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RESUMO DO LIVRO O MUNDO DE SOFIA

O JARDIM DO DEN

Sofia era uma menina de quase quinze anos que morava com sua me pois o
trabalho de seu pai o deixava ausente boa parte do tempo. Em um dia belo,
quando voltava da escola, encontrou com dois pequenos envelopes brancos, no
simultaneamente. Cada um deles continha uma indagao e elas levaram Sofia a
refletir sobre a vida e a origem do mundo. Tambm recebeu um carto-postal que
deveria ser entregue a uma pessoa que ela nem conhecia e a qual o nome era
Hilde.
Sofia foi pensar e refletir sobre os envelopes em um esconderijo no jardim de sua
casa. Para ela, ele representava um mundo parte, um paraso particular, como o
jardim do den mencionado na Bblia.
A CARTOLA
O contedo do envelope amarelo que Sofia recebe diz que as pessoas tm
preferncias por diversos tipos de assuntos: umas gostam de esporte, outras
curtem observar os astros. Porm existem questes que deveriam interessar a
todos como, por exemplo, saber quem somos e de onde viemos. Essas e muitas
outras tm sido pensadas e discutidas h muito tempo e as explanaes para elas
variam de acordo com o contexto histrico.
Hoje em dia tambm devemos procurar nossas respostas e importante
conhecermos o que foi dito em outras pocas para que possamos formar uma
opinio prpria. O professor de filosofia tambm faz referncia a um truque mgico
onde um coelhinho branco tirado de uma cartola preta. Assim, ele quer passar
para Sofia a idia de que tambm fazemos parte de um grande mistrio e nos
comparar ao coelho com a diferena de que, ao contrrio deste, temos
conscincia de estarmos participando de um enigma e procuramos explicaes
para isso.
No mesmo dia, Sofia recebe um outro envelope amarelo. Primeiramente, o
professor faz uma citao: "a nica coisa de que precisamos para nos tornarmos
bons filsofos a capacidade de nos admirarmos com as coisas". Depois diz que
os bebs possuem esta capacidade mas, medida que crescem, vo perdendo-a.
Deste modo, compara um filsofo a uma criana: tanto um quanto o outro ainda
no se acostumaram com o mundo e no pretendem se acomodar com as coisas.

OS MITOS

No dia seguinte Sofia leu sobre a viso mitolgica do mundo. Os mitos surgiram
da necessidade do homem justificar fenmenos como o crescimento das plantas,
as chuvas, os troves, etc. Tudo que ocorria aqui na Terra estava intimamente
ligado ao que acontecia no mundo dos deuses. Dessa maneira, secas, epidemias
e outras coisas ruins eram reflexo de que as foras do mal triunfavam sobre as do
bem e o inverso ocorria quando havia fartura e riqueza.
Por volta de 700 a.C. Homero e Hesodo registraram por escrito boa parte da
mitologia grega. Isso foi importante, pois agora era possvel question-la.
Xenfanes foi um filsofo crtico em relao aos mitos pelo fato de seus
representantes terem sido criados imagem e semelhana das pessoas.

OS FILSOFOS DA NATUREZA

A denominao "filsofos da natureza" dada aos primeiros pensadores gregos


por estes se interessarem pelos processos naturais. Eles partiram do pressuposto
de que sempre existiu alguma coisa e, vendo as transformaes que ocorriam no
meio ambiente, indagavam-se como aquilo era possvel. Ento, acreditavam que
havia uma substncia bsica que subjazia a todas essas transformaes.
Esses filsofos tambm tentaram descobrir leis eternas a partir da observao dos
fatos, desconsiderando as explanaes mitolgicas. Assim, a filosofia se libertava
da religio e os primeiros indcios de uma forma cientfica de pensar comeavam a
aparecer.
Tales achava que a gua era um elemento de fundamental importncia. Dela tudo
se originava e a ela tudo retornava. Anaximandro no pensou como Tales. A seu
ver, a Terra era um entre vrios mundos surgidos de alguma coisa, sendo que tudo
se dissolveria nessa "alguma coisa" que ele denominava de infinito. E finalmente,
Anaxmenes (c. 550-526 a.C.) cria que o ar era a substncia bsica de todas as
coisas. A gua seria a condensao do ar e o fogo, o ar rarefeito. Pensava ainda
que se comprimisse mais ainda a gua, esta se tornaria terra.
Para Parmnides, nada podia vir do nada e nada que existisse poderia se
transformar em outra coisa. Era extremamente racionalista e no confiava nos
sentidos. No acreditava nem quando via, embora soubesse que a natureza se
transformava.

Herclito pensou que a principal caracterstica da natureza eram suas constantes


transformaes. Ele confiava nos sentidos. Sobre ele, podemos falar ainda que
acreditava que o mundo estava impregnado de constantes opostos: guerra e paz,
sade e doena, bem mal e que reconhecia haver uma espcie de razo universal
dirigente de todos os fenmenos naturais.
Para acabar com o impasse a que a filosofia se encontrava, Empdocles (c. 494434 a.C.) fez uma sntese do modo de pensar de Herclito e Parmnides e com
isso chegou a uma evoluo do pensamento.
Empdocles acreditava na existncia de mais de uma substncia primordial. Para
ser mais exato, havia quatro elementos bsicos: terra, ar fogo e gua e tudo
existente era produto da juno disso, em propores diferentes. Achava tambm
que o amor e a disputa eram duas foras que atuavam na natureza. O amor une e
a disputa separa as coisas.
Anaxgoras (c.500-428 a.C.) declarava que as coisas eram constitudas por
pequenas partculas invisveis a olho nu. Estas podiam se dividir, mas mesmo na
pequena parte existia o todo. Ele denominava estas partes minsculas de
sementes ou grmens. Tambm imaginou uma fora superior, a inteligncia,
responsvel pela criao das coisas.
Anaxgoras foi o primeiro filsofo de Atenas, mas foi expulso da cidade acusado
de atesmo. Interessava-se por astronomia, explicou que a Lua no possua luz
prpria e como surgiram os eclipses.

DEMCRITO

Demcrito (c. 460-370 a.C.) foi o ltimo filsofo da natureza. Ele imaginou a
constituio das coisas por partculas indivisveis, minsculas, eternas e imutveis
e as chamou de tomos. Estes, a seu ver, possuam vrios formatos, se
diferenciavam entre si e podiam ser reaproveitados. Por exemplo, quando um
animal morresse seus tomos participariam da constituio de outros corpos.
Era justamente por isso que o Lego era o brinquedo mais genial do mundo. Ele
podia ser utilizado para a construo de vrios objetos, ficando a cargo da
imaginao das pessoas. Era resistente e "eterno", pois em qualquer poca,
crianas se interessavam por este tipo de entertenimento.
Demcrito foi um filsofo que valorizou a razo e as coisas materiais. No
acreditava em foras que intervissem nos processos naturais. Achava tambm que
sua teoria atmica explicava nossas percepes sensoriais e que a conscincia e
a alma tambm se constituam de tomos. Ele no cria numa alma imortal.

O DESTINO

Uma das caractersticas dos antigos gregos era o fato de eles serem fatalistas,
isto , acreditar que tudo que vai acontecer j est pr-destinado. Para eles, as
doenas eram vistas como um castigo de Deus. Achavam tambm que os deuses
podiam curar as pessoas, bastando para isso que lhes fosse feito o sacrifcio
apropriado.

