Las Astucias de Lo Histórico

Teologa y Vida, Vol.
LII (2011), 433-477 433
Las Astucias de lo histrico en la Moral:

observaciones crticas del peso de lo histrico
en la moral social cristiana1
Patricio Miranda Rebeco
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA DE TRABAJO SOCIAL
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE
Sebastin Neut Aguayo2

LICENCIADO EN HISTORIA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE
Antes de comenzar el argumento central del texto debemos hacer tres

observaciones generales que respaldan tal desarrollo.
Primero. La teologa, como obra hecha por hombres y mujeres pensar humano sobre una fe, dira Rahner3, se encuentra ineludiblemente
saturada del dinamismo propio de lo humano. Es por esto que los resultados analticos de la teologa no estn acabados de una vez y para siempre
sino que estn siendo a la vez que se encuentran in media res de su constitucin. Es decir, la teologa es una obra histrica4. Esta premisa toma mayor
consistencia cuando se comprende que la teologa cristiana tiene como
centro de su pensamiento un hecho histrico: la encarnacin de Dios. La
aguda frase de Von Balthasar adquiere aqu notable incisividad: para una
1
2
3
4
Artculo asociado al Fondecyt N 1110428.

El trabajo presentado es resultado de un ejercicio de larga discusin interdisciplinaria
entre los coautores. Es literalmente un texto escrito a dos manos. Sebastin Neut
es historiador y desde hace varios aos es ayudante del curso Tpicos de tica social
cristiana. Fue adems ayudante del Fondecyt N1 060409, El desarrollo de las ideas
tico sociales de Alberto Hurtado observado en sus contextos.
K. RAHNER, Teologa y ciencias naturales (Madrid 1967).
S. SILVA, La teologa desafiada por un Dios que se hace historia, Seminario interno de profesores Facultad de Teologa, 2010.
434 Patricio Miranda Rebeco/Sebastin Neut Aguayo
fe basada en un Dios que ha entrado en la historia le est vedada toda

tentativa de huir de la historia5. Con lo cual debemos atender a que con
anterioridad a la operacin teolgica la historia, campo y efecto al mismo
tiempo de la praxis (...), es el lugar posible y real de la epifana de Dios, de
la llegada de su reino6. Por tanto la reflexin acerca de la relacin entre la
historia y la teologa es de alguna manera necesaria. Lo anterior interpela
a un desafo mayor, cual es el de articular una teologa en la historia que
al mismo tiempo se valide como teologa de la historia7.
Un espacio de reflexin privilegiado para observar el encuentro (y,
lamentablemente, desencuentro) entre teologa e historia su ubica en la
teologa moral social cristiana. Esto es as ya que esta misma disciplina
teolgica se autocomprende como estructurada a partir de una doble racionalidad: la teolgica y las que estudian lo social-histrico. Como nos
recordaba Y. Congar en 1970, en vez de partir solamente del dato de la
revelacin y de la tradicin, como ha hecho generalmente la teologa clsica, habr que partir de un dato de hechos y problemas, recibido del mundo y de la historia. Es mucho menos cmodo. No podemos contentarnos
con repetir lo antiguo, partiendo de las ideas y de los problemas del siglo
XIII o del siglo XIV. Tenemos que partir de los problemas y de las ideas
de hoy, como de un dato nuevo que es preciso, ciertamente, esclarecer
por el dato evanglico de siempre, pero sin poder aprovecharnos de las
elaboraciones ya adquiridas y posedas en la tranquilidad de una tradicin
segura8. De modo tal que el estudio desde la teologa moral de la historia
est, por decirlo de alguna manera, doblemente fundado: primero, por la
naturaleza misma del saber teolgico, pero adems, en segundo lugar, por
el objeto mismo de la reflexin moral social.
Ha reconocido la teologa moral social en su derrotero histrico la
importancia de la historia? Cules y de qu modo habrn sido las relaciones entre ambas realidades? De haber existido, cmo se ha relacionado
la teologa con la disciplina que estudia lo histrico (la historiografa)? Y
Habr afectado la manera como la teologa conciba tal topos las maneras
como sus agentes se hayan desplegado en el mismo concreto histrico?
5
6
7
VON BALTHASAR, La verdad es sinfnica: aspectos del pluralismo cristiano (Madrid 1979).
C. BOFF, Teologa de lo Poltico (Espaa 1980) 45.
J. NOEMI, Teologa de y en la historia: sobre la pretensin historiolgica de una teologa de los signos
del tiempo, Seminario interno de profesores, Facultad de Teologa, 2010.
Y. CONGAR, Situacin y tareas de la teologa hoy (Salamanca 1970) 89-90. Citado en
C. BOFF, Teologa de lo Poltico, op. cit. 39.
Las Astucias de lo histrico en la Moral:... 435
Nuestro planteamiento base que pudiese parecer de perogrullo pero

que, como se ver, no ha sido tradicionalmente asumido por la teologa
moral supone la imposibilidad de la existencia de una teologa sin historia, con lo cual tal vinculacin no resultara solo posible sino adems
necesaria. Tal pretensin disciplinaria, la de un saber sin historia, ha sido
denominada por Jacques Derrida como saber ingeniero, el cual tendra,
por su parte, que construir la totalidad de su lenguaje, sintaxis y lxico...
En ese sentido el ingeniero es un mito: un sujeto que sera el origen absoluto de su propio discurso y que lo construira en todas sus piezas sera
el creador del verbo, el verbo mismo9. Y, como sabemos, la teologa no
es, ni cercanamente, sinnimo de la divinidad.
Esta idea entra de lleno en el debate acerca de un modelo teolgico
que se presume como nico e infalible. De ser cierto que el nico intemporal es Dios, lo que ocurre es una confusin en que se entrega una atribucin silenciosa de las cualidades del objeto del conocimiento al propio
conocimiento. Se resbala entonces de la fe a la teologa. Y se asiste, por as
decirlo, a la usurpacin del significado por el significante10.
De esta manera un contexto de negacin por parte de la teologa de la
historia proceder de manera tal que se llegar a negar o falsear el emerger
profundo del mundo histrico pero sin lograr eliminarlo. Es decir que no
ocurrir una supresin de la historia sino una transmutacin en astucias de
los histrico, o, lo que es lo mismo, en figuras no intencionales y no tematizadas de aparicin de lo histrico en lo teolgico, las cuales inevitablemente incidirn en la conformacin del mismo discurso teolgico.
Segundo. C. Boff ha llamado la atencin acerca de la necesidad de la
moral social de dotarse de instrumentos de anlisis que resulten pertinentes para entender la secularidad del concreto histrico. En este sentido ha
propuesto una particular apropiacin de los mecanismos y resultados de
las ciencias sociales y humanas para el anlisis propiamente teolgico. La
9
10
J. DERRIDA, La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas

En J. DERRIDA, La Escritura y la Diferencia (Barcelona 1989) 392.
C. BOFF, Teologa de lo Poltico, 108. En la misma lnea Juan Noemi nos recuerda que
toda teologa es y permanece siempre como un discurso humano, habla de Dios
pero es insuperablemente el discurso de una persona humana concreta. Por ms
que el telogo intente situarse en la perspectiva y horizonte del objeto, o como
suele decirse hablar desde Dios, su discurso es un discurso humano condicionado y
provisorio, relativo a la condicin del hombre que habla. J. NOEMI, Teologa de y en la
historia..., op. cit.
teologa retomara tales elementos no como rendimientos y metodologas

finales sino como materia prima de su propio objeto de estudio. A esto ha
denominado mediacin socioanaltica. Es en esa suposicin que se vuelve
necesario el encuentro entre la teologa y la historiografa. Si la teologa
moral no tiene una experticia terica y metodolgica para observar a los
sujetos individuales y colectivos en su dimensin de cambio/permanencia
espacio-temporal, debe acceder a este registro de la realidad por otros medios. El ms pertinente, en este caso, es el discurso historiogrfico.
Se propone que una correcta articulacin entre teologa e historiografa debe reconocer la complejidad fundamental de ambas disciplinas y la
existencia de un mutuo condicionamiento. En este sentido, se perciben al
menos dos ncleos problemticos que permiten definir una correcta articulacin. El primero es el tema del reconocimiento del sujeto de la historia. Desde nuestra perspectiva, se insiste en la necesidad que poseen ambas
disciplinas del reconocimiento de la constitucin del sujeto histrico en la
imbricacin mutua y necesaria entre agencia y estructura. El segundo ncleo
dice relacin con la caracterizacin del estatuto epistemolgico de ambas
disciplinas. Siguiendo a Ladriere, se propone que ambas corresponden a
las ciencias denominadas como hermenuticas, cuyo criterio de validacin
es el sentido (ms especficamente, la saturacin de sentido), y que por
tanto, se articulan en torno de un crculo hermenutico, lo que supone la
vinculacin dinmica y mutua entre el observador con lo observado11.
Lo dicho no implica una disolucin la autonoma disciplinaria. Por el
contrario, los reconocimientos ya expresados apuntan hacia el sentido
crtico y reflexivo de cada disciplina. De este modo, lo que se desea es
prolongar la conversacin interdisciplinaria de una especie de ida y vuelta
gadameriana, esa condena a la irritacin mutua de que nos habla Rhaner a propsito del dilogo entre la racionalidad teolgica y la racionalidad cientfica, y que sin duda aporta en el enriquecimiento del dilogo
interdisciplinar.
Tercer punto. La relacin entre moral y praxis es, desde siempre,
connatural12. De partida, porque el mismo conocimiento teolgico
como todo conocimiento es una prctica. Ahora bien, convengamos
en que la reflexin terica corresponde a una prctica bastante particular.
11
12
J. LADRIERE, La articulacin del sentido (Salamanca 2001).

J. QUEREJAZU, Las cristalizaciones de la teologa moral social posvaticana. Un panorama, en Moralia. Revista de Estudios Morales 55-56 (Espaa 1993) 310.
Como nos recuerda Bourdieu, es evidente que el conocimiento prctico no

es lo mismo que el conocimiento de la prctica13. Esto adquiere mayor complejidad para la reflexin terica teolgica ya que la teologa ocupa un
lugar verdaderamente singular en cuanto que no es solamente, a la manera
de otras ciencias humanas... estudio exterior de las creencias religiosas, sino asuncin, dentro de la perspectiva de un esfuerzo sistemtico de
inteligibilidad, de una posicin de fe que se presupone desde el punto de
partida y que es indispensable para la comprensin misma de lo que es
dado14. La complejidad aumenta si se atiende a que la teologa moral
es una ciencia del deber ser. Y, en tanto que ciencia deontolgica15, mira la
praxis en sus posibilidades transformadoras. Ms an, la teologa moral
social pretende observar la praxis transformadora en y de las sociedades16.
Por qu existe para la teologa inters en la transformacin prctica
de la persona y de las sociedades? Esto es as porque el Reinado de Dios
est ya producindose17. Es por eso que es en nuestro mundo donde se
producen los signos y los antisignos de los tiempos, y donde encontramos
el Antirreino. Es en este sentido que se dice que la fe y la teologa pueden fecundar o esterilizar el mundo histrico (y viceversa). Ahora bien,
el Reino no puede equipararse a ninguna figura histrica realizada o por
realizar, pues las palabras atribuibles al Jess terrestre no se refieren a
una recompensa intramundana, sino que hablan de la entrada en el reino,
entendido de forma escatolgica y definitiva. Es una recompensa graciosa
y otorgada por la pura bondad de Dios, porque el reino de Dios supera las
13
14
15
16
17
P. BOURDIEU, Esbozo de Una Teora de la Prctica, Precedido de Tres Estudios de Etnologa

Cabila (Oeiras 2002).
J. LADRIERE, La articulacin del sentido, op. cit. 418-9
J. VICO PEINADO, ticas teolgicas ayer y hoy (Madrid 1993).
El tpico de la praxis es recurrente a la vez que problemtico dentro de la reflexin
teolgica. Querejazu nos recuerda que el tema de la praxis no es un punto que suscite unanimidades en J. QUEREJAZU, Las cristalizaciones de la teologa moral social
posvaticana..., op. cit. 310.
Lo ms especfico de Jess es su afirmacin de que el reinado de Dios que es de
Dios, es decir, que responde a una iniciativa divina est teniendo lugar con su persona y actuacin; que la esperada revelacin definitiva se est realizando y la soberana
y el poder de Dios estn hacindose presentes de una forma nueva en el mundo, en
R. AGUIRRE, Reino de Dios y compromiso tico en M. VIDAL, Conceptos fundamentales
de tica teolgica (Madrid 1992).
expectativas y posibilidades humanas (Mt 20, 1-15). El hombre no puede

esgrimir mritos y derechos ante Dios18.
Hechas las anteriores aclaraciones podemos iniciar nuestro texto. Este
observa las astucias de lo histrico en la moral social cristiana en perspectiva
histrica y de la moral social contempornea. En tanto que texto inicial y
de exploracin no pretende entregar resultados acabados o argumentos
demasiado elaborados. Ms humilde que eso, desea abrir nudos analticos
y propuestas tericas, susceptibles de ser complementados o respondidos,
y promover el dilogo entre teologa y ciencias humanas y de la sociedad.
Con el fin de lograr nuestro objetivo hemos dividido el texto en dos
captulos. El primero traza las astucias en perspectiva histrica, a partir
del reconocimiento de tres hitos de constitucin de la moral social: la
manualstica, la Doctrina Social de la Iglesia preconciliar19 y la plataforma
que para la moral social cristiana constituy el Concilio Vaticano II. Tal
programa se desarrollar a partir de tres objetivos. El primer objetivo
pretende reconocer las astucias con que lo histrico se ha expresado en la
moral social cristiana dentro del derrotero del mismo campo disciplinario
en cuestin. El segundo objetivo pretende escudriar las comprensiones
que lo histrico ha tenido dentro de las diferentes pocas de la misma historiografa que podran presionar ciertas configuraciones de lo histrico
dentro de la moral social cristiana. Siendo este un trabajo exploratorio,
queda fuera del alcance establecer los modos especficos que, de existir,
tendra tal articulacin. Nos limitamos a establecer ciertos aires de familia
entre los modos de comprender y de operar que adquiere lo histrico
dentro de ambos campos disciplinarios (y que podran levantar sospechas
acerca de potenciales influencias recprocas entre las disciplinas o tambin
mutuas dependencias contextuales). Finalmente, se pretende interrogar
cmo la moral social pensada ha repercutido en el concreto histrico,
condicionando el modo como las sensibilidades cristianas se han insertado en el mundo. Los focos de anlisis para cada hito de constitucin de
la moral social cristiana corresponde a los siguientes contextos: la Europa
moderna (siglos XVII al XIX), el Chile de la Cuestin Social (fines del
siglo XIX y principios del siglo XX) y el momento que un autor ha deno18
19
R. AGUIRRE, Reino de Dios y compromiso tico en M. VIDAL, Conceptos fundamentales

