INMEDIATISMO

Hakim Bey

REALIZADO POR: FEDERACIN DE ESTUDIANTES LIBERTARIXS-SEVILLA

REALIZADO POR: FEDERACIN DE ESTUDIANTES LIBERTARIXS-SEVILLA

http://www.fel-web.org/

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TEXTO EXTRAIDO DE: http://mx.geocities.com/kclibertaria/libros.html

TEXTO EXTRAIDO DE: http://mx.geocities.com/kclibertaria/libros.html

PRLOGO
Anarqua ontolgica en pocas palabras

Puesto que absolutamente nada puede ser predicado con alguna certidumbre real
acerca de la "verdadera naturaleza de las cosas", todos los proyectos (como dice
Nietzsche) slo pueden estar "basados en nada". Y aun as debe haber un proyecto aunque sea slo porque nos resistimos a ser categorizados como "nada". A partir de
la nada haremos algo: el Levantamiento, la revuelta contra todo lo que proclama: "La
Naturaleza de las Cosas es tal-y-tal". Estamos en desacuerdo, somos antinaturales,
somos menos que nada ante los ojos de la Ley: Ley Divina, Ley Natural o Ley Social,
escoge la que quieras. A partir de la nada imaginaremos nuestros valores, y por este
acto de invencin viviremos.
Mientras meditamos sobre la nada nos damos cuenta de que aunque no puede ser
definida, a pesar de todo paradjicamente podemos decir algo sobre ella (incluso
aunque slo sea metafricamente): -parece ser un "caos". Como mito antiguo y como
"nueva ciencia" por igual, el caos est en el corazn de nuestro proyecto. La gran
serpiente (Tiamat, Pitn, Leviatn), el Caos original de Hesiodo, preside el vasto y
largo sueo del Paleoltico -antes de todos los reyes, sacerdotes, agentes del Orden,
la Historia, la Jerarqua, la Ley. "Nada" empieza a tomar una cara -el suave, sin
rasgos, rostro-de-huevo o calabaza del Sr. Hun-Tun, el caos-como-convertirse, el
caos-como-exceso, la generosa efusin de la nada dentro de algo.
En efecto, el caos es vida. Toda confusin, toda revuelta de color, toda urgencia
protoplsmica, todo movimiento-es caos. Desde este punto de vista, el Orden
aparece como muerte, cesacin, cristalizacin, ciencia ajena.
Los anarquistas han estado proclamando durante aos que "la anarqua no es el
caos". Incluso el anarquismo parece querer una ley natural, una moralidad interior e
innata en la materia, una entelequia o propsito-de-ser. (No mejores que los
Cristianos en este aspecto, o eso crea Nietzsche -radicales slo en lo profundo de su
resentimiento. El anarquismo dice que "el Estado debera ser abolido" slo para
instituir una nueva forma de orden ms radical en su lugar. La Anarqua Ontolgica
replica en cambio que ningn "estado" puede "existir" en el caos, que todas las
afirmaciones ontolgicas son espurias excepto la afirmacin del caos (que sin
embargo es indeterminado), y por tanto que la gobernacin de cualquier tipo es
imposible. "El caos nunca muri." Cualquier forma de "orden" que no hayamos
imaginado y producido directa y espontneamente en pura "libertad existencial" para
nuestros propios propsitos celebratorios es una ilusin.

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Desde luego, las ilusiones pueden matar. Imgenes de castigo rondan el sueo del
Orden. La Anarqua Ontolgica propone que despertemos y creemos nuestro propio
da -incluso en la sombra del Estado, ese gigante pustulado que duerme, y cuyos
sueos de Orden metastatizan como espasmos de violencia espectacular.

BIOGRAFA

La nica fuerza lo bastante significativa para facilitar nuestro acto de creacin parece
ser el deseo, o como Charles Fourier lo llam, la "Pasin". Igual que Caos y Eros
(junto con la Tierra y la Vieja Noche) son las primeras deidades de Hesodo, as
tambin ninguna empresa humana ocurre fuera de su cosmognico crculo de
atraccin.

Hakim Bey es el seudnimo de Peter Lamborn Wilson (n. Nueva York, 1945).
Es un escritor, ensayista y poeta estadounidense que se describe a s mismo
como anarquista ontolgico" y suf. Hakim Bey significa "El Seor Juez" en
turco. Se hizo famoso en 1990 con su obra Zona temporalmente autnoma.
Algunos escritores lo consideran el padre ideolgico de los hackers.

La lgica de la Pasin lleva a la conclusin de que todos los "estados" son

imposibles, todos los "rdenes" ilusorios, excepto los del deseo. No hay ser, slo
convertirse -de ah que el nico gobierno viable sea el del amor, o la "atraccin". La
Civilizacin meramente se oculta a s misma -detrs de una delgada cobertura
esttica de racionalidad- la verdad de que slo el deseo crea valores. Y as los
valores de la Civilizacin estn basados en la negacin del deseo.

Adems de diversos ensayos sobre las tradiciones de las sociedades

secretas chinas (Tong), Bey introdujo el concepto de Zona Autnoma
Temporal a partir de sus estudios histricos sobre las utopas piratas.
Tambin, Bey ha escrito sobre figuras como Charles Fourier o Friedrich
Nietzsche y sobre las conexiones entre el sufismo y la antigua cultura celta.
Al igual que estos autores y teoras, tendriamos que considerar la influencia
importante en sus escritos del situacionismo el cual se ve reactualizado en los
escritos de Bey.

El capitalismo, que afirma producir el Orden mediante la reproduccin del deseo, de

hecho se origina en la produccin de la escasez, y slo puede reproducirse en la
insatisfaccin, la negacin y la alienacin. Mientras el Espectculo se desintegra
(como un programa de Realidad Virtual que funcione mal) revela los huesos
descarnados de la Mercanca. Como esos viajeros en trance de los cuentos de hadas
Irlandeses que visitan el Otro Mundo y parecen comer delicias sobrenaturales, nos
despertamos en un legaoso amanecer con cenizas en nuestras bocas.
El Individuo vs. el Grupo -el Yo vs. el Otro- Una dicotoma falsa propagada a travs
de los Medios de Control, y por encima de todo mediante el lenguaje. Hermes -el
ngel- el medio es el Mensajero. Todas las formas de comunicatividad deberan ser
anglicas -el propio lenguaje debera ser anglico- una especie de caos divino. En
cambio est infectado con un virus autoreplicante, un cristal infinito de separacin, la
gramtica que nos impide matar a Nadiepap de una vez por todas.

OBRA
Ha escrito los siguientes libros y ensayos, entre otros:
* CAOS: Los pasquines del anarquismo ontolgico (1985)
* Semiotext(e) SF (1989) (editor, con Rudy Rucker y Robert Anton Wilson)
* TAZ: Zona Temporalmente Autnoma, Anarqua Ontolgica, Terrorismo
Potico (1991)
* Radio Sermonettes (1992)
* Lingstica del caos

El Yo y el Otro se complementan y completan mutuamente. No hay Categora

Absoluta, ni Ego, ni Sociedad -sino slo una trama caticamente compleja de
relacin- y el "Atractor Extrao", la propia atraccin, que evoca resonancias y
modelos en el flujo del convertirse.
De esta turbulencia surgen valores, valores que estn basados en la abundancia en
vez de en la escasez, en el regalo ms que en la mercanca, y en la mejora
sinergtica y mutua mejora del individuo y el grupo; -valores que en todos los
aspectos son los opuestos de la moralidad y la tica de la Civilizacin, porque tienen
que ver con la vida en vez de la muerte.

* Inmediatismo (1996)
* Millenio (1996)
Biografa y obra extrada de :
http://es.wikipedia.org/wiki/Hakim_Bey#Ideas_principales
43

que ste trmino no suena muy bien, usamos "oyente", pero tngase en cuenta
el matiz que se indica.
[33] Que, recordmoslo, es lo que hizo Rimbaud.

"La Libertad es una habilidad psicokintica"-no un nombre abstracto. Un proceso, no

un "estado" -un movimiento, no una forma de gobernacin. La Tierra de los Muertos
conoce ese Orden perfecto ante el que lo orgnico y lo animado retroceden
horrorizados -lo que explica porqu la Civilizacin del Resbalarse esta ms que
medio enamorada de la muerte cmoda. De Babilonia y Egipto al Siglo XX, la
arquitectura del Poder nunca ha podido ser realmente distinguida de los tmulos de
las necrpolis.
El Nomadismo y el Levantamiento, nos proporcionan posibles modelos para una
"vida cotidiana" de Anarqua Ontolgica. Las perfecciones cristalinas de la
Civilizacin y la Revolucin dejan de interesarnos cuando hemos experimentado
ambas como forma de Guerra, variaciones sobre ese viejo y canado Timo Babilnico,
el mito de la Escasez. Como el beduino escogemos una arquitectura de pieles -y una
tierra llena de lugares de desaparicin. Como la Comuna, escogemos un espacio
liquido de celebracin y riesgo en lugar del yermo helado del Prisma (o Prisin) del
Trabajo, la economa del Tiempo Perdido, el rictus de nostalgia por un futuro
sinttico.
Una potica utpica nos ayuda a conocer nuestros deseos. El espejo de la Utopa
nos proporciona una especie de teora critica que ninguna mera poltica prctica ni
filosofa sistemtica pueden esperar desarrollar. Pero no tenemos tiempo para una
teora que meramente se limita a la contemplacin de la utopa como "lugar sin-lugar"
mientras lamenta la "imposibilidad del deseo". La penetracin de la vida cotidiana por
lo maravilloso -la creacin de "situaciones"- pertenece al "principio material corporal",
y a la imaginacin, y al tejido viviente del presente.
El individuo que percibe esta inmediatez puede ampliar el crculo del placer hasta
cierto punto simplemente despertndose de la hipnosis de los "Espectros" (como
Stirner llamaba a todas las abstracciones); y ms an puede ser logrado por el
"crimen"; y ms todava por el duplicamiento del Yo en la sexualidad. De la "Unin de
Egostas" de Stirner pasamos al crculo de "Espritus Libres" de Nietzsche, y de ah a
las "Series Pasionales" de Fourier, duplicndonos y reduplicndonos incluso mientras
el Otro se multiplica en el eros del grupo.
La actividad de un grupo as llegar a reemplazar al Arte como nosotros, pobres
cabrones posmodernos, lo conocemos. La creatividad gratuita, o el "juego", y el
intercambio de regalos, causarn la extincin del Arte como la reproduccin de
mercancas. La "epistemologa dad" borrar toda separacin fundindolas, y dar a
luz de nuevo a un paleolitismo psquico en el que la vida y la belleza no puedan ya
ser distinguidas. El arte en este sentido siempre ha sido camuflado y reprimido a lo
largo de toda la Alta Historia, pero nunca se ha desvanecido enteramente de nuestras
vidas. Un ejemplo favorito: el encuentro para hacer colchas[1], un disear espontneo
llevado a cabo por un colectivo creativo no jerrquico para producir un objeto nico,
til y bello, tpicamente como regalo para alguien conectado con el crculo.

42

La tarea de la organizacin inmediatista puede ser resumida como el

ensanchamiento de este crculo. Cuanto mayor sea la porcin de mi vida que pueda
ser arrancada del ciclo Trabaja/Consume/Muere, y (de)vuelta a la economa del
"encuentro", mayores sern mis oportunidades de placer. Uno corre cierto riesgo al
frustrar as las vampricas energas de las instituciones. Pero el propio riesgo forma
parte de la experiencia directa del placer, un hecho conocido en todos los momentos
insurreccionales -todos los momentos de despertar- de intensos disfrutes
arriesgados: el aspecto festivo del Levantamiento, la naturaleza insurreccional del
Festival.
Pero entre el solitario despertar del individuo, y la anamnesis sinrgica de la
colectividad insurreccional, se extiende todo un espectro de formas sociales con
algn potencial para nuestro "proyecto". Algunas no duran ms que un encuentro
casual entre dos espritus afines que pueden engrandecerse mutuamente por su
breve y misterioso encuentro; otros son como festividades; an otros como utopas
piratas. Ninguno parece durar mucho tiempo -pero y qu? Las religiones y los
Estados se jactan de su permanencia -que, como sabemos, es slo una chorrada...;
lo que significan es muerte.

En el texto original Bey hace un juego de palabras entre "busyness" (que

hemos traducido como se ha visto, y que implica la necesidad de estar
ocupado, de "hacer algo") y "business" (negocio), matiz que en castellano se
pierde.
[14]

[15] En

[16] Ver

nota 6.

[17] "Queer"
[18] Palabra

puede traducirse como "extrao" y tambin como "marica".

con la que los esclavos negros llamaban al "amo".

Recordemos que en EEUU "liberal" se usa en el sentido de (ms o menos)

progresista, aproximndose al sentido que originariamente tuvo la palabra, tan
distante de lo que ahora se oculta bajo ella.
[19]

Congresista del Partido Republicano, exponente de su tendencia ms

derechista.
[20]

[21] La
No necesitamos instituciones "Revolucionarias". "Despus de la Revolucin" an
continuaramos derivando, evadindonos de la instantnea esclerosis de una poltica
de la venganza, y en cambio buscaramos lo excesivo, lo extrao -que para nosotros
se ha convertido en la nica norma posible. Si ahora nos sumamos o apoyamos a
ciertos movimientos "revolucionarios", seriamos ciertamente los primeros en
"traicionarlos" si "llegasen al poder". El poder, despus de todo, es para nosotros -no
para algn jodido partido de vanguardia.

el original "fissipation". Se admiten sugerencias sobre cmo traducirlo.

