteve intimamente ligado a
um novo estilo de vida que influenciou diretamente o esprito do capitalismo.
Por meio da tica protestante foi possvel compreender o desenvolvimento
do esprito do capitalismo por causa da nova caracterstica que foi introduzida ao
mundo do trabalho, ou seja, h uma fundamentao cujas origens so a moral religiosa
que, por sua vez, influencia nos estilos de vida e trabalho dos indivduos refleti
ndo
diretamente na forma, no modo de aplicao e conduo dos negcios profanos.
Marx, Durkheim e Weber so autores clssicos e esto relacionando seus
trabalhos com as circunstncias polticas, econmicas, morais e sociais diferentes
que caracterizavam a Inglaterra, a Frana e a Alemanha na segunda metade do sculo
ARTIGO

XIX e comeo do sculo XX na tentativa de superar tanto o conservadorismo romntico
(da filosofia alem), quanto o utilitarismo da economia clssica.
Ao passo que os autores citados acima buscavam esforos na tentativa de
ratificar seus trabalhos dentro da dicotomia estrutura e ao, muitos dos seus conte
mporneos
inovaram ao vir com um movimento/trabalhos visando superao
dessa dicotomia, houve insistentemente esforos para criao de teorias que dessem
respostas pertinentes com a utilizao de uma metodologia que juntasse as anlises
da estrutura e da ao para o entendimento do mesmo objeto/problema.
Um dos autores que realiza tal proeza foi o professor e pesquisador da
Universidade de Indiana, Chicago e Califrnia (So Francisco) Anselm Strauss que
tambm foi professor visitante em Frankfurt, Constana, Cambridge e Manchester
(Strauss, 1999:11). O autor faz parte do que se convencionou a chamar de Escola
de
Chicago, sendo um dos representantes mais importantes da terceira fase da escola
.
A Escola de Chicago foi fundada em 1890 e recebeu os primeiros alunos
em 1892, a instituio mantenedora era de denominao protestante-batista, recebendo
apoio substancial da famlia Rockfeller. Os cientistas sociais que se reuniram
nesse departamento (integrava a sociologia e a antropologia at 1929, data da
separao das duas disciplinas) fundado em 1892 ainda foram fortemente influenciados
pelos debates da psicologia social e pela filosofia.
A Escola de Chicago tem como marco intelectual Charles Darwin (18091882)
com a obra Origem das Espcies, publicada em 1859. William James (1842-1910),
John Dewey e George H. Med dentre outros. Como pode-se perceber, a cincia social
da escola supra foi marcada por uma reflexo pragmtica permeada pela relao entre
indivduo e sociedade e pelo evolucionismo natural e social. A Escola de Chicago
ainda contou com a influncia do pensador alemo Georg Simmel (1858-1918).
Os seus respectivos intelectuais marcaram as cincias sociais por propor
e desenvolver um trabalho centrado no pragmatismo norte americano e por
influncias relevantes do pensamento alemo de Simmel. A rea do conhecimento
decorrente desse processo foi o que se convencionou a chamar de Interacionismo
Simblico,
,,,,, uma tentativa de estudar o indivduo e a sociedade com nfase na
socializao na vida adulta numa anlise face a face, ou seja, a cooperao e o
conflito nas aes coletivas ser central no desenvolvimento do interacionismo.
A juno da identidade individual com a coletiva para realizao de um
estudo sociolgico era de fundamental importncia para Strauss, e aqui analisaremos
como o autor trabalha com este problema em uma de suas obras, o livro
Espelhos e Mscaras que rapidamente foi considerado um clssico do interacionismo
simblico. Na poca da publicao do referido livro (ps-segunda guerra mundial),