SCRATES

Sofia recebeu a carta do seu professor de filosofia que pedia desculpas por
recusar o convite de ir at a sua casa conhec-la pessoalmente. Nela estava seu
nome: Alberto Knox. No entanto, ele a presenteou com uma echarpe de seda.
Quando olhou o verso da carta, viu algumas perguntas e passou algum tempo
refletindo sobre elas. Ela estava em seu esconderijo. Num dado instante,
percebeu que algum vinha da floresta. Passados alguns instantes, entrou em seu
local secreto um grande co labrador com um envelope amarelo na boca. Ento,
ela descobriu que ele o mensageiro de seu professor. A nova carta falava da
filosofia em Atenas e de Scrates.
Na cidade de Atenas primeiramente surgiram os sofistas homens que criaram
uma crtica social . Eles discutiam sobre o que era natural e o que no era, ou
seja, o que era criado pela sociedade. Scrates foi contemporneo dos sofistas.
Ele tambm se ocupava das pessoas e de suas vidas, levando-as a refletirem por
si mesmas sobre coisas como os costumes, o bem e o mal. Mas ele diferia dos
sofistas por no se considerar um sbio, no cobrava por seus ensinamentos e
tinha a convico de que nada sabia. Reconhecia que havia muita coisa alm do
que podia entender e vivia atormentado em busca do conhecimento. Scrates
ousou mostrar as pessoas que elas sabiam muito pouco. Para ele o importante
era encontrar um alicerce seguro para os conhecimentos. Ele era um racionalista
convicto. Em 399 a.C. foi acusado de corromper a juventude e de no reconhecer
a existncia dos deuses. Foi julgado, considerado culpado e condenado morte.

ATENAS

Sofia encontrou mais um dos envelopes amarelos e desta vez veio uma fita de
vdeo. Ela correu para sua casa e ao coloc-la no aparelho apareceram imagens
de uma grande cidade que ela sups ser Atenas. Pouco tempo depois, um homem
apresentou-se no filme e comeou a falar da capital grega. Era seu professor.
Ele falou a Sofia sobre a Acrpole e seu significado, sobre os templos e a poca
urea de Atenas. Mostrou-lhe monumentos, o antigo teatro de Dioniso onde se
realizavam as comdias e tragdias gregas, o Arepago, as runas da antiga praa
do mercado onde numa poca bastante remota concentrava tribunais, edifcios
pblicos, comrcio, ginsio de esportes, etc.
Porm, ele achava que isso no era o bastante para Sofia e ento, como num
passe de mgica, toda a Atenas se reconstruiu. Todos aqueles edifcios e templos
apareceram novos, intactos. Vrias pessoas trajadas de modo diferente andavam
pelas ruas. Nesse momento, seu professor surgiu novamente para a cmera e
apresentou Sofia a Scrates e Plato. Este, fez-lhe algumas perguntas par que ela
refletisse depois e, de repente, o filme acabou.

PLATO

Plato (427-347 a.C.) foi discpulo de Scrates e o acompanhou em sua


condenao. Publicou um discurso em defesa de seu mestre onde revelava o que
ele havia dito ao jri. Alm disso, escreveu uma coletnia de cartas e mais de
trinta dilogos filosficos e fundou sua prpria escola de filosofia, que recebeu o
nome de Academia, porque se localizava num bosque denominado Academos,
heri legendrio grego.
O projeto filosfico de Plato baseado no seu interesse pelo que eterno e
imutvel tanto no que se refere natureza, quanto moral e sociedade. Plato
acreditava numa realidade autnoma por trs do mundo dos sentidos a qual
denominou de mundo das idias que, a seu ver, continha as coisas primordiais e
imagens padro referentes a tudo existente.
Plato acreditava na dualidade humana: o homem possui um corpo (que flui) e
uma alma imortal (a morada da razo). Ele tambm achava que a alma j existia
antes de vir habitar nosso corpo (ela ficava no mundo das idias) e que quando
passava a habit-lo, esquecia-se das idias perfeitas. Tambm pensava que a
alma desejava se libertar do homem e isso propiciava um anseio, uma saudade,
que chamou de Eros (amor).
Plato dividiu o corpo humano em trs partes: cabea (razo), peito(vontade) e
baixo-ventre (desejo ou prazer) e achava que quando elas agiam como um todo

tinha-se o homem ntegro, que atingiu a temperana. Imaginava um Estadomodelo dirigido por filosfos e o constitua como o ser humano onde a cabea
seria os governantes; o peito (defesa), os sentinelas; e o baixo-ventre, os
trabalhadores. Era extremamente racionalista e cria que tanto homens quanto
mulheres possuam capacidade de governar, desde que estas tivessem a mesma
formao daqueles.

A CABANA DO MAJOR

Depois de ler sobre Plato, Sofia permaneceu em seu esconderijo refletindo sobre
as idias deste filsofo. Era um dia de Domingo e ainda estava bastante cedo.
Ento, ela resolveu ir floresta adentro a fim de encontrar seu professor de filosofia,
cujo nome era Alberto Knox.
Sofia seguiu a trilha que cortava a floresta e, pouco tempo depois, viu um lago e
do outro lado, uma cabana. Ela o atravessou usando um barco a remo. Quando
chegou casa, bateu na porta e, como ningum respondeu, resolveu entrar.
Sofia entrou numa sala grande e concluiu que algum morava ali, pois havia
resqucios de fumaa num velho fogo lenha. Viu uma mquina de escrever,
alguns livros, dois quadros na parede (Berkeley e Bjerkely) e um grande espelho
com moldura de lato entre outras coisas. Encontrou tambm uma tigela com
restos de comida o que significava que quem ali residia possua um animal.
Quando foi ao quarto viu dois cobertores e sobre eles plos amarelos. Ento,
deduziu que na cabana moravam Alberto e seu cachorro Hermes.
Antes de sair, Sofia viu uma carteira sobre a cmoda que ficava abaixo do
espelho. Ela a abriu e viu, dentre outras coisas, uma carteira de estudante de
Hilde Knag. Sofia se assombrou. Quando ia saindo, viu um envelope com seu
nome sobre a mesa e, involuntariamente, o pegou e correu. Porm, um problema
lhe esperava: o barco estava no meio do lago. Ento, para retornar sua casa, ela
teve que dar a volta pela floresta.
No caminho, abriu o envelope que pegara, leu o seu contedo e achou que tinha
alguma coisa a ver com o prximo filsofo, Aristteles. Ao chegar casa eram
quase onze horas da manh. Encontrou sua me preocupada e lhe explicou que
tinha ido dar uma volta na floresta, falou da cabana, o barco e o estranho espelho.
Sua me ento lhe disse que o lugar onde ela havia ido era conhecido pelo nome
de "cabana do major" porque h muitos anos tinha vivido l um velho major.
Depois disso, Sofia foi para o seu quarto e l pensou sobre tudo que tinha
passado. Ficou receosa por haver entrado na casa de seu professor e ento
resolveu escrever-lhe uma carta pedindo desculpas.