Guerra del Golfo, claro.

[22] As en

el original.

"Funny" se puede traducir como "divertido" y tambin como "peculiar"

(como se ve unas lineas ms abajo). Esta ambigedad se da en varios lugares
de este captulo.
[23]

[24] National

Endowment for the Arts, organismo pblico de apoyo a las artes.

Traducimos as el trmino "outsider", para el que no hay una equivalencia

castellana exacta, al creer que as es como mejor nos aproximamos al sentido
que aqu se le da de algo que est fuera del sistema, al margen de lo aceptado.
[25]

En La Zona Temporalmente Autnoma haba una discusin de "la voluntad de

poder como desaparicin", enfatizando la naturaleza evasiva y la ambiguedad del
momento de "libertad". En la presente serie de textos (presentados originalmente
como Radio Sermonettes -Sermoncillos Radiofnicos- en una emisora FM de Nueva
York y publicados bajo ese titulo por los anarquistas del Libertarian Book Club) el foco
se vuelve a la idea de una praxis de re-aparicin y, por tanto, al problema de la
organizacin. Un intento de una teora de la esttica del grupo -ms que una
sociologa o poltica- ha sido expresado aqu como un juego para espritus libres, ms
que como una plantilla para una institucin. El grupo como medio, o como
mecanismo de alienacin, ha sido reemplazado aqu por el grupo Inmediatista,
dedicado a la superacin de la separacin. Este libro podra ser calificado como un
experimento-de-pensamiento sobre hermandad festiva -no tiene mayores
ambiciones. Sobre todo, no pretende hacer saber "qu debe hacerse" -el engao de
los aspirantes a comisarios y gurs. No quiere discpulos -preferira ser quemado:
inmolacin, no emulacin!. De hecho prcticamente no tiene inters en el "dilogo", y
preferira atraer co-conspiradores ms que lectores. Le encanta hablar, pero slo
porque hablar es una forma de celebracin ms que una forma de trabajo.
4

Potlatch: celebracin de los nativos americanos de la costa oeste

canadiense, consistente en ver quin es capaz de regalar mayor riqueza. El que
ms regalaba era el que consegua ms prestigio. El concepto sera recuperado
por los situacionistas en los aos 60, y dara nombre a una de sus revistas.
[26]

[27] En

el original, "changeling", que significa "ni@ sustitui@ por otr@.

[28] De nuevo

el juego con la polisemia del verbo "to play", con sus sentidos de
"tocar" y "jugar". Tngase en cuenta.
[29] Ver

nota 4.

[30] As en

el original.

Aparentemente, hay un juego de palabras; en el original, "dadata" y

"commodata.
[31]

[32] En el original, "listener", que equivaldra a algo as como "escuchador". Ya

* Traduccin: Carlos Barona. Virus Editorial c/ Vistalegre, 9 bajos 08001 Barcelona.

[1]

Y slo la intoxicacin est entre este libro y el silencio.

Ver ms adelante, captulo "Inmediatismo" nota 6.

Hakim Bey

En ingls los medios de comunicacin son designados habitualmente con la

palabra "meda", que de ser el plural de "medio" ha acabado por restringir as
su significado. Ante la duda de s mantener o no la palabra original hemos
optado por traducirla y conservar el juego entre los dos significados del
trmino.
[2]

[3]

(Equinoccio de invierno de 1993)

Inmediatismo

Conocida sala de conciertos.

(Cadena de televisin pblica de EEUU, con una programacin en principio

"de calidad" o "culta".
[4]

Es decir, algo que de tan malo resulta bueno, como las pelculas de John
Waters.
[5]

En el original, "quilting bee", trmino que designa a una tradicional

costumbre anglosajona en la que grupos de mujeres (vecinas de un pueblo, de
una calle...) se renen (al parecer la costumbre an pervive) para hacer una
colcha con retales y de paso charlar, beber y; en definitiva, pasarlo bien.
Cuando Bey habla sobre colchas en otras partes del texto est haciendo
referencia a esto.
[6]

Conceptos definidos en CAOS: Los pasquines del Anarquismo

Ontolgico.
[7]

En castellano, el ttulo ser Primitivos revolucionarios en China; Un estudio

de las sociedades secretas a finales del siglo XIX.
[8]

Al traducir as "queer" solo se pretende mantener la mayor fidelidad al

sentido de la palabra original; nada de homofobia aqu.
[9]

Las primeras organizaciones obreras aparecidas en EEUU en la segunda

mitad del XIX tenan nombres como "Orden de los caballeros del trabajo". De
ah esta referencia.
[10]

Convivencia y compaerismo alegres, buen humor, segn Ivan Illich. Ver

el captulo sobre TAZs permanentes.
[11]

Hace referencia a la Vehmgerich, "especie de tribunal secreto que ejerci

gran poder en la Westfalia del fin del siglo XII hasta mediados del siglo XVl";
la definicin es del Oxford English Dictionary.
[12]

[13] En el original se hace un juego con los varios significados del verbo "play", que
significa "jugar", pero tambin "tocar" (un instrumento) o "interpretar" (una obra de
teatro).. Esto mismo se dar en otros lugares del texto.

I
Toda experiencia es mediada -por los mecanismos de la percepcin sensorial, la
mentalizacin, el lenguaje, etc. -y, ciertamente, todo el arte consiste en una
mediacin adicional de la experiencia.
II
Sin embargo, la mediacin tiene lugar por grados. Algunas experiencias (olfato,
gusto, placer sexual) son menos mediadas que otras (leer un libro, mirar por un
telescopio, escuchar un disco). Algunos medios, especialmente las artes "en vivo",
como la danza, el teatro, las actuaciones musicales o los recitales de poesa son
menos mediados que otros tales como la TV, los CDs, la Realidad Virtual. Incluso
entre los medios llamados habitualmente "medios"[2], algunos son ms mediados
que otros, segn la intensidad de participacin imaginativa que demanden. La prensa
y la radio piden ms a la imaginacin, el cine menos, la TV menos an, y la RV es la
que menos requiere de todos hasta ahora.
III
Para el arte, la intervencin del Capital seala un mayor grado de mediacin. Decir
que el arte est mercantilizado es decir que una mediacin, o un estar-en-medio, ha
ocurrido, y que esta interposicin equivale a una ruptura, y que esa ruptura equivale a
"alienacin". La msica improvisada tocada en casa por unos amigos est menos
"alienada" que la msica tocada "en vivo" en el Met[3] o que la msica interpretada a
travs de medios (sea la PHS[4], MTV o un walkman). De hecho, se puede
argumentar que la msica distribuida gratis o a precio de coste en cassettes por
correo est MENOS alienada que la msica en directo tocada en algn inmenso
espectculo del tipo " We Are The World" o en un club nocturno de Las Vegas, a
pesar de que esta ltima es msica en vivo interpretada para un pblico vivo (o al
5

menos eso parece), mientras que la primera es msica grabada consumida por
oyentes distantes y an annimos.

La iluminacin es todo lo que tenemos, y aun eso hemos tenido que arrancarlo del
control de gurs corruptos e ineptos intelectuales suicidas. Sobre nuestro arte: qu
hemos logrado, aparte de verter nuestra sangre por el mundo fantasmal de las ideas
e imgenes de moda?

IV
La tendencia de la Alta Tecnologa y la tendencia del Capitalismo Tardo impulsan
ambas a las artes ms y ms hacia formas extremas de mediacin. Ambas
ensanchan el abismo entre la produccin y el consumo del arte, con el
correspondiente incremento de la "alienacin".

La escritura nos ha llevado al mismo margen ms all del cual la escritura puede ser
imposible. Cualesquiera textos que pudieran sobrevivir al salto sobre este margen
-dentro de cualquier abismo o Abisinia que est ms all- tendran que ser
virtualmente autocreados -como los milagrosos rollos-Dakini del tesoro oculto del
Tbet o los textos-espritu de escritura de renacuajo del taosmo- y absolutamente
incandescentes, como los ltimos mensajes aullados de una bruja o un hereje
ardiendo en la hoguera (para parafrasear a Artaud).

V
Puedo sentir estos textos temblando justo detrs del velo.
Con la desaparicin de una "corriente principal" y por tanto de una "vanguardia" en
las artes, se ha observado que todas las experiencias artsticas ms avanzadas e
intensas se han vuelto casi instantneamente recuperables por los medios, y as son
convertidas en basura como todo el resto de la basura en el fantasmal mundo de las
mercancas. La "basura", en el sentido en que el trmino fue redefinido en, digamos,
Baltimore en los aos 70[5], puede ser una buena diversin -como una mirada irnica
sobre una especie de cultura popular inadvertida que rodea e impregna las regiones
mas inconscientes de la sensibilidad "popular" -que a su vez es producida en parte
por el Espectculo. La "basura" fue en su momento un concepto fresco, con un
potencial radical. Ahora, sin embargo, entre las ruinas del Postmodernismo, ha
empezado por fin a apestar. La frivolidad irnica acaba por volverse repugnante. Es
posible ahora SER SERIO PERO NO SOBRIO? (Nota: La Nueva Sobriedad es desde
luego simplemente la otra cara de la Nueva Frivolidad. El neo-puritanismo chic lleva
la mancha de la Reaccin, de la misma forma que la irona filosfica y la
desesperacin postmodernas llevan a la Reaccin. La Sociedad de la Purga es lo
mismo que la Sociedad de la Comilona. Tras los "12 pasos" de la enrollada renuncia
de los 90, todo lo que queda es el 130 escaln de la horca. La irona puede haberse
vuelto aburrida, pero la automutilacin nunca fue nada ms que un abismo. Abajo la
frivolidad - Abajo la sobriedad.)
Todo lo delicado y bello, del Surrealismo al break-dance, acaba como pienso para los
anuncios de Macmuerte; 15 minutos despus toda la magia ha sido chupada, y el
propio arte queda muerto como una langosta seca. Los genios de los medios, que no
son otra cosa que postmodernos, han empezado incluso a alimentarse de la vitalidad
de la basura, como buitres regurgitando y reconsumiendo la misma carroa, en un
xtasis obsceno de autoreferencialidad. Por dnde se va a la Salida?

Y si nuestro estado de nimo nos llevase a renunciar tanto a la mera objetividad del
arte como a la mera subjetividad de la teora?, a arriesgar el abismo? Y si nadie
nos siguiese? Tanto mejor, quizs podramos encontrar nuestros iguales entre los
hiperbreos. Y si nos volviramos locos?. Bueno, se es el riesgo. Y si nos
aburrisemos? Ah...
Ya hace algn tiempo pusimos todas nuestras apuestas en la irrupcin de lo
maravilloso en la vida cotidiana -ganamos algunas, entonces perdimos gravemente.
El sufismo era desde luego muchsimo ms fcil. Lo empeamos todo, entonces,
hasta el ltimo garabato sin valor?, doblamos las apuestas?, hacemos trampas?.
Es como si hubiera ngeles en la habitacin de al lado, ms all de gruesos muros, discutiendo?, follando? Uno no puede distinguir una sola palabra.
Podemos reciclarnos en esta fecha tarda para convertirnos en Descubridores del
tesoro oculto? Y por qu tcnica, visto que es precisamente la tcnica quien nos ha
traicionado? Trastorno de los sentidos, insurreccin, piedad, poesa? Saber cmo
es un truco barato de saltimbanqui. Pero saber qu podra ser como el autoconocimiento divino -podra crear ex nhilo.
Finalmente, sin embargo, se har necesario dejar esta ciudad que inmvil flota en el
aire sobre el borde de un crepsculo estril, como Hamelin despus de que todos los
nios fueron apartados de ella. Quiz existan otras ciudades, ocupando el mismo
tiempo y espacio, pero... diferentes. Y quiz existan junglas donde la mera
iluminacin est oculta por la sombra de la luz negra de los jaguares. No tengo ni
idea -y estoy aterrado.
39