o funcionalismo e as pesquisas de opinio estavam ofuscando um pouco a Escola de
Chicago e conseqentemente os autores que nela estavam inseridos.
As pesquisas de opinio foram muito utilizadas pela comunicao e pela
poltica e o funcionalismo, talvez o principal rival no que concerne a evidncia e
importncia intelectual para a poca, tendo em Parsons um de seus mais importantes
representante. Parsons apresenta a necessidade da manuteno de valores comuns
para coeso e permanncia da ordem. A estrutura para o autor vista enquanto um
sistema de relaes padronizadas entre papeis/funes, ou seja, a estrutura enquanto
organizao em sistemas, sendo que esses seriam sociais e integrados. O
Funcionalismo Parsoniano apresenta a centralidade no desempenho de papeis/funes
na estrutura social. Para Parsons o papel social executado e como veremos em
Strauss e Goffman (por exemplo), o papel social representado10.
Strauss procurou desenvolver e pesquisar a identidade enquanto um
conceito que visava aprofundar as discusses sobre as relaes entre os indivduos
e a sociedade numa anlise que evita ao mximo a dicotomia entre o macro e o
micro. Outro aspecto trabalhado pelo autor o da interao estruturada, ou seja,
um processo que ocorre face a face com a versatilidade de estabelecer condutas
nos indivduos. Ao passo que para Durkheim as representaes so coletivas,
exteriores e coercitivas aos indivduos, para Strauss elas so decorrentes de um
processo de interao entre o Eu e o Me, ou Espelho e Mscara.
A nfase na ao e na interao central na obra Espelhos e Mscaras
e so fundamentais para compreender a influncia mtua entre condies coercitivas
e ao, uma tentativa de vislumbrar a sociedade coletiva por meio da ao/
interao dos indivduos nos micros espaos sociais.
De forma geral podemos falar que a obra de Strauss aqui j referida
defende que a identidade se d de forma individual/pessoal e social ao mesmo
tempo. Partindo dessa nova forma de conceituar a identidade, o autor comea por
classificar e nomear o Eu (ego) e o Me (alter), analisando como se daria as inte
raes
e como essas se ligaria a problemtica da organizao social.
O autor ainda desenvolve sobre como se daria a identidade nos adultos
(rompendo aqui com as anlises psicolgicas, principalmente as da psicanlise de
Freud onde as identidades so processos que ocorrem apenas na infncia dos
indivduos, sendo que toda formao a posteriori dos mesmos decorrente dos
processos e acontecimentos da infncia) e a mudana de um olhar estrutural da
identidade para um olhar mais histrico e autobiogrfico. No fundo, Strauss tem a
preocupao de compreender como as pessoas se organizam face a face, ou seja,
como a estrutura e a ao esto presentes simultaneamente nas relaes sociais.
ARTIGO

Para demonstrar o como a estrutura e a ao fazem parte do mesmo
processo, o autor nos apresenta alguns conceitos que merecem uma maior ateno.
A Mscara (eu sujeito) como o eu em funo das determinaes/atribuies
dos outros vrios Me (Espelho). O Espelho (Me objeto) est por sua vez dentro da
perspectiva da ao
possibilidade da ao dentro de uma estrutura. J o Self
(idia da juno do Eu e do Me) nos apresenta que a identidade individual e
coletiva ao mesmo tempo, criada no processo de interao de ao e contra-ao.
Ao passo que o Espelho (Me objeto) o eu refletido pelo outro e a
Mscara (Eu sujeito) o eu para os outros, o Self seria a juno dos dois, o
momento da interao do Espelho com a Mscara, ou seja, do Eu que se adianta e
do Eu que refletido pelos Me.
Vamos tentar demonstrar este modelo criado pelo autor em forma de um
orgonograma.
RELAO ENTRE A IDENTIDADE INDIVIDUAL E COLETIVA EM ANSELM STRAUUS*
Interao
Mscara
Espelho
(Eu sujeito)
(Me objeto)
Self
(Processo de interao do
Eu com o Me)
Identidade Individual e
Coletiva dos Indivduos
(Eu para o Me,
simultaneamente ao Eu
refletido pelo Me)
* Este orgonograma uma tentativa (nossa) em demonstrar de forma ilustrada o proj
eto
metodolgico do autor.