ARISTTELES

Aristteles (384-322 a.C.) foi aluno da Academia de Plato. Era natural da


Macednia e filho de um mdico famoso. Seu projeto filosfico est no interesse
da natureza viva. Ele foi o ltimo grande filsofo grego e tambm o primeiro
grande bilogo da Europa. Utilizava-se da razo e tambm dos sentidos em seus
estudos. Criou uma linguagem tcnica usada ainda hoje pela cincia e formulou
sua prpria filosofia natural.
Aristteles discordava em alguns pontos de Plato. No acreditava que existisse
um mundo das idias abrangedor de tudo existente; achava que a realidade est
no que percebemos e sentimos com os sentidos, que todas as nossas idias e
pensamentos tinham entrado em nossa conscincia atravs do que vamos e
ouvamos e que o homem possua uma razo inata, mas no idias inatas.
Para Atistteles, tudo na natureza possua a probabilidade de se concretizar numa
realidade que lhe fosse inerente. Assim, uma pedra de granito poderia se
transformar numa esttua desde que um escultor se dispusesse a escupi-la. Da
mesma forma, de um ovo de galinha jamais poderia nascer um ganso, pois essa
caracterstica no lhe inerente.
Aristteles acreditava que na natureza havia uma relao de causa e efeito e
tambm acreditava na causa da finalidade. Deste modo, no queria saber apenas
o porqu das coisas, mas tambm a inteno, o propsito e a finalidade que
estavam por trs delas. Para ele, quando reconhecemos as coisas, as ordenamos
em diferentes grupos ou categorias e tudo na natureza pertence a grupos e
subgrupos. Ele foi um organizador e um homem extremamente meticuloso.
Tambm fundou a cincia da lgica.
Aristteles dividia as coisas em inanimadas (precisavam de agentes externos para
se transformar) e criaturas vivas (possuem dentro de si a potencialidade de
transformao). Achava que o homem estava acima de plantas e animais porque,
alm de crescer e de se alimentar, de possuir sentimentos e capacidade de
locomoo, tinha a razo. Tambm acreditava numa fora impulsora ou Deus (a
causa primordial de todas as coisas).
Sobre a tica, Aristteles pregava a moderao para que se pudesse ter uma vida
equilibrada e harmnica. Achava que a felicidade real era a integrao de trs
fatores: prazer, ser cidado livre e responsvel e viver como pesquisador e
filsofo. Cria tambm que devemos ser corajosos e generosos, sem aumentar ou
diminuir a dosagem desses dois itens. Aristteles chamava o homem de ser
poltico. Citava formas de governo consideradas boas como a monarquia, a

aristocracia e a democracia. Acreditava que sem a sociedade ao nosso redor no


ramos pessoas no verdadeiro sentido do termo.
Para ele, a mulher era "um homem incompleto". Pensava que todas as
caractersticas da criana j estavam presentes no smen do pai. Sendo assim, o
homem daria a forma e a mulher, a substncia. Essa viso distorcida predominou
durante toda a Idade Mdia.

O HELENISMO

O final do sc. IV a.C. at por volta de 400 d.C. marcou um longo perodo que
conhecido por helenismo, ou seja, a predominncia da cultura grega nos trs
grandes reinos helnicos: Macednia, Sria e Egito. Alexandre foi uma figura
importante nesta poca, pois ele conseguiu a derradeira e decisiva vitria sobre os
persas e tambm uniu o Egito e todo o Oriente, at a ndia, civilizao grega. A
partir de 50 a.C. Roma, que tinha sido provncia da cultura grega, assumiu o
predomnio militar e comeou o perodo romano tambm conhecido como final da
Antigidade.
O helenismo foi marcado pelo rompimento de fronteiras entre pases e culturas.
Quanto religio houve uma espcie de sincretismo; na cincia, a mistura de
diferentes experincias culturais; e a filosofia dos pr-socrticos e de Scrates,
Plato e Aristteles serviu como fonte de inspirao para diferentes correntes
filosficas as quais veremos algumas agora.
A filosofia cnica foi fundada em Atenas por Antstenes (discpulo de Scrates)
por volta de 400 a.C. Os cnicos diziam que a felicidade podia ser alcanada por
todos, pois ela no consistia em luxria, poder poltico ou boa sade e sim em se
libertar disto tudo. Achavam que as pessoas no deviam se preocupar com o
sofrimento (prprio ou alheio) nem com a morte. O principal representante desta
corrente filosfica foi Digenes (discpulo de Antstenes).
A filosofia estica surgiu em Atenas por volta de 300 a.C. e seu fundador foi
Zeno, originrio da ilha de Chipre. Os esticos consideravam as pessoas como
parte de uma mesma razo universal e isto levou idia de um direito
universalmente vlido, inclusive para os escravos. Eram monistas (negavam a
oposio entre esprito e matria) e cosmopolitas. Interessavam-se pela
convivncia em sociedade, por poltica e acreditavam que os processos naturais
(morte, por exemplo) eram regidos pelas leis da natureza e por isso o homem
deveria aceitar deu destino. O imperador romano Marco Aurlio (121-180), o
filsofo e poltico Ccero (106-43 a.C.) e Sneca (4 a.C.-65 d.C.) foram alguns que
seguiram o estoicismo.

Aristipo foi aluno de Scrates. Ele desenvolveu uma filosofia cujo objetivo era
obter para a vida, atravs dos sentidos, o mximo possvel de satisfao
afastando toda e qualquer forma de sofrimento. Por volta de 300 a.C. Epicuro
(341-270 a.C.) fundou em Atenas a escola dos epicureus que desenvolveu mais
ainda a tica do prazer de Aristipo e a combinou com a teoria atmica de
Demcrito. Epicuro ensinava que o resultado prazeroso de uma ao devia ser
ponderado, por causa dos efeitos colaterais. Achava tambm que o prazer a longo
prazo possibilitava mais satisfao ao homem. Ele se utilizava da teoria de
Demcrito contra a religio e superstio. Os epicureus quase no se
interessavam pela poltica e sociedade e sua palavra de ordem era "Viver o
momento".
O neoplatonismo foi a mais importante corrente filosfica da Antigidade. Ela foi
inspirada em Plato. O neoplatnico mais importante foi Plotino (c. 205-270). Ele
via o mundo como algo dividido entre dois plos: numa extremidade estava a luz
divina, Uno ou Deus. Na outra reinavam as trevas absolutas. A seu ver, a luz do
Uno iluminava a alma, ao passo que a matria eram as trevas. O neoplatonismo
exerceu forte influncia sobre a teologia crist.
Uma experincia mstica significa experimentar a sensao de fundir sua alma
com Deus. que o "eu" que conhecemos no nosso "eu" verdadeiro e os
msticos procuravam conhecer um "eu" maior que pode possuir vrias
denominaes: Deus, esprito csmico, universo, etc. No entanto, para chegar a
esse estado de plenitude, preciso passar por um caminho de purificao e
iluminao atravs de uma vida simples. Encontra-se tendncias msticas nas
maiorias religies do mundo. Na mstica ocidental ( judasmo, cristianismo e
islamismo ), o mstico diz que seu encontro com um Deus pessoal. Na oriental
( hindusmo, budismo e religio chinesa ) o que se afirma que h uma fuso total
com deus, que o esprito csmico. importante notar que essas correntes
msticas j existiam muito antes de Plato e que pessoas de nossa poca tm
relatado experincias msticas como uma forma de experimentar o mundo sob a
perspectiva da eternidade.

OS CARTES-POSTAIS

Passados alguns dias sem que Sofia nada recebesse do seu professor de
filosofia e como ela estaria livre a partir da quinta-feira devido a um feriado,
aceitou o convite de sua amiga Jorunn para acampar e escolheu,
intencionalmente, um lugar prximo cabana do major, pois ela pretendia ir l
novamente.
Chegando ao local, armaram a barraca e depois de organizarem tudo, fizeram um
lanche. Sofia perguntou se Jorunn j tinha ouvido falar da cabana e convenceu a

amiga a ir at l. Depois de uma caminhada, avistaram o lago e a casa que


parecia estar abandonada. Utilizaram o barco para irem para o outro lado e, desta
vez, Sofia teve todo o cuidado de pux-lo.

Quando entraram na casa estava muito escuro, mas Sofia tinha trazido fsforo e
acendeu uma vela que l havia. Ento, chamou Jorunn para ver o espelho e lhe
disse que era um espelho mgico. Nesse momento, Jorunn descobriu alguma
coisa no cho da sala. Eram cartes-postais. Todos vinham do Lbano e estavam
endereados a Hilde Knag. Sofia teve um certo receio, pois seu nome poderia
estar mencionado nos cartes (Jorunn no sabia sobre o filsofo nem sobre outros
cartes que Sofia recebera ) mas comeou a l-los com a amiga. Eles falavam do
aniversrio de quinze anos de Hilde e sobre um misterioso presente que ela
receberia. No entanto, no ltimo carto estavam mencionados os nomes de Sofia
e Jorunn. Elas ficaram assustadas. Alm disso, ainda havia um detalhe: era
dezesseis de maio de mil novecentos e noventa e o carto indicava a mesma
data. Como aquilo era possvel? Sofia disse que tinha algo a ver com o espelho
mgico e Jorunn achou absurdo , mas no havia outra explicao. Ela ainda
mostrou amiga os dois quadros na parede -- Berkeley e Bjerkely. A vela j estava
quase no fim. Jorunn queria ir embora e Sofia a seguiu mas, antes disso, resolveu
levar o espelho consigo. As duas voltaram para o acampamento caladas.
Na manh seguinte, aps tomarem caf, conversaram sobre os cartes-postais e
caminharam de volta para casa. No outro dia, pela manh, Sofia foi at seu
esconderijo e encontrou outro envelope amarelo. Imediatamente comeou a ler.