Crtica del oyente

Hablar demasiado y no ser odo, eso es ya bastante repugnante. Pero conseguir

oyentes[32] eso podra ser peor. Los oyentes creen que con escuchar basta -como si
su verdadero deseo fuera or con las orejas de otro, ver a travs de los ojos de otro,
sentir con la piel de otro...
El texto (o la emisin) que cambiar la realidad: Rimbaud so con esto, y entonces
abandon asqueado. Pero l abrigaba una idea demasiado sutil sobre la magia. La
cruda verdad es quiz que los textos slo pueden cambiar la realidad cuando inspiran
a los lectores a ver y actuar; en vez de a meramente ver. La Escritura hizo esto una
vez -pero la Escritura se ha convertido en un dolo. Ver a travs de sus ojos sera
poseer (en el sentido del Vud) una estatua -o un cadver.
La visin, y la literatura de la visin, es demasiado fcil. La iluminacin es fcil. "Es
fcil ser un suf" me dijo una vez un shaykh persa. "Lo difcil es ser humano". La
iluminacin poltica es an ms fcil que la iluminacin espiritual -ninguna cambia el
mundo, o siquiera el yo. El sufismo y el situacionismo, o el chamanismo y la anarqua
-las teoras con que he jugado -son slo eso: teoras, visiones, formas de ver.
Significativamente, la "prctica" del sufismo consiste en la repeticin de palabras
(dhkr). sta accin en si misma es un texto, y nada ms que un texto. Y la "praxis"
del anarco-situacionismo viene a ser lo mismo: un texto, un eslogan en una pared. Un
momento de iluminacin. Bueno, no carece totalmente de valor -pero despus qu
ser diferente?.
Podra gustarnos purgar nuestra radio de cualquier cosa que carezca de al menos la
oportunidad de precipitar esa diferencia. As como existen libros que han inspirado
trascendentales crmenes, nos gustara transmitir textos que hagan que los oyentes
capturen (o al menos traten de atrapar) la felicidad que Dios nos niega. Exhortaciones
a secuestrar la realidad. Pero an ms nos gustara purgar nuestras vidas de todo lo
que obstruye o retrasa nuestra puesta en movimiento -no para vender armas y
esclavos en Abisinia[33] -no para ser o ladrones o maderos -no para huir del mundo o
para gobernarlo, sino para abrirnos a la diferencia.
Comparto con los moralistas ms reaccionarios la pretensin de que el arte puede
realmente afectar la realidad de esta manera, y desprecio a los liberales que dicen
que todo arte debera ser permitido porque -despus de todo- slo es arte. As me he
dado a la prctica de aquellas categoras de escritura y radio ms odiadas por los
conservadores -pornografa y agitprop en la esperanza de armar problemas a mis
lectores/oyentes y a mi mismo. Pero me acuso de inefectividad, incluso de futilidad.
No es bastante lo que ha cambiado. Quiz nada ha cambiado.
38

VI
El arte verdadero es un juego, y el juego es una de las experiencias ms inmediatas.
No se puede esperar de quienes han cultivado el placer del juego que lo abandonen
simplemente para hacer una declaracin poltica (como en una "Huelga del Arte" o "la
supresin sin la realizacin" del arte, etc.) El arte continuar, de algn modo en el
mismo sentido que continuarn el respirar, el comer o el follar.
VII
Con todo, nos repele la extrema alienacin de las artes, especialmente en "los
medios", en la edicin comercial y las galeras, en la "industria" discogrfica, etc. Y a
veces incluso nos preocupamos sobre la extensin en que nuestra propia
participacin en artes tales como la escritura, la pintura o la msica nos implican en
una sucia abstraccin, una separacin de la experiencia inmediata. Perdemos la
franqueza del juego (nuestro placer original al hacer arte en primer lugar); perdemos
el olfato, el gusto, el tacto, el contacto de cuerpos en movimiento.
VIII
Ordenadores, vdeo, radio, imprentas, sintetizadores, mquinas de fax, grabadoras,
fotocopiadoras -estas cosas son buenos juguetes, pero tambin terribles adicciones.
Finalmente nos damos cuenta de que no podemos "tender la mano y tocar a alguien"
que no est presente en carne y hueso. Estos medios pueden ser tiles para nuestro
arte -pero no deben poseernos, ni interponerse, mediar o separarnos de nosotros
mismos animales/animados. Queremos controlar nuestros medios, no ser
Controlados por ellos. Y nos gustara recordar cierta arte marcial psquica que
acenta la comprensin de que el cuerpo en s mismo es el menos mediado de todos
los medios.
IX
Por tanto, como artistas y "trabajadores culturales" que no tienen intencin de
abandonar la actividad en los medios que hemos elegido, con todo demandamos de
nosotros mismos una extrema conciencia de la inmediatez as como la maestra en
algn medio directo para llevar a cabo esta conciencia como juego, inmediatamente
(en seguida) e inmediatamente (sin mediacin).

X
Dndonos plenamente cuenta de que cualquier "manifiesto" artstico escrito hoy slo
puede apestar a la misma irona a la que busca oponerse, declaramos pese a todo
sin vacilacin (sin pensarlo demasiado) la fundacin de un "movimiento", el
INMEDIATISMO. Nos sentimos libres para hacerlo porque nos proponemos practicar
el Inmediatismo en secreto, para evitar cualquier contaminacin de la mediacin.
Pblicamente continuaremos nuestro trabajo en la edicin, la radio, impresin,
msica, etc., pero privadamente crearemos algo ms, algo para ser compartido
libremente pero nunca consumido pasivamente, algo que pueda ser discutido
abiertamente pero nunca entendido por los agentes de la alienacin, algo sin
potencial comercial pero valioso ms all del precio, algo oculto pero completamente
trenzado en la tela de nuestras vidas cotidianas.

Porque la respuesta (como en el "Harpcrates" de Odilon Redon) no est respondida

en el lenguaje de la reproduccin sino en el del gesto, el tacto, el olor, la caza.
Finalmente la virtu es intransitable -comer y beber es comer y beber-, el palurdo
holgazn ara un surco torcido. El Maravilloso Mundo del Conocimiento se ha vuelto
una especie de Especial desde el Infierno de la PBS[29]. Demando verdadero barro
en mi corriente, verdadero berro. Porque, los nativos no son slo hoscos, son
taciturnos -rotundamente incomunicativos. Vale, gringo[30], estamos cansados de tus
apestosos estudios, exmenes y cuestionarios. Hay algunas cosas que se supona
que los burcratas no deben saber -y as hay algunas cosas que incluso los artistas
deberan mantener secretas. Esto no es autocensura ni autoignorancia. Es tacto
csmico. Es nuestro homenaje a lo orgnico, su flujo desigual, sus corrientes que
retroceden v sus remolinos, sus pantanos y guaridas. Si el arte es "trabajo" entonces
se convertir en conocimiento y acabar por perder su poder y aun su gusto. Pero si
el arte es "juego" entonces a la vez conservar secretos y contar secretos que se
mantendrn secretos. Los secretos son para compartir, como todas las secreciones
de la Naturaleza.

XI
El Inmediatismo no es un movimiento en el sentido de un programa esttico.
Depende de la situacin, no del estilo o el contenido, el mensaje o la Escuela. Puede
tomar la forma de cualquier tipo de diversin creativa que puedan realizar dos o ms
personas, por y para si mismas, cara a cara y juntas. En este sentido es como un
juego, y por tanto ciertas "reglas" pueden ser aplicables.
XII
Todos los espectadores deben ser tambin intrpretes. Todos los gastos han de ser
compartidos, y todos los productos que puedan resultar del juego han de ser tambin
compartidos slo por los participantes (que pueden guardarlos u ofrecerlos como
regalos, pero no deberan venderlos). Los mejores juegos usarn pocas o ninguna
forma obvia de mediacin como la fotografa, grabaciones, impresin, etc., tendiendo
ms bien hacia tcnicas inmediatas que impliquen presencia fsica, comunicacin
directa y los sentidos.

Es malo el conocimiento? Aqu no somos maniqueos de la-imagen-del-espejo,

contamos con la dialctica para romper unos cuantos ladrillos. Algn conocimiento es
dadatos, alguno es mercandatos[31]. Algn conocimiento es sabidura -alguno
simplemente una excusa para no hacer nada, no desear nada. El mero conocimiento
acadmico, por ejemplo, o la astucia de los post-mods nihilistas, se transforma
gradualmente en los dominios de lo NoMuerto -y lo NoNato. Algn conocimiento
respirab -algn conocimiento asfixia. Lo que conocemos y cmo lo conocemos tiene
que tener una base en la carne -toda la carne, no slo un cerebro en un frasco de
formol. El conocimiento que queremos no es ni utilitario ni "puro" sino celebratorio.
Cualquier otra cosa es una danza de la muerte de dato-fantasmas, los "justos
llamados" de los medios, el Culto de la Carga de la epistemologa del Capitalismo
Demasiado Tardo.

XIII

Si pudiera escapar de este mal sentimiento por supuesto que lo hara, y te llevara
conmigo. Lo que necesitamos es un plan. Fuga de la crcel?, un tnel?, una
pistola tallada en jabn, una cuchara afilada, una lima en un pastel? una nueva
religin?.

Una matriz obvia para el Inmediatismo es la fiesta. As, una buena comida podra ser
un proyecto de arte inmediatista, especialmente si todos los presentes cocinaran
adems de comer. Los antiguos chinos y japoneses, en los das brumosos del otoo,
celebraban fiestas de olores, donde cada invitado llevaba un incienso o un perfume
caseros. En fiestas de versos encadenados un pareado fallido supondra el castigo
de un vaso de vino. Encuentros para hacer colchas[6], tableaux vivants, cadveres

Djame ser tu obispo errante. Jugaremos con el silencio y lo haremos nuestro. En

cuanto llegue la Primavera. Una roca en la corriente, bifurcando su turbulencia.
Visualizala: musgosa, hmeda, verdescente como lluvioso cobre de jade
desvanecido, golpeado por un rayo. Un gran sapo como una esmeralda viva, como el
Primero de Mayo. La fuerza del bios, como la fuerza del arco o la lira, est en el
doblarse hacia atrs.

37

Nuestro malestar (1 de enero, 1992) surge de esto: omos no el lenguaje, sino el eco,
o ms bien la reproduccin ad infinitum del lenguaje, su reflejo sobre una serie-dereflejos de s mismo, an ms autoreferencial y corrompido. Las vertiginosas
perspectivas de este paisaje de datos de Realidad Virtual nos dan nuseas porque no
contienen espacios ocultos, ni opacidades privilegiadas.

exquisitos, rituales de compaerismo como la "Orga Museo" de Fourier (trajes

erticos, poses y parodias), msica en vivo y baile -el pasado puede ser saqueado en
busca de formas apropiadas, y la imaginacin proporcionara ms.
XIV

Acceso infinito al conocimiento que simplemente no logra interactuar con el cuerpo o

con la imaginacin -de hecho la idea maniquea del pensamiento sin carne sin alma
-los medios/poltica modernos como pura accin mental gnstica, las meditaciones
anestsicas de Arqueones y Eones, suicidio de los Elegidos...
Lo orgnico es dado al secreto -secreta secrecin como savia. Lo inorgnico es una
democracia demonaca -todo igual, pero igualmente sin valor. No hay regalos, slo
mercancas. Los maniqueos inventaron la usura. El conocimiento puede actuar como
una especie de veneno, como seal Nietzsche.
Dentro de lo orgnico ("Naturaleza", "vida cotidiana") est incrustado una especie de
silencio que no es slo mudez, una opacidad que no es mera ignorancia, un secreto
que es tambin una afirmacin, un tacto que sabe cmo actuar, cmo cambiar las
cosas, cmo respirar en ellas.
No es una "nube de desconocimiento", no es "misticismo", no tenemos ningn deseo
de llevarnos otra vez a esa triste y oscurantista excusa para el fascismo; no obstante,
podramos invocar una especie de sentido taosta de "talidad-de-las-cosas" -"una flor
no habla", y ciertamente no son los genitales los que nos dotan de logos.
(Pensndolo bien, quiz esto no sea del todo cierto; despus de todo, el mito nos
ofrece el arquetipo de Prapo, un pene parlante.) Un ocultista preguntara cmo
"trabajar" este silencio; pero nosotros preferiramos preguntar cmo tocarlo[28], como
msico, o como el juguetn chico de Herclito.
Un mal sentimiento en el que todos los das son el mismo. Cundo van a aparecer
unos pocos grumos en este tiempo liso? Es duro creer en el retorno del Carnaval, de
las Saturnalia. Quizs el tiempo se ha detenido aqu en la Plenitud, aqu en el
gnstico mundo de sueos donde nuestros cuerpos se estn pudriendo pero nuestras
"mentes" estn cargadas en la eternidad. Sabemos tanto -cmo podemos no saber
la respuesta a esta pregunta tan fastidiosa?

La diferencia entre un encuentro para hacer colchas del siglo XIX, por ejemplo, y uno
Inmediatista estara en nuestra conciencia de la prctica del Inmediatismo como una
respuesta a los pesares de la alienacin y la "muerte del arte".
XV
El arte postal de los 70 y la escena de fanzines de los 80 fueron intentos de ir ms
all de la mediacin del arte-como-mercanca, y pueden ser considerados
antecesores del Inmediatismo. Sin embargo, conservaron las estructuras mediadas
de la comunicacin postal y la xerografia, y por tanto no lograron superar el
aislamiento de los participantes, que se mantenan bastante literalmente fuera de
contacto. Queremos llevar los motivos y descubrimientos de estos movimientos
anteriores a su conclusin lgica en un arte que destierre toda mediacin y
alienacin, al menos hasta donde la condicin humana lo permita.
XVI
Adems, el Inmediatismo no est condenado a la impotencia en el mundo
simplemente porque evita la publicidad del mercado. El "Terrorismo Potico" y el
"Sabotaje del Arte"[7] son formas bastante lgicas de Inmediatismo.
XVII
Finalmente, esperamos que la prctica del Inmediatismo liberar en nosotros vastos
depsitos de poder olvidado, que no slo transformarn nuestras vidas a travs de la
realizacin secreta del juego inmediado, sino que adems ineludiblemente manarn y
surgirn y permearn el otro arte que creamos, el arte ms pblico y mediado.
Y esperamos que los dos estarn cada vez ms cercanos, y quizs al final se
conviertan en uno.