de la tica teolgica (Madrid 1992).
La referencia de preconciliar y conciliar es en relacin al Concilio Vaticano II
(1962-1965).
minado como el autodescubrimiento latinoamericano de los 6020 y de

las dcadas siguientes del siglo XX. Levantar este ltimo objetivo no es
resultado de un capricho intelectual, de un deseo de erudicin, ni de una
traicin a la pureza teolgica. Como ya se ha dicho, en la medida que la
moral social es una disciplina cuya naturaleza es axiolgica y deontolgica,
tiene como conditio sine qua non su repercusin en el concreto histrico, por
lo cual su estudio se impone como una necesidad argumental y, quizs
tambin, como una urgencia moral.
En la manualstica lo histrico no apareca ni como recurso ni como
lugar teolgico, por lo que adquiri un rostro fantasmagrico. Apareci
por tanto de manera negativa, irreflexiva o precategorial. En la DSI preconciliar, por su parte, existi una ampliacin del registro de lo histrico,
ya que si bien no apareci como lugar teolgico, si lo hizo como un recurso teolgico, a saber, como lugar de aplicacin de principios morales
rectos. En ambos casos, por tanto, exista una fundamental sospecha de la
historia, que terminaba por aparecer arcana, traicionera y/o falaz. El mbito
de lo propiamente histrico fungi de manera diferenciada, concurriendo
como un lugar teolgico, con el advenimiento que para la teologa moral social constituy el Concilio Vaticano II. Junto con l la moral social
cristiana asumi el desafo de autocomprender que tanto su objeto de
estudio como su misma observacin constituan y constituyen realidades
histricas. Por decirlo en la conocida frase de Horkheimer se reconoci
la historicidad tanto del objeto percibido como del rgano percipiente 21. Esto
ha destrabado las barreras teolgicas que impedan ver en lo sociohistrico un mbito de emergencia moral y complejidad analtica. Como se ha
entrevisto, la plataforma conciliar modific sustancialmente la relacin
entre moral social e historia, empezando a entenderse el mbito de lo histrico como un lugar cargado de novedad moral y la reflexin teolgica
como naturalmente histrica. Asimismo, se propone como idea general
que la moral social cristiana en su variante prctica o vivida, ha ganado
en mordiente sociohistrica en la medida que ha reconocido la riqueza
teolgica y pastoral que posee precisamente el mundo sociohistrico, lo
que ha supuesto reconocer la historicidad de su discurso y accionar. Tal
conciencia ha implicado que la sensibilidad cristiana se haya situado inclu20
21
G. MORELLOS, El Concilio Vaticano II y su impacto en Latinoamrica: a 40 aos de

un cambio en los paradigmas en el catolicismo, Revista mexicana de ciencias polticas y
sociales, XLIX, N 199 (2007) 101.
M. HORKHEIMER, Teora crtica y teora tradicional (Espaa 1987).
so a la vanguardia de la movimientalidad sociopoltica en determinados

momentos histricos.
El segundo acpite indaga las astucias de lo histrico en la moral social
en perspectiva contempornea (ltimos veinte aos, aproximadamente).
En esta seccin se replican los dos primeros objetivos del primer captulo
(reconocer las astucias dentro de la misma disciplina y reconocer la tematizacin de lo histrico en las disciplinas de la teologa y la historiografa).
El anlisis de una situacin disciplinaria e histrica coetnea impone algunas restricciones. En primer lugar los argumentos poseen un nivel de
sesgo mayor en su sentido y formulacin, por lo cual resultan enunciados
como intuiciones o provocaciones para la reflexin. En segundo lugar
resulta poco pertinente mantener el tercer objetivo (concrecin histrica
del ethos moral social cristiano), ya que si bien el concreto mundano es
histrico en cuanto sucede humanamente, su cercana epocal tensiona, si
es que no resiste, un anlisis de tipo histrico propiamente tal22. Mucho
mejor adaptado a este objeto sera un anlisis sociolgico, pero queda
fuera del marco estimado.
La metodologa de trabajo toma en prstamo dos pares de categoras conceptuales instaladas por el telogo Clodovis Boff23. A propsito
del lugar epistemolgico y terico en que se puede desarrollar el dilogo
teologa-ciencias de la sociedad establece que se relacionan bajo una doble
relacin analtica: de aplicacin y de constitucin.
En relacin a este ltimo nivel nos dice que consiste en un intercambio orgnico, en la que lo que se pone en relacin participa vitalmente del
conjunto al que se incorpora. Segn este tipo de relacin, un trmino forma realmente parte de aquello a lo que se refiere. Entra en su constitucin
interna. Nos encontramos entonces con una relacin de interioridad24.
En nuestro caso, esto corresponde al anlisis que ocupa la nocin de lo
histrico dentro de la moral social cristiana, entendiendo lo histrico no
como una incrustacin exgena a la disciplina misma, sino como parte
esencial de su propio corpus terico. Se debe recordar que tal nocin pue-
22
23
24
Es deber explicitar que en Francia esta vertiente se desarrolla desde la dcada de

1970, y que su difusin la ha convertido en una de las manifestaciones historiogrficas de mayor vitalidad en la actualidad.
C. BOFF, Teologa de lo Poltico, op. cit.
de aparecer de manera de manera explcita como implcita y de manera

precategorial o categorial.
A su vez el autor dice que la relacin de aplicacin es la que existe
entre un instrumento y una cosa cualquiera. Es una relacin instrumental,
tcnica, mecnica. Supone la dualidad autnoma de los elementos que
entran en contacto mutuo. Esta relacin consiste en un ajustamiento, sealado por un carcter extrnseco, como el que tiene lugar en cualquier
yuxtaposicin o superposicin. Por tanto, se trata aqu de una relacin de
exterioridad25. Esta categora nos va a servir para analizar las autocomprensiones de lo histrico dentro de la historiografa que podran presionar una configuracin de lo histrico dentro de la tica social cristiana.
Respecto del segundo par de categoras, C. Boff propone que la teologa se relaciona con su contexto histrico de manera autnoma a la vez
que dependiente. El estatuto de autonoma proviene de su independencia
respecto del contexto social (no es un simple derivado de una realidad
infraestructural) y es lo que le permite mantenerse como disciplina no
integrada a otros contextos. En otras palabras el trmino autonoma
quiere decir simplemente la propiedad de ser gobernado por uno mismo,
por una ley propia. Esta nocin designa la estructura interna, la lgica inmanente de lo que est en cuestin26. El autor plantea que esta categora
puede ser asimilada la de relacin de constitucin, por lo cual solo utilizaremos la categora de la relacin de dependencia. Esta sugiere una relacin exterior, algo as como las condiciones efectivas que permiten poner
en movimiento27 la lgica interna de cada disciplina. Es decir que en
este nivel, la teologa se presenta como una prctica concreta, ejecutada
por unos agentes concretos y que desemboca en unos resultados concretos, gracias a unos instrumentos tericos y tcnicos igualmente concretos.
As la disciplina teolgica, como por otra parte cualquier otro saber, est
inserta dentro de una red compleja de determinaciones materiales e histricas que las sita en algn lugar dentro del campo sociohistrico28. Este
concepto nos servir para realizar el anlisis de la moral social cristiana
como inserida en un contexto histrico mayor, el cual ayuda a construir,
pero del cual adems recibe condicionamientos e influencias. Siguiendo la
25
26
27
28

C. BOFF, Teologa de lo Poltico, 59.
terminologa de Aranguren, corresponde al anlisis de las mutuas influencias entre una moral pensada que adquiere concrecin histrica definiendo
y siendo definida por una moral vivida29.
I. Astucias de lo histrico en la Moral Social en perspectiva histrica
La manualstica
Relacin de Constitucin de la Manualstica
La manualstica fue el modelo moral predominante en los crculos catlicos entre el siglo XVII hasta inclusive la primera mitad del siglo XX.
En la manualstica el recurso a lo histrico no apareca, y no solo no lo
haca como lugar teolgico emergente (es decir, cargado de valor fundante), sino que ni siquiera apareca como recurso donde se aplicaban
principios morales rectos. El mundo, y junto con l su historia, resultaban silenciosos accidentes frente a la realidad inmensa y pregnante
de lo atemporal y divino. Lo particular de este procedimiento es que
no apareca no por veto, es decir por silenciamiento instrumentalizado, sino como consecuencia de su misma forma mentis. Esto es que su
propio corpus terico y su lgica argumental impidieron la aparicin de
cualquier recurso al dinamismo histrico. El casuismo (como pedagoga
y tcnica), la filosofa aristotlica y la centralidad de una ley juridizante, operaron como conductores de un sistema cerrado, naturalizado y
esencializante. Una consecuencia que resultaba de la no tematizacin
de la historia es que la Iglesia supona la captacin directa los designios
divinos. Podramos corroborar tales tesis a partir del anlisis de la centralidad del caso, del individualismo y, a nivel metodolgico, de la manifestacin del querer divino en el mundo.
La clave de aplicacin de la justicia conmutativa dot al casuismo de
un ejercicio central: el caso. De hecho en el campo del derecho la casustica designaba a la aplicacin de las leyes civiles o eclesisticas a la situacin
particular (el caso), tambin significaba la interpretacin de una determinacin mediante una sentencia30. El modelo operaba suspendiendo
el eje espacio-temporal en relacin al sujeto, es decir, realizaba un corte
analtico que desarticulaba las complejidades propias de lo humano, para
29
30
J. ARANGUREN, tica (Madrid 1997).

M. VIDAL, Moral de Actitudes, T. III, Moral Social (Madrid 1995) 448.
reducirlo a la nocin de sujeto-encauzado, todo lo cual entroncaba en la

posibilidad de realizar la sentencia de un juicio sin historia.
Esto permita suplementariamente descategorizar el mbito de lo colectivo. Ya que el caso se aplicaba constitutiva y privativamente al individuo, lo nico que quedaba para atender a la multiplicidad humana era
la multiplicacin de los casos, y por tanto la multiplicacin de los individuos, lo que impeda una expresin colectiva del actuar humano. Este
proceso legitim la ascensin de una tica eminentemente individualista. Tal circunstancia habra motivado un mal considerable, cual fue
el que los Manuales de Teologa Moral desde el siglo XIX no supieron
asumir las nuevas circunstancias sociales, de forma que sus enseanzas
van en paralelo en relacin a los graves problemas que se suscitan en el
campo social31.
En tercer lugar, la accidentalizacin de lo histrico tuvo una consecuencia profunda en un dominio que podramos denominar como metodolgico, a saber, el que la teologa supuso que poda tener un contacto
directo con lo que hoy da con Luhmann llamaramos la observacin de
Dios32, saltando la valla de la historia. C. Boff dio nombre a tal pretensin
a travs del concepto purismo metodolgico, cuya crtica supone que el
acceso prstino a lo divino es no solo ineficiente sino adems imposible,
ya que para su tratamiento la teologa no dispone de ningn sistema particular de smbolos o de conceptos trasparentes. Su lenguaje no es el lenguaje de los ngeles. Lo que hace es tomar las imgenes, las semejanzas,
las analogas sacadas de la experiencia humana y ya elaboradas de algn
modo por la cultura y tejerlas en forma de discurso, a fin de sugerir y por
as decirlo sealar con el dedo lo que la fe tiene de hecho. Y para ello la
teologa solo puede recurrir a la razn espontnea (sentido comn) o a
la razn crtica (filosofa), tal como la encuentra en un momento determinado del desarrollo histrico y no tal como le gustara encontrarla en
algn hypercosmos33. Hipercosmos que la manualstica hizo en gran medida
propio.
31
32
33
A. FERNNDEZ, Teologa Moral, T. III (Burgos 1996) 41. 231.

N. LUHMANN, Observaciones de la modernidad. Racionalidad y contingencia en la sociedad moderna (Barcelona 1997); N. LUHMANN, Religin de la sociedad (Espaa 2007).
C. BOFF, Teologa de lo Poltico, op. cit.
Relaciones de aplicacin de la Manualstica y la historiografa

Qu consecuencias de interpretacin pudo acarrear esta negacin de un
mbito histrico? De partida impidi establecer un dilogo teologa/ciencias de la sociedad (y para el caso ms puntual con la historiografa). La
moral era tambin caracterizada como encerrada en s misma e incapaz
de provocar el dilogo interdisciplinario, y por tanto el ensanchamiento
analtico. De hecho, esta fue una caracterstica silenciosa de las disciplinas
y ciencias hasta al menos la primera mitad del siglo XX. El fenmeno de
la interdisciplinariedad, dotada de un campo terico, es de naturaleza muy
reciente. Fue la escuela inglesa denominada Estudios Culturales recin
en la dcada de 1960, la que dot a tal programa de un cuerpo terico y
un decantamiento programtico, paradjicamente posdisciplinar.
El rgimen de dependencia al contexto histrico de la Manualstica
La negacin de un mbito histrico deriv en una consecuencia radical
a nivel contextual. Tal propedutica incidi en que la teologa moral no
se percatase de que al suponer el contacto directo teologa-realidad-Dios,
arrastraba seguidamente todo un mundo vital histrico que, adherido por
necesidad a los intersticios de tal seguridad epistemolgica, defenda y
consolidaba el statu quo social e histrico. De hecho los autores de los
preconciliares manuales latinos de teologa moral segn la escuela romana
estuvieron, durante casi doscientos aos de modernidad, ausentes en los
grandes debates sobre la justicia social propiamente dicha34, por lo que
la tica social cristiana qued ausente de una praxis histrica significativamente reflexionada y operativamente realizada.
Ha sido lugar comn expresar que la Iglesia constituy hasta al menos
la primera mitad del siglo XX un bastin reaccionario en relacin a todo
lo que tuviese aires de modernidad. Si bien tal conclusin puede ser respetable en el exclusivo mbito de la reflexin moral, debe por lo menos ser
matizada bajo un anlisis sociohistrico. En otras palabras, debemos problematizar la idea de que en el pensamiento y en la reflexin moral social
y poltica, la Iglesia fue perdiendo el tren de la historia35. Dnde iba el
tren del pensamiento, las ideas y las instituciones histricas? Planteamos
que la moral catlica en su vertiente institucional y prctica tuvo solo un
34
35
V. GMEZ MIER, La Refundacin de la Moral Catlica. Cambios de matriz disciplinar despus