DOIS CRCULOS CULTURAIS

A denominao indo-europeus dada a todos os pases e culturas nos quais so


faladas as lnguas indo-europias . Os indo-europeus primitivos viveram h mais
ou menos quatro mil anos nas proximidades dos mares Negro e Cspio. De l,
espalharam-se por diversos lugares: Ir, ndia, Grcia, Itlia, Espanha, Inglaterra,
Frana, Escandinvia, Leste Europeu e Rssia, formando o crculo cultural indoeuropeu. Dentre outras coisas, pode-se dizer que sua cultura era marcada pelo
politesmo, a viso era o principal sentido para eles e acreditavam que a histria
era cclica. As duas grandes religies orientais hindusmo e budismo so de
origem indo-europia. O mesmo vale para a filosofia grega. Nessas religies,
enfatiza-se a presena de Deus em tudo (pantesmo). Outro ponto importante a
crena de que o homem pode chegar a uma unidade com Deus por meio do
conhecimento religioso. No Oriente, a passividade e a vida reclusa so vistas
como ideais religiosos e em muitas culturas indo-europias acredita-se na
metempsicose ou transmigrao da alma.

Os semitas pertencem a um crculo cultural completamente diferente, com uma


lngua completamente diferente tambm. Eles so originrios da pennsula da
arbia e tambm se expandiram para extensas e diferentes partes do mundo. As
trs religies ocidentais judasmo, o cristianismo e o islamismo tm base
semita. De modo geral, o que se pode dizer dos semitas que eram monotestas,
possuam uma viso linear da histria, a audio desempenhava papel
preponderante e proibiam a representao pictrica. Quanto histria,
interessante saber que, para eles, ela comeou com a criao do mundo por Deus
e Este tinha o poder de intervir em seu curso. Em relao s imagens, ainda so
proibidas no judasmo e no islamismo, mas no cristianismo so permitidas devido
influncia do mundo greco-romano.
Agora vamos examinar o pano de fundo judeu do cristianismo. A histria a
seguinte: houve a criao do mundo e a rebelao do homem contra Deus (Ado
e Eva) e a partir de ento, a morte passou a existir na Terra. A desobedincia do
homem a Deus atravessa toda a histria contada na Bblia. No Gnesis h a
meno do pacto feito entre Deus e Abrao e seus descendentes que exigia a
obedincia rigorosa aos mandamentos de Deus. Esse pacto foi mais tarde
renovado com a entrega das Tbuas da Lei a Moiss no monte Sinai. Naquela
poca, os israelitas viviam havia muito tempo como escravos no Egito, mas foram
libertados e levados de volta a Israel onde se formou dois reinos Israel (ao
Norte) e Jud (ao Sul) que foram assolados por guerras, e por todos os sculos
que se seguiram at o nascimento de Jesus Cristo, os judeus continuaram sob
dominao estrangeira. O povo judeu no entendia o motivo de tanta desgraa e
atribua isso ao castigo de Deus sobre Israel devido sua desobedincia. Ento
comearam a surgir profecias sobre o Juzo Final e tambm sobre a vinda de um
"prncipe da paz" que iria restaurar o antigo reino de Davi e assegurar ao povo um
futuro feliz. Esse messias viria para restituir a Israel a sua grandeza e fundar um
"Reino de Deus".

No contexto de toda essa efervescncia nasceu Jesus Cristo. Naquela poca, o


povo imaginava o messias como um lder poltico, militar e religioso. Outros,
duzentos anos antes do nascimento de Jesus, diziam que o messias seria o
libertador de todo o mundo. Mas Jesus apareceu com pregaes diferentes das
que vigoravam e admitia publicamente no ser um comandante militar ou poltico.
E mais, dizia que o Reino de Deus era o amor ao prximo e aos inimigos. Ele no
considerava indigno conversar com prostitutas, funcionrios corruptos e inimigos
polticos do povo e achava que estes seriam vistos por Deus como pessoas justas
bastando para isso que se voltassem para Ele e Lhe pedisse perdo. Jesus
acreditava que ns mesmos no podamos nos redimir de nossos pecados e que
nenhuma pessoa era reta aos olhos de Deus. Ele foi um ser humano
extraordinrio. Soube usar de forma genial a lngua de seu tempo e deu a
conceitos antigos um sentido novo, extremamente ampliado. Tudo isto
acrescentado a sua mensagem radical de redeno dos homens ameaava tantos

interesses e posies de poder que ele acabou sendo crucificado. Para o


cristianismo, Jesus foi o nico homem justo que viveu e o nico que sofreu e
morreu por todos os homens.
Alguns dias depois da crucificao e enterro de Jesus, comearam a surgir boatos
sobre sua ressurreio. Pode-se dizer que a Igreja crist comeou naquela manh
de Pscoa. Paulo disse: "Pois se Cristo no ressuscitou, ento todo nosso sermo
vo; v toda a vossa crena". A partir de ento todas as pessoas podiam ter
esperana na "ressurreio da carne". Os primeiros cristos comearam a
espalhar a "boa-nova" da redeno pela f em Cristo. Poucos anos depois da
morte de Jesus, o fariseu Paulo se converteu ao cristianismo e suas viagens
missionrias pelo mundo greco-romano transformaram o cristianismo numa
religio universal. Quando esteve em Atenas, ele fez um discurso do Arepago
que falava do Deus que os atenienses desconheciam e isso provocou um choque
entre a filosofia grega e a doutrina da redeno crist. Apesar de tudo, Paulo
encontrou nessa cultura um slido apoio, ao chamar ateno para o fato de que a
busca por Deus estava dentro de todos os homens. Em Atos dos Apstolos est
escrito que depois de seu discurso, foi vtima de zombaria por parte de algumas
pessoas, quando estas o ouviram dizer que Cristo havia ressuscitado dos mortos.
Mas tambm houve os que se interessaram pelo assunto. Depois, Paulo
prosseguiu em sua tarefa missionria e passadas algumas dcadas da morte de
Cristo j existiam comunidades crists em todas as cidades gregas e romanas
mais importantes.
Paulo no foi importante para o cristianismo apenas por suas pregaes
missionrias. Dentro das comunidades crists, sua influncia era muito grande
pois as pessoas tambm queriam uma orientao espiritual. Pelo fato de o
cristianismo no ser a nica religio nova daquela poca, a Igreja precisava definir
claramente a doutrina crist, a fim de estabelecer seus limites em relao s
demais religies e evitar uma ciso interna. Surgiram assim as primeiras
profisses de f, os primeiros credos que resumiam os princpios ou os dogmas
cristos mais importantes como o que dizia que Jesus havia sido Deus e homem
ao mesmo tempo e de forma plena e que realmente tinha padecido na cruz.