Como evidenciado no orgonograma acima, Strauss junta uma discusso
do comportamento simblico a um enfoque da organizao social superando tanto
os problemas decorrentes das anlises centradas na psicologia social como tambm
trouxe para a sociologia a inovao no mtodo visando a superao das anlises
centradas na estrutura e das anlises centradas na ao.
Outro autor contemporneo que tambm tenta em seus trabalhos a superao
da dicotomia entre a estrutura e a ao o socilogo francs Pierre
Bourdieu. O autor est preocupado com a estratificao do Poder (seja entre classe
sociais e/ou grupos sociais ou por gnero). Para realizao de tal feito, Bourdieu
contrape o Estruturalismo e o Marxismo e de forma secundria, ainda dialoga em
contraposio ao Funcionalismo Parsoniano.
As crticas e contraposies s linhagens tericas expostas acima ficam
evidentes no s nos momentos em que o autor os critica textualmente, mas sim
pelo prprio desenho metodolgico proposto por ele para a superao da dicotomia
entre estrutura e ao, para nos atermos aos jarges utilizados por Bourdieu, para
a superao do Subjetivismo (olhar fenomenolgico) e do Objetivismo (estruturas
sociais e estruturas simblicas).
Nessa tentativa, Bourdieu fundamenta a sua proposio terica assentada
sobre algumas crticas pontuais tanto ao Subjetivismo quanto ao Objetivismo.
Nesse sentido ele critica o estruturalismo porque este esquece/desconsidera a
pratica humana (aes individuais) e rompe com o economicismo reducionista
que coloca na centralidade das relaes sociais as relaes econmicas.
Mediante tal embate, Bourdieu nos apresenta um esquema em que a
estrutura e a ao esto contidas em um sistema onde a estrutura no indivduo e a
ao dos indivduos (na sociedade) alimentam a estrutura, ou seja, as estruturas
so internalizadas em forma de habitus que por sua vez so compostos por disposies,
esquemas de percepo, de pensamento e de ao. a partir do habitus
que se gera as regularidades que coordena as aes permitindo as interaes (via
diversas formas de comunicao).
H vrias formas de internalizao dos habitus nos indivduos que vo
da imitao, passando pela observao, pela prtica at a influncia de homologias
(situaes de estruturas similares). De forma simplificada teramos o seguinte
desenho: a estrutura produz habitus que so internalizados pelas pessoas e essas
agem (ao social), ou seja, os indivduos estariam incorporando as estruturas em
forma de habitus e os reproduziriam em formas de aes sociais.
ARTIGO

Como evidenciamos ate o presente momento, o autor criou um sistema
onde h a estrutura que internalizada em forma de habitus (regras) que por sua
vez orienta as aes dos indivduos que fecha o ciclo influenciando (novamente)
nas estruturas, porm, Bourdieu centra-se seus esforos para compreenso e anlise
em dois momentos desse sistema: no como as estruturas so internalizadas
em forma de habitus e como esses habitus orientam as aes dos indivduos, para
melhor visualizao, exemplificaremos com uma figura.
ESQUEMA DO SISTEMA SOCIAL EM PIERRE BOURDIEU
B
Internalizadas
Estruturas
Habitus
B
Influenciam as
Orientam
Estruturas
Ao
Nos esforos de Bourdieu para transcender as oposies de exterioridade

e da interioridade chocam-se espistemologicamente com a noo de indivduo,
porm o habitus foi o conceito criado pelo autor para no cair neste problema e ao
mesmo tempo entender como as estruturas so reproduzidas no tempo e no espao
sob formas de disposies durveis nos indivduos. O conhecimento praxiolgico
proposto por Bourdieu nos d a dimenso do mundo social dentro do modelo
exposto acima onde o habitus pode funcionar como estrutura estruturada predispos
ta
a funcionar como estrutura estruturante.
Para visualizao de tal teoria iremos exemplificar como o autor utiliza
seus conceitos e mtodos de anlise na questo de dominao entre gneros, mais
especificamente, a Dominao Masculina.
Para Bourdieu a Dominao Masculina existe porque o mundo social
criado historicamente pela masculinidade, ou seja, um mundo de submisso (do

ser feminino) e de negao. Nesse processo, a prpria diviso do trabalho no que
concerne a importncia dos cargos, num primeiro momento, so divididos conforme
o gnero e, num segundo momento, a distino/diferenciao ocorre no valor
pago aos cargos, ou seja, os homens tendem a receber mais que as mulheres,
mesmo quando os dois ocupam os mesmos cargos na escala hierrquica.
Como se no bastasse essa oposio entre homens e mulheres no mundo
do trabalho, h outras instituies sociais que tambm so portadoras da reproduo
da Dominao Masculina, a saber: a famlia, a igreja e a escola para nos
atermos somente as mais importantes. A Dominao Masculina naturalizada nas
aes dos indivduos seja pela diviso do trabalho por gnero ou por condutas
morais e sociais da vida cotidiana. O habitus da masculinidade esta estruturado
na
sociedade e ao mesmo tempo estruturante na mesma.
Para entendermos o que vem a ser esta tal Dominao Masculina em Bourdieu,
basta vermos que a masculinidade internalizada em forma de habitus nos homens e
nas mulheres, engendrando com isso um processo em que a Dominao Masculina vai
alm do gnero masculino, sendo na realidade uma forma de dominao social da
mulher pelo homem, ou seja, funciona como uma estrutura estruturada.
Porm, o prprio autor reconhece que historicamente tem havido alguns
avanos/conquistas por parte das mulheres, embora no suficiente para romper com a
Dominao Masculina. Esses avanos se do porque para Bourdieu a estrutura no
esttica, h uma certa flexibilidade nela que permite com que as mudanas sociais
ocorram, ou seja, a possibilidade de ocorrer estrutura estruturante.
Para compreendermos melhor a questo da Dominao Masculina basta
retornarmos a Figura
Esquema do Sistema Social em Pierre Bourdieu
exposta
acima e acrescentarmos na internalizao os valores da masculinidade. Ento o
modelo ficaria assim: as estruturas so interanalizadas (valores da masculinidade,
por exemplo) em forma de habitus e esses orientam as aes dos indivduos que
por sua vez influenciam nas estruturas fechando o ciclo.
Isto explica o beco sem sada que aparentemente verificamos no trabalho
do autor, que na verdade no est interessado em defender os homens e nem
mesmo fazer apologia da suposta superioridade masculina, mas sim est preocupado
em demonstrar o problema da Dominao Masculina dentro do seu modelo
de anlise onde a dominao do gnero masculino sobre o feminino ocorre por
que est no habitus que ambos esto internalizando, tanto os homens como as
mulheres historicamente tm reproduzido os valores da masculinidade.
ARTIGO