36

El Tong

Los mandarines obtenan su poder de la ley;

el pueblo, de las sociedades secretas. (Proverbio Chino)

El invierno pasado le un libro sobre los Tongs Chinos (Primitive RevoIutionaries of

China: A Study of Secret Societies in the Late Nineteenth Century[8], Fei-Ling Davis;
Honolul, 1971-77): -quiz el primero nunca escrito por alguien que no era un agente
del Servicio Secreto britnico!- (de hecho, ella era una socialista China que muri
joven -ste fue su nico libro) -y por primera vez me di cuenta de por qu me ha
atrado siempre el Tong; no slo por el romanticismo, la elegante decoracin
decadente chinesca, como as era, pero tambin por la forma, la estructura, la propia
esencia de la cosa.
Algn tiempo despus en una excelente entrevista con William Burroughs en la
revista Homocore descubr que l tambin haba acabado fascinado con los Tongs y
que sugera esta forma como un perfecto modo de organizacin para los maricas[9],
particularmente en esta era presente de histeria y moralismo mierdosos. Estoy de
acuerdo, y extendera la recomendacin a todos los grupos marginales,
especialmente aquellos cuyo disfrute implica ilegalismo (fumetas, herticos del sexo,
insurreccionalistas) o excentricidad extrema (nudistas, paganos, artistas de postvanguardia, etc., etc.).
Un Tong puede quizs ser definido como una sociedad de beneficio mutuo para
gente con un inters comn que es ilegal o peligrosamente marginal -de ah el
necesario secreto. Muchos Tongs Chinos se movan alrededor del contrabando y la
evasin de impuestos, o el autocontrol clandestino de ciertos oficios (en oposicin al
control del Estado), o finalidades polticas insurreccionales o religiosas (el
derrocamiento de los Manches, por ejemplo -varios Tongs colaboraron con los
anarquistas en la Revolucin de 1911).
Una finalidad comn de los Tongs era recoger e invertir las cuotas de pertenencia e
iniciacin en fondos de seguros para los indigentes, los parados, las viudas y
hurfanos de los miembros fallecidos, gastos de funerales, etc. En una era como la
nuestra en la que los pobres estn atrapados entre el canceroso Escila de la industria
aseguradora y el rpidamente desapareciente Caribdis de los servicios del bienestar
y la salud pblica, este fin de la Sociedad Secreta bien podra recuperar su atractivo.
(Las logias masnicas estaban organizadas sobre esta base, igual que los primeros
sindicatos ilegales y las "rdenes caballerescas"[10] para trabajadores y artesanos.)
10

VIII
El anfitrin, que proporciona el lugar, tendr desde luego problemas y gastos extras,
as que un potlatch ideal debera ser parte de una serie en la que cada jugador hace
de anfitrin cuando le llega el turno. En este caso otra competicin por el prestigio
recorrera el curso de la serie: -quin ofrecer la hospitalidad ms memorable?
Algunos grupos pueden querer establecer reglas limitando los deberes del anfitrin,
mientras otros pueden desear dejar que los anfitriones tiren la casa por la ventana;
sin embargo, en este caso debera haber realmente una serie completa de eventos,
para que nadie pueda sentirse engaado o superior en relacin con los otros
jugadores. Pero en algunas reas y para algunos grupos la serie entera puede
simplemente no ser factible. En Nueva York, por ejemplo, no todo el mundo tiene
espacio suficiente para albergar siquiera una pequea fiesta. En este caso los
anfitriones ganarn inevitablemente algo de prestigio. Y por que no?.
IX
Los regalos no deberan ser "tiles". Deberan ser atractivos para los sentidos.
Algunos grupos pueden preferir obras de arte, a otros pueden gustarles conservas o
salsas caseras, u oro, incienso y mirra, o incluso actos sexuales. Deberan acordarse
algunas reglas bsicas. No debera haber ninguna mediacin en el regalo -nada de
cintas de vdeo, grabaciones en cinta, materia impresa, etc. Todos los regalos
deberan estar presentes en la "ceremonia" del potlatch -as que nada de entradas
para otros actos, promesas o posposiciones. Recuerda que el objetivo del juego, as
como su regla ms bsica, es evitar toda mediacin e incluso representacin -estar
presentes, dar presentes.

SILENCIO

El problema no es que se haya revelado demasiado, sino que toda revelacin

encuentra su patrocinador, su Oficial-en-jefe, su pretenciosa revista mensual, sus
Judas clnicos y gente de repuesto.
No puedes ponerte malo por demasiado conocimiento -pero podemos sufrir por la
virtualizacin del conocimiento, su alienacin de nosotros y su sustitucin por un
extrao y aburrido nio cambiado[27] o simulacro -los mismos "datos", s, pero ahora
muertos .-como las verduras de los supermercados; sin "aura".
35

nmero de jugadores, siendo (a) mejor para grupos grandes y (b) para reuniones
ms pequeas. Por ejemplo, si estoy jugando con otras cinco personas, llevo
(digamos) cinco corbatas pintadas a mano, o cinco regalos totalmente diferentes? Y
los regalos se darn especficamente a ciertos individuos (en tal caso deberan ser
creados para ajustarse a la personalidad del receptor), o se distribuirn por sorteo?

Otro fin universal de estas sociedades era por supuesto la convivialidad[11],

especialmente los banquetes pero incluso este pasatiempo aparentemente inocuo
puede adquirir implicaciones insurreccionales. En las varias revoluciones francesas,
por ejemplo, los clubes gastronmicos asumieron frecuentemente el papel de
organizaciones radicales cuando todas las dems formas de reunin pblica estaban
prohibidas.

V
Los regalos deben ser hechos por los jugadores, no prefabricados. Esto es vital.
Elementos premanufacturados pueden intervenir en la confeccin de los regalos,
pero cada regalo debe ser una obra de arte individual por s mismo. Si por ejemplo
llevo cinco corbatas pintadas a mano, yo mismo debo pintar cada una de ellas, sea
con distintos dibujos o con el mismo, aunque se me puede permitir comprar corbatas
manufacturadas para trabajar sobre ellas.
VI
Los regalos no tienen por qu ser objetos fsicos. El regalo de un jugador podra ser
msica en vivo durante la cena, el de otro podra ser una actuacin. Sin embargo,
habra que recordar que en los potlatches amerindios se esperaba que los regalos
fueran soberbios y an ruinosos para quienes los daban. En mi opinin, lo mejor son
los objetos fsicos y deberan ser tan buenos como sea posible -no necesariamente
costosos de hacer, pero realmente impresionantes. Los potlatches tradicionales
conllevaban la obtencin de prestigio. Los jugadores deberan sentir un espiritu
competitivo al dar, una determinacin de hacer regalos de verdadero esplendor. Los
grupos pueden desear establecer reglas de antemano sobre esto -algunos pueden
querer insistir en objetos fsicos, en cuyo caso la msica o las actuaciones seran
simplemente actos extras de generosidad, pero hors de potlatch, por as decir.
VII
Nuestro potlatch, sin embargo, es no-tradicional en el sentido de que, tericamente,
todos los jugadores ganan -todo el mundo da y recibe por igual. No se niega sin
embargo que un jugador aburrido o tacao perder prestigio mientras que un jugador
imaginativo y/o generoso ganar "nombre". En un potlatch verdaderamente exitoso
cada jugador ser igualmente generoso de forma que todos los jugadores quedarn
igualmente satisfechos. La incertidumbre del resultado aade un gusto de
aleatoriedad al evento.

34

Recientemente habl sobre los Tongs con "P.M.," autor de bolo'bolo (Serie Agentes
Extranjeros de Semiotext(e)). Yo argumentaba que las sociedades secretas son
nuevamente una posibilidad para los grupos que buscan autonoma y realizacin
individual. El no estaba de acuerdo, pero no (como yo esperaba) por las
connotaciones "elitistas" del secretismo. El crea que tales formas organizativas
funcionan mejor en grupos slidamente ligados, con fuertes lazos econmicos,
tnico/regionales o religiosos -condiciones que no existen (o existen slo
embrinicamente) en la escena marginal de hoy. El propona en cambio el
establecimiento de centros de barrio multifuncionales, con los gastos compartidos por
varios grupos de intereses especficos y empresas de pequea escala (artesanos,
cafs, espacios para actuaciones, etc.). Este tipo de grandes centros requerira
estatus oficial (reconocimiento por el Estado), pero obviamente se convertiran en
focos para toda clase de actividades no oficiales -mercados negros, organizacin
temporal para la "protesta" o la accin insurreccional, "ocio" incontrolado y
convivialidad no monitorizada, etc.
En respuesta a la crtica de "P.M." no he abandonado sino ms bien modificado mi
concepto de lo que podra ser un Tong moderno. La estructura intensamente
jerrquica del tong tradicional obviamente no funcionara, aunque algunas de las
formas podran ser mantenidas y usadas del mismo modo que los ttulos y honores
son usados en nuestras "religiones libres" (o religiones "raras", religiones "de broma",
cultos anarco-neo-paganos, etc.). La organizacin no jerrquica nos atrae, pero
tambin el ritual, el incienso, la placentera ampulosidad de las rdenes ocultas
-podras llamarlo "Esttica del Tong"- as que por qu no podramos tambin tener
nuestro pastel y comrnoslo? -(especialmente si es majoun Marroqu o baba au
absinthe- algo un poco prohibido!). Entre otras cosas, el Tong debera ser una obra
de arte.
La estricta regla tradicional del secreto tambin necesita de modificacin. Hoy da
cualquier cosa que evite la idiota mirada de la publicidad es ya virtualmente secreta.
La mayora de la gente moderna parece incapaz de creer en la realidad de algo que
nunca ven en televisin por tanto escapar de ser televisualizado es ser ya casiinvisible. Ms an, lo que es visto a travs de la mediacin de los medios se vuelve
en cierto modo irreal, y pierde su poder (no voy a molestarme en defender esta tesis
sino que simplemente referir al lector a una lnea de pensamiento que lleva de
Nietzsche a Benjamn a Bataille a Barthes a Foucault a Baudrillard). Por contraste,
quiz aquello que es no visto retiene su realidad, su enraizamiento en la vida
cotidiana y por tanto en la posibilidad de lo maravilloso.
11

As que el moderno Tong no puede ser elitista -pero no hay razn para que no sea
selectivo. Muchas organizaciones no autoritarias se han fundado en el dudoso
principio de la militancia abierta, lo que frecuentemente lleva a una preponderancia
de gilipollas, patanes, aguafiestas, neurticos quejumbrosos y agentes de polica. Si
un Tong se organiza alrededor de un inters especfico (especialmente un inters
ilegal o arriesgado o marginal) ciertamente tiene el derecho de componerse de
acuerdo con el principio del "grupo de afinidad". Si el secreto significa (a) evitar la
publicidad y (b) vetar a posibles miembros, la "sociedad secreta" apenas puede ser
acusada de violar los principios anarquistas. De hecho, tales sociedades tienen una
historia larga y honorable en el movimiento antiautoritario, desde el sueo de
Proudhon de reanimar la Santa Vehm[12] como una especie de "Justicia del Pueblo",
a los varios proyectos de Bakunin, a los "Errantes" de Durruti. No deberamos permitir
que los historiadores marxistas nos convenzan de que tales recursos son "primitivos"
y han sido por tanto dejados atrs por la "Historia". Que la "Historia" es un absoluto
es como mnimo una premisa dudosa. No estamos interesados en un retorno a lo
primitivo, sino en un retorno DE lo primitivo, puesto que lo primitivo es lo "reprimido".
En los viejos das las sociedades secretas aparecan en tiempos y lugares prohibidos
por el Estado, esto es, donde y cuando la gente es mantenida aislada por la ley. En
nuestros tiempos la gente usualmente no es aislada por la ley sino por la mediacin y
la alienacin (ver el captulo 1, "Inmediatismo"). El secreto por tanto se vuelve una
evitacin de la mediacin, mientras la convivialidad pasa de objetivo secundario a
objetivo primario de la "sociedad secreta". Simplemente encontrarse cara a cara es
ya una accin contra la fuerzas que nos oprimen con el aislamiento, con la soledad,
con el trance de los medios.

Un Potlatch inmediatista[26]

I
Cualquier nmero de gente puede jugar, pero el nmero debe ser predeterminado.
De seis a veinticinco parece adecuado.
II
La estructura bsica es un banquete o picnic. Cada jugador debe llevar un plato o
botella, etc. en cantidad suficiente para que todo el mundo pueda servirse al menos
una vez. Los platos pueden estar preparados o terminarse en el sitio, pero nada
debera comprarse ya preparado (excepto vino y cerveza, aunque idealmente estos
podran ser caseros). Cuanto mas elaborados sean los platos mejor. Intenta ser
memorable. El men no tiene por qu dejarse a la sorpresa (aunque sta es una
opcin) -algunos grupos pueden querer coordinar sus esfuerzos para evitar
duplicaciones o disputas. Quiz el banquete podra tener un tema y cada jugador
podra ser responsable de un plato dado (aperitivos, sopa, pescados, verduras,
carne, ensalada, postres, helados, quesos, etc.). Sugerencias de temas: Gastrosofa
de Fourier, Surrealismo, Nativo Americano, Negro y Rojo (toda la comida negra o roja
en honor de la anarqua), etc.

En una sociedad que impone una esquizoide separacin entre Trabajo y Ocio, todos
hemos experimentado la trivializacin de nuestro "tiempo libre", tiempo que no est
organizado ni como trabajo ni como ocio. ("Vacacin" signific una vez tiempo "vaco"
ahora significa tiempo que es organizado y llenado por la industria del ocio.) La
finalidad "secreta" de la convivialidad en la sociedad secreta se convierte entonces en
la auto-estructuracin y auto-valoracin del tiempo libre. La mayora de las fiestas
estn dedicadas slo a la msica alta y a demasiada priva, no porque las disfrutemos
sino porque el Imperio del Trabajo nos ha imbuido del sentimiento de que el tiempo
vaco es tiempo perdido. La idea de dedicar una fiesta a, digamos, hacer una colcha
o cantar juntos madrigales, parece desesperadamente desfasada. Pero el Tong
moderno encontrar a la vez necesario y disfrutable recuperar el tiempo libre del
mundo de la mercanca y dedicarlo a la creacin compartida, a jugar[13].