A IDADE MDIA

Sofia recebeu um telefonema de Alberto dizendo que de agora em diante no


haveria mais cartas. Ele marcou um encontro para lhe falar sobre a Idade Mdia.
Disse que o pai de Hilde j estava fechando o cerco e que precisavam batalhar
juntos. Sofia no entendeu nada. Eles se encontraram numa igreja antiga
construda na poca medieval. Era de madrugada. Quando Sofia chegou l ficou a
espera de seu professor. Passados alguns instantes ele entrou vestido de monge
e comeou a falar sobre a Idade Mdia. Dentre outras coisas disse que na Idade

Mdia se formou uma unidade cultural crist slida. Havia uma contradio entre
Deus e razo. Essa problemtica foi tratada por dois importantes filsofos desta
poca: Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino. O primeiro dividiu o mundo
entre bem e mal, mesclou sua concepo filosfica com a de Plato e a do
cristianismo ("cristianizou Plato"); achava que o mal era a ausncia de Deus e
que a "boa vontade era obra de Deus". O segundo foi o filsofo quem "cristianizou
Aristteles". Atribui-se-lhe o mrito de ter conseguido fazer uma sntese da f e do
conhecimento. Achava que existiam dois caminhos para se chegar a Deus: a
revelao crist e a razo e os sentidos. Acreditava que Deus havia se revelado
ao homem atravs da Bblia e da razo.

O RENASCIMENTO

Na noite seguinte Sofia teve um sonho com Hilde. Ao acordar, achou uma corrente
de ouro com uma cruz. No seu verso estavam grafadas trs letras: HMK, as
iniciais de Hilde. No outro dia, Domingo, Sofia viu Hermes no jardim de sua casa e
foi at ele que a conduziu para um casaro onde encontrou um carto destinado a
Hilde com a data antecipada. L, encontrou tambm Alberto. Ento ele lhe deu
explicaes sobre o Renascimento.
Entende-se por Renascimento um perodo de apogeu cultural que fez nascer de
novo a arte e a cultura da Antigidade. Neste perodo, o homem voltou a ocupar o
centro de todas as coisas (antropocentrismo) ao contrrio do que ocorria na Idade
Mdia (teocentrismo). Por isso fala-se do humanismo do renascimento. A Igreja
aos poucos foi perdendo seu poder e monoplio no que se refere transmisso
do conhecimento. A moda naquela poca era tornar o ser humano algo grandioso
e valioso. O humanismo do renascimento foi muito marcado pelo individualismo. A
nova viso do homem centrava-se no interesse pela anatomia e nas
representaes dos nus humanos. O homem, a partir desta concepo, no
existia apenas para servir a Deus, mas a ele prprio. Vale ressaltar que no
Renascimento desenvolveu-se um novo mtodo cientfico o princpio vigente era
o da investigao da natureza mediante a observao e a experimentao
mtodo emprico.

O BARROCO

Durante alguns dias, Sofia no teve notcias de Alberto. Numa conversa com sua
me, disse que queria uma festa em seu aniversrio. Ela continuou recebendo os
cartes-postais mandados pelo pai de Hilde. A cada dia percebia que estava

diante de um enigma. Ento, foi novamente ver Alberto. Quando chegou a sua
casa ele lhe disse que queria falar-lhe sobre o sc. XVII, ou seja, sobre a poca
conhecida por barroco.
A designao barroco tem sua origem numa palavra que significa "prola
irregular." Na arte do barroco houve a valorizao das formas opulentas, cheias de
contrastes. Em muitos aspectos, o barroco foi marcado pela vaidade e pela
irracionalidade. Do ponto de vista poltico, o sc. XVII foi uma poca de contrastes:
de um lado guerras e de outro o surgimento de potncias na Europa como a
Frana. No aspecto social, a principal caracterstica foram as diferenas de
classes. A arquitetura trazia formas sobrecarregadas de ornamentos que
ocultavam as linhas da estrutura. Um correlato disso na poltica seriam os
assassinatos, as intrigas e as conspiraes. Dentre os principais representantes
desta poca destacam-se: William Shakespeare, o poeta dramtico espanhol,
Caldern de la Barca e Ludvig Holdberg (j trazia traos do Iluminismo).

DESCARTES

Ren Descartes nasceu em 1596. Ele foi uma pessoa que se dedicou muito a
viagens pela Europa e pode-se dizer que foi o fundador da filosofia dos novos
tempos e o primeiro grande construtor de um sistema filosfico que foi seguido por
Spinoza e Leibniz, Locke e Berkeley, Hume e Kant. Sistema filosfico uma
filosofia de base cujo objetivo encontrar respostas para as questes filosficas
mais importantes. Uma coisa que ocupou a ateno de Descartes foi a relao,
entre corpo e alma. Sua obra mais importante Discurso do mtodo, onde explica,
entre outras coisas, que no se deve considerar nada como verdadeiro. Ele queria
aplicar o mtodo matemtico reflexo da filosofia e provar as verdades
filosficas como se prova um princpio de matemtica, ou seja, empregando a
razo. Em seu raciocnio, Descartes objetiva chegar a um conhecimento seguro
sobre a natureza da vida e afirma que para tanto deve-se partir da dvida. Ele
achava importante descartar primeiro todo o conhecimento constitudo antes dele,
para s ento comear a trabalhar em seu projeto filosfico. Achava tambm que
no devamos confiar em nossos sentidos. Era, portanto, racionalista. Uma das
concluses a que chegou foi a de que a nica coisa sobre a qual se podia ter
certeza era a de que duvidava de tudo. Acreditava na existncia de Deus como
algo to evidente quanto o fato de que algum que pensa era um ser, um Eu
presente. Achava que o homem era um ser dual: tanto pensa como ocupa lugar no
espao. Descartes morreu aos 54 anos, mas mesmo aps sua morte continuou a
ser uma figura de grande importncia para a filosofia. Ele foi um homem frente
de seu tempo.

SPINOZA

Baruch Spinoza foi um filsofo holands que recebeu influncias de Descartes.


Ele pertencia comunidade judaica de Amsterd, mas foi excomungado por
heresia. Contestava o fato de que cada palavra da Bblia fosse inspirada por Deus
e dizia que quando a lemos temos que faz-lo com uma postura crtica. Com essa
forma de pensar, foi sendo isolado por todos, at por sua famlia. Seu sustento
provinha do polimento de lentes e isso tem um significado simblico, pois a tarefa
de um filsofo justamente ajudar as pessoas a ver a vida de um modo novo. Em
sua filosofia fundamental enxergar as coisas sobre a perspectiva da eternidade.
Spinoza era pantesta, ou seja, achava que Deus estava presente em tudo que
existia. Em relao tica, ele a entendia como a doutrina de como deve-se viver
para ter uma boa vida. Tambm era racionalista e pretendeu mostrar que a vida do
homem governada pelas leis da natureza. Achava que o homem tinha que se
libertar de seus sentimentos e sensaes para s ento encontrar a paz e ser
feliz. Ele era monista (acreditava somente numa natureza material, fsica). Spinoza
considerava Deus, ou as leis da natureza, a causa interna de tudo o que
acontecia. Ele tinha uma viso determinista. Ele defendeu de forma enrgica a
liberdade de expresso e a tolerncia religiosa.