Anthony Giddens, por sua vez, um socilogo ingls que tenta criar uma
teoria para compreender o funcionamento da sociedade e das relaes sociais dentro d
e
uma perspectiva que visa superar/complementar o embate clssico na sociologia entr
e
estrutura e ao. Para tal feito, Giddens dialoga de forma direta com o funcionalism
o.
A principal preocupao do autor centra-se no que o mesmo vai determinar
por dualidade da estrutura, ou seja, a ao cria as estruturas e ao mesmo tempo a ao
s acontece nas estruturas. As estruturas ao mesmo tempo em que constrangem tambm
facilitam. Nessa teoria da estruturao de Giddens, alguns conceitos sero necessrios
para que possamos entender sua teoria, para vermos no que ela difere da de
Bourdieu e quais seus avanos e conflitos com alguns autores da sociologia.
Para que haja uma ao para o autor preciso que se tenha
intencionalidade, razo (racionalizao da ao), conhecimento do mundo social,
reflexividade, conscincia prtica, conhecimento prtico, conhecimento discursivo
e motivao. Todos esses conceitos enumerados so essenciais na compreenso
do como as aes dos indivduos influenciam e interferem nas estruturas.
A capacidade de fazer alguma coisa, de agir dos indivduos, a agncia
enquanto o poder de fazer coisas. Esse poder de fazer s existe porque os indivduos
vivem constantemente em relaes sociais que so mantidas pela rotina. A
rotina tambm essencial para a manuteno das instituies sociais.
A rotina em si uma dualidade, ou seja, em parte ela imposta pelas
instituies sociais (rotinas institucionalizadas) e em partes ela gerada por proced
imentos
decorrentes da conscincia prtica
o feito (oposta conscincia
discursiva o dito). A conscincia discursiva se assemelharia ao Ego e a conscincia
prtica ao superego e fechando por analogia a trilogia psicanalista de Freud,
os motivos inconscientes e de cognio assemelha-se ao Id. A conscincia prtica
fundamental para a teoria da estruturao proposta por Giddens.
A continuidade das prticas (sociais) depende da reflexividade e esta s
possvel devido continuidade das prticas que as tornam nitidamente as mesmas
atravs do tempo e do espao. A reflexividade como um carter de
monitoramento do fluxo contnuo da vida social e no meramente como
autoconscincia. Ela se assenta no monitoramento contnuo da ao que os seres
humanos (indivduos) exibem, esperando sempre o mesmo dos outros.
O monitoramento reflexivo da atividade humana uma caracterstica da
ao cotidiana e envolve a conduta do indivduo (eu) e dos outros (ns). Os atores
sociais controlam e regulam o fluxo de suas atividades como tambm esperam dos

outros a mesma postura, alm de monitorar rotineiramente aspectos sociais e
fsicos dos contextos em que se movem/inserem.
Assim como Bourdieu nos apresentou um modelo analtico composto
por estrutura, habitus e ao, Giddens tambm nos trs um quadro muito semelhante,
porm dando nfase em outros aspectos. Para Giddens a estrutura o
conjunto de regras e recursos (controle de coisas e controle de pessoas), um
conjunto de relaes de transformao organizadas como propriedades dos sistemas
sociais. A estrutura esta fora do tempo e do espao, sendo marcada pela
ausncia do sujeito.
Sistemas so como relaes reproduzidas entre atores ou coletividades
organizadas como prticas sociais regulares, compreende as atividades localizadas
de agentes/atores humanos reproduzidas no tempo e no espao.
E a estruturao a condio que governa a continuidade ou transformao
das estruturas e, portanto, a reproduo dos sistemas sociais. o modo
pelo qual os sistemas fundamentados nas atividades humanas cognitivas, onde os
atores sociais se apiam em regras e recursos das diversidades de contextos das
aes que por sua vez so produzidas e reproduzidas pela interao social.
Como podemos perceber, Giddens d muito mais importncia as aes
e suas respectivas influncias sobre a estrutura do que Bourdieu e, a esse process
o
ele denomina de estruturao.
ESQUEMA DO SISTEMA SOCIAL DE GIDDENS
Internalizadas
Estrutura
Habitus/Rotina*
G
Influenciam as
Estruturas Estruturao
G
Orientam
Ao
* Colocamos Habitus e Rotina como anlogos para facilitar a comparao com o Modelo de
Bourdieu, porm temos claro que para Giddens o habitus parte da rotina e no sua tot
alidade.
ARTIGO