III

Conozco varias sociedades ya organizadas segn estas lneas, pero ciertamente no

voy a cargarme su secreto discutindolas en letra impresa. Hay alguna gente que no
necesita quince segundos en el Telediario de la noche para dar validez a su
existencia. Desde luego, la prensa y radio marginales (los nicos medios en que
aparecer este sermoncillo) son de todos modos prcticamente invisibles
-ciertamente todava bastante opacas a la mirada del Control. Con todo, he aqu el

El propsito principal del potlatch es por supuesto dar regalos. Cada jugador debera
llegar con uno o ms regalos y marcharse con uno o ms regalos diferentes. Esto
podra lograrse de varias maneras: (a) Cada jugador lleva un regalo y lo pasa a la
persona sentada a su lado en la mesa (o algn arreglo similar); (b) Todo el mundo
lleva regalos para todos los dems invitados. La eleccin puede depender del

12

El banquete debera llevarse a cabo con un cierto grado de formalidad: brindis, por
ejemplo. Tal vez "vestirse para cenar" de alguna forma? (Imagina por ejemplo que el
tema del banquete fuese "Surrealismo"; el concepto '"vestirse para cenar" toma un
cierto significado). La msica en directo en el banquete estara bien, si algunos
jugadores se sintieran satisfechos con tocar para los otros como su "regalo", y comer
ms tarde. (La msica grabada no es apropiada).
IV

33

donde el artista primero "reciba inspiracin" como un don gratuito, y entonces "hacia
una donacin" directamente a otras personas, que podran o no "devolver" su
comprensin o mistificacin, o un pavo y un barril de cerveza (reciprocidad positiva),
el artista ahora primero crea por dinero y recibe dinero, mientras cualesquiera
aspectos del intercambio de "regalos" retroceden hacia niveles secundarios de
significado y finalmente empiezan a desvanecerse (reciprocidad negativa).
Finalmente tenemos arte para turistas, y la diversin condescendiente, y entonces el
aburrimiento condescendiente, de aquellos que ya no pagarn por lo "inautntico". (3)
O tambin el Mundo del Arte vampiriza la energa del que est fuera, la chupa toda y
pasa entonces el cadver al mundo de la publicidad o al mundo del entretenimiento
"popular". Por esta re-produccin el arte finalmente pierde su "aura" y se marchita y
muere. Cierto, la "huella utpica" puede permanecer, pero en esencia el arte ha sido
traicionado.
La injusticia de trminos tales como arte "demente" o "neoprimitivo" est en el hecho
de que este arte no es producido slo por los locos o los inocentes, sino por todos
aquellos que se evaden de la alienacin del paramedio. Su verdadero atractivo est
en la intensa aura que adquiere a travs de la presencia imaginal inmediata, no slo
en su estilo o contenido "visionarios", sino mas importantemente por su mera
presentidad (esto es, est "aqu" y es un "regalo"). En este sentido es ms, y no
menos, noble que el arte de la "corriente principal" de la era postmoderna -que es
precisamente el arte de una ausencia ms que de una presencia.
La nica forma justa (o "forma bella", como dicen los Hopi) de tratar al arte "externo"
parecera ser mantenerlo "secreto" -rehusar definirlo- pasarlo como un secreto,
persona-a-persona, pecho-a-pecho -ms que pasarlo a travs del paramedio
(revistas con pretensiones, trimestrales, galeras, museos, libros-para-la-mesa-delsaln, MTV, etc.). O an mejor: convertirnos nosotros mismos en "locos" e
"inocentes" porque as nos etiquetar Babilonia cuando no la adoremos ni la
critiquemos ms, cuando la hayamos olvidado (pero no "perdonado"!) y recordado
nuestros propios egos profticos, nuestros cuerpos, nuestra "verdadera voluntad".

principio del asunto: los secretos deberan ser respetados. No todo el mundo
necesita saberlo todo! De lo que ms carece -y ms necesita el siglo XX- es de tacto.
Deseamos reemplazar la epistemologa democrtica con "epistemologa dad"
(Feyerabend). O ests en el bus o no ests en el bus.
Algunos llamarn a esto una actitud elitista, pero no lo es -al menos no en el sentido
que C. Wright Mills da a la palabra: esto es, un pequeo grupo que ejercita poder
sobre los no-miembros para su propio engrandecimiento. El Inmediatismo no tiene
que ver con relaciones de poder; -no desea ser gobernado ni gobernar. El Tong
contemporneo, por tanto, no halla placer en la degeneracin de las instituciones en
conspiraciones. Quiere poder para sus propios objetivos de mutualidad. Es una
asociacin libre de individuos que se han elegido mutuamente como los sujetos de la
generosidad del grupo, su "expresividad" (por usar un trmino suf). Si esto resulta
ser algn tipo de "elitismo", entonces que as sea.
Si el Inmediatismo empieza con grupos de amigos intentando no slo superar el
alistamiento sino tambin mejorarse mutuamente sus vidas, pronto querr tomar una
forma mas compleja: ncleos de aliados mutuamente elegidos, trabajando (jugando)
para ocupar ms y ms tiempo fuera de todo control y estructura mediada. Entonces
querr convertirse en una red horizontal de tales grupos autnomos; despus, en una
''tendencia''; luego, en un ''movimiento''; y entonces, en una red cintica de "zonas
temporalmente autnomas". Finalmente se afanar para convertirse en el ncleo de
la nueva sociedad, dndose a luz a si misma dentro de la corrompida cscara de la
antigua. Para todos estos propsitos la sociedad secreta promete proporcionar un til
marco de clandestinidad protectora -un manto de invisibilidad que tendr que dejarse
caer slo en el caso de una confrontacin final con la Babilonia de la Mediacin...
Preparos para las Guerras del Tong!

Inmediatismo vs Capitalismo

32

Muchos monstruos se interponen entre nosotros y la realizacin de los objetivos

inmediatistas. Por ejemplo, nuestra propia arraigada alienacin inconsciente podra
demasiado fcilmente ser confundida con una virtud, especialmente al contrastarla
con la papilla criptoautoritaria que pasa por "comunidad" o con las varias versiones
ascendentes del "ocio". No es natural tomar el dandismo noir de avarientos
ermitaos por alguna forma de Individualismo heroico, cuando el nico contraste
visible es el socialismo mercantil del Club Med o el masoquismo gemutlich de los
Cultos de las Vctimas? Estar maldito y en el rollo naturalmente atrae ms a las almas
nobles que estar salvado y cmodo.
13

El Inmediatismo significa mejorar a los individuos proporcionando un molde de

amistad, no minimilizarles sacrificando su "propiedad" al pensamiento grupal, la
autoabnegacin izquierdista o valores clnicos New Age. Lo que debe ser superado
no es la individualidad per se, sino ms bien la adiccin a la amarga soledad que
caracteriza la consciencia en el siglo XX (que por lo general no es mucho ms que
una repeticin del XIX).
Mucho ms peligroso que cualquier monstruo interior de (lo que podra llamarse) el
"egosmo negativo", sin embargo, es el monstruo externo, muy real y totalmente
objetivo del Capitalismo Demasiado Tardo. Los marxistas (R.I.P) tenan su propa
versin de cmo funcionaba esto, pero aqu no estamos preocupados con anlisis
abstractos/dialcticos del valor del trabajo o la estructura de clases (a pesar de que
stos puedan an requerir anlisis, y an ms desde la "muerte" o "desaparicin" del
Comunismo). En cambio, nos gustara sealar los peligros tcticos especficos que
encara cualquier proyecto inmediatista.
1. El Capitalismo slo apoya ciertos tipos de grupos, por ejemplo la familia
nuclear o "la gente que conozco en mi trabajo", porque estos grupos ya estn
autoalienados e integrados en la estructura Trabaja/Consume/Muere. Otros tipos
de grupos podrn ser tolerados, pero carecern de todo apoyo de la estructura social,
y as se encontrarn encarando grotescos desafos y dificultades que aparecern
bajo el disfraz de la "mala suerte".
El obstculo primero y de apariencia mas inocente a cualquier proyecto inmediatista
ser la "ocupacin"[14], "necesidad de ganarse la vida" que encara cada uno de sus
asociados. Sin embargo aqu no hay verdadera inocencia, slo nuestra profunda
ignorancia de las formas en que el Capitalismo est organizado para evitar toda
convivialidad genuina.
Tan pronto como un grupo de amigos haya empezado a visualizar objetivos
inmediatos alcanzables slo a travs de la solidaridad y la cooperacin, entonces a
uno de ellos le ofrecern repentinamente un "buen" trabajo en Cincinnati o ensear
ingls en Taiwn -o si no tendr que volver a California para cuidar de un progenitor
moribundo o si no perdern el "buen" trabajo que tenan y se vern reducidos a un
estado de desdicha que imposibilita que disfruten del proyecto u objetivos del grupo
(esto es, estarn "deprimidos"). Al nivel ms aparentemente mundano, el grupo no
podr acordar un da de la semana para reunirse porque todo el mundo est
"ocupado". Pero esto no es mundano. Es pura maldad csmica. Echamos
espumarajos de indignacin por la "opresin" y las "leyes injustas" cuando de hecho
estas abstracciones tienen escaso impacto en nuestra vida diaria; mientras que lo
que realmente nos hace desgraciados pasa inadvertido, relegado a la "ocupacin" o
la "distraccin", o incluso a la propia naturaleza de la realidad ("Bueno, no puedo
vivir sin un trabajo!").
14

"Visin Cruda"

Las categoras de arte naif "art brut" y arte demente o excntrico que arrojan su
sombra sobre varias categoras adicionales del arte neo-primitivo o urbano-primitivo;
todas estas formas de categorizar y etiquetar el arte siguen siendo estpidas esto es,
no solo finalmente intiles sino tambin esencialmente insensuales, desconectadas
del cuerpo y el deseo. Qu caracteriza realmente a todas estas formas de arte?. No
su marginalidad en relacin a una corriente principal del arte/discurso... por amor del
cielo, qu corriente principal? qu discurso?!. Si furamos a decir que hay un
discurso "post-moderno" desarrollndose actualmente, entonces el concepto
"margen" no tendra ya ningn significado. El post-modernismo, sin embargo, no
admitir siquiera la existencia de ningn discurso de ningn tipo. El arte ha cado en
el silencio. No hay ms categoras, mucho menos, mapas de "centro" y "margen".
Estamos libres de toda esa mierda, no?.
No. Porque una categora sobrevive: el Capital. El Capitalismo Demasiado Tardo. El
Espectculo, la Simulacin, Babilonia, cmo quieras llamarlo. Todo arte puede ser
posicionado o etiquetado en relacin a este "discurso". Y es precisamente y slo en
relacin a este espectculo-mercanca "metafsico" que el arte "externo"[25] puede
ser visto como marginal. Si este espectculo puede ser considerado un paramedio
(en toda su sinuosa complejidad) entonces el arte "externo" debe ser llamado inmediato. No pasa a travs del paramedio del espectculo. Est concebido slo para
el artista y el "entorno inmediato" del artista (amigos, familia, vecinos, tribu); y
participa slo en una economa del "regalo" de reciprocidad positiva. Slo esta
categora de "inmediatismo" puede por tanto aproximarse a una adecuada
comprensin y defensa de los aspectos corporales del arte "externo", su conexin a
los sentidos y al deseo, y su evitacin o incluso ignorancia de la mediacin/alienacin
inherente a la recuperacin y re-produccin espectacular. Atento, esto no tiene nada
que ver con el contenido de cualquier gnero externo ni, en cuanto a eso, importa la
forma o la intencin de la obra, ni la ingenuidad o conocimiento del artista o los
receptores del arte. Su "inmediatismo" est solamente en sus medios de produccin
imaginal. Comunica o es "dado" de persona a persona, "pecho-a-pecho", como dicen
los sufes, sin pasar a travs del mecanismo-distorsin del paramedio espectacular.
Cuando el arte yugoslavo o haitiano o de los graffiti de Nueva York fue "descubierto"
y mercantilizado, los resultados no lograron satisfacer en diversos puntos: -(1) En
trminos del pseudo-discurso del "Mundo del Arte" toda la llamada "ingenuidad" est
condenada a resultar pintoresca, incluso afectada, y decididamente marginal -incluso
cuando se vende por altos precios (durante un ao o dos). La entrada forzada del
arte externo en el espectculo de las mercancas es una humillacin. (2) La
recuperacin como mercanca involucra al artista en "reciprocidad negativa" -esto es,
31

2.

Tanto como sea posible, cualquier cosa que hagamos debe ser hecha fuera de
la estructura psquico/econmica establecida por la totalidad como el espacio
permisible para el juego del arte. Cmo, os preguntaris, nos vamos a ganar la
vida sin galeras, agentes, museos, editoras comerciales, la NEA[24], y otras
agencias de asistencia de las artes?. Oh, bueno, uno no necesita preguntar lo
improbable. Pero uno debe desde luego demandar lo "imposible" -por qu
hostias es sino uno un artista?. No es suficiente con ocupar un seguro asiento
sagrado llamado Arte desde el que burlarse de la estupidez e injusticia del mundo
"carroza". El arte es parte del problema. El Mundo del Arte tiene la cabeza metida
en el culo, y se ha hecho necesario desengancharse o si no vivir en un paisaje
lleno de mierda.