del Concilio Vaticano II (Navarra 1995) 589.
J. RENAU, Desafiados por la realidad. Enseanza social de la Iglesia (Bilbao 1994) 70.
alejamiento relativo respecto del tren de la historia. En cierto registro

histrico no fue la institucin reaccionaria y retrgrada pero no por eso
fue una institucin crtica que se plantea comnmente. Por el contrario,
en algunos aspectos result ser un pivote para catapultar la modernidad,
al menos desde los siglos XI y XII d. C y hasta los siglos XVII y XVIII
d. C.
Para Michel Foucault una entrada adjunta al anlisis de la modernidad
entendida como proceso de emancipacin a nivel social de la burguesa, a
nivel econmico del capitalismo y a nivel poltico de los grandes metarrelatos, es el anlisis de la modernidad entendida como la emancipacin de
una sociedad disciplinaria, esto es, una sociedad basada en el poder disciplinario, comprendido este ltimo concepto como cierta forma terminal,
capilar del poder, un ltimo relevo, una modalidad mediante la cual el
poder poltico y los poderes en general logran, en ltima instancia, tocar
los cuerpos, aferrarse a ellos, tomar en cuenta los gestos, los comportamientos, los hbitos, las palabras; la manera, en sntesis, como todos esos
poderes, al concentrarse en el descenso hacia los propios cuerpos y tocarlos, trabajan, modifican y dirigen... las fibras blandas del cerebro36. En
otro texto nos dice que estos mtodos que permiten el control minucioso de las operaciones del cuerpo, que garantizan la sujecin constante de
sus fuerzas y les imponen una relacin de docilidad-utilidad, es a lo que se
puede llamar las disciplinas37.
Qu tipo de dependencias podemos encontrar entre el desarrollo de
la moral en aquella poca, esto es, entre los siglos XVII, XVIII y XIX y
el ascenso de una modernidad disciplinaria? Si aceptamos tal entrada terica,
podemos constatar que la Iglesia Catlica, y dentro de ella la reflexin
moral de la manualstica, no se encontraban demasiado descarriladas respecto del rumbo de la historia.
En primer lugar es menester constatar que justamente con el inicio de
la manualstica como reflexin moral, es decir justamente en los siglos
XVII y XVIII, por una suerte de extensin progresiva, de parasitacin
general de la sociedad, vemos constituirse en dos palabras aunque se
trata de una denominacin muy aproximada y esquemtica podramos
llamar sociedad disciplinaria38. Siguiendo a este autor, la relacin entre
36
37
38
M. FOUCAULT, El Poder Psiquitrico (Buenos Aires 2007) 59.

M. FOUCAULT, Vigilar y Castigar, op. cit. 141.
M. FOUCAULT, El Poder Psiquitrico. op. cit. 87.
este tipo de sociedad y el desarrollo de ciertas dinmicas catlicas fue

muy estrecho, ya que el poder disciplinario tuvo como su principal precursor a componentes del mismo mundo catlico (especialmente en las
comunidades regulares o espontneas) que, a partir de los siglos XI y XII
d. C., proyectaron hacia otros mbitos sociales e institucionales las tcnicas disciplinarias. Proponemos que de tales tcnicas la manualstica no
solo fue deudora, sino que adems las pudo perfeccionar.
Una aseveracin bsica que se ha expuesto como crtica en relacin
a la manualstica es que esta ha constituido una ciencia moral destinada
a la aplicacin tarifaria en el sacramento de la penitencia39. Justamente
hacia finales de la Edad Media la antigua penitencia comunitaria y de absolucin general dio paso a la penitencia auricular e interrogatoria, es decir, individualizada. Para el caso americano, la confesin se constituy en
un espacio propicio para la aculturacin del ethos catlico en la poblacin
verncula. Se debe acotar que si tradicionalmente se ha visto en la penitencia aplicada tarifariamente un fenmeno eminentemente formal que no
atae a la espiritualidad del sujeto, para el caso americano, al menos, y en
los siglos de pleno desarrollo de la manualstica, que son los mismos del
auge evangelizador en Amrica, tal situacin fue revertida, en el sentido
de que el requisito esencial para que esta negociacin ritual [la confesin] tuviese el efecto esperado, consista en que el individuo se sintiera
efectivamente culpable de las faltas cometidas y que estuviese realmente
dispuesto a enmendarlas40, es decir, que sintiese la culpa de su paganismo
y de no adorar al Dios verdadero, aceptase su error y estuviese dispuesto
a corregirlo. El indgena deba ser movido a contricin.
En tercer lugar se le ha achacado a la manualstica un excesivo individualismo. Se debe indicar que la modernidad ha realizado una operacin
doble respecto del ser humano: este comenz a ser concebido a la vez que
fuente de poder y de saber, objeto de poder y de saber. Segn Michel Foucault ha habido, en el curso de la edad clsica, todo un descubrimiento
del cuerpo como objeto y como blanco del poder41. Y respecto de este
doble descubrimiento, el mundo catlico no fue, al menos a secas, como
se ha pensado tradicionalmente, una institucin de retaguardia. Esto al
39
40
41
J. QUEREJAZU, La Teologa Moral Social Posvaticana. Gnesis e Instancias, en Moralia. Revista de Estudios Morales. N 55-56 (Espaa 1993) 263.
J. VALENZUELA, Confesando a los Indgenas. Pecado, Culpa y Aculturacin en Amrica Colonial, en Revista Espaola de Antropologa Americana 37 N2 (2007) 41.
M. FOUCAULT, Vigilar y Castigar, op. cit. 141.
menos se entiende si se toma en consideracin la nueva concepcin del

pecado impuesta por Letrn y al surgimiento de un tercer espacio en el
Ms All: el Purgatorio... [que] implic una focalizacin del inters en la
muerte individual y en el juicio que la sigue42. Ms an, si, como se ha
planteado, fue en el mundo catlico donde se encontraron los orgenes
del poder disciplinario, podemos decir que el individuo tiene parte de sus
primeros rasgos genticos en el catolicismo. Es en tal sentido que se dice
que el poder disciplinario... fabrica cuerpos sujetos, fija con toda exactitud la funcin sujeto al cuerpo; [solo] es individualizante [en el sentido de
que] el individuo no [es] otra cosa que el cuerpo sujeto. ... El poder disciplinario es individualizante porque ajusta la funcin sujeto a la singularidad somtica por intermedio de un sistema de vigilancia y escritura..., un
ncleo de virtualidades, una psique, y establece, adems, la norma como
principio de particin y normalizacin como prescripcin universal para
todos los individuos as constituidos43.
No calza esta caracterizacin con la propuesta de la manualstica?
Una somera impresin podemos obtenerla a partir de la observacin del
mismo diseo curricular de contenidos que presentaban los manuales de
esta escuela moral. Partan con la categora De principiis que contena:
fin ltimo, actos humanos, conciencia, leyes, pecados y virtudes. A continuacin De praeceptis contena: preceptos de las virtudes teolgicas, preceptos del declogo / de las virtudes cardinales, preceptos de la Iglesia y
preceptos para estados particulares. Se verifica la importancia otorgada
por este modelo a la normalizacin, la preceptualizacin y la juridizacin del sujeto, que entroncaba en la posibilidad de ejercer una vigilancia
ideopoltica favoreciendo un proceso de individualizacin.
El modelo moral de la DSI preconciliar
Relacin de Constitucin de la DSI preconciliar
Al modelo tico-teolgico, a aquella moral hecha magisterio segn la conocida expresin de Calvez, llamado Doctrina Social de la Iglesia se le suele
hacer remontar a la intervencin pontificia de Len XIII en Rerum Novarum. Emergi con ella un tipo de intervencin en lo social que qued
discursivamente expresado en documentos magisteriales que, sin abordar
42
43
J. VALENZUELA, Confesando a los Indgenas, op. cit. 40.

M. FOUCAULT, El Poder Psiquitrico, op. cit. 77.
directamente cuestiones reveladas, tenan como imperativo tico fundamental al decir de Schillebeeckx el sostener que las cosas no pueden
seguir as44. Segn Querejazu la moral encontr en la DSI un acomodo
ms holgado que en la manualstica45.
Se puede decir que la DSI apareci como una tendencia dinamizadora
de la moral social, que en tanto dnamo favoreci la aparicin de virtualidades de profunda proyeccin as como algunas que posteriormente
revelaran sus intrnsecas incongruencias.
Qu lugar ocupa lo histrico en la DSI? Lo primero que se debe
explicitar es que, a diferencia de la manualstica, el recurso a lo histrico
est presente en la DSI, y lo hace especficamente como recurso teolgico
donde se aplican principios morales rectos. Esto significa, en pocas palabras, que la historia pudo concebirse como un depsito disponible para ser
saturado con principios y normas ticas reveladamente fundadas. La historia, en este sentido, resultaba un peso muerto un cadver disponible
para la diseccin del telogo-cirujano. Lo anterior impeda que la historia
apareciese como un lugar teolgico, esto es, como una categora cuya densidad axiolgica y teolgica la habilitaba para construir y/o influenciar el
mbito de la moral (social). Si se dibuja la moral en el trazo de la continuidad histrico-teolgica, se desvelaba la aparicin de una figura accidental
dentro de una misma arquitectura semntica teolgico-moral. La historia
surga como un obstculo conceptual en el recorrido teolgico del anlisis
moral. No exista, en este sentido, un cambio en su comprensin profunda. Lo histrico habra aparecido en la DSI dinamizando el nivel de las
cantidades, un objeto ms que considerar al momento reflexionar lo moral ms que en el nivel cualitativo un sujeto (re)articulador de lo moral.
Esta codificacin de lo histrico estuvo en estrecha relacin con otra
aparicin. Nos referimos a la aparicin de la sociedad y de lo social dentro
del examen moral de la DSI. En primer lugar, existi una ampliacin del
registro del sujeto de la aplicacin moral. Si en la manualstica tal sujeto
corresponda especficamente al individuo, la DSI ampli tal registro al
suponer que la moral poda ser aplicada a las relaciones interindividuales.
La mentada pera prima de la DSI deca por ejemplo que unos cuantos
hombres opulentos han puesto sobre los hombres de la multitud innumerable de proletarios un yugo que difiere poco del de los esclavos. Y en
44
45
E. BONNIN, La justicia y la paz se besan (Mxico, DF 2000) 7.

J. QUEREJAZU, La Teologa Moral Social Posvaticana, op. cit. 263.
otra parte hablaba de la acumulacin de las riquezas en manos de unos

pocos y la pobreza de la inmensa mayora. Lo que aparece es un recurso
oblicuo. La primera lnea se manifiesta en lo que Michel Foucault denomina como el problema de la acumulacin de hombres46, y que tiene
una de sus aristas en la numeralizacin de la sociedad: la sociedad estaba
compuesta no de sujetos o de colectividades, sino de nmeros-hombre
(unos cuantos, innumerable, unos pocos, inmensa mayora). La segunda lnea es
una proyeccin metonmica del caso: en Rerum Novarum no existe lo que
en la manualstica se denominaba caso. En este modelo habr que juzgar
al modo del individuo a unos cuantos o a la inmensa mayora. Es decir, se amplificaba el ejercicio moral a las interindividualidades. En tal contexto, el
lugar de un mbito histrico se encontraba, por decirlo de alguna manera,
interferido: entre este y la moral estaban los interindividuos.
Ahora bien, si, como hemos planteado, lo histrico ocupaba un lugar
accidental dentro del anlisis moral social cmo se configuraba la nocin
misma de lo histrico? Lo primero que debe plantearse es que Rerum
Novarum abri una brecha enorme respecto de la manualstica al apelar a
la existencia misma de una situacin histrica (la Cuestin Social), tanto
ms importante cuanto que era una situacin histrica contempornea
e indita para quienes estaban tratando de interpretarla. De hecho esta
encclica se inicia con una referencia histrica:
Despertado el prurito revolucionario que desde hace ya tiempo agita
a los pueblos, era de esperar que el afn de cambiarlo todo llegara un
da a derramarse desde el campo de la poltica al terreno, con l colindante, de la economa. En efecto, los adelantos de la industria y de
las artes, que caminan por nuevos derroteros; el cambio operado en
las relaciones mutuas entre patronos y obreros; la acumulacin de las
riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de la inmensa mayora; la mayor confianza de los obreros en s mismos y la ms estrecha
cohesin entre ellos, juntamente con la relajacin de la moral, han
determinado el planteamiento de la contienda (n 1).
Si, como vimos en la cita, la encclica tiene una obertura histrica en

qu sentido apareca la historia? La historia apareca como una coordenada asptica en trminos morales, esto es, la dimensin histrica no lograba incidir ni menos crear moralidad. Esta ya estaba dada por algn factor
extrahistrico al cual la historia (el actuar de la suma de individuos) deba
46
M. FOUCAULT, El Poder Psiquitrico, op. cit. 95.
simplemente someterse. En este sentido la historia apareca como una aritmtica humana.
Esto puede explicarse porque lo histrico no posea un diferencial nominal que le permitiese operar un deslinde y decantamiento de su propia
autonoma argumental. Para el caso la historia era lo que suceda desde
hace ya tiempo o lo que era de esperar, y no una poca, un estadio o
un proceso rigurosa y diferenciadamente definido. Este fenmeno, que
podra comprenderse en los siglos de advenimiento de la modernidad,
e incluso durante el siglo XIX, se mantuvo incluso durante la primera
mitad del siglo XX, en condiciones de que la generalidad de las ciencias
humanas y sociales ya haba reconocido la necesidad de dar tal deslinde a
los procesos primeramente histricos. Por lo dems, el tono de tal tematizacin no era precisamente positivo.
Si la historia no poda generar moralidad era porque tanto aquella
como esta se encontraban ya consumadas en algn pasado remoto ideal.
En el campo de la moralidad catlica no exista mayor posibilidad de
ponderar positivamente lo que tuviese aires de novedad. Si lo histrico
se encontraba ya consumado cmo fue posible el descarrilamento de tal
transcurrir? Esto se expresa en la reificacin de las relaciones interpersonales que, deus ex machina, habran salido de la historia. Lo histrico se encontrara, entonces, fuera de los individuos, de modo tal que la calamidad
histrica estara fuera de la historia.
Esto ayuda a comprender el ideal restauracionista que se levant en
aquella poca. Segn este modelo la sociedad y la historia poseen el camino de comportamiento moral exitoso, que se constituye no solo como
una posibilidad sino que adems como un imperativo moral. Tal camino
sera de regreso, de desandar tico: volver al redil de la institucionalidad
catlico-institucional. De este modo, el tejido histrico deba desmadejarse hasta volver a una pretendida hilatura original.
A este respecto Zagheni sostiene que la DSI formulada en el marco
eclesial de la primera mitad del siglo, estaba sobredeterminada por la llamada ideologa de cristiandad. La tesis de Zagheni es que la ideologa
de cristiandad fue el modelo fundamental adoptado por la Iglesia para
definir sus relaciones con el mundo y la sociedad47. En la nueva forma
de intervencin de la Iglesia en materias sociales inaugurada por Len
XIII con la Rerum Novarum, este modelo de sociedad idealizada vino a ser
47
G. ZAGHENI, La edad contempornea. Curso de historia de la Iglesia, T. IV (Madrid 1996) 42.
elevado a la categora de parmetro desde el cual y para el cual se interrogaba