Enquanto que Bourdieu d centralidade no como a estrutura
internalizada em forma de habitus e como esses orientam as aes dos indivduos,
Giddens, por sua vez, esta preocupado em como os habitus/rotina orientam as
aes dos indivduos e como essas vo influenciar nas estruturas por meio de um
processo de estruturao que pode tanto dar continuidade como tambm podem
transformar/modificar as estruturas.
Para ilustrar o modelo terico proposto por Giddens iremos evidenciar
como o autor o aplica ao analisar A Transformao da Intimidade . Ao contrrio
de Bourdieu, Giddens no v a questo de gnero como a Dominao Masculina,
para o autor a questo de gnero marcada por relaes sociais onde as aes dos
indivduos influenciam a estrutura social.
Porm, na relao entre homem e mulher, principalmente no que concerne
intimidade, h vrios tipos de envolvimento onde oscila a dominao de um
sobre o outro. Ao passo que o amor romntico tende para a dominao do homem,
o amor paixo tende para a dominao da mulher na relao.
Embora historicamente a mulher esteja associada a casa, logo ao que
familiar e o homem a rua, logo ao extico, as diversas aes dos homens e das mulheres
seja em movimentos organizados (grupos feministas, grupos de homossexuais,
lsbicas e etc.), ou na vida cotidiana tem engendrado algumas modificaes nas relaes
de gnero ou de homossexualidade, tem ocorrido muitas formas de democratizao
das relaes (embora ainda no tenha equidade, houve muitos avanos).
Giddens ao dar grande nfase ao processo de estruturao, ou seja,
evidenciar o como as aes dos indivduos nos processos histricos reproduzem
e modificam as estruturas que sero internalizadas em formas de habitus/rotina
para orientar as aes e assim fechar o ciclo que para o autor, graas ao conhecimento
prtico dos indivduos, d este carter mais dinmico ao modelo (assim
como a vida social tambm dinmica), isto porque um modelo deve sempre se
referir a realidade, por mais que no a seja.
Por ltimo temos Norbert Elias que entra neste debate sociolgico com
a elaborao de uma sociologia das relaes de poder, ou seja, para o autor o
estabelecimento de regras que normatizam ou naturalizam as relaes de poder
existentes entre grupos ou entre um grupo e um quase-grupo se d por uma interao
que ocorre dentro de processos histricos.
Elias nesse sentido visa superar o clssico debate sociolgico entre
estrutura e ao ao coloc-las lado a lado num processo de interao histrica. Os
indivduos o tempo todo se deparam com uma estrutura dada e ao mesmo tempo