3.

Por supuesto uno debe de seguir "ganndose la vida" de alguna manera -pero
lo esencial es hacer una vida. Sea lo que sea lo que hagamos, sea la que sea la
opcin que tomemos (quiz todas ellas), o por mucho que nos comprometamos,
deberamos rezar para no confundir nunca el arte con la vida. El Arte es breve, la
Vida es larga. Deberamos intentar estar preparados para ir a la deriva, para
nomadear, para deslizarnos de todas las redes, para no establecernos nunca,
para vivir mediante muchas artes, para hacer nuestras vidas mejor que nuestro
arte, para hacer del arte nuestro impulso ms que nuestra excusa.

4.

La risa curativa (como opuesta a la risa venenosa y corrosiva) slo puede surgir
de un arte que es serio -serio pero no sobrio. La morbidez sin sentido, el nihilismo
cnico, la enrollada frivolidad postmoderna, el gimoteo/quejiqueo/lloriqueo (el
culto liberal de la "vctima"), el agotamiento, la hiperconformidad irnica
baudrillardiana -ninguna de estas opciones es lo bastante seria y a la vez
ninguna est lo bastante intoxicada para ajustarse a nuestros propsitos, mucho
menos provocar nuestra risa.

30

S, quizs sea cierto que no podemos "vivir" sin un trabajo aunque espero que
seamos - bastante adultos para conocer la diferencia entre vida y la acumulacin de
un montn de jodidos trastos. Aun as, debemos recordarnos constantemente (ya que
nuestra cultura no lo har por nosotros) que este monstruo llamado TRABAJO sigue
siendo el objetivo preciso y exacto de nuestra ira rebelde, la realidad ms opresiva a
que nos enfrentamos (y debemos tambin aprender a reconocer el Trabajo cuando
est disfrazado como "ocio').
Estar "demasiado ocupado" para el proyecto Inmediatista es perderse la propia
esencia del Inmediatismo. Luchar para juntarse cada lunes por la noche (o cuando
sea) en los dientes de la tempestad de la ocupacin, la familia, o invitaciones a
estpidas fiestas; esa lucha es ya en si misma Inmediatismo. Ten xito en
encontrarte fsicamente, cara a cara con un grupo que no es tu cnyuge-e-hijos, o los
"tos del curro", o tu Programa de 12 Pasos, y ya habrs alcanzado virtualmente todo
lo que el Inmediatismo anhela. Un proyecto real surgir casi espontneamente de
esta exitosa bofetada a la norma social del aburrimiento alienado. Hacia fuera, desde
luego, el proyecto parecer ser el propsito del grupo, su motivo para juntarse, pero
de hecho la verdad es lo contrario. No estamos bromeando ni condescendiendo en la
hiprbole cuando decimos que encontrarse cara a cara ya es "la revolucin". Lgralo
y la parte de creatividad vendr naturalmente; como "el reino de los cielos" se te
aadir. Desde luego ser horriblemente difcil por que si no nos habramos pasado
la ltima dcada intentando construir nuestra "bohemia en el correo" si hubiera sido
fcil tenerla en algn quartier latin o comuna rural? Esa escoria de ratas-bastardas
Capitalistas que te instan a "salir y tocar a alguien" con un telfono o a "estar all"
(dnde?, enfrente de una mierda de televisin??); esos mamones estn
intentando convertirte en una pattica y lisiada ruedecita, exprimida y vaciada de
sangre, en la mquina de muerte del alma humana (y no empecemos con sutilezas
teolgicas sobre qu queremos decir con "alma"!). Combtelos encontrndote con
amigos, no para consumir o producir, sino para disfrutar de la amistad y habrs
triunfado (al menos por un momento) sobre la conspiracin ms perniciosa en la
sociedad EuroAmericana de hoy -la conspiracin para convertirte en un cadver
viviente galvanizado por las prtesis y el terror a la escasez- para convertirte en un
espa persiguiendo a tu propio cerebro. Esto no es un asunto menor! Esta es una
cuestin de victoria o derrota!
2. Si la ocupacin y la fisipacin[15] son los primeros fracasos potenciales del
Inmediatismo, no podemos decir que su triunfo debera ser equiparado con el
"xito". La segunda amenaza principal a nuestro proyecto puede ser descrita
bastante simplemente como el xito trgico del propio proyecto. Digamos que hemos
superado la alienacin fsica y nos hemos reunido, desarrollado nuestro proyecto y
creado algo (una colcha[16], un banquete, una obra, un poco de ecosabotaje, etc.). A
menos que lo mantengamos como un absoluto secreto -lo que es probablemente
imposible y en cualquier caso constituira un egosmo bastante venenoso- otros oirn
hablar de ello (otros del infierno, para parafrasear a los existencialistas), y entre estos
otros, algunos sern agentes (conscientes o inconscientes, eso no importa) del
Capitalismo Demasiado Tardo. El Espectculo -o lo que sea que lo ha reemplazado
desde 1968- por encima de todo est vaco. Se recarga por el constante engullido, a
modo de Moloch, de los poderes creativos y energas de todos. Est ms
desesperado por tu "subjetividad radical" que cualquier vampiro o madero por tu

sangre. Quiere tu creatividad mucho ms de lo que la quieres t mismo. Morira a

menos que t lo deseases, y slo lo desears si parece que te ofrece los mismos
deseos que soaste, solo en tu genialidad solitaria, disfrazados y revendidos como
mercancas. Ah, las metafsicas artimaas de los objetos! (o palabras a ese efecto,
Marx citado por Benjamin).
De repente os parecer (como si un demonio os lo hubiera silbado a la oreja) que el
arte Inmediatista que habis creado es tan bueno, tan fresco, tan original, tan fuerte
comparado con toda la mierda del "mercado" -tan puro- que podrais aguarlo y
venderlo, y ganaros la vida con l, de modo que podrais todos dejar el TRABAJO,
comprar una granja en el campo y despus hacer arte juntos para siempre. Y quizs
sea verdad. Podras... despus de todo, sois genios. Pero sera mejor que volaseis a
Hawai y os tiraseis dentro de un volcn activo. Seguro, podrais tener xito; podrais
tener 15 segundos en el Telediario de la noche -o un documental de la PBS sobre
vuestra vida. Si, efectivamente.
3. Pero aqu es donde el monstruo principal entra, atraviesa la pared del saln y
os mata (si el xito no os ha "estropeado" ya, claro).
Porque para tener xito primero debis ser "vistos". Y si sois vistos, seris percibidos
como malos, ilegales, inmorales -diferentes. Las principales fuentes de energa
creativa del Espectculo estn todas en prisin. Si no sois una familia nuclear o una
visita guiada del Partido Republicano, por qu os estis reuniendo entonces todos
los lunes por la noche? Asuntos de drogas?, sexo ilcito?, evasin de impuestos?,
satanismo?
Y desde luego hay bastantes posibilidades de que vuestro grupo Inmediatista est
involucrado en algo ilegal -ya que prcticamente todo lo placentero es ilegal.
Babilonia odia que alguien disfrute de la vida, en vez de simplemente gastar dinero
en un vano intento de comprar la ilusin del disfrute. Disipacin, glotonera, consumo
excesivo bulmico -stos no son slo legales, sino obligatorios. Si no te gastas en la
vaciedad de las mercancas eres obviamente extrao[17] y por definicin tienes que
estar quebrantando alguna ley. En esta sociedad el verdadero placer es ms
peligroso que el robo de bancos. Al menos los ladrones de bancos comparten el
respeto de Massa[18] por el dinero de Massa. Pero vosotros, pervertidos, claramente
merecis arder en la hoguera -y aqu llegan los campesinos con sus antorchas,
ansiosos por cumplir el mandato del Estado sin que ni siquiera se lo pidan. Ahora
vosotros sois los monstruos, y vuestro pequeo castillo gtico de Inmediatismo est
envuelto en llamas. De repente empiezan a salir maderos de todas partes. Estn en
orden vuestros papeles? Tenis permiso para existir?.

16

Este fue tambin el sueo que so el surrealismo. Incluso dad, pese a su

demostracin exterior de cinismo, an se atreva a tener esperanza. Del
Romanticismo al Situacionismo, de Blake a 1968, el sueo de cada ayer exitoso se
convirti en la decoracin de saln de todos los maanas -comprado, mascado,
reproducido, vendido, enviado a museos, bibliotecas, universidades y otros
mausoleos, olvidado, perdido, resucitado, convertido en moda nostlgica,
reproducido, vendido, etc., etc., ad nauseam.
Para entender cun a fondo Cruikshank o Daumier o Grandville o Rivera o Tzara
destruyeron la visin del mundo burguesa de su tiempo, uno debe enterrarse en una
ventisca de referencias histricas y alucinar -porque de hecho la destruccin-por-larisa fue un xito terico pero un fracaso real- el peso muerto de la ilusin no pudo ser
movido ni una pulgada en las galernas de la risa, el ataque de la risa. No fue la
sociedad burguesa lo que se desplom despus de todo, fue el arte.
A la luz del engao del que hemos sido vctimas, nos parece como si al artista
contemporneo se le ofreciesen dos opciones(ya que el suicidio no es una opcin):
una, lanzar ataque tras ataque, movimiento tras movimiento, en la esperanza de que
un da (pronto) "la cosa se habr vuelto tan dbil, tan vaca que se evaporar y nos
dejar de repente solos en el campo; o, dos, empezar ahora mismo, inmediatamente
a vivir como si la batalla ya estuviera ganada, como si hoy el artista no fuese ya un
tipo especial de persona, sino cada persona un tipo especial de artista. (Esto es lo
que los situacionistas llamaban "la supresin y realizacin del arte.")
Las dos opciones son tan "imposibles" que actuar sobre cualquiera de ellas sera una
broma. No tendramos que hacer arte "divertido" porque simplemente hacer arte sera
lo bastante divertido como para echar los bofes. Pero al menos sera nuestra broma.
(Quin puede decir con seguridad que fracasaramos? "Me encanta no conocer el
futuro" - Nietzsche.) Para empezar a jugar a este juego, de todos modos,
probablemente tendramos que establecer algunas reglas para nosotros:
1.

No hay cuestiones. No hay cosas tales como sexismo, fascismo, especismo,

aspectismo, o cualquier otra "cuestin de sufragio" que pueda ser separada del
complejo social y tratada con un "discurso" como un "problema". Existe slo la
totalidad que subsume todas estas "cuestiones" ilusorias en la completa falsedad
de su discurso, convirtiendo as todas las opiniones, en favor y en contra, en
meros pensamientos-mercanca que comprar y vender. Y esta totalidad es ella
misma una ilusin, una maligna pesadilla de la que estamos intentando
(mediante el arte, o el humor, o por cualesquiera otros medios) despertar.

29

Lo divertido del Arte (aunque es mas divertido-peculiar que divertido-ja-ja) es la visin

del cadver que rehusa yacer, esta juerga de zombies, este juego de marionetas de
osario con todas las cuerdas unidas al Capital (plutcrata hinchado al estilo de Diego
Rivera), este simulacro moribundo vagando frenticamente, pretendiendo ser la cosa
ms viva del universo.
Ante una irona como sta, una doblez tan extrema que se convierte en un abismo
insalvable, cualquier poder curativo de la risa-en-el-arte slo puede ser considerado
sospechoso, la ilusoria propiedad de una lite autonombrada o una
pseudovanguardia. Para tener una verdadera vanguardia el Arte debe estar yendo a
algn sitio, y hace mucho que ste ya no es el caso. Mencionamos a Rivera;
seguramente ningn artista poltico ms genuinamente divertido ha pintado en
nuestro siglo -pero en ayuda de qu?. El trotskismo! El callejn con menos salida y
ms muerto de la poltica del siglo XX!. No hay poder curativo aqu -slo el sonido
hueco de la parodia impotente, resonando sobre el abismo.
Para curar, uno primero destruye -y el arte poltico que no logra destruir el objetivo de
su risa acaba por reforzar las mismas fuerzas que buscaba atacar. "Lo que no me
mata me hace ms fuerte," dice mofndose la figura porcina con su brillante
sombrero de copa (parodiando a Nietzsche, por supuesto, pobre Nietzsche, que
intent rerse de todo el siglo XIX hasta matarlo, pero acab como un cadver
viviente, cuya hermana at cuerdas a sus extremidades para hacerle bailar para los
fascistas).
No hay nada particularmente misterioso o metafsico sobre el proceso. Las
circunstancias, la pobreza, forzaron una vez a Rivera a aceptar un encargo para venir
a los EEUU y pintar un mural para Rockefeller!, el mismo puerco arquetpico de Wall
Street!. Rivera hizo de su obra una descarada pieza de agitprop comunista, y
entonces Rockefeller hizo que fuese destruido. Por si esto no fuese bastante
divertido, la verdadera broma es que Rockefeller poda haber saboreado la victoria
an ms dulcemente no destruyendo la obra, sino pagndola y exhibindola,
convirtindola en Arte, ese parsito desdentado del decorador de interiores, esa
broma.
El sueo del Romanticismo: que el mundo de la realidad de los valores burgueses
poda de algn modo ser persuadido a consumir, a tomar en si mismo, un arte que en
principio pareca como todo el restante arte (libros que leer, cuadros que colgar en la
pared, etc.) pero que secretamente infectara esa realidad con aIgo ms; que
cambiara la forma en que se vea a s mismo, trastornndolo, reemplazndolo con
los valores revolucionarios del Arte.