LOCKE

Passaram-se duas semanas sem que Sofia tivesse contato com Alberto, mas
quando vinha da escola encontrou Hermes no jardim de sua casa e o
acompanhou at a residncia de seu professor. Quando l chegou, relembrou com
ele o que tinham discutido na ltima vez em que estiveram juntos. Ento
comearam com o estudo sobre Locke, um filsofo da experincia ou emprico.
Antes, porm, falaram do racionalismo e de seus principais representantes no sc.
XVII que foram o francs Descartes, o holands Spinoza e o alemo Leibniz. Um
emprico deriva todo o seu conhecimento daquilo que lhe dizem os sentidos. A
formulao clssica de uma postura emprica vem de Aristteles. Locke repetiu as
palavras deste filsofo, mas o destinatrio de sua crtica foi Descartes. John Locke
(1632-1704) foi o primeiro filsofo emprico ingls. Seu livro mais importante
chama-se Um ensaio sobre o entendimento humano. Nele, Locke tentava explicar
duas questes: em primeiro lugar, de onde o homem retirava seus pensamentos e
suas noes; em segundo, se podamos confiar no que nossos sentidos nos
dizem.
Locke acreditava que todos os nossos pensamentos e nossas noes nada mais
eram do que um reflexo daquilo que um dia j sentimos ou percebemos atravs de

nossos sentidos. Antes de sentirmos qualquer coisa nossa mente era como uma
tbula rasa, uma lousa vazia. Ele estabeleceu a diferena entre aquilo que se
chama de qualidades sensoriais primrias e secundrias. Por qualidades
sensoriais primrias Locke entendia a extenso, peso, forma, movimento e
nmero das coisas. As secundrias eram as que no reproduziam as
caractersticas verdadeiras das coisas e sim o efeito que essas caractersticas
exteriores exerciam sobre os nossos sentidos. Locke chamou a ateno para o
conhecimento intuitivo ou demonstrativo. Ele acreditava que certas diretrizes
ticas valiam para todos e que era inerente razo humana saber da existncia
de um Deus.

HUME

David Hume viveu de 1711 a 1776. Sua filosofia considerada at hoje como a
mais importante filosofia emprica. Ele achava que lhe cabia a tarefa de eliminar
todos os conceitos obscuros e os raciocnios intricados criados at ento. Hume
queria retornar forma original pela qual o homem experimentava o mundo.
Constatou que o homem possua impresses de um lado, e idias, de outro e
atentou para o fato de que tanto uma quanto outra poderiam ser ou simples ou
complexas. Ele se preocupou com o fato de s vezes formarmos idias e noes
complexas, para as quais no h correspondentes complexos na realidade
material. Era dessa forma que surgiam as concepes falsas sobre as coisas. Ele
estudou cada noo, cada idia, a fim de verificar se sua composio encontrava
correlato na realidade. Ele achava que uma noo complexa precisava ser
decomposta em noes menores. Era assim que pretendia

chegar a um mtodo cientfico de anlise das idias do homem. No mbito da


tica e da moral, Hume se ops ao pensamento racionalista. Os racionalistas
consideravam uma qualidade inata da razo humana o fato de ela poder distinguir
entre o certo e o errado. Hume, porm, no acreditava que a razo determinasse
as aes e pensamentos de uma pessoa.

BERKELEY

George Berkeley (1685-1753) foi um bispo irlands. Ele cria que a filosofia e a
cincia de seu tempo constituam uma ameaa para a viso crist do mundo. Alm
disso, achava que o materialismo, cada vez mais consistente e difundido, colocava

em risco a crena crist de que Deus criou e mantm vivo tudo existente na
natureza. Ao mesmo tempo, porm, Berkeley foi um dos mais coerentes
representantes do empirismo. Ele dizia que tudo que existia era s o que
percebamos e que aquilo que percebamos no era matria ou substncia.
Acreditava tambm que todas as idias tinham uma causa fora da conscincia,
mas que esta causa no era de natureza material e sim de natureza espiritual.
Segundo Berkeley, portanto, a alma podia ser a causa das prprias idias, mas s
outra vontade, s outro esprito podia ser a causa das idias que formavam o
mundo material. Ele dizia que tudo vinha do esprito "onipotente por meio do qual
tudo existia". Afirmava que tudo que vamos e sentamos era um efeito da fora de
Deus, pois Ele estava presente no fundo de nossa conscincia e era a causa de
toda a multiplicidade de idias e sensaes a que estvamos constantemente
sujeitos. Este esprito, no qual tudo existia era o Deus cristo.

BJERKELY

Hilde Knag acordou na mansarda da antiga casa do capito, nas proximidades de


Lillesand. Levantou-se e foi at a janela. Eram 15 de junho de 1990, o dia de seu
aniversrio de quinze anos. Ento, lembrou-se de que seu pai estaria de volta do
Lbano em uma semana. Na janela, ela observou o jardim, o ancoradouro e a casa
de barcos pintada de vermelho. Olhou para o lago e se recordou de que uma vez
cara nele quando tinha seis ou sete anos por tentar atravess-lo sozinha no
barco. Hilde tinha cabelos loiros e levemente ondulados e olhos verdes. Quando
olhou para o criado-mudo viu que sobre ele havia um grande pacote, embrulhado
num papel de presente e deduziu que era o presente de seu pai. Havia muitas
folhas datilografadas e na primeira pgina estava o ttulo O MUNDO DE SOFIA.
Hilde acomodou-se na sua cama e comeou a ler. Teve um susto quando leu que
Sofia recebera cartes-postais do Lbano, endereados a ela. Em vez de colocar
os cartes dentro do pacote seu pai tinha escrito a mensagem de "feliz
aniversrio" dentro do prprio presente. Ento, continuou a ler e no conseguia
mais parar. A parte em que Sofia achou a cabana chamou bastante a ateno de
Hilde principalmente no tocante ao espelho, pois ele realmente existia em sua
casa. A cada captulo lido, Hilde tinha a convico de que Sofia no era apenas
uma personagem fictcia e que talvez ela existisse.

ILUMINISMO

O iluminismo foi um movimento que caracterizou o pensamento europeu do sculo


XVIII, baseado na crena do poder da razo e do progresso, na liberdade de

pensamento e na emancipao poltica. Muitos dos filsofos do iluminismo francs


tinham visitado a Inglaterra, que em certo sentido era mais liberal do que a Frana.
A cincia natural inglesa encantou esses filsofos franceses. De volta a sua ptria,
a Frana, eles comearam pouco a pouco a se rebelar contra o autoritarismo
vigente e no tardou muito a se voltarem tambm contra o poder da Igreja, do rei e
da aristocracia. Eles comearam a reimplantar o racionalismo em sua revoluo. A
maioria dos filsofos do Iluminismo tinham uma crena inabalvel na razo
humana. A nova cincia natural deixava claro que tudo na natureza era racional.
De certa forma, os filsofos iluministas consideravam sua tarefa criar um alicerce
para a moral, a tica e a religio que estivesse em sintonia com a razo imutvel
do homem. Todos esses fatores contriburam para a formao do pensamento do
iluminismo francs. Os filsofos desta poca diziam que s quando a razo e o
conhecimento se difundissem era que a humanidade faria grandes progressos. A
natureza para eles era quase a mesma coisa que a razo e por isso enfatizavam
um retorno de homem a ela. Falavam tambm que a religio deveria estar em
consonncia com a razo natural do homem. O iluminismo foi o alicerce para a
Revoluo Francesa de 1789.

KANT

Immanuel Kant nasceu em Knigsberg, uma cidade da Prssia Oriental, em 1724.


Ele conheceu muitos filsofos racionalistas e empricos. Achava que tanto os
sentidos quanto a razo eram muito importantes para a experincia do mundo e
concordava com Hume e com os empricos quanto ao fato de que todos os
conhecimentos deviam-se s impresses dos sentidos. Mas, e nesse ponto ele
concordava com os racionalistas, a razo tambm continha pressupostos
importantes para o modo como o mundo era percebido. Kant explicava que o
espao e o tempo pertenciam condio humana sendo propriedades da
conscincia, e no atributos do mundo fsico. Ele afirmava que a conscincia se
adaptava s coisas e vice-versa acreditava que a lei da causalidade era o
elemento componente da razo humana e que era eterna e absoluta,
simplesmente porque a razo humana considerava tudo o que acontecia dentro de
uma relao de causa e efeito. Ele atentou para o fato de haver limites bem claros
para o que o homem podia saber e achava que o ser humano jamais poderia
chegar a um conhecimento seguro a respeito da existncia de Deus, de que o
universo era ou no infinito, etc. Outro pensamento de Kant era o de que a razo
operava fora dos limites daquilo que os seres humanos poderiam compreender.
Existiam dois elementos que contribuam para o conhecimento do mundo: a
experincia e a razo. Achava que o material para o conhecimento era dado
atravs dos sentidos que se adaptava, por assim dizer, s caractersticas da
razo.