possuem a capacidade por meio das aes dentro de processos histricos de criar
novas estruturas, uma espcie de dualidade social onde os indivduos simultaneamente
incorporam as estruturas e por meio de suas aes criam estruturas, normas
e regras sociais mais gerais ou especficas a um grupo.
Para nos demonstrar que o mundo social no esttico centrado nas
estruturas e nem que somente dinmico centrado na ao, Elias em seu texto,
Os Estabelecidos e os Outsiders , demonstra como se forma a identidade social e
os campos de poder que se estabelecem em um conjunto de pessoas pertencentes
a um bairro Ingls. A identidade para o autor se forma em um processo histrico
que envolve o contraste (entre dominadores e dominados) e a unidade
(interdependncia estrutural dos dois grupos polarizados).
Este estudo do autor evidencia que a identidade social est associada de forma
ntima as relaes de poder existentes no bairro, cujo poder esta assentado sobre a
tradio, a autoridade, ou seja, a temporalidade (antiguidade) de fundamental importn
cia
para o estabelecimento dicotomizado dos grupos dentro de um mesmo bairro.
A essa dicotomia, que implica em se ter um grupo que domina
estabelecidos
e um grupo que dominado
outsiders , apresenta reflexo temporal e
espacial. Temporal porque essa diviso do grupo dada pelo tempo no local, pela
tradio e espacial porque ele reflete no prprio arranjo geogrfico, ou seja, h
uma criao de uma paisagem que separa espacialmente um grupo do outro. A
dicotomia entre os grupos alm de ser uma forma contrastiva de construo histrica
dos grupos estabelecidos e dos grupos outsiders, tambm uma forma de
hierarquizar os grupos segundo o grau de poder que possuem.
O controle social, ou a possibilidade de manuteno e/ou de alterao da
configurao dicotomizada daquele grupo feita por mecanismos simblicos, no qual
a fofoca, os elogios e outros recursos lingsticos so de fundamental importncia.
Por meio desse controle simblico que se ratifica os estabelecidos e
se estigmatiza os outsiders. Ao passo que os primeiros so portadores de grande
coeso social, os segundos so totalmente desarticulados, ocorrendo de forma
incipiente ou mais arraigada o preconceito e os estigmas entre eles mesmos. Esta
configurao que na soma dos grupos dicotomizada, quando vistos separados,
os outsiders no possuem coeso, no possuem uma identidade comum de grupo,
com isso a possibilidade de ruptura histrica do campo de poder que se estabeleceu
no bairro fica cada vez mais deficitria/remota, porm no impossvel.
Pensar em estabelecidos e outsiders pensar em um grupo coeso e
dominante apoiado na tradio e portador de grande status e em outro grupo sem
ARTIGO

ou com pouca coeso, temporalmente mais recente no bairro e portadores de estigmas
negativos e depreciativos. O que est em questo para Elias a compreenso da
civilizao em seus diversos arranjos sociais enquanto um processo histrico estabelec
ido
entre dominadores e dominados num arranjo estrutural de interdependncia
entre os dois grupos, onde ao mesmo tempo em que um est ligado ao outro um
depende do outro. Para o autor a sociedade est para os indivduos ao mesmo tempo
em que os indivduos organizados em grupo esto para a sociedade.
Para ajudar ratificar a imagem negativa dos outsiders, h pequenos grupos
de adolescentes que tentam enfrentar a relao de poder estabelecida entre os
dois grupos por meio da violncia fsica ou simblica num processo de anomia.
Como o estabelecimento dos dois grupos se d de forma histrica, assentada em
recursos lingsticos numa construo contrastiva, a conduta negativa de poucos
indivduos dentro dos outsiders mais que suficiente para que os estabelecidos
generalizem para todo o grupo por um lado e, por outro, para que os prprios
outsiders fiquem cada vez mais sem coeso (ou com baixa).
No trabalho de Elias, podemos afirmar que h uma inverso em certa
medida ao proposto por Bourdieu. Bourdieu embora visa superar o embate estrutura
/
ao, em seu modelo pode haver uma predominncia na estrutura, com a ressalva
que essa tambm est sujeita as influencias das aes dos indivduos. J Elias, com
relao ao mesmo embate, nos apresenta uma predominncia nas aes dos indivduos/
grupos (relao/interao face a face em processos histricos de
interdependncia), embora tambm no desconsidera em nenhum momento a
internalizao da estrutura nas condutas sociais dos indivduos/grupos. Por fim,
vale ressaltar a crtica que Elias faz a noo de ao individual enquanto um processo
de escolha racional ou contratual, o autor reafirma que o contraste e a unidade
presente historicamente no estabelecimento do poder entre os grupos de fundament
al
importncia para a identidade e para o processo civilizatrio como um todo.
Porm, ao adentrarmos ao sculo XXI, mais precisamente, j a partir da
ltima metade do sculo XX, donde o mundo tem passado por um conjunto de
acontecimentos e fenmenos econmicos, sociais, polticos, cientficos e culturais
at ento nunca vistos. Estamos falando dos avanos da cincia no que tange
ao mapeamento gentico, os avanos tecnolgicos e informacionais das redes de
computadores, dentre inmeros outros aspectos que nos trazem a reflexo no s
como compreende-las e/ou explica-las, seja a partir de estruturas, da ao ou da
tentativa de superao desta dicotomia como o feito pelos autores supra (as quesTempo da Cincia ( 13 ) 25 : 9-38, 1 semestre 2006 ARTIGO