El Inmediatismo es un picnic -pero no es fcil. El Inmediatismo es el sendero ms

natural imaginable para los humanos libres -y por tanto la abominacin ms innatural
a los ojos del Capital. El Inmediatismo triunfar, pero slo al coste de la
autoorganizacin del poder; de la clandestinidad y de la insurreccin. El Inmediatismo
es nuestro placer, el Inmediatismo es peligroso.

Involucin

Hasta ahora hemos tratado el Inmediatismo como un movimiento esttico ms que

como uno poltico; pero si lo "personal es poltico" entonces ciertamente lo esttico
debe ser considerado an ms as. No puede decirse que "el arte por el arte" exista,
a menos que se entienda que esto implica que el arte per se funciona como un poder
poltico, esto es, un poder capaz de expresar o incluso cambiar el mundo en vez de
meramente describirlo.
De hecho el arte siempre busca ese poder, tanto si el artista permanece inconsciente
del hecho y cree en la esttica "pura", como si se vuelve tan hiperconsciente del
hecho como para no producir ms que agit-prop. La conciencia en si, como seal
Nietzsche, juega en la vida un papel mucho menos significativo que el poder. No
podra imaginarse una prueba ms rpida de esto que la existencia continuada de un
"Mundo del Arte" (SoHo, la calle 37, etc.) que todava cree en los dominios separados
del arte poltico y el arte esttico. Semejante fallo de conciencia permite a este
"mundo" el lujo de producir arte con un contenido poltico abierto (para satisfacer a
sus clientes liberales)[19], as como arte sin ese contenido, que meramente expresa
el poder de la escoria burguesa y los banqueros que lo compran para sus carteras de
inversiones.
Si el arte no poseyera y ejerciera este poder no merecera la pena y nadie lo
practicara. El arte por el arte literal no producira nada ms que impotencia y nulidad.
Incluso los decadentes del cambio de siglo que inventaron l'art pour l'art lo usaron
polticamente: como un arma contra los valores burgueses de "utilidad", "moralidad" y
dems. La idea de que el arte puede ser vaciado de significado poltico atrae ahora
solamente a esos cretinos liberales que quieren disculpar la "pornografa" basndose
en que "es slo arte" y por tanto no puede cambiar nada. (Odio a esos gilipollas an
ms que a Jesse Helms[20]; al menos l todava cree que el arte tiene poder!).
Incluso si se puede -por el momento- admitir que exista un arte sin contenido poltico
(aunque esto sigue siendo sumamente problemtico), entonces el significado poltico
del arte puede todava buscarse en los medios de su produccin y consumo. El arte

28

17

de la calle 57 sigue siendo burgus sin importar lo radical que pueda parecer su
contenido, como Warhol prob al pintar al Che Guevara; de hecho Valerie Solanas se
revel mucho ms radical -pegndole un tiro- (y quizs incluso ms radical que el
Che, ese Rodolfo Valentino del Fascismo Rojo).
De hecho no estamos terriblemente preocupados por el contenido del arte
Inmediatista. El Inmediatismo sigue siendo para nosotros ms juego que
"movimiento"; como tal, el juego puede resultar en didactismo Brechtiano o en
Terrorismo Potico, pero bien puede igualmente no dejar tras de s ningn contenido
(como en un banquete) o bien uno sin un mensaje poltico obvio (como una colcha).
La cualidad radical del Inmediatismo se expresa en s mismo ms que en su modo de
produccin y consumo.
Esto es, es producido por un grupo de amigos bien para si mismo solamente o para
un grupo de amigos mayor; no es producido para la venta, ni es vendido, ni
(idealmente) se le permite deslizarse en forma alguna fuera del control de sus
productores. Si est pensado para el consumo fuera del circulo entonces debe ser
hecho de tal forma que se mantenga impermeable a la cooptacin y la
mercantilizacin. Por ejemplo, si una de nuestras colchas se nos escapase y acabara
vendida como "arte" a algn capitalista o museo, deberamos considerarlo un
desastre. Las colchas deben quedarse en nuestras manos o ser dadas a quienes van
a apreciarlas y guardarlas. En cuanto a nuestra agitprop debe resistir la
mercantilizacin por su propia forma; -no queremos que nuestros psters se vendan
veinte aos ms tarde como "arte", como Mayakovski (o Brecht, si a ello vamos). La
mejor agitprop Inmediatista no dejar ningn rastro, excepto en las almas de quienes
hayan sido cambiados por ella.
Permtasenos repetir aqu que la participacin en el inmediatismo no excluye la
produccin/consumo de arte en otras formas por los individuos que conforman el
grupo. No somos idelogos, y esto no es Jonestown. Esto es un juego, no un
movimiento; tiene reglas de juego, pero no leyes. Al Inmediatismo le encantara que
todo el mundo fuera un artista, pero nuestro objetivo no es la conversin masiva. El
atractivo del juego est en su capacidad para escapar de las paradojas y
contradicciones del mundo del arte comercial (incluyendo la literatura, etc.), donde
todos los gestos liberadores parecen acabar como meras representaciones y por
tanto traiciones a si mismos. Ofrecemos la oportunidad de un arte que est
inmediatamente presente en virtud del hecho de que slo puede existir en nuestra
presencia. Algunos de nosotros pueden todava escribir novelas o pintar cuadros, sea
para "ganarse la vida" o para buscar formas de redimir estas formas de la
recuperacin. Pero el Inmediatismo deja de lado estos problemas. As, es
"privilegiado", como todos los juegos.

desaparicin de lo Social"? El final de lo Moderno no significa un regreso AL

Paleoltico, sino un regreso DEL Paleoltico.
La antropologa posclsica (o posacadmica) nos ha preparado para este regreso de
lo reprimido, porque slo muy recientemente hemos llegado a entender y simpatizar
con las sociedades de cazadores/recolectores. Las cuevas de Lascaux fueron
redescubiertas precisamente cuando haca falta que fueran redescubiertas, porque
ningn antiguo romano ni cristiano medieval ni racionalista del siglo XVIII habra
podido nunca encontrarlas bellas o significativas. En estas cuevas (smbolos de una
arqueologa de la consciencia) encontramos los artistas que las crearon; los
descubrimos como ancestros y tambin como nosotros mismos, vivos y presentes.
Pal Goodman defini una vez el anarquismo como "conservadurismo neolitico".
Ingenioso, pero ya no es acertado. El anarquismo (o el Anarquismo Ontolgico, al
menos) ya no simpatiza con agriculturalistas campesinos, sino con las estructuras
sociales no autoritarias y la economa pre-valor-excedente de los
cazadores/recolectores. Adems no podemos definir esta simpata como
"conservadora". Un trmino mejor sera "radical", puesto que hemos encontrado
nuestras races en la Antigua Edad de Piedra, una especie de eterno presente. No
deseamos regresar a una tecnologa material del pasado (no tenemos ningn deseo
de hacernos volver a bombazos a la Edad de Piedra), sino ms bien el regreso de
una tecnologa psquica que olvidamos que poseamos.
El hecho de que encontramos Lascaux bello significa que Babilonia ha empezado al
menos a caer. El anarquismo es probablemente ms un sntoma que una causa de
este desvanecerse. A pesar de nuestras imaginaciones utpicas no sabemos qu
esperar. Pero nosotros, al menos, estamos preparados para la deriva hacia lo
desconocido. Para nosotros es una aventura, no el Fin del Mundo. Hemos dado la
bienvenida al retorno del Caos, porque junto con el peligro viene -por fin- una
oportunidad de crear.

Vernissage

Qu es lo divertido[23] del Arte?

Pero no podemos slo por esta razn llamarlo involucionado, vuelto sobre s mismo,
cerrado, hermtico, elitista, arte por el arte. En el Inmediatismo el arte es producido y

Se ri el dad del Arte hasta matarlo? O quizs este sardonicidio tuvo lugar an
antes, con la primera representacin de Ub Rey?. O con la sarcstica risa de
Fantasma-de-la-pera de Baudelaire, que tanto molestaba a sus amigos buenos
burgueses?

18

27

Lascaux

Toda cultura (o al menos toda cultura urbana/agrcola importante) mima dos mitos
que aparentemente se contradicen entre s: el mito de la Degeneracin y el mito del
Progreso. A Rn Gunon y los neo-tradicionalistas les gusta pretender que ninguna
cultura antigua crey nunca en el Progreso, pero por supuesto que todas lo hicieron.
Una versin del mito de la Degeneracin en la cultura IndoEuropea se centra
alrededor de la imagen de los metales: oro, plata, bronce, hierro. Pero qu hay del
mito en donde Kronos y los Titanes son destruidos para hacer sitio a Zeus y los
Olimpicos? -una historia anloga a la de Tiamat y Marduk, o Leviatn y Jah. En estos
mitos del "Progreso" un temprano panten "Femenino" tectnico, catico, terrestre (o
acutico) es reemplazado (derrocado) por un posterior panten "masculino",
espiritualizado, ordenado celestial. No es esto un paso adelante en el tiempo? no
han afirmado el Budismo, el Cristianismo y el Islam ser mejores que el paganismo?.
Es verdad desde luego que ambos mitos -la Degeneracin tanto como el Progresosirven a los fines del Control y la Sociedad del Control. Ambos admiten (que antes del
actual estado de cosas existi algo ms, una forma diferente de lo social. En ambos
casos nos parece estar viendo una visin de "memoria racial" del Paleoltico, la
grande y prolongada Prehistoria inmutable de lo humano. En un caso esa era es vista
como un vasto desorden desagradablemente brutal; el siglo XVIII no descubri este
punto de vista, sino que lo hall ya expresado en la cultura Clsica y Cristiana. En el
otro caso, lo primordial es considerado precioso, inocente, ms feliz y ms fcil que el
presente, ms luminoso que el presente pero irrevocablemente desvanecido,
imposible de recuperar excepto mediante la muerte.
As, para todos los leales y entusiastas devotos del Orden, el Orden se presenta
como inconmensurablemente ms perfecto que cualquier Caos original; mientras que
para los desafectos, enemigos potenciales del Orden, el Orden se presenta como
cruel y opresivo ("hierro") pero total y fatalmente inevitable -de hecho, omnipotente.
En ninguno de los casos admitirn los mitopoetas del Orden que el "Caos" o "la Edad
de Oro" podran existir an en el presente, o que existen en el presente, aqu y ahora
de hecho -pero reprimidos por la totalidad ilusoria de la Sociedad del Orden. Creemos
de todos modos que "lo paleoltico" (que no es ni ms ni menos mito que el "caos" o
la "edad de oro") existe incluso ahora como una especie de inconsciente dentro de lo
social. Creemos tambin que al llegar a su fin la Era Industrial, y con ella lo ltimo de
la "revolucin agrcola" del Neoltico, y con ello la decadencia de las ltimas religiones
del Orden, este "material reprimido" ser descubierto una vez ms. Qu otra cosa
podramos querer decir cuando hablamos de "nomadismo psquico o de "la
26

consumido en cierta manera, y este modus operandi es ya "poltico" en un sentido

muy especfico. Para captar este sentido, sin embargo, tenemos que explorar primero
la "involucin" ms de cerca.
Se ha convertido en un tpico decir que la sociedad ya no expresa un consenso (sea
reaccionario o liberador), sino que un falso consenso es expresado para la sociedad;
llamemos a este falso consenso "la Totalidad". La Totalidad es producida a travs de
la mediacin y la alienacin, que intentan subsumir o absorber todas las energas
creativas para la Totalidad. Mayakovski se suicid cuando se dio cuenta de esto;
quiz nosotros estemos hechos de un material ms duro, quiz no. Pero en beneficio
de la discusin, asumamos que el suicidio no es una "solucin".
La Totalidad asla a los individuos y los vuelve impotentes al ofrecerles slo modos
ilusorios de expresin social, modos que parecen prometer liberacin o
autorealizacin pero que de hecho terminan produciendo an ms mediacin y
alienacin. Este complejo puede verse claramente en el nivel del "fetichismo del
producto", donde las formas ms rebeldes o vanguardistas del arte pueden ser
convertidas en pienso para la PBS o la MTV o en anuncios de vaqueros o perfume.
En un nivel ms sutil, sin embargo, la Totalidad puede absorber y re-dirigir cualquier
poder, sea el que sea, simplemente re-contextualizndolo y re-presentndolo. Por
ejemplo, el poder liberador de un cuadro puede ser neutralizado o incluso absorbido
simplemente colocndolo en el contexto de una galera o museo, donde
automticamente se convierte en una mera representacin del poder liberador. El
gesto insurreccional de un loco o criminal no es negado solamente encerrando al
autor, sino an ms permitiendo que el gesto sea representado -por un psiquiatra o
por algn descerebrado programa-de-maderos en el canal 5 o incluso por un libro-demesa-de-caf sobre Art Brut. A esto se le ha llamado "recuperacin Espectacular";
sin embargo, la Totalidad puede ir an ms all que esto simplemente simulando
aquello que antes buscaba recuperar. Esto es, el artista y el loco ya no son
necesarios ni siquiera como fuentes de apropiacin o "reproduccin mecnica", como
la llam Benjamin. La simulacin no puede reproducir el tenue reflejo del "aura" que
Benjamin conceda incluso a la mercanca-basura, su "rastro utpico". La simulacin
no puede de hecho reproducir o producir nada excepto desolacin y miseria. Pero
como la Totalidad florece en nuestra miseria, la simulacin se ajusta bastante
admirablemente a su propsito.
Todos estos efectos pueden ser rastreados con la mayor obviedad y crudeza en el
rea llamada generalmente "los Medios" (aunque sostenemos que la mediacin tiene
un alcance mucho mayor incluso que lo que el trmino retransmisin pudo nunca
describir o indicar). El papel de los Medios en la reciente Guerra de Nintendo[21] -de
hecho la exacta identificacin de los Medios con la guerra proporciona un marco
perfecto y ejemplar. A travs de toda Norteamrica millones de personas posean al
menos suficiente "ilustracin" para condenar esta horrible parodia de moralidad
19