el orden social existente. En trminos habermasianos, se pondra la interrogante de si se estaba o no en presencia de una anticipacin que operaba
como configuradora del planteamiento pontificio ante la cuestin social.
Por este motivo advierte Zagheni el magisterio social de la Iglesia,
desde Po IX hasta Po XI, estuvo marcado por el signo inequvoco de
la reaccin antiliberal, que rechazaba el secularismo y afirmaba el papel
pblico de la Iglesia, traducible en formas institucionales. A la base de este
planteamiento, en el nivel de lo aproblemtico, estaba el ideal del Estado
cristiano y una visin orgnica de la sociedad, dando lugar a la hiptesis
de una especie de tercera va, consistente en una solucin corporativa del
conflicto social dentro del ideal del Estado confesional48. Esta anticipacin de un ideal de sociedad erigido en ideario normativo para juzgar las
profundas mutaciones que experimentaba la naciente sociedad industrial,
Zagheni la advierte presente en los diversos Pontfices de la poca. Ya
en Po IX, en la encclica Nostis et nobiscum, se presentaban los acontecimientos revolucionarios de 1848 como una maquinacin perversa que
hunda sus races en la rebelin de Lutero contra la autoridad de la Iglesia;
desde el mbito religioso, la insubordinacin se haba extendido a la esfera
poltica y social, hasta llegar a encarnarse en el socialismo y el comunismo.
Era necesario pues trabajar por el restablecimiento de la sociedad cristiana, de la que la Iglesia y el papado constituan el ltimo fundamento49.
El conocimiento del camino de retorno hacia lo histrico ya consumado era, por implicancia teolgica, comprendido como un dominio exclusivo del mundo eclesial. Es as que Po XI recordaba en Quadragsimo Anno
que el nico camino de restauracin salvadora [es] la reforma cristiana de
las costumbres. Bajo este prisma Camacho nos recuerda que la DSI en
una primera poca en coherencia con la importancia atribuida al mtodo
deductivo, el derecho natural se convierte en la fuente fundamental de
la Doctrina Social de la Iglesia... Y la jerarqua de la Iglesia se considera
con competencia para vigilar e interpretar autorizadamente los principios
de la ley natural50. No solo eso, una vez desandado el camino arribado
ya al edn de la historia la Iglesia misma deba tener un espacio pblico
central. Len XIII deca en Rerum Novarum que si remedio ha de tener el
48
49
50
G. ZAGHENI, La edad contempornea. Curso de historia de la Iglesia, op. cit. 47-9.

G. ZAGHENI, La edad contempornea. Curso de historia de la Iglesia, op. cit. 47-9.
I. CAMACHO, Doctrina Social de la Iglesia. Una aproximacin histrica (Madrid 1991) 29.
mal que ahora padece la sociedad, este remedio no puede ser otro que la
restauracin de la vida e instituciones cristianas.
Relaciones de aplicacin de la DSI preconciliar y la historiografa
El tiempo en que se desarroll la DSI preconciliar calz con el esplendor declinante y el ocaso de la hegemona acadmica de la historiografa
positivista o rankeana51. Esta levantaba discurso histrico centrado en la
reconstruccin de vida de las grandes personalidades (polticas, militares
y eclesisticas) y sus gestas. De este modo el sujeto de la accin histrica
era generalmente un individuo adulto de situacin social acomodada y de
figuracin pblica. En consecuencia el anlisis privilegiaba el estudio de
lo poltico, lo jurdico, lo militar y eventualmente lo eclesistico. Asimismo
se privilegiaba el estudio de grandes eventos y hazaas guerras, efemrides, sucesiones de trono o presidencias, etc.. La reconstruccin temporal
resultaba eminentemente cronolgica. Desde el punto de vista epistemolgico, supona la objetividad del observador y de la obra historiogrfica.
Como se ha dicho, en la DSI preconciliar se estableca el juicio moral
del nmero-hombre, es decir de la multiplicidad humana numeralizada.
Sera una sumatoria de acciones humanas la que haran la historia, especficamente la voluntad de las elites. A su vez en la historiografa positivista
se presenta[ba] una vista desde arriba, en el sentido de que siempre se
ha centrado en las grandes hazaas de los grandes hombres, generales y,
ocasionalmente, eclesisticos. Al resto de la humanidad se le asignaba un
papel menor en el drama de la historia52. La historia positivista apareca
entonces como una reconstruccin de las decisiones individuales. Debemos recordar que este discurso, cuando se refiere a los individuos, lo hace
preferentemente refirindose a los que componen las clases privilegiadas
de la sociedad. Paradigmtica al respecto resulta la frase del historiador ingls Thomas Carlyle (1795-1881) quien haba estudiado teologa, para
quien la historia del mundo no pasa de ser la biografa de grandes hombres. No es difcil ver cmo este tipo de interpretacin histrica pudo
presionar hacia una moral eminentemente interindividualista, donde el
contexto moral quedaba reducido a la aplicacin de determinadas decisiones morales individuales o interindividuales.
51
52
En honor al historiador alemn Leopold Von Ranke (1795-1886).

P. BURKE, Obertura: La Nueva Historia, su pasado y su futuro, en P. BURKE, Formas
de Hacer Historia (Madrid 1996) 15.
En segundo lugar, la DSI preconciliar mantuvo, amplindolo, el registro jurdico del anlisis moral. A su vez, segn el paradigma tradicional,
el objeto esencial de la historia es la poltica53, entendida esta como la
cspide del poder administrativo y jurdico de las sociedades. La historia
positivista tuvo una suerte de obsesin por entender la historia como el
proceso de mediacin jurdica entre el individuo y el Estado. En este sentido lo poltico se entenda rodeado del oropel de los salones de gobierno,
donde se tomaban las decisiones de la sociedad. En este sentido, el lugar
historiogrfico que coronaba el actuar humano era el de la administracin del Estado. Tanto as que la fuente hegemnica para la construccin
del conocimiento historiogrfico fueron los documentos oficiales procedentes de los gobiernos y conservados en archivos54. Entendida as la
historia, sus filiaciones con la moral no podan quedar indemnes. La moral histrica era una moral pblica, juridicista y legalista. El actuar social
quedaba atrapado en las redes del dominio de lo poltico, desde lo cual era
capturado y frente a lo cual deba responder.
En tercer lugar, se ha dicho que la DSI recurra al despliegue temporal
como si este fuera un accidente humano. Esto al menos se deduce de su
destematizacin especfica. La temporalidad en el anlisis positivista estuvo signado por la cronologa, es decir, por la datacin especfica de los
grandes hechos. La numeracin episdica implicaba, primeramente, evitar la
nominacin de procesos histricos y, seguidamente, haca de la historia la
demarcacin de la dada voluntad-hito, es decir, la demarcacin unitaria
entre una decisin humana seguida por la constatacin de sus consecuencias. El tiempo termin, por radicalizacin inversa del ejercicio del tiempo
efectuado por la DSI, en las mismas consecuencias morales: descontaminado de moralidad.
Finalmente, en la DSI la Iglesia se autoperciba con la pretensin de
obtener del caudal de su registro teolgico las verdades histricas del mundo, es decir, que la Iglesia supuso que poda obtener del acervo de su
registro moral una sancin ad hoc para lo que ocurra en la sociedad. Esto
importaba la nocin de una objetividad que la Iglesia supona como propia y que facilit para el caso de la DSI instaurar el ideal de la Restauracin, segn el cual solo bajo una vuelta al signo de una ideologa de cristiandad perfecta se podra obtener un rumbo histrico adecuado. C. Boff
53
54
P. BURKE, Obertura: La Nueva Historia, su pasado y su futuro, op. cit. 14.

denominaba purismo teolgico a esta perspectiva. Miranda nos recuerda

que el purismo teolgico opera bajo la pretensin de autosuficiencia de
las fuentes de la revelacin (Sagrada Escritura y Tradicin) para la comprensin y bsqueda de solucin de las problemticas sociales. Desde una
perspectiva teolgicamente purista no hay cabida para la consideracin de
la experiencia entre las fuentes de la moral social. Tampoco la hay para
los saberes que estudian lo social 55. A su vez, la interpretacin histrica
del positivismo supona la posibilidad real de alcanzar un saber histrico
universalmente vlido, bajo la pretensin de contar la Historia, segn la
frase de Von Ranke, como ocurri realmente. La suposicin de que el
Historiador alcanzaba la Historia, pudo condicionar la autopercepcin
eclesial, donde la Iglesia alcanzaba tambin la Historia.
El rgimen de dependencia al contexto histrico de la DSI preconciliar
En relacin al mundo histrico en el cual se desarroll la Moral del preconcilio cmo pudo afectar la moral catlica preconciliar?
Desde un punto de visto historiogrfico la Encclica Rerum Novarum
de 1891, el hito fundacional de la Doctrina Social de la Iglesia, puede ser
inscrita en el arco contextual ms extenso de la relacin entre la Iglesia y
el proceso de secularizacin que adviene, sobre todo en Europa, a partir
de lo que Eric Hobsbawn denomin como la doble revolucin (las revoluciones industrial y francesa). Es decir, el texto en cuestin puede ser
comprendido a partir del contexto de modernizacin econmica y poltica que acaeci en el continente europeo desde al menos la segunda mitad
del siglo XVIII. Estos procesos tuvieron indudables repercusiones en el
modo de experimentar la moral.
En esta poca existi un desplazamiento progresivo de tipo ideolgico: una ideologa secular va a imponer crecientemente sus trminos sobre
una ideologa religiosa, donde el catolicismo tena un lugar central. Segn
el historiador citado nuestro periodo [los siglos XVIII y XIX] fue de
una creciente secularizacin y (en Europa) de indiferencia religiosa56. En
otras palabras, a lo largo de la primera mitad del siglo XIX europeo la
religin, de ser algo como el cielo, de lo que ningn hombre poda librarse y que abarcaba todo lo que est sobre la tierra, se convirti en algo
55
56
P. MIRANDA, Aggiornamento de la moral social en Latinoamrica, en Moralia. Revista de ciencias morales, 31 N 118-9 (2008) 177.
E. HOBSBAWN, La Era de la Revolucin. 1789-1848 (Buenos Aires 2001) 233.
como un banco de nubes, un gran rasgo pero limitado y cambiante del

firmamento humano. De todos los cambios ideolgicos, este es quizs el
ms profundo... es el cambio ms inaudito y sin precedentes [de aquella
poca]57. Con todo, no debe ser sobreestimado, ya que este fenmeno
a principios del siglo XVIII [e inclusive durante el siglo XIX], apenas
afectaba a los estratos sociales bajo y medio. Los campesinos permanecan completamente al margen de cualquier lenguaje ideolgico que no les
hablara con las lenguas de la Virgen, los santos y la Sagrada Escritura, por
no hablar de los ms antiguos dioses y espritus que todava se escondan
tras una fachada ligeramente cristianizada58.
Un rasgo ms notable del proceso de secularizacin fue su correlato poltico, fenmeno denominado como laicizacin. La principal fuerza
propugnadora de este nuevo espritu fue el liberalismo, dentro de cuya
doctrina la Religin aparece como el reino de lo irreal y del mito59. Lo
que deba primar frente a la religin, era un mbito pblico donde se
desenvolviesen los sujetos igualmente constituidos: el espacio pblico
que entregaba el Estado laico. Bajo tal abstraccin es que intelectuales y
dirigentes dieron un nfasis casi exclusivo a la norma jurdica como reguladora de las relaciones sociales60. Es por ello que el principal problema
de la Iglesia se situaba en el enfrentamiento con la nueva concepcin de
Estado... [que deseaba] con respecto a la Iglesia privarla de su enorme
influencia y de su ttulo de clase privilegiada61. En resumen, la Iglesia
se encontr en una confrontacin cuyo eje era, ante todo, poltico. Esto
explica en parte su discurso y afn restauracionista: la modernidad (que a
nivel de dispositivos de poder haba sido pivoteada por la Iglesia) pretenda (ahora en un registro poltico) disputarle la hegemona sociopoltica.
57
58
59
60
61
E. HOBSBAWN, La Era de la Revolucin. 1789-1848, op. cit. 223.