tes pertinentes dos seus respectivos tempos). O que a nova e incipiente configurao
nos trs tambm uma inquietao analtica sobre at que ponto os instrumentos
e anlises realizadas at ento so capazes de dar conta/respostas e/ou
entendimento desta nova complexidade mundo que estamos vivenciando?
Para efeito deste trabalho, optamos em explorar muito mais o debate
entre teorias centradas na estrutura e teorias centradas na ao e as diversas forma
s
de superao do que ensejarmos novas categorias e conceitos para referirmos
a esses novos ordenamentos cientficos e tecnolgicos. Preferimos com isto deixar
as questes desta segunda esfera muito mais como indagao a ser reverberada
(questo a ser pensada, percebida). Tal escolha nos parece sensata uma vez em
que a nossa luz ainda podemos inferir e usufruirmos muito dos debates, categoria
s
e conceitos produzidos pela teoria social at ento, o que, no nos limita de
enumerarmos ou ao menos comearmos a evidenciar a possibilidade de elaborao
de outros conceitos e outras categorias mais adequadas a essa nova realidade
(complexa, difusa e contraditria), a esses novos processos em andamento.
CONSIDERAES FINAIS
A reflexo sobre teorias centradas na estrutura e teorias centradas na
ao e as possibilidades tericas de superao deste embate aqui apresentado
apenas uma forma incipiente de expor uma problemtica essencial e fundamental
nas cincias sociais ao criarem seus arranjos terico-metodolgicos para compreender,
explicar, descrever ou mesmo analisar os processos sociais, a forma de
organizao da sociedade, enfim, as inquietaes gerais contidas no que podemos
chamar de teoria social. Para tal, a anlise das obras de alguns autores, suas
diferenas e semelhanas foram fundamentais.
Ao descrevermos sobre Durkheim e Weber enquanto fundadores da sociologia
clssica nos implicou em diferencia-los pelo mtodo, porm no
hierarquiza-los do melhor para o pior. As diferenas metodolgicas verificadas no
decorrer deste trabalho e a prpria diferena no tipo de pesquisa pelo qual cada
autor optou em realizar (o primeiro a pesquisa quantitativa e o segundo a pesqui
sa
qualitativa) devem ser encaradas como modelos (teorias) consistentes de como
se realiza uma pesquisa com coerncia na aplicao do mtodo e clareza nas
explicaes/compreenses da resultadas.
ARTIGO

A pesquisa quantitativa de Durkheim (como apresentada neste texto)
sobre o suicdio segue a rigor sua proposio metodolgica de considerar as taxas
de suicdios enquanto um fenmeno social, logo possuidora das caractersticas de
um fato social (coercitivo e exterior), acabando por explicar, com isto, o fenmen
o
supra enquanto um fenmeno social presente nas conscincias coletivas, ou seja,
algo a ser estudado e explicado pela sociologia, cincia que o autor est fundando.
O mesmo rigor que Durkheim apresenta no desenvolvimento de sua
pesquisa, Weber apresenta na elaborao de sua pesquisa qualitativa que visa a
compreenso de quais motivaes estariam orientando as aes dos indivduos
para o desenvolvimento singular do esprito do capitalismo no ocidente e no em
outras civilizaes, para tal, Weber cria algumas classificaes e tipologias para
melhor compreender esta relao multi-causal de motivaes orientando determinadas
aes que por sua vez, acabam por definir um novo tipo de estilos de vida e,
por conseguinte, um novo padro de relaes sociais mais racionalizadas, ocasionando
um desencantamento do mundo.
Tanto o primeiro autor quanto o segundo tem contribuies relevantes
sociologia e as cincias sociais como um todo, seja nas pesquisas de cunho quantit
ativo
ou qualitativo, seja pela forma de visar explicar para depois compreender
ou de primeiro compreender para depois poder explicar, enfim, ambos possuem
corroboraes essenciais pesquisa sociolgica ainda na atualidade.
O debate dentro das cincias sociais, em particular dentro da sociologia
entre estrutura e ao no s tem sido um dos pontos centrais na produo cientfica
dessa cincia como tambm tem sido importante para a criao de novas teorias que
visam explicar, analisar ou compreender a complexidade do mundo social.
Nossa inteno foi tentar demonstrar como esse debate se apresentava nos
autores clssicos
Marx, Weber e Durkheim e a partir deles como os autores contempo
rneos
Bourdieu, Giddens, Anlsem Strauss e Elias
de forma direta ou indireta,
consciente ou inconsciente tem produzido/elaborado trabalhos cientficos que
visam superar tal embate. A superao alm de nos trazer avanos na forma de compreender
o mundo social, ainda estabelece historicamente a predominncia de um autor
em determinada poca, no que esse seja mais importante que os demais, mas sim que
esse conseguiu se estabelecer mais que os outros naquele momento histrico.
Os avanos no que tange o debate estrutura e ao nas cincias sociais, alm das
contribuies para o campo de saber em que est inserida, ainda nos trazem contribuies
relevantes acerca das formas de compreendermos os fenmenos sociais, tais como os
explorados
neste trabalho (Masculinidade, Gnero, Grupos Sociais dentre outros).