impuesta por ese espa asesino traficanre-de-crack de la Casa Blanca. Sin embargo
los Medios produjeron (esto es, simularon) la impresin de que virtualmente ninguna
oposicin a la guerra de Bush exista o poda existir; que (citando a Bush) "no hay un
Movimiento por la Paz". Y de hecho no haba un Movimiento por la Paz -slo millones
de personas cuyo deseo de paz haba sido negado por La Totalidad, borrado,
"desaparecido" como las vctimas de los escuadrones de la muerte Peruanos; gente
separada entre s por la brutal alienacin de la TV, la gestin de las noticias, el
infoentreteniniento y la pura desinformacin; gente a la que se hizo sentir aislada,
alienada, chalada, extraa, equivocada, finalmente inexistente; gente sin voces;
gente sin poder.
Este proceso de fragmentacin ha alcanzado una terminacin casi universal en
nuestra sociedad, al menos en el rea del discurso social. Cada persona toma parte
en una "relacin de involucin" con la simulacin espectacular de los Medios. Esto
es, nuestra "relacin" con los Medios es esencialmente vaca e ilusoria, as que
incluso cuando nos parece que estamos llegando ms all y percibiendo la realidad
en los Medios, de hecho estamos siendo obligados a retroceder sobre nosotros
mismos, alienados, aislados, impotentes. Norteamrica est llena a rebosar de gente
que siente que, sin importar lo que digan o hagan, no se lograr nada diferente; que
nadie est escuchando; que no hay nadie que escuche. Este sentimiento es el triunfo
de los Medios. "Ellos" hablan, t escuchas -y por tanto te vuelves sobre ti mismo en
una espiral de soledad, distraccin, depresin y muerte espiritual.
Este proceso afecta no slo a individuos sino tambin a los grupos que todava
existen fuera de la Matriz del Consenso de la familia nuclear, escuela, iglesia, trabajo,
ejrcito, partido poltico, etc. A cada grupo de artistas o activistas por la paz o lo que
sea se le hace tambin sentir que no es posible ningn contacto con otros grupos.
Cada grupo "vivencial" compra la simulacin de la rivalidad y enemistad con otros
grupos similares de consumidores. A cada raza y clase se le asegura su alienacin
existencial insuperable de todas las dems razas y clases (como en Cmo viven los
ricos y famosos).
El concepto de "red" comenz como una estrategia revolucionaria para rodear y
superar la Totalidad estableciendo conexiones horizontales (no mediadas por la
autoridad) entre individuos y grupos. En los aos 80 descubrimos que la red poda
tambin ser mediada y de hecho tenia que ser mediada -por el telfono, los
ordenadores, Correos, etc.- y por tanto estaba condenada a fallarnos en nuestra
lucha contra la alienacin. La tecnologa de la comunicacin puede an ofrecer
herramientas tiles en esta lucha, pero ahora ya est claro que la Tecnologa de
Comunicaciones no es un objetivo en si misma. Y de hecho nuestra desconfianza
hacia tecnologas aparentemente "democrticas" como los PCs o los telfonos se
incrementa con cada fracaso revolucionario en la toma de control de los medios de
produccin. Francamente no deseamos ser forzados a decidir si cualquier nueva
tecnologa ser o deber ser o no liberadora o contraliberadora. "Despus de la
revolucin" tales preguntas se responderan a s mismas en el contexto de una
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(Nota: podra hacerse un anlisis similar de la msica grabada: esto es, que es
alienante pero an no alienada. Los discos reemplazaron la msica amateur tocada
en las familias. La msica grabada es demasiado ubicua, demasiado fcil -la que no
est presente no es rara. Y an as hay mucho que decir en favor de los viejos y
raspeantes discos de 78 rpm que suenan en distantes emisoras tarde en la noche -un
destello de iluminacin que parece chispear a travs de todos los niveles de
mediacin y alcanzar una presencia paradjica.)
Es en este sentido que podramos quiz prestar algo de fe a la por lo dems dudosa
proposicin de que "la radio es buena-la televisin mala!". Porque la televisin ocupa
el escaln inferior de la escala de la imaginacin en los medios. No, eso no es cierto.
La "Realidad Virtual" est aun ms abajo. Pero la TV es el medio al que los
situacionistas se referan cuando hablaban de "el Espectculo". La televisin es el
medio que ms quiere superar el Inmediatismo. Los libros, el teatro, el cine y la radio
mantienen lo que Benjamin llam "la huella utpica" (al menos in potentia) -el ltimo
vestigio de un impulso contra la alienacin, el ltimo perfume de la imaginacin. La
TV sin embargo empez por borrar incluso esa huella. No es extrao que quienes
primero emitieron videos fueran los nazis. La TV es a la imaginacin lo que el virus al
ADN. El fin. Ms all de la TV est slo el dominio del los infra-medios del noespacio/no-tiempo, la instantaneidad y xtasis de la TecCom, pura velocidad, la
descarga de la conciencia en la mquina, en el programa -en otras palabras, el
infierno.
Significa esto que el Inmediatistno quiere "abolir la televisin"? No, ciertamente no porque el Inmediatismo quiere ser un juego, no un movimiento poltico, y ciertamente
no una revolucin con el poder de abolir medio alguno. Los objetivos del
Inmediatismo deben ser positivos, no negativos. No sentimos llamada alguna a
eliminar ningn "medio de produccin" (o incluso re-produccin) que des-pus de
todo podra algn da caer en las manos de "un pueblo".
Hemos analizado los medios preguntndonos cunta imaginacin est implicada en
cada uno, v cunta reciprocidad, solamente para hacer efectivos los medios ms
eficaces para resolver el problema sealado por Nietzsche y tan dolorosamente
sentido por Artaud, el problema de la alienacin. Para esta tarea necesitamos una
jerarqua aproximada de los medios, un medio de medir su potencial para nuestros
usos. Aproximadamente, entonces, cuanta ms imaginacin es liberada y
compartida, ms til es el medio.
Quiz no podamos ya convocar espritus que nos posean, o visitar sus dominios
como hacan los chamanes. Quiz tales espritus no existan, o quiz estemos
demasiado "civilizados" para reconocerlos. O quiz no. La imaginacin creativa, sin
embargo, sigue siendo para nosotros una realidad -y una que debemos explorar,
incluso en la vana esperanza de nuestra salvacin.
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Aun as, el Teatro ocupa un lugar mucho ms alto en la Escala Imaginal que otros
medios ms tardos como el cine. Al menos en el teatro actores y pblico estn
fsicamente presentes en el mismo espacio, juntos, permitiendo la creacin de lo que
Peter Brook llam la "invisible cadena dorada" de atencin y afinidad entre actores y
pblico -la bien conocida "magia" del teatro. Con el cine, sin embargo, esta cadena se
rompe. Ahora el pblico se sienta solo en la oscuridad sin nada que hacer, mientras
los actores ausentes son representados por iconos gigantes. Siempre lo mismo sin
importar cuantas veces es "mostrado", hecho para ser reproducido mecnicamente,
carente de toda "aura", el cine de hecho prohibe "participar" a su pblico -el cine no
necesita de la imaginacin del pblico. Desde luego, el cine necesita el dinero del
pblico, y el dinero es una especie de residuo imaginal concretizado, despus de
todo.

"poltica del deseo". Por ahora, sin embargo, hemos descubierto (no inventado) el
Inmediatismo como un medio de produccin directa y presentacin de energas
creativas, liberadoras y ldicas, llevadas a cabo sin recurso a la mediacin de
cualquier estructura mecnica o alienada sea la que sea... o al menos eso
esperamos.

Eisenstein apunt que el montaje establece una tensin dialctica en el filme que
involucra la mente del espectador -intelecto e imaginacin- y Disney podra aadir (si
estuviera capacitado para la ideologa) que la animacin incrementa este efecto
porque la animacin est, en efecto, completamente hecha de montaje. El cine tiene
tambin su "magia". Concedido. Pero desde el punto de vista de la estructura hemos
recorrido un largo camino desde el teatro vud y el chamanismo democrtico -nos
hemos acercado peligrosamente a la mercantilizacin de la imaginacin y a la
alienacin de las relaciones mercantiles. Casi hemos renunciado a nuestro poder de
volar, incluso de volar en sueos.

Y esto nos devuelve a la "forma poltica" del Inmediatismo. Cara a cara, cuerpo a
cuerpo, aliento con aliento (literalmente una conspiracin) -el juego del Inmediatismo
simplemente no puede jugarse en cualquier nivel accesible al falso Consenso. No
representa la "vida cotidiana" -no puede SER otra cosa que "vida cotidiana", aunque
se posiciona por la penetracin de lo maravilloso, por la iluminacin de lo real por lo
prodigioso. Como una sociedad secreta, la red que crea debe ser lenta (infinitamente
ms lenta que la "velocidad pura" de la TecCom, los medios y la guerra), y debe ser
corprea, ms que abstracta, descarnada, mediada por la mquina o la autoridad o la
simulacin.

Los libros? Los libros como medios transmiten slo palabras -nada de sonidos,
vistas, olores o tactos, todos los cuales se dejan a la imaginacin del lector. Bueno...
pero no hay nada "democrtico" en los libros. El autor/editor produce, t consumes.
Los libros atraen a gente "imaginativa", quizs, pero toda su actividad imaginal
realmente equivale a la pasividad, sentarse solo con un libro, dejando que algn otro
cuente la historia. La magia de los libros tiene algo de siniestro, como la Biblioteca de
Borges. La idea de la Iglesia de una lista de libros condenables probablemente no fue
lo bastante lejos -porque en un sentido, todos los libros estn condenados. El eros
del texto es una perversin -aunque, sin embargo, una a la que somos adictos, y que
no tenemos prisa por abandonar.

En este sentido decimos que el Inmediatismo es un picnic (una con-vivencia) pero no

es fcil -es lo ms natural para los espritus libres pero es peligroso. El contenido no
tiene nada que ver con l. La misma existencia del Inmediatismo es ya una
insurreccin.

Sobre la radio, claramente es un medio de ausencia como el libro slo que an ms,
pues los libros te dejan solo a la luz, la radio solo en la oscuridad. La ms exacerbada
pasividad del "oyente" es revelada por el hecho de que los anunciantes paguen por
anuncios en la radio, no en los libros (o no mucho). Sin embargo, la radio deja un
"trabajo" imaginativo para el oyente mucho mayor que, digamos, la televisin para el
espectador. La magia de la radio: uno puede usarla para escuchar la radiacin de las
manchas solares, las tormentas en Jpiter, el silbido de los cometas. La radio es
anticuada; de ah su carcter seductor. Los predicadores de la radio dicen, "Poned
vuestras manos sobre la Radio, hermanos y hermanas, y sentid el poder
cuuurativoooo de la Palabra!" Radio Vud?

Hay un tiempo para el teatro -Si la imaginacin de un pueblo se debilita surge en ella
la inclinacin a hacer que sus leyendas le sean presentadas sobre el escenario:
puede ahora soportar esos crudos sustitutos de la imaginacin. Pero para esas
edades a las que pertenece el rapsoda pico, el teatro y el actor disfrazado de hroe
son un estorbo para la imaginacin ms que un medio de darle alas: demasiado
cercano, demasiado definido, demasiado pesado, con demasiado poco de sueo y
vuelo de pjaros. (Nietzsche)

En otras palabras, se pueda o no usar una tecnologa dada o forma de mediacin

para superar la Totalidad, hemos decidido jugar un juego que no usa esa tecnologa y
por ello no necesita cuestionarla -al menos, no dentro de las fronteras del juego.
Reservamos nuestro desafo, nuestro cuestionamiento, para la Totalidad total, no
para cualquier "problema" con el que ella quiera distraernos.

Imaginacin

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Pero por supuesto el rapsoda, que aqu aparece slo a un paso de distancia del
chamn ("...sueo y vuelo de pjaros") debe tambin ser llamado una especie de
medio o puente situado entre "un pueblo" y su imaginacin. (Nota: vamos a usar la
palabra "imaginacin" a veces en el sentido de William Blake y a veces en el sentido
de Gaston Bachelard, sin optar por una determinacin "espiritual" o "esttica" y sin
recurso a la metafsica.) Un puente transporta ("traducir", "metfora") pero no es el
original. Y traducir es traicionar. Incluso el rapsoda proporciona un poco de veneno
para la imaginacin.
La etnografa, sin embargo, nos permite afirmar la posibilidad de sociedades