O ROMANTISMO

O Romantismo comeou na Alemanha, em fins do sculo XVIII, como uma reao


parcialidade do culto razo apregoado pelo iluminismo e durou at meados do
sculo passado. Suas palavras de ordem eram: sentimento, imaginao,
experincia e anseio. No Romantismo, o indivduo encontrava caminho livre para
fazer sua interpretao e professava uma glorificao quase irrestrita do "eu". Os
romnticos acreditavam que s a arte era capaz de aproximar algum do indizvel.
Alguns levaram essa reflexo s ltimas conseqncias e chegaram a comparar o
artista com Deus. Costumava-se dizer que o artista possua uma espcie de
imaginao criadora do mundo e em seu xtase artstico seria capaz de
experimentar um estado em que as fronteiras entre sonho e realidade
desapareceriam. Os romnticos sentiam-se atrados pela noite, pelo crepsculo,
por antigas runas e pelo sobrenatural. Interessavam-se muito pelo que se chama
de lado oculto da vida: o obscuro, o misterioso, o mstico. O Romantismo foi
sobretudo um fenmeno urbano. Precisamente na primeira metade do sculo
passado, a cultura urbana vivia um perodo de apogeu em muitas regies da
Europa. Dizia-se que, para o artista a ociosidade era o ideal e a indolncia, a
primeira virtude do romntico e que era seu dever viver a vida, ou imaginar-se
distante dela. Uma das caractersticas mais importantes deste perodo era o amor
pela natureza e por sua mstica. O Romantismo tambm foi uma reao viso do
mundo mecanicista do iluminismo. Isto significa que a natureza voltou a ser vista
como um todo, como uma unidade. Devido ao fato de o Romantismo ter trazido
consigo uma reorientao em tantos setores, costuma-se distingui-lo de duas
formas: Romantismo Universal e o Nacional. No primeiro, os romnticos se
preocupavam com a natureza, a alma do mundo e com o gnio artstico. No
segundo, eles interessavam-se sobretudo pela histria do povo, sua lngua e
tambm pela cultura popular.

KIERKEGAARD

Kierkegaard nasceu em Copenhague em 1813. Ele se ops intensamente aos


pensamentos de Hegel, o prximo filsofo a ser estudado, e disse que a filosofia
da unidade dos romnticos e o historicismo de Hegel tinham tirado do indivduo a
responsabilidade pela sua prpria vida. Para Kierkegaard, mais importante do que
a busca de uma verdade era a busca por verdades que so importantes para a
vida de cada indivduo. Ele dizia tambm que a verdade era subjetiva no no
sentido de que era totalmente indiferente o que pensamos ou aquilo em que
acreditamos, mas que as verdades realmente importantes eram pessoais.

Kierkegaard achava que havia trs possibilidades diferentes de existncia e as


denominou de estgio esttico,

estgio tico e estgio religioso. Quem vive no estgio esttico vive o momento e
visa sempre o prazer. O estgio tico, marcado pela seriedade e por decises
consistentes, tomadas segundo padres morais. Quem vive no estgio religioso
prefere a f ao prazer esttico e aos mandamentos da razo. Para Kierkegaard, o
estgio religioso era o cristianismo.

HEGEL

Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em 1770, em Stuttgart. Ele reuniu e


desenvolveu quase todos os pensamentos surgidos entre os romnticos. Hegel
tambm empregou o conceito esprito do mundo, mas lhe atribuiu um sentido
diferente do de outros romnticos. Quando falava de esprito ou razo do mundo,
ele estava se referindo soma de todas as manifestaes humanas. Ele dizia que
a verdade era basicamente subjetiva e contestava a possibilidade de haver uma
verdade acima ou alm da razo humana. Achava tambm que as bases do
conhecimento mudavam de gerao para gerao e, por conseqncia, no
existiam verdades eternas. Ele dizia que a razo era algo dinmico e que fora do
processo histrico no existia qualquer critrio capaz de decidir sobre o que era
mais verdadeiro e o que era mais racional. Acreditava que quando se refletia sobre
o conceito de "ser" no tinha como deixar de lado a reflexo da noo oposta, ou
seja, o "no ser" e que a tenso entre esses dois conceitos era resolvida pela idia
de transformar-se. Hegel atribuiu uma importncia enorme quilo que chamou de
foras objetivas: a famlia e o Estado. Ele achava que o indivduo era a parte
orgnica de uma comunidade e que a razo ou o esprito do mundo s se
tornavam possveis na interao das pessoas e dizia tambm que o Estado era
mais que o cidado isolado e mais que a soma de todos os cidados. Hegel
achava impossvel desligar-se da sociedade por assim dizer. Para ele, quem dava
as costas sociedade na qual vivia e preferia encontrar-se a si mesmo era um
louco. Ele falava que no era o indivduo que encontrava a si mesmo, mas o
esprito do mundo e tentou mostrar que este retorna a si em trs estgios: em
primeiro lugar, o esprito do mundo se conscientiza de si mesmo no indivduo
(chama-se de razo subjetiva); depois, atinge um nvel mais elevado de
conscincia na famlia, na sociedade e no Estado, (chama-se de razo objetiva); e
enfim atinge a forma mais elevada de autoconhecimento na razo absoluta. E esta
razo absoluta eram a arte, a religio e a filosofia, sendo esta ltima a mais
elevada da razo. S na filosofia era que o esprito do mundo se encontraria.
Desse ponto de vista, a filosofia podia ser considerada o espelho do esprito do
mundo.

MARX

Marx foi um filsofo materialista e seu pensamento tinha um objetivo prtico e


poltico. Foi tambm um historiador, socilogo e economista. Ele achava que eram
as condies materiais de vida numa sociedade que determinavam o pensamento
e a conscincia e que tais condies eram decisivas tambm para a evoluo da
histria. Nesse sentido, Marx dizia que no eram os pressupostos espirituais numa
sociedade que levavam a modificaes materiais, mas exatamente o oposto: as
condies materiais determinavam, em ltima instncia, tambm as condies
espirituais. Alm disso, achava que as foras econmicas eram as principais
responsveis pela mudana em todos os outros setores e, conseqentemente,
pelos rumos do curso da histria. Para Marx, as condies materiais sustentavam
todos os pensamentos e idias de uma sociedade sendo esta composta por trs
camadas: embaixo de tudo estavam as condies naturais de produo que
compreendiam os recursos naturais; a prxima camada era formada pelas foras
de produo de uma sociedade, que no era s a fora de trabalho do prprio
homem, mas tambm os tipos de equipamentos, ferramentas e mquinas, os
chamados meios de produo; a terceira trata das relaes de posse e da diviso
do trabalho, chamada de relaes de produo de uma sociedade. Para ele, o
modo de produo determinava se relaes polticas e ideolgicas podiam existir.
Marx falava que toda a histria era a histria das lutas de classes. Pensava a
respeito do trabalho humano falando que quando o homem labutava, ele interferia
na natureza e deixava nela suas marcas e vice-versa. Marx foi a pessoa que deu
grande impulso ao comunismo. Ele atacava fortemente o sistema capitalista que
vigorava em todo mundo e achava que seu modo de produo era contraditrio.
Para ele, o capitalismo era um sistema econmico autodestrutivo, sobretudo
porque lhe faltava um controle racional. Ele considerava o capitalismo progressivo,
isto , algo que aponta para o futuro, mas s porque via nele um estgio a
caminho do comunismo.

Segundo Marx, quando o capitalismo casse e o proletariado tomasse o poder,


haveria o surgimento de uma nova sociedade de classes, na qual o proletariado
subjulgaria fora a burguesia. Esta fase de transio Marx chamou de ditadura
do proletariado. Depois disso a ditadura do proletariado daria lugar a uma
sociedade sem classes, o comunismo e esta seria uma sociedade na qual os
meios de produo pertenceriam a todos. Em tal estgio, cada um trabalharia de
acordo com sua capacidade e ganharia de acordo com suas necessidades.