E. HOBSBAWN, La Era de la Revolucin. 1789-1848, op. cit. 223. El caso chileno debe
estudiarse, ya que sectores bajos y medios no fueron precisamente refractarios al
atesmo en el contexto de modernizacin.
J. GUTIRREZ, Historia de la Iglesia en Mxico (Mxico D.F. 1984) 295.
La nacin republicana aparece como fruto de un orden laico de inspiracin liberal
que exige adecuaciones en las bases jurdicas del Estado, especialmente en el discernimiento de las esferas pblica y privada. En A. STUVEN, Cuestin Social y Catolicismo Social: de la nacin oligrquica a la nacin democrtica en F. BERROS y otros,
Catolicismo Social Chileno. Desarrollo, Crisis y Actualidad (Santiago 2009) 52.
J. GUTIRREZ, Historia de la Iglesia en Mxico, op. cit. 296.
Sin embargo tal confrontacin tuvo un desplazamiento a fines del siglo XIX, que se tradujo en que la Iglesia dej de tener una preocupacin
exclusiva en su desgarramiento poltico, para atender ahora a otro desgarramiento, de naturaleza social, y que dice relacin con la denominada
cuestin social62. Como lo seala Ricardo Krebs, durante el siglo XIX,
los principales adversarios del catolicismo haban sido el liberalismo laico
y la masonera. Los catlicos haban tenido que concentrar sus fuerzas
principalmente en los conflictos polticos y en las polmicas doctrinarias.
A fines del siglo XIX irrumpi violentamente el socialismo. Los catlicos lentamente comprendieron que deban esforzarse por dar soluciones
justas a los problemas sociales...63. Esta situacin fue para la Iglesia un
fenmeno ms que corroboraba las atrocidades que para la humanidad
haba significado la modernidad.
La cuestin social rebas con mucho el mbito europeo, y en sintona
con los procesos de mundializacin econmica capitalista, se desarroll,
con matices dependiendo del contexto, como fenmeno occidental. En
Chile la Iglesia articul un discurso relativo a las posibles causas y soluciones de la cuestin social, y en particular fue al interior de la clase dirigente
donde la visin cristiana se dio principalmente64. El mundo conservador
catlico entendi que para resolver este problema no hay otra alternativa
que la caridad de las clases acomodadas hacia las desheredadas65. Es ms,
para el arzobispo difusor de Rerum Novarum en Chile, Mariano Casanova,
la nica manera de mantener el orden jurdico institucional era el regreso
al ethos social catlico. Nos recuerda que ...si los gobiernos quieren asegurar la estabilidad de las instituciones polticas y de las leyes, su primer
deber y su primer inters es honrar y hacer honrar la religin66. El ideal
era el regreso a la moralidad e instituciones cristianas perdidas en el camino de la modernidad.
Fue solo en la segunda y tercera dcada del siglo XX que en algunos
crculos catlicos se puede observar la gradual emergencia de nuevas
62
63
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65
66
El trabajo clsico acerca del tema para el caso chileno es el de J. MORRIS, Las lites,
los intelectuales y el consenso. Estudio de la cuestin social y el sistema de relaciones industriales en
Chile (Santiago 1967).
R. KREBS, La Iglesia de Amrica Latina en el siglo XIX (Santiago 2002) 294.
X. CRUZAT - A. TIRONI, El pensamiento frente a la Cuestin Social en Chile (Santiago 1987) 5.
S. GREZ TOSO, Estudio Crtico de La Cuestin Social en Chile. Ideas y Debates precursores
(1804 - 1902) (Santiago 1995) 9.
S. GREZ TOSO (Estudio) Crtico de La Cuestin Social en Chile..., op. cit. 31.
concepciones y posiciones en el catolicismo chileno. Algo nuevo se dio en

el momento en que a los problemas sociales comprendidos en la cuestin
social se les adscribi el rango de problemas sociales sensu stricto, es decir,
se dej de ver en ellos problemas privados de algunos individuos o grupos
determinados, y se les pas a considerar como sntomas de una crisis que
afectaba a toda la sociedad67.
En conclusin la Iglesia chilena de fines del siglo XIX y principios del
XX tuvo una aproximacin esencialmente individualista y elitista a la
cuestin social. Los catlicos conservadores enfatiza[ban] el papel de
los individuos, particularmente los de las clases dirigentes, sobre quienes
reca[an] las principales responsabilidades de las iniciativas en beneficio de
los pobres68. Cuestin corroborada por las autoras Cruzat y Tironi, para
quienes la corriente conservadora catlica... [el] rol protagnico frente a
la cuestin social lo tienen con un criterio eticista los individuos, y
particularmente los de las clases dirigente en sus deberes y derechos69.
En fin, la historiadora Ana Mara Stuven nos dice que se justifica la afirmacin de la tibieza conservadora ante la Encclica y la ceguera de algunos de sus representantes frente al problema obrero en sus dimensiones
polticas y sociales70.
La moral en el entorno del Concilio Vaticano II
Relacin de Constitucin de la moral en el entorno del Concilio Vaticano II
El Concilio Vaticano II supuso una variacin fundamental71 en el desarrollo de la moral social. De hecho, El concilio rechaz el esquema
preconciliar y con l el modelo moral tradicional72. En el vasto campo de
la moral, fue la tica social la beneficiada de modo prevalente y hasta casi
exclusivo por las aportaciones conciliares73. Si bien todos los documentos conciliares aportaron, directa o indirectamente, para la renovacin de
67
68
69
70
71
72
73
P. VALDIVIESO, Dignidad humana y Justicia. La Historia de Chile, La Poltica Social y el cristianismo. 1880-1920 (Santiago 2006) 238.
S. GREZ TOSO (Estudio). Estudio Crtico de La Cuestin Social en Chile..., op. cit.
X. CRUZAT - A. TIRONI, El pensamiento frente a la Cuestin Social en Chile, op. cit. 5.
A. STUVEN, Cuestin Social y Catolicismo Social, op. cit. 77.
M. VIDAL, Moral de Actitudes, T. III, Moral Social, op. cit. 71.
J. QUEREJAZU, La teologa moral social postvaticana. Gnesis e instancias, op. cit. 266.
VIDAL, M., Moral de Actitudes, T. III, Moral Social, op. cit. 71.
la teologa moral, la constitucin pastoral Gaudium et Spes fue el documento programtico de la teologa moral social posvaticana74. Conviene
reproducir en extenso la siguiente cita aclaratoria:
La obsesin de descubrir y medir pecados ha desaparecido. Ya no se
presentan solamente los valores morales, sino que, junto a ellos, se sitan
los valores intelectuales, afectivos, sociales; en una palabra: los valores humanos y culturales. El enfoque ya no es individualista, sino comunitario:
se tiene la conviccin de que es necesario pasar por una serie de reformas
estructurales para hacer posible la aplicacin de los imperativos morales.
Se perfila una colaboracin entre la teologa y las ciencias humanas... El
papel de la moral cristiana consiste en aportar el enfoque de la fe, el dinamismo de la caridad, la fuerza de la gracia cristiana en el interior mismo
de estos hechos para extraer mejor su sentido profundo y ofrecerles la
posibilidad de superarse75.
Es en este cambio de matriz disciplinar que se comprende la nueva apelacin a lo histrico. En efecto, el tropo histrico posvaticano tuvo
una mutacin fundamental como lugar teolgico. Para Gmez Mier el
dominio de la neoescolstica en la teologa moral anterior al Concilio
Vaticano II reflejaba en la omisin de recurso a lugares teolgicos entre los
cuales se contaba la historia humana76, cuestin que revirti dramticamente el Concilio. Anticipndose a l, se observa en la obra pstuma
de Alberto Hurtado Moral Social (1952) una clara referencia a la historia
humana. Inclusive un acpite se denomina Resumen histrico del desarrollo de
la moral social catlica, donde atiende al desarrollo histrico de tal disciplina
partiendo por la poca Patrstica, pasando por poca de la Edad Media y la
poca moderna, para finalizar en el periodo que va Desde la Revolucin Francesa a nuestros das77.
Bajo el nuevo esquema moral lo histrico fungi de manera diferenciada. El Concilio Vaticano II catapult a lo histrico como un mbito clave
dentro de la comprensin de la relacin Iglesia en el mundo. Querejazu
74
75
76
77
VIDAL, M., Moral de Actitudes, T. III, Moral Social, op. cit. 71.
V. GMEZ MIER, La Refundacin de la Moral Catlica, op. cit. 610.
Respecto de A. Hurtado, P. Miranda nos dice que en el planteamiento de nuestro
autor si bien de manera atemtica parece operar el supuesto hermenutico de la
diferenciacin entre el concreto bblico y el concreto histrico: En P. MIRANDA,
Aggiornamento, op. cit. 178.
expresa que la nica coordenada aceptada transversalmente en los aos

inmediatamente posteriores al Concilio fue la conciencia postconciliar
de la relevancia social y pblica [es decir histricamente mediada] de la
fe78. Por su parte, J. Libanio dice que en el campo de la teologa, la categora de la historia de la salvacin asciende al proscenio. El Concilio
Vaticano II la canoniza en cierta medida79. Para otro autor en el Concilio
la aceptacin de la historia humana hizo de esta un lugar teolgico, una
oportunidad de encuentro con Dios. Los hechos de la historia profana
son para los cristianos, signos de los tiempos, una interpelacin de Dios
al creyente en un acontecimiento histrico concreto80. En Gaudium et Spes
se va a llegar a afirmar que, la experiencia del pasado... permite conocer
ms a fondo la naturaleza humana, abre nuevos caminos para la verdad y
aprovecha tambin a la Iglesia.
Gmez Mier intuye que las perspectivas de universo (las capas ms
profundas del pensar) fueron trastrocadas por el Concilio, generando intuiciones como la de que la historia es una tarea de xodos y liberaciones
humanas81. Por tanto lo histrico comenz a concebirse como un lugar
teolgico, con lo que emergi cargado de sentido reflexivo y teolgico y
posibilitado de entregar novedad teolgico-moral (y ya no como lugar de
aplicacin de principios morales rectos).
Si la historia alcanz tal posicionamiento fue porque logr superar el
clivaje moral de las relaciones interindividuales, definindose en la polaridad objetiva sociedad/individuo. Relacin que en ciencias sociales adquiri
en la segunda mitad del siglo XX la denominacin de estructura social.
En otras palabras, la valoracin de la historia, en tanto que fenmeno
humano procesual, se consigui solo en el momento en que la disciplina
moral social dio paso a una reflexin que consideraba a la estructura social (superando el anlisis interindividual) como constitutiva de la historia,
y esto ha sido posible porque la constatacin de que existen elementos
configuradores de lo real que estn fuera del alcance directo de la conciencia individual, y que poseen una incidencia indesmentible en el desarrollo
de la vida social e histrica.
78
79
80
81
J. LIBANIO, Diferentes paradigmas en la historia de la teologa, op. cit. 45.
G. MORELLOS, El Concilio Vaticano II y su impacto en Latinoamrica, op. cit. 91.
V. GMEZ MIER, op. cit. 612.
La historia dej de ser considerada un lugar asptico en trminos morales, en virtud de que la accidentalizacin propia de la DSI fue descartada. En el nuevo modelo el hombre expresa en el mismo mundo y su historia el camino de salvacin. Es decir que no son dos historias distintas
sino una y nica historia universal de salvacin. La historia de la salvacin
es parte de la historia universal, con la particularidad de que en ella se da
la interpretacin del carcter salvfico de la historia humana82. Y, en tanto
que lugar salvfico, en ella se producen avances y retrocesos, alicientes y
obstculos..., en suma signos y antisignos de los tiempos83.
Si se asuma que lo histrico posea una autonoma sustantiva respecto
del mundo observado por la teologa, resultaba lgico obtener una doble
consideracin en el establecimiento de tal relacin. A nivel terico empez a resultar imposible considerar la interpretacin teolgica como la
nica versin verdadera o adecuada de lo real. Este espritu lleva al telogo a oponer artificialmente la lectura teolgica a otras lecturas, como si la
nica lectura legtima fuera la suya. Se critica el materialismo o la parcialidad de las otras interpretaciones, como si la teolgica fuera la lectura
total y exhaustiva de la realidad84. Se deca entonces que la teologa no
poda seguir pensando lo histrico como una derivacin accidental de un
orden nomottico dominado por ella, por lo que lo histrico no poda ser
capturado de manera mecnica y autosuficiente.
A nivel metodolgico, la teologa se empez a acercar, ahora necesariamente a la historia, con la consideracin de que ella no tena el monopolio de un poder taumatrgico de acceso directo a lo real histrico
(purismo metodolgico). Por el contrario puesto que las tareas y las prcticas
polticas [histricas] no pueden realizarse adecuadamente ms que por
una comprensin exacta de su naturaleza y puesto que no es posible esa
comprensin ms que a travs de los anlisis positivos de las disciplinas
respectivas, la relacin que la Teologa puede mantener con las tareas y
con las prcticas polticas [e histricas] mencionadas no puede mantenerse debidamente ms que por medio de la asimilacin discerniente y crtica
de los resultados de dichas disciplinas por el propio telogo. Por lo que
para una teologa que se constituye desde dentro de la historia las cien-
82
83
84
C. BOFF, op. cit. 75.
cias sociales ejercen una funcin de mediacin terica necesaria85, que el

autor citado denomina como mediacin socioanaltica.
Relaciones de aplicacin de la moral en el entorno del Concilio Vaticano II y la
historiografa
La disciplina historiogrfica sufri una fuerte crisis de paradigma durante
la segunda mitad del siglo XX. En el siglo XIX el mundo europeo haba
interpretado el devenir histrico como el proceso de expansin de la civilizacin y el progreso. De hecho, ha sido un comn denominador atribuible a todas las teoras sociolgicas de fines del siglo XIX y de comienzos del XX, entre las que destacan la racionalizacin sociocultural de Max
Weber y Norbert Elias y la diferenciacin funcional de Emile Durkheim y
sus epgonos, Talcott Parsons y Niklas Luhmann, el que proyectaran una
cierta visin de la modernidad sin violencia, es decir, de un estadio de
evolucin social que habra logrado mecanismos de integracin social de
los que se habra erradicado la violencia y su expresin colectiva ms radical, la guerra86. El horror autodestructivo de dos guerras mundiales, llev
a despertar del sueo utpico de una modernidad desmilitarizada sin violencia87,
que se tradujo en el replanteamiento de los paradigmas tradicionales y
una renovacin del saber en las ciencias sociales. En pocas palabras el
cuestionamiento de la idea de progreso entendida como la trayectoria
positiva que la humanidad est predestinada a seguir es evidente en
la segunda mitad del siglo XX88, aunque hunde sus races en la primera
mitad del siglo.
En trminos historiogrficos, fue la escuela francesa de los Annales la
que cuestion el paradigma historiogrfico tradicional. Fundada a partir
del surgimiento en 1929 de una revista Annales d historie conomique et sociale reaccion frente a la historiografa positivista, a la que se le achacaba
su dependencia y servicio respecto del statu quo sociopoltico. De modo
tal que los procesos econmicos y sociales de mediano y largo plazo pasaron a ser el objeto de estudio preferido para esta historiografa, con lo
85
86
87
88
C. BOFF, op. cit. 40.

J. BERIAIN, La dialctica de la modernidad, la metamorfosis de a violencia moderna
y posmoderna, en J. BERIAIN (Madrid 2004) 80.
J. BERIAIN, Dialctica de la modernidad, la metamorfosis de a violencia moderna y posmoderna,
op. cit. 84. Cursivas en el original.
Y. HERNNDEZ, Hombres corrientes e Historia Social: una nueva ortodoxia?, en
Ao VII, N 14 (Mrida de Venezuela 2008).
cual el sujeto de la historia reemplaz al individuo para por las grandes

estructuras y las colectividades. Esto repercuti en el tipo de anlisis, que
empez a centrarse en el mbito estructural, basado sobre todo en el anlisis econmico, social, y posteriormente cultural. A nivel epistemolgico,
reconoci la existencia de diferentes tiempos histricos y, aunque tardamente, la subjetividad del observador89.
Proponemos que el advenimiento de lo que se ha denominado como
Nueva Historia consolidada tal cual la moral social en las dcadas de
1960 y 1970 pudo favorecer el surgimiento en la moral de un mbito
histrico de valor fundante y/o emergente.
Un primer acercamiento fue el recurso la estructura. No deja de ser
interesante constatar que, segn Gmez Mier, el requisito bsico para
consolidar a la moral social en tanto que disciplina, fue el surgimiento
del concepto de estructura social. Dice que no pudo existir una disciplina
antes que se constituyeran los marcos conceptuales de estructura social
en sus diversas manifestaciones. Pero poseer los marcos conceptuales de
estructura social implicaba haber superado los marcos individualistas o
interpersonalistas de las formas clsicas de justicia90. A su vez, a nivel
historiogrfico, el texto paradigmtico de la renovacin historiogrfica
fue la publicacin de la obra de Fernand Braudel El Mediterrneo y el mundo
mediterrneo en la poca de Felipe II, en 194991. El gran mrito de esta obra fue
reconocer la existencia de diferentes tiempos histricos interconectados
entre s. Segn Braudel existe un tiempo de acontecimientos, donde resalta
el mbito poltico y militar dominado por individuos distinguidos de las
elites. Sin embargo adems existe una historia casi atemporal de la relacin entre el hombre y su ambiente92, que define como geohistoria
o historia de tiempo geogrfico. Entre ambas historias se encuentra la
historia de las estructuras: sistemas econmicos, Estados, civilizaciones y
89
90
91
92
Esta tradicin ha sido dividida en tres generaciones. La segunda fue la que ciment
la historia estructural, acuando el concepto de historia total (Fernand Braudel). Los
excesos en que derivaron los supuestos de cuantificacin de variables econmicas y
estadsticas dieron paso a una tercera generacin, la que dio mayor nfasis a la subjetividad y a las mentalidades.
V. GMEZ MIER, La prehistoria de la moral social en el siglo XIX, en INSTITUTO
SUPERIOR DE CIENCIAS MORALES, La Justicia Social (Madrid 1993) 138.
La tesis doctoral fue defendida en 1945, pero solo editada el mentado ao.
P. BURKE, La revolucin historiogrfica francesa. La escuela de los Annales 1929-1984 (Barcelona 1993) op. cit. 39
las cambiantes formas de la guerra. Esta historia se desarrolla a un ritmo

ms lento que el de la historia de los acontecimientos. Abarca generaciones y hasta siglos, de suerte que los contemporneos ni siquiera se dan
cuenta de ella. De cualquier manera, son arrastrados por la corriente93.
Este tiempo intermedio es el que empuja con mayor fuerza la revolucin
historiogrfica, especialmente con el arribo de la nocin de estructura
como categora analtica central.
Para ambas disciplinas las explicaciones de tipo individual o interindividual se encontraban en profunda crisis. No bastaba ni una tica individualista ni una historia de los grandes personajes para dar cuenta de
la complejidad moral e histrica. Fue el concepto de estructura el que
permiti superar tal reduccionismo analtico.
En segundo lugar, la moral tom el apellido de social precisamente
gracias a la plataforma que constituy el Concilio Vaticano II. Precisamente dentro del nuevo anlisis historiogrfico, fue el mbito social uno
de los prevalentemente favorecidos, rescatando la situacin y las relaciones entre los agentes colectivos. La historiografa encontr un nicho especfico en la denominada historia social, la que tiene como preocupacin
central comprender cmo las relaciones entre diversos actores sociales
(individuales y colectivos) dan vida a los procesos sociohistricos94. Esta
historiografa ha sido fundamental en la segunda mitad del siglo XX. Tal
ha sido su relevancia, que uno de los ms prestigiados historiadores sociales chilenos da cuenta de un problema derivado de su extensin, cuando
nos dice que en la medida en que casi todo acto que involucre a personas
tiende a desenvolverse dentro del amplio marco de la sociedad no siendo
el aislamiento la condicin normal del ser humano, podra arribarse a la
problemtica conclusin de que todo es social: lo poltico, lo institucional,
lo econmico y lo cultural; lo objetivo y lo subjetivo; lo individual y lo
colectivo; lo pblico y lo privado; lo trascendente y lo cotidiano95. En
fin, resulta evidente que la sociedad entr con fuerza en la historiografa,
lo cual pudo condicionar la comprensin del mbito de lo histrico por
parte de la teologa moral.
93
94
95
P. BURKE, La revolucin historiogrfica francesa, op. cit. 41.

L. OSSANDN, A modo de estudio introductorio. Historia Social, nuevamente, en
(Santiago 2004) 5.
J. PINTO, Historia contempornea de Chile II (Santiago 1999) 5.
En tercer lugar, la moral social comprendi que en tanto era una obra
humana e histrica, estaba saturada de subjetividad. Asimismo la nueva
historia plante que el ideal de la objetividad total resultaba una quimera,
ya que nuestras mentes no reflejan la realidad de manera directa. Percibimos el mundo solo a travs de una red de convenciones, esquemas y estereotipos, red que vara de una cultura a otra... Nos hemos desplazado del
ideal de la voz de la historia a la heteroglosia, definida como un conjunto
de voces diversas y opuestas96.
En cuarto lugar, una de las principales crticas que desde distintos
flancos se impona en aquella poca a las disciplinas en general era el
supuesto espritu universalizante y excluyente que las dominaba. C. Boff
recordaba en 1978 que cierta teologa adoleca de teoricismo vaco. Segn
el autor, una teologa que pretendiera estar atenta a los signos de los tiempos,
deba negar un anlisis que pretendiese deducir y reducir la complejidad
de la realidad a partir de una pretendida sustancia teolgico-filosfica.
Desde otra perspectiva, Michel Foucault, expresaba algo semejante en
1967 al recordar que desde hace diez o quince aos, lo que se manifiesta
es la inmensa y proliferante criticabilidad de las cosas, las instituciones, las
prcticas, los discursos; una especie de desmenuzamiento general de los
suelos, incluso y sobre todo de los ms conocidos, slidos y prximos a
nosotros, a nuestro cuerpo, a nuestros gestos de todos los das. Pero al
mismo tiempo que ese desmenuzamiento y esa sorprendente eficacia de
las crticas discontinuas y particulares, locales, se descubre en los hechos,
por eso mismo, algo que acaso no se haba visto en un principio: lo que
podramos llamar efecto inhibidor propio de las teoras totalitarias, y me
refiero, en todo caso, a las teoras envolventes y globales97. En el especfico campo historiogrfico, uno de los historiadores ms influyentes en la
expresin del giro culturalista de la historiografa de la dcada de 1960, el
ingls E.P. Thompson, realizaba una profunda crtica a la historiografa
marxista en boga en aquella poca. Segn el autor el materialismo histrico en uso adoleca de sensibilidad histrica, ya que telediriga el anlisis
social a partir de la lucha de clases filosficamente expresada, encorsetando as el devenir histrico en un esquema que impeda el anlisis propio
de las dinmicas sociales. El materialismo histrico supona que la historia
se resuma en la agona social emancipatoria de la lucha de clases entre
96
97

M. FOUCAULT, Defender la Sociedad. Curso en el Cllege de France (1975-1976) (Buenos
Aires 1997) 20.
proletarios y capitalistas, los cuales proyectaban su lucha econmica en lucha poltica a partir de los partidos de vanguardia con el fin de obtener el
control del Estado. De este modo, todo el anlisis social resultaba un derivado estructural de una realidad infraestructural. En tal contexto, el movimiento social por excelencia resultaba ser el movimiento obrero. Este
ordinalizaba a todos los dems movimientos sociales tras l. Comandado
por la vanguardia organizada es decir el partido de avanzada bregaba
por el control de los medios de produccin social a travs de la lucha por
el poder del Estado. En un teleologismo clsico, la historia avanzaba hacia
la dictadura del proletariado (socialismo) y, luego, hacia la disolucin de la
sociedad de clases y del Estado (comunismo).
En pocas palabras, criticaba la postura segn la cual la lgica histrica
resultaba un derivado terminal proveniente de una lgica analtico-filosfica. En el fondo lo que se articula en el proyecto de Thompson, y junto
con l de mltiples historiadores revisionistas del marxismo clsico, era
una crtica a la pretensin totalizante y esencializante del discurso del materialismo dialctico e histrico en boga en aquella poca. Segn l ni el
entramado sociolgico mejor engarzado puede darnos una muestra pura
de la clase, del mismo modo que no puede drnoslas de la deferencia y
el amor. La relacin debe estar siempre encarnada en gente real y en un
contexto real98.
De aqu el relevo de lo subjetivo y de lo cultural, que en todo caso
o quizs gracias a tal crisis tom mltiples riveras conceptuales. Asimismo el tema de la cultura empez a tener una fuerte recepcin en la
reflexin teolgica. Fernando Montes reflexionaba a principios de la dcada de 1990 acerca de la importancia de la cultura como eje articulador
de los saberes y de los elementos que configuran lo real. Deca que la
Iglesia... insiste en la importancia de la persona frente a las estructuras...
Consciente de esta necesidad macrosocial y, a la vez, de salvar una sana
antropologa que salvaguarde la autonoma del hombre, se ha tomado
conciencia de la importancia de la cultura como un lugar donde persona
y sociedad se articulan99.
98
99
E. THOMPSON, Prefacio de la Formacin de la Clase obrera en Inglaterra, en E.

THOMPSON (Barcelona 2001) 13.
F. MONTES, Aportes de la Teologa de la liberacin a la Doctrina Social de la Iglesia,
en F. BERROS Y OTROS, Catolicismo Social Chileno, op. cit. p. 200.
Esta misma heteroglosia y crtica del cientificismo permiti el emerger

del dilogo interdisciplinario. Ya se ha dicho que la teologa moral empez requerir el aporte de las denominadas mediaciones socioanalticas.
Por otro lado la aportacin esencial de los Annales consiste en alinear a
la historia entre las ciencias sociales... Al superar el documento... el historiador debe explotar todo signo o huella de la actividad humana, debe
acoger los resultados y mtodos de las otras ciencias sociales... la historia
se convierte, al fin, en una ciencia asimilable a todas las dems: la ciencia
de las sociedades humanas del pasado100.
El segundo lustro de la dcada de 1960 cristaliz algunas de las directrices emanadas desde el Concilio, con lo cual la moral social recibi un
respaldo en tanto que disciplina teolgica que observa lo social. Como
este anlisis remita conditio sine qua non a las ciencias de lo social, se defini la necesidad de una interlocucin disciplinaria101. A su vez Beatriz
Sarlo nos recuerda que en la dcada de 1960 las disciplinas bastante ms
difciles de convencer, como la historia y la antropologa se acercaron al
espritu interdisciplinar, donde cada disciplina estaba negociando, con
la de al lado, descubriendo lo que le haca falta y esperanzada en que su
vecina pudiera ofrecerle algo102.
En otro sentido, se puede establecer una correlacin entre la opcin
preferencial por los pobres que va a alimentar el Concilio Vaticano II y
que va a desplegarse en plenitud con la Conferencia de Puebla, con una
temtica que, a partir de los aos setenta y sobre todo los ochenta, se va a
establecer como fundamental dentro del anlisis historiogrfico, a saber,
el estudio de lo que se ha denominado historia desde abajo, y que va a
generar una reflexin acerca de aquellos sujetos sociales considerados tradicionalmente como carentes de historia, y cuya principal categora ha
sido la de clases populares. No resulta azaroso que, en Chile, algunos de
100
101
102
J. CASANOVA, La Historia Social y los Historiadores (Barcelona 1991) 27. Citado en Y.

HERNNDEZ, Hombres corrientes e Historia Social: una nueva ortodoxia? Se debe advertir
que prontamente se puso mayor atencin al carcter hermenutico o cultural de este
saber. Desde nuestra perspectiva la historiografa solo se puede considerar ciencia en
la medida que opera con un cuerpo de teora estable, que establece procedimientos
ad hoc para alcanzar conocimientos vlidos y que es capaz de mejorar sus resultados
analticos.
En algunos aspectos esta asimilacin fue recepcionada de manera acrtica, perdiendo
por tanto el talante y rigor propiamente teolgico.
B. SARLO, Los Estudios Culturales y la Crtica Literaria en la encrucijada valorativa,
en Revista de Crtica Cultural, N 15. (1997) 32-38.
los principales exponentes de esta corriente historiogrfica hayan estado

vinculados entre los aos sesenta a ochenta a instituciones catlicas, ya sea
como participantes de base o como funcionarios, por ejemplo el premio
nacional de historia Gabriel Salazar y el historiador social Mario Garcs103.
Habra existido (y existe) cierto humanismo popular de matriz cristiana.
El rgimen de dependencia al contexto histrico de la moral en el entorno del Concilio
Vaticano II
El Concilio Vaticano II no solo efectu un corte dramtico en la manera
de comprender la moral social. De hecho, posiblemente el fruto ms
importante de todo este esfuerzo fue el replanteo de la propia identidad
catlica104, que se tradujo en que la Iglesia manifest la conciencia de
ser un grupo ms dentro de la sociedad, aceptando a esta como una
realidad secular y pluralista... En definitiva, el Concilio fue la reconciliacin de la Iglesia con el espritu de la modernidad, el reconocimiento de
que el mundo es autnomo de ella y de que la Iglesia lo acepta tal como
es105. Esta aceptacin no fue pasiva, ya que el catolicismo pretenda insertarse en el mundo para transformarlo en su propio terreno. Podra
sintetizarse tal cambio en la idea de que la Iglesia interpret crticamente
la realidad social, cuestin que incluso redund en que el mundo catlico fuese a la vanguardia de la transformacin social y poltica. No se
quiere decir que antes del Concilio Vaticano II la Iglesia no tuviese una
actuacin mundana (eso sera una imposibilidad histrica), pero por su
alcance e implicaciones, el impulso dado por el Concilio hizo de la Iglesia
en muchos sectores del mundo una institucin que marcaba la pauta social. Donde tal situacin fue inequvoca fue Latinoamrica106, donde tal
Encclica consolid una trayectoria anterior de accin sociopoltica significativa por parte de sectores del catolicismo, y cuya ms significativa
manifestacin fue la realizacin de la Segunda Conferencia General del
103
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106
En el mbito latinoamericano esta situacin es clara. Provenientes de una matriz

cristiana, tanto Enrique Dussel como Paulo Freire han hecho sendas contribuciones
al conocimiento social y humano y, ms propiamente, a un proyecto de liberacin
social. Mientras el primero ha originado una filosofa de la liberacin, el segundo lo
ha hecho con su pedagoga de la liberacin.
G. MORELLOS, El Concilio Vaticano II y su impacto en Latinoamrica, op. cit. 90
Para analizar el periodo ver: M. LWY, Guerra de Dioses, Religin y poltica en Amrica
Latina (Mxico 1999).
Episcopado Latinoamericano en 1968 en Medelln. Como nos recuerda

Gustavo Morello, su influencia fue decisiva en la historia de la Iglesia en
Amrica Latina: por primera vez la jerarqua tomaba conciencia oficialmente de la gravsima situacin de injusticia social a la que seal como
violencia institucionalizada107. La lucha por la justicia y la paz, se argumentaba, solo se lograran una vez que se eliminasen las estructuras que
impedan el desarrollo social. En este sentido hacia el segundo lustro
de los aos 60 la Iglesia de Amrica Latina tom conciencia de que los
problemas sociales no eran desajustes de coyuntura sino que respondan
a problemas estructurales... el orden social necesita un cambio de fondo,
y era un deber del catlico luchar por l108. Tambin contribuy a la
promocin del continente el que la Iglesia tom conciencia de que no
era solo europea109.
El padre Camilo Torres, la figura ms carismtica de Colombia110, el
mismo ao en que finalizaba el Concilio (1965) public un documento
titulado Plataforma para un Movimiento de Unidad Popular, en que
se propona la reforma agraria y la nacionalizacin econmica. Pese a su
enorme popularidad la propuesta no obtuvo los rditos esperados (sobre
todo, segn De la Pea, producto del sectarismo de los partidos polticos
de izquierda). Torres, desilusionado, se retir a las motaas y se uni al
ELN [Ejrcito de Liberacin Nacional]. A su modo de ver, el ELN comparta sus ideales de compromiso no sectario con las masas y Torres crea
que su campaa a favor de la reforma agraria despertara el entusiasmo
del campesinado. Pero el 15 de febrero de 1966 fue muerto en una emboscada que le tendi el ejrcito111.
Un segundo ejemplo podemos encontrarlo en El Salvador. En 1975
ms del 40% de las familias rurales no tena acceso a la tierra y el 50% de
las propiedades no pasaba de una hectrea112. En tal contexto se fund
en 1969 la Federacin Cristiana de Campesinos Salvadoreos (FECCAS),
107
108
109
110
111
112

G. DE LA PEA, Las Movilizaciones Rurales desde 1920, en L. BETHELL (comp.), T.
XII (Barcelona 1997) 246.
G. DE LA PEA, Las Movilizaciones Rurales desde 1920. 247. Para los que optaron por
la lucha armada, el padre Torres fue el modelo a seguir, en G. MORELLOS, El Concilio
Vaticano II y su impacto en Latinoamrica, op. cit. 98.
G. DE LA PEA, Las Movilizaciones Rurales desde 1920, op. cit. 255
bajo amparo de la Iglesia Catlica. Esta fue la primera organizacin rural

independiente que apareci en un pas donde las libertades civiles virtualmente no haban existido durante cuarenta aos113. En 1970 el mismo
arzobispo Luis Chvez y Gonzlez promovi la realizacin de un Congreso para la reforma agraria, cuyas propuestas fueron desconocidas por
el gobierno. Y en 1976 ya se haba hecho manifiesta la hostilidad entre
los militares y la Iglesia, muchos de cuyos miembros tomaban parte en
la defensa y la organizacin de las clases desposedas, en particular los
campesinos114. En 1977 una organizacin paramilitar comenz a asesinar
sacerdotes (Unin Guerrera Blanca) y otro grupo de paramilitares asesin
en 1980 al arzobispo scar Arnulfo Romero115.
Un tercer ejemplo es el nicaragense. En aquella poca la expansin
de las plantaciones algodoneras provocaron la ruina de los pequeos productores, la tendencia a producir para la exportacin caus escasez de
cereales bsicos y la renta en el campo descendi. All la proliferacin
de grupos de base cristianos tambin fue decisiva tanto para la aparicin
de lderes campesinos como para la resistencia popular. En los primeros
aos sesenta el poeta-sacerdote Ernesto Cardenal se convirti en una figura simblica de la nueva Iglesia116. Los capuchinos lideraron las comunidades cristianas de base en la zona rural de Zelaya, mientras que los jesuitas crearon el Centro para la Educacin y Promocin Agrarias (CEPA),
que promovi la movilizacin campesina frente al desahucio forzoso de
los pequeos propietarios117.
En Brasil en 1975 la Iglesia Catlica cre la Comisin Pastoral para
la Tierra, que fund captulos en varias poblaciones amaznicas, y ciertos
sacerdotes se sintieron animados a emprender la defensa del bosque y sus
habitantes. La propagacin de las comunidades de base cristianas signific
que la gente poda reunirse y hablar de sus problemas y de las posibles
soluciones118. Una de las principales realizaciones histricas que favoreci
tal Comisin fue la fundacin del movimiento de los trabajadores rurales
Sin Tierra. Esta Comisin realiz el Primer Encuentro Nacional de Traba113
114
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116
117
118

G. DE LA PEA, Las Movilizaciones Rurales desde 1920, op. cit. 256-7
Los paramilitares asesinaron solo en 1980 a ms de 3.000 campesinos.
jadores sin Tierra del 20 al 22 de enero de 1984, en pleno auge de la lucha

antidictatorial... se ha considerado como fecha de fundacin del MST119.
Finalmente podemos mencionar el caso chileno. En la dictadura militar
(1973-1990) se fund a principios de 1976 la Vicara de la Solidaridad120,
bajo amparo del Cardenal Ral Silva Henrquez. Esta fue una de las primeras organizaciones en prestar asistencia legal a las vctimas o familiares
de vctimas de atropellos a los derechos humanos en Chile. En 1983, bajo
el alero del sacerdote catlico Jos Aldunate, se comenzaron a realizar
en Chile acciones de denuncia contra el rgimen de tipo no violento. El
grupo que realizaba tales acciones, Equipo Misin Obrera (EMO), tena
sus inicios en la dcada de 1970 un marcado objetivo de reivindicacin
obrera, pero fue dando paso crecientemente a la defensa de los derechos
humanos en Chile. Su modo de operar se basaba en la intervencin pblica colgaban un lienzo, cantaban y hacan alusiones a la situacin en Chile
hasta que eran dispersados o detenidos y su finalidad era denunciar la
situacin de los torturados y asesinados en Chile121.
II. Astucias de lo histrico en la moral social en perspectiva contempornea
El presente captulo pretende problematizar cmo lo histrico podra estar emergiendo en la teologa moral contempornea (ltimos veinte aos
aproximadamente). Anima este propsito el problema que plantea para la
teologa moral la existencia de una crisis, entendiendo este concepto no
como decadencia sino como juicio, discernimiento, cambio decisivo122.
Por tanto nos referimos a un momento histrico de la prctica y de la
teora que incorpora mltiples posibilidades de enriquecimiento como peligros ineludibles. La crisis vendra dada en virtud de que la complejidad
de la sociedad moderna en un contexto de globalizacin coloca a la DSI
[y a la teologa moral en general] ante el desafo ineludible de discernir sus
propias presuposiciones interpretativas de lo social [y de lo histrico]123.
119
120
121
122
123
M. HARNECKER, Historia del MST (2002) 33.

Desde octubre de 1973, la Iglesia Catlica junto a otras iglesias, haban formado el
Comit de Cooperacin para la Paz en Chile, el antecedente de la fundacin de la
Vicara de la Solidaridad.
Vase el prlogo hecho por Jos Aldunate al libro: H. VIDAL, El Movimiento contra la
Tortura Sebastin Acevedo (Chile 2002).
P. MIRANDA, Crisis de la Doctrina Social de la Iglesia?, en F. BERROS Y OTROS, Catolicismo Social Chileno, op. cit. 357.
P. MIRANDA, Crisis de la Doctrina Social de la Iglesia?, op. cit. 357.
Paralelamente la historiografa ha incubado su propia crisis, que tensiona

los supuestos sobre los cuales se edific la historiografa de la segunda
mitad del siglo XX, y que tendra en su origen la constatacin de la existencia de una sociedad mundial polifuncional y la cada de los socialismos
reales. El supuesto que subyace a esta crisis es que el nuevo contexto
resiste anlisis globales y que por tanto debemos descartar la existencia
de los proyectos histricos. Por decirlo en frase de un conocido analista,
tendramos de frente el fin de la historia.
Relacin de Constitucin de la teologa moral contempornea.
Segn nos plantea Eduardo Silva, la gran crisis por la cual atravesara el
pensamiento social catlico tendra en su origen la entrada del tiempo
en la teologa y en la tica124. El lugar y valor otorgado a lo histrico
estara, por tanto, en el ncleo mismo del debate teolgico, jugando incluso una funcin articuladora de este saber. Sera un nudo gordiano del
saber teolgico. En tal sentido, es ineludible la contribucin realizada
por el Concilio Vaticano II, que ha propuesto auscultar..., escudriar,
discernir, los signos de los tiempos125. Esa sera una gran ganancia terica y analtica.
Pero como se ha planteado, toda crisis implica tambin peligros de
empobrecimiento. Para el caso, el que se plantea desde hace un tiempo
es que lo histrico deje de ser concebido como un lugar teolgico propiamente tal. Para corroborarlo conviene traer a colacin la crtica que
Clodovis Boff ha realizado a la Encclica Centesimus Annus126. Segn l,
nunca antes el Magisterio Romano se haba aproximado tanto al capitalismo. La Iglesia oficial nunca antes haba ido tan lejos en la valoracin
positiva de ese rgimen econmico127. Esto es as porque Juan Pablo II
ha expuesto que la economa de mercado sera el rgimen econmico
donde se llevara de manera menos imperfecta y ms natural la vida
cristiana qu lugar tendra lo histrico en un esquema teolgico as
concebido?
124
125
126
127
E. SILVA, Catolicismo Social: Porvenir de una Tradicin en Crisis, en F. BERROS Y

OTROS, Catolicismo Social Chileno, op. cit. 419.
E. SILVA, Catolicismo Social: Porvenir de una Tradicin en Crisis, op. cit. 421.
C. BOFF, La Iglesia Militante de Juan Pablo II y el Capitalismo Triunfante. Obtenido desde:
http://www.servicioskoinonia.org/relat/ Revisado el 12/12/2010.
C. BOFF., La Iglesia Militante de Juan Pablo II y el Capitalismo Triunfante, op. cit.
El lugar de lo histrico quedara limitado, en su posibilidad de satisfacer requerimientos morales, al mero acoplamiento del proceso histrico
que Juan Pablo II denomina como neocapitalismo. Es decir, desde una perspectiva moral, lo histrico quedara o debera quedar acoplado al proceso
de concrecin del modelo neocapitalista. Con esto, la novedad histrica su
emergencia moral quedara claudicada qu de novedoso podra comportar lo histrico si ya estn dadas ad ovo sus potencialidades liberadoras
o esclavizadoras?
El peligro de sacralizar ciertos mecanismos tcnicos, en este caso econmicos, en lo que a nosotros importa, es que implica una reduccin de lo
histrico a la confirmacin (o no) de la concrecin de tales instrumentos
sacralizados en la misma historia. Esto comportara el peligro de reavivar
las nociones restauracionistas, tan caras al catolicismo en el pasado. Se
podra decir que, paradjicamente, se vivira un aggiornamento analgico de
la ideologa de cristiandad, en el sentido de que se establecera una sociedad cristiana ideal con un ordenamiento socioeconmico preestablecido
el cual determinara (tcnica y moralmente) el lugar objetivo del accionar
social y personal dentro de la misma sociedad.
Al encuadrarse la reflexin teolgica moral con un determinado modelo econmico128 existente arriesgara el perder, en primer lugar, el carcter
contrafctico de su naturaleza tica. En este sentido el discurso teolgico
caera en el peligro de convertirse en un metarrelato mistificante de la realidad tcnico-econmica efectivamente realizada. Lo que es lo mismo que
decir que la teologa moral social quedara adosada a la realidad, defendiendo as el statu quo. Se desprende asimismo que la reflexin social moral
quedara en situacin de obsolescencia para analizar el fungir propio de la
novedad histrica.
Este tipo de interpretacin tensionara las debidas mediaciones socioanalticas que estn a la base de una moral social, tal cual se ha comprendido a nivel posconciliar. Si lo que se desea es el desarrollo humano resulta
impensable operar con el mismo instrumental terico, que defina las mismas medidas tcnicas, sin tener en consideracin los diferentes contextos
histricos en los cuales han de aplicarse. Si mal no entendemos, es a esto
128
En ese sentido, el Papa seal que la Iglesia no tiene modelos para proponer. Se
tratara ms bien del sistema de economa de mercado y no de ella misma. Pero a esta
altura, decir que la Iglesia no ofrece modelos resulta algo hueco. C. BOFF, La Iglesia
Militante de Juan Pablo II y el Capitalismo Triunfante, op. cit.
a lo que se refera Pablo VI en la Octogesima Adveniens cuando deca que

frente a situaciones tan variadas, nos es difcil pronunciar una palabra
nica, como proponer una solucin que tenga valor universal. Tal no es
nuestra ambicin, ni tampoco nuestra misin. Corresponde a las comunidades cristianas analizar con objetividad la situacin propia de sus pases
(OA4)129.
Lo que estara en peligro sera el regreso a una metodologa deductivista, la que definira a partir de unos determinados a priori metodolgicos los resultados de su investigacin. Y, bajo un modelo deductivista, lo
histrico regresara a su lugar de aplicacin de principios morales rectos.
Relaciones de aplicacin de la teologa moral contempornea
La crisis que experimenta la teologa es parte de una crisis terica y disciplinaria mayor. El siglo XX fue cruzado por al menos dos matrices historiogrficas (positivismo y estructuralismo) y en la actualidad ms que una
querella entre matrices tenemos un archipilago de saberes historiogrficos
locales, autonomizados e incluso indiferentes unos de otros. Como nos
recuerda Peter Burke, la disciplina de la historia est ahora ms fragmentada que nunca, tanto as que a estos grupos de historiadores les
comienza a resultar cada vez ms difcil conversar entre s130. A esto se
suma la mencionada y manida tesis del fin de la historia, que devaluara la
reconstruccin histrica, en virtud de que el nuevo contexto, al no contener posibilidades de cambio, no requiere explicacin de sus causas.
Estos fenmenos dan paso a dos interpretaciones de lo histrico que
presionaran en la consideracin de lo histrico en la moral. El primer
fenmeno ha determinado una interpretacin de la historia que se recrea
de manera fragmentaria, y que por tanto no alcanza a vislumbrar una naturaleza unitaria de lo real. Lo histrico en este nuevo esquema aparece
como un fragmento de una unidad imposible de unir o de interpretar en
su generalidad. Lo general resultara aportico. Esto tendra serias consecuencias en la moral. Si emerge una versin fragmentaria del mundo
histrico-social, se pondra en riesgo la posibilidad de tener una visin humanista de la sociedad, que supone que esta constituye una realidad uni129
130
Citado en E. SILVA, Catolicismo Social: Porvenir de una Tradicin en Crisis, op. cit.
421.
P. BURKE, Obertura. La Nueva Historia, su pasado y su futuro, op. cit. 35.
taria que sintetiza las relaciones sociales y/o las voluntades humanas. Por
esto mismo se pondra en riesgo la posibilidad de moralizar la sociedad.
El segundo fenmeno entronca con las nociones tecnocrticas, tan
en boga actualmente, que suponen que el mundo de posguerra fra ha
supuesto el fin de las ideologas. En el nuevo esquema la nica posibilidad
de accin histrica sera la de la adecuacin (o inadecuacin) al devenir capitalista. Tales ideas suponen que una adecuacin exitosa derivara
en desarrollo social, por lo cual el nico sentido histrico legtimo correspondera al de tal adecuacin. Utopa nihilista ha llamado lcidamente
Hinkelamert a esta verdadera claudicacin de la posibilidad de transformacin en la historia131. La moral social no quedara indemne frente a
tal interpretacin reducida. De entender as la historia, la moral social
se definira a partir del ethos capitalista, sin posibilidad de comprender ni
fecundar la diversidad histrica ni de atender a las potencialidades de moralidad que importa la novedad de la historia.
Finalmente, no se puede dejar de mencionar un cuestionamiento que
proviene desde una de las principales escuelas de anlisis social contemporneo, la teora de sistemas de Luhmann132. Esta teora cuestiona radicalmente, en el contexto de las actuales transformaciones estructurales y
semnticas de la sociedad moderna, la efectividad de las figuras del actor
omnisciente y del tutor moral de la sociedad, que entran en tensin, cuando
no francamente en extincin, ante los incrementos de complejidad social
que hace entrar en escena a una diversidad de sistemas sociales, organizaciones y actores colectivos cuya coordinacin desafa la capacidad de
regulacin tica de polticas forjadas con lgicas de planificacin centralizada133. El carcter endgeno de la perspectiva criticada se muestra en la
figura de lo que San Alberto Hurtado designaba anticipadamente en su
moral social, como el simplismo del moralista134.
Es as que la teora de sistemas autopoiticos de Luhmann postula
la imposibilidad, en una sociedad compleja, funcionalmente diferenciada, de contar con un centro rector desde donde configurar la sociedad
131
132
133
134
P. MIRANDA, Perplejidad del pensar utpico, en Persona y Sociedad XIX, N 2 (Santiago 2005) 93-114.
Aqu el artculo se nutre de lo ganado en el Fondecyt N 1095186.
B. JOBERT, Estado, Sociedad, Polticas Pblicas (Santiago 2004).
P. MIRANDA, Moral Social. Obra Pstuma de San Alberto Hurtado (Santiago 2004) 29.
que ahora ha llegado a ser concebida como mundial135. El resultado no

intencional de la diferenciacin funcional es una sociedad acntrica o policontextual 136. Desde la teora de sistemas la sociedad es observada como
un orden emergente, esto es, un orden cuya configuracin no es resultado
de acciones intencionales. La sociedad para Luhmann no est compuesta
de seres humanos, sino solo de comunicacin. Lo social y los individuos,
en este sentido, son entidades autnomas. Esto implica que lo social no
est constituido a imagen y semejanza del hombre y la mujer sino que es
el resultado de una coaccin prctica evolutiva; su tendencia es a la reproduccin de una dinmica autorreferida. Consiguientemente, lo social
nunca ha sido ni lo es, ni lo ser el espacio de la realizacin absoluta de
las posibilidades ms humanas del hombre. Esto supone la imposibilidad
de modelar polticamente la sociedad.
Esto tiene repercusiones enormes en la comprensin de la historia.
Para Luhmann la memoria es ella misma producto de la evolucin... Sin
embargo, no produce una imagen de la evolucin, no la representa; por
eso tampoco puede controlarla137. De este modo el futuro permanece
indeterminado e imprevisible a la vez que la evolucin es y sigue siendo
imprevisible. La memoria no puede cambiar nada de eso138.
Si se asumen las tesis luhmannianas, se vuelve imposible pensar la dimensin histrica como resultado de la intencionalidad de las acciones
humanas. As, se jubilara el pensar utpico139, segn el cual la historia es
el resultado de la conduccin de la sociedad por parte de un grupo humano en un periodo y lugar determinados. En este sentido, claudicara la
nocin de que la historia puede ser conducida a un estado social deseado.
En otras palabras, se descartan todos los metarrelatos modernos, como la
emancipacin del proletariado, la idea del desarrollo integral o la idea de
Benedicto XVI de gobernar la globalizacin140. Al negar la total posibilidad
de otorgar direccionalidad histrica al rumbo de la humanidad, se pierde
asimismo la posibilidad de trabajar por alcanzar un deseable humano y social.
135
136
137
138
139
140
N. LUHMANN, Sociedad de la Sociedad (Mxico 2007).

N. LUHMANN, Sociedad de la Sociedad, op. cit.
N. LUHMANN, Sociedad de la Sociedad, op. cit. 468-9.
N. LUHMANN, Sociedad de la Sociedad, op. cit. 469.
Ver al respecto P. MIRANDA, Perplejidad del pensar utpico, en Persona y Sociedad
XIX, N 2 (2005) 93-114
Caritas in Veritate N 42.
No solo eso, se desecha la nocin histrica de colectividad. La sociedad, al

no estar compuesta por individuos, no puede comprender lo social como
la reunin de estos (es decir, como comunidad). La historia comienza a
ser percibida como un orden inconsulto de los proyectos colectivos que
pretenden darle forma.
Si lo social, en su emergencia perpetua, nunca puede ser, aunque sea
mnimamente, conducible, la moral social sera objeto de la misma crtica
que Luhmann achacaba a la teora de Habermas: ser a lo ms una muy
buena intencin, que no puede, sin embargo, lograr incidencia histrica.
En sntesis, de ser puesta en duda la maleabilidad histrica (aunque
sea parcialmente), la moralizacin de la historia se vuelve una quimera. El
sujeto inserido en una colectividad social da paso al individuo imposibilitado del contacto y calor de lo ms inmediatamente humano (su entorno),
y la reunin entre seres humanos deja de ser concebida como la posibilidad para acceder a un orden social deseado. As, el sujeto moderno se
interrumpe, se jubilan sus proyectos histricos, y se otea la irrupcin del
fin de la tica ser esto posible en la historia?
En la dcada del 70 Pablo VI se refiri a la utopa como esa forma
de crtica de la sociedad establecida [que] provoca con frecuencia la imaginacin prospectiva para percibir a la vez en el presente lo posiblemente
ignorado que se encuentra inscrito en l y para orientar hacia un futuro
mejor (Octogsima Adveniens, 37). No es difcil imaginar que desde la
moral social postconciliar sea posible (y necesario) ensayar una crtica de
la sociedad mundial. El problema es cmo modelar una sociedad mundial
articulando las presiones autorregulatorias de los sistemas funcionales,
las demandas de autonoma biogrfica de los individuos y las demandas
de autodeterminacin colectiva de la humanidad141. Nos parece vital el
aporte de la moral social a la recuperacin de cierto aliento utpico precisamente para reinstalar, sin voluntarismos ticos o renovados simplismos
del moralista, a los que la complejizacin de la sociedad moderna expone
cada vez ms, con sus consecuentes decepciones, cierta confianza en la
capacidad de reorganizar la sociedad o, para decirlo con Aparecida, para
suscitar una fuerte conmocin que impida instalarse en la comodidad, el
estancamiento y en la tibieza, al margen del sufrimiento de los pobres del
Continente (n 362). Lo contrario sera expresin de una nueva astucia
141
P. GELL, Los Informes de Desarrollo Humano en Chile: su aporte a la reflexin

sociolgica, en Persona y Sociedad. XIX (3) (2005) 212.
de la historia; aquella de la utopa nihilista, radicalmente incompatible con el

Reinado del Dios de Jess que es ya una realidad aconteciente, aunque inasimilable a ninguna figura histrica ltima (todava no).
Resumen: El presente artculo explora vnculos existentes entre la moral social cristiana y la historia, en perspectiva del derrotero histrico de esta disciplina teolgica as
como de sus desarrollos contemporneos. El anlisis contempla un triple enfoque.
El primero tematiza la aparicin, o no, del tpico de la historia en los escritos de
moral social cristiana, y el lugar que ocupa tal concepto dentro de la arquitectura
semntica del discurso moral. El segundo investiga la comprensin con que la historiografa trabaja la nocin de historia, que podra presionar la tematizacin de tal
concepto por parte de la teologa. El tercero relaciona el modo de comprender la
historia por parte de la moral social cristiana con la insercin efectiva que el mundo
cristiano ha tenido en el concreto histrico. Como hiptesis se postula que el mbito
de lo propiamente histrico concurre como un lugar teolgico con el advenimiento
que para la teologa moral social constituy el Concilio Vaticano II, que tal emergencia se vincul con desarrollos disciplinarios ms amplios, y que se tradujo en una
insercin mundana comprometida, solidaria y comprensiva, que en no pocas ocasiones situ a los cristianos como precursores de la movimientalidad sociopoltica,
especialmente en Latinoamrica.
Palabras clave: Moral social cristiana, historiografa, historia, Concilio Vaticano II,
Doctrina social de la Iglesia
Abstract: This article explores the links between Christian social doctrine and history
from the perspective of the historical path of this theological discipline as well as
its contemporary developments. The analysis has a three-part approach. The first
thematizes the appearance, or lack thereof, of the topic of history in the writings
of Christian social doctrine. The second investigates the type of understanding that
historiography applies when dealing with the notion of history, which could lead
theology to place pressure on making this concept an issue. The third relates the
manner of understanding history on the part of Christian social doctrine with the
effective insertion that the Christian world has had in historical reality. As a hypothesis it is postulated that the realm of the strictly historical concurs as a theological
place with the advent that the Second Vatican Council constituted for social moral
theology, that this emergency was linked with wider disciplinary developments, and
that it was translated into a committed, solidary and comprehensive worldly insertion, that on no few occasions situated Christians as precursors of socio-political
movings, especially in Latin America.
Keywords: Christian social doctrine, historiography, history, Second Vatican Council,
Social doctrine of the Church

Las Astucias de Lo Histórico

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Teologa y Vida, Vol.

LII (2011), 433-477 433

Las Astucias de lo histrico en la Moral:

Sebastin Neut Aguayo2

Antes de comenzar el argumento central del texto debemos hacer tres

Artculo asociado al Fondecyt N 1110428.

434 Patricio Miranda Rebeco/Sebastin Neut Aguayo

fe basada en un Dios que ha entrado en la historia le est vedada toda

Las Astucias de lo histrico en la Moral:... 435

Nuestro planteamiento base que pudiese parecer de perogrullo pero

J. DERRIDA, La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas

436 Patricio Miranda Rebeco/Sebastin Neut Aguayo

teologa retomara tales elementos no como rendimientos y metodologas

J. LADRIERE, La articulacin del sentido (Salamanca 2001).

Las Astucias de lo histrico en la Moral:... 437

Como nos recuerda Bourdieu, es evidente que el conocimiento prctico no

P. BOURDIEU, Esbozo de Una Teora de la Prctica, Precedido de Tres Estudios de Etnologa

438 Patricio Miranda Rebeco/Sebastin Neut Aguayo

expectativas y posibilidades humanas (Mt 20, 1-15). El hombre no puede

R. AGUIRRE, Reino de Dios y compromiso tico en M. VIDAL, Conceptos fundamentales

Las Astucias de lo histrico en la Moral:... 439

minado como el autodescubrimiento latinoamericano de los 6020 y de

G. MORELLOS, El Concilio Vaticano II y su impacto en Latinoamrica: a 40 aos de

440 Patricio Miranda Rebeco/Sebastin Neut Aguayo

so a la vanguardia de la movimientalidad sociopoltica en determinados

Es deber explicitar que en Francia esta vertiente se desarrolla desde la dcada de

Las Astucias de lo histrico en la Moral:... 441

de aparecer de manera de manera explcita como implcita y de manera

C. BOFF, Teologa de lo Poltico, op. cit. 82.

442 Patricio Miranda Rebeco/Sebastin Neut Aguayo

J. ARANGUREN, tica (Madrid 1997).

Las Astucias de lo histrico en la Moral:... 443

reducirlo a la nocin de sujeto-encauzado, todo lo cual entroncaba en la

A. FERNNDEZ, Teologa Moral, T. III (Burgos 1996) 41. 231.

444 Patricio Miranda Rebeco/Sebastin Neut Aguayo

Relaciones de aplicacin de la Manualstica y la historiografa

V. GMEZ MIER, La Refundacin de la Moral Catlica. Cambios de matriz disciplinar despus

Las Astucias de lo histrico en la Moral:... 445

alejamiento relativo respecto del tren de la historia. En cierto registro

M. FOUCAULT, El Poder Psiquitrico (Buenos Aires 2007) 59.

446 Patricio Miranda Rebeco/Sebastin Neut Aguayo

este tipo de sociedad y el desarrollo de ciertas dinmicas catlicas fue

Las Astucias de lo histrico en la Moral:... 447

menos se entiende si se toma en consideracin la nueva concepcin del

J. VALENZUELA, Confesando a los Indgenas, op. cit. 40.

448 Patricio Miranda Rebeco/Sebastin Neut Aguayo

E. BONNIN, La justicia y la paz se besan (Mxico, DF 2000) 7.

Las Astucias de lo histrico en la Moral:... 449

otra parte hablaba de la acumulacin de las riquezas en manos de unos

Si, como vimos en la cita, la encclica tiene una obertura histrica en

M. FOUCAULT, El Poder Psiquitrico, op. cit. 95.

450 Patricio Miranda Rebeco/Sebastin Neut Aguayo

G. ZAGHENI, La edad contempornea. Curso de historia de la Iglesia, T. IV (Madrid 1996) 42.

Las Astucias de lo histrico en la Moral:... 451

elevado a la categora de parmetro desde el cual y para el cual se interrogaba

G. ZAGHENI, La edad contempornea. Curso de historia de la Iglesia, op. cit. 47-9.

452 Patricio Miranda Rebeco/Sebastin Neut Aguayo

En honor al historiador alemn Leopold Von Ranke (1795-1886).

Las Astucias de lo histrico en la Moral:... 453

P. BURKE, Obertura: La Nueva Historia, su pasado y su futuro, op. cit. 14.

454 Patricio Miranda Rebeco/Sebastin Neut Aguayo

denominaba purismo teolgico a esta perspectiva. Miranda nos recuerda

Las Astucias de lo histrico en la Moral:... 455

como un banco de nubes, un gran rasgo pero limitado y cambiante del