Por outro lado, embora no tenha sido objeto direto e central deste
trabalho, faz pertinente a reflexo sobre as alteraes sociais que temos vivenciado
seja na esfera tecnolgica, cientfica, informacional ou mesmo organizacional desde
o final do sculo XX e incio deste sculo XXI e, juntamente com elas, at que
ponto no ser preciso que a teoria social tambm recrie seus conceitos e categorias
analticas. Mas, essas questes neste exerccio foram nos postas muito mais
como inquietao a ser refletida do que a ser analisada e descrita enquanto tal.
Esperamos com isto, poder de alguma forma trazer contribuies/reflexes
para a teoria social no que tange as anlises centradas na estrutura e as
anlises centradas na ao e, com isto, respectivamente buscar a superao desta
dicotomia e, ao mesmo tempo, enumerarmos no final (do texto) uma problemtica
(se que j podemos defini-la assim) a ser refletida, seno, pelo menos a ser
notada com muito cuidado.
NOTAS
1
Socilogo e Cientista Poltico, Doutorando em Cincias Sociais na UNICAMP.
Bolsista-Docente junto ao Departamento de Cincia Poltica da UNICAMP e
membro da equipe do Projeto Temtico UNICAMP/CEDEC Reestruturao Econmica
Mundial e Reformas Liberalizantes nos Pases em Desenvolvimento
(FAPESP), coordenado pelo professor Sebastio Carlos Velasco e Cruz. Pesquisador
do Centro de Estudos Internacionais e de Poltica Contempornea
CEIPOC/
UNICAMP. lemeaa@unicamp.br
2
Essa diviso uma das principais causas da alienao do trabalhador que explorado
pelo aumento da jornada de trabalho (mais-valia absoluta) e pela intensificao
de recursos tecnolgicos e diminuio das condies socialmente necessrias
a subsistncia do trabalhador. Nesse processo o trabalhador tambm visto
como mercadoria, ocorrendo a fetichizao da mercadoria que resulta na subsuno
formal e real do trabalhador.
3
O Fato Social distintivo de outros fenmenos presentes na natureza e nas predispos
ies
psquicas dos indivduos por se apresentarem como coisa exterior s conscincias
individuais e susceptveis de exercerem ao coercitiva sobre as mesmas.
4
O clima aqui entendido em suas variaes, calor e frio, por exemplo.
5
Correlao entre as taxas de suicdio e as variaes na temperatura (calor e frio e
suas respectivas intensidade segundo um padro quantitativo categorizao da
temperatura em intervalos).
6
Os atos positivos esto associados s mortes provocadas de forma direta pelos
indivduos, como por exemplo, o ato de um indivduo disparar contra si mesmo

um tiro de revolver ou apunhalar uma faca em pontos vitais do seu corpo.
ARTIGO

7
Os atos negativos por sua vez esto associados s mortes provocadas de forma
indireta, tal como o ato de um indivduo que resolve deixar de comer ou que
numa eventualidade no queira sair da frente de um automvel que venha em
sua direo, por exemplo.
8
Este parentesco estreito entre a vida e a estrutura, entre o rgo e a funo, pode
ser facilmente estabelecido em sociologia porque entre estes dois termos extremo
s
existe toda uma srie de intermedirios imediatamente observveis que mostra a
ligao entre eles. A biologia no tem o mesmo recurso. Mas permitido acreditar
que as indues da primeira destas cincias sobre este assunto so aplicveis
outra e que nos organismos, tal como nas sociedades, s existem diferenas de
grau entre estas duas de factos (Durkheim, 1995:39).
9
Weber no tenta com isto realizar uma inverso da esfera econmica para a
religiosa como causa nica, o autor compreende que h vrias causas intrinsecamente
ligadas a evoluo do capitalismo, porm, sua pesquisa se preocupa em
compreender a correlao da tica protestante para o esprito do capitalismo.
10
Esta diferenciao que fizemos entre Parsons, Strauss e Goffman pode ser generalizad
a
para a diferenciao entre o interacionismo simblico e o funcionalismo.
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sociologia. Coleo Grandes Cientistas Sociais. So Paulo: Edito

______. As regras do mtodo sociolgico. Lisboa: Editorial Presena, 1995.

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WEBER, M. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Pioneira, 2000.

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