DARWIN

Darwin foi um cientista que, mais do que qualquer outro em tempos mais
modernos, questionou e colocou em dvida a viso bblica sobre o lugar do
homem na criao. Ele achava que precisava se libertar da doutrina crist sobre o
surgimento do homem e dos animais, vigente em sua poca. Darwin nasceu em
1809 na cidade de Shrewsbury. Em um de seus livros publicados, Origem das
espcies, defendeu duas teorias ou idias principais: em primeiro lugar dizia que
todas as espcies de plantas e animais existentes descendiam de formas mais
primitivas, que viveram em tempos passados. Ele pressups, portanto, uma
evoluo biolgica. Em segundo, Darwin explicou que esta evoluo se devia
seleo natural. Um dos argumentos propostos por ele para a evoluo biolgica
era o fato de existir depsitos de fsseis estratificados em diferentes formaes
rochosas. Outro argumento era a distribuio geogrfica das espcies vivas (ele
havia visto com seus prprios olhos que as diferentes espcies de animais de uma
regio distinguiam-se umas das outras por detalhes mnimos). Darwin no
acreditava que as espcies eram imutveis, s que lhe faltava uma explicao
convincente para o modo como se processava a evoluo. O que ele tinha era um
argumento para a suposio de que todos os animais da Terra possuam um
ancestral comum: a evoluo dos embries dos mamferos, mas continuava sem
explicar como se processava a evoluo para as diferentes espcies. Enfim
chegou a uma concluso: a responsvel era a seleo natural na luta pela vida, ou
seja, quem melhor se adaptava ao meio ambiente, sobrevivia e podia garantir a
continuidade de sua espcie. "As constantes variaes entre indivduos de uma
mesma espcie e as elevadas taxas de nascimento constituem a matria-prima
para a evoluo da vida na Terra. A seleo natural na luta pela sobrevivncia o
mecanismo, a fora propulsora que est por trs desta evoluo. A seleo natural
responsvel pela sobrevivncia dos mais fortes, ou dos que melhor se adaptam
ao seu meio".

FREUD

Freud nasceu em 1856 e estudou medicina na Universidade de Viena. Ele achava


que sempre havia uma tenso entre o homem e o seu meio. Para ser mais exato,
um conflito entre o prprio homem e aquilo que o seu meio exigia dele. Ele
descobriu o universo dos impulsos que regiam a vida do ser humano. Com
freqncia, impulsos irracionais determinavam os pensamentos, os sonhos e as
aes das pessoas. Tais impulsos irracionais eram capazes de trazer luz
instintos e necessidades que estavam profundamente enraizados no interior dos
indivduos. Freud chegara a concluso da existncia de uma sexualidade infantil
por meio de sua prtica como psicoterapeuta. Ele tambm constatou que muitas

formas de distrbios psquicos eram devido a conflitos ocorridos na infncia. Aps


um longo perodo de experincia com pacientes, concluiu que a conscincia seria
mais ou menos como a ponta de um iceberg que se elevava para alm da
superfcie da gua. Sob a superfcie ou sob o limiar da conscincia, estava o
subconsciente ou inconsciente. A expresso inconsciente significava, para Freud,
tudo o que reprimimos.

NOSSO PRPRIO TEMPO

Hilde estava gostando bastante do presente que ganhara de seu pai e no parava
a leitura por nada. Esquecia-se at de comer. Ela refletia sobre tudo que lia e
sempre chegava a concluses que s vezes nem entendia. Ento voltou a ler.
Sofia estava voltando para casa e no meio do caminho lhe aconteceram coisas
estranhas. Quando chegou a sua casa, passaram alguns instantes at que sua
me retornasse tambm. As duas foram limpar o jardim para a festa de

Sofia. Na manh seguinte, Alberto ligou e marcou um encontro no "Caf Pierre"


para falar sobre o existencialismo.
O existencialismo tem como ponto de partida nica e exclusivamente o homem.
Vale ressaltar que todos os filsofos existencialistas eram cristos. Jean-Paul
Sartre foi um de seus principais representantes. Ele ainda fez um comentrio
sobre a revoluo tecnolgica por que o mundo passava.
Depois dessa explicao, foram at uma biblioteca que ficava ali perto e Alberto
deu de presente a Sofia um livro.

A FESTA NO JARDIM

Hilde j estava quase no final do livro. Ela sentia que tinha prendido muita coisa
desde que comeara a ler O Mundo de Sofia. Ela prosseguiu com a leitura. Sofia
pegou um nibus para voltar par casa e por coincidncia sua me estava nele.
Quando chegaram ao seu destino, desceram e passaram o resto do dia
organizando e terminando os preparativos para a festa. Entre os que viriam,
estava Alberto. Os convidados comearam a chegar. Vieram Jorunn e seus pais e
alguns colegas do colgio onde Sofia estudava. Todos estavam ansiosos pela
chegada do j comentado professor de filosofia de Sofia. Ento ele chegou e fez

um discurso que contava tudo que estava ocorrendo. Falou sobre Hilde e seu pai
e que tudo que estava acontecendo e a existncia de todos que estavam ali no
passava de uma brincadeira inventada para divertir Hilde no dia de seu
aniversrio. Os pais de Jorunn acharam aquilo absurdo e a me de Sofia no
estava entendendo nada. Ento Sofia contou-lhes que teria que ir embora com
Alberto. Sua me, mesmo triste, aceitou e os dois sumiram pela floresta.

O CONTRAPONTO

Hilde refletiu sobre o que havia acontecido e ficou curiosa para saber onde os
protagonistas daquela histria teriam ido parar, o que realmente tinha acontecido,
mas a histria tinha acabado. Ser que a prpria Hilde agora deveria continuar a
histria? Ento, de repente, ocorreu-lhe uma idia: se Alberto e Sofia realmente
tinham conseguido fugir da histria, no poderia haver nada escrito sobre isto nas
pginas do fichrio. Afinal tudo que estava escrito ali era do conhecimento de seu
pai. Nos dias seguintes que se passaram, ela e sua me foram preparar a festa de
So Joo, que seria no Sbado. Sofia e Alberto conseguiram escapar do livro e
agora estavam em outro local como se fossem almas ou espritos.
Quando o pai de Hilde chegou ao aeroporto, encontrou vrias mensagens como
as que ele mandava para Sofia. Era sua filha pregando-lhe uma pea e enquanto
isso Sofia e Alberto estavam indo para Lillesand para a residncia de Hilde.
Durante este percurso eles perceberam que estavam fazendo parte de outro
mundo, uma espcie de mundo da eternidade..
Hilde esperava o seu pai no jardim onde tambm j se encontravam Sofia e
Alberto. Eles estavam invisveis. Quando o Major Albert Knag (este era o nome do
pai de Hilde) chegou, deu um grande abrao em sua filha e foram jantar. Depois,
os dois foram para o jardim conversar.

A GRANDE EXPLOSO

Hilde escutava atentamente seu pai falar sobre o universo. Sofia e Alberto tambm
estavam ali, ouvindo tudo. Seu pai lhe falou sobre a origem do universo, a teoria
do Big Bang, que foi uma grande exploso csmica ocorrida h bilhes de anos
atrs, sobre astronomia, gravidade, inrcia e falou que na noite de Ano Novo antes
dele viajar para o Lbano foi que decidira escrever-lhe o livro de filosofia. Hilde
estava encantada.

Enquanto isso, Alberto e Sofia, que estavam perto do lago, foram at o barco e o
soltaram. Hilde no entendeu e ento se lembraram do episdio do livro em que
Sofia toma emprestado o bote de seu professor e resolveram nadar juntos at o
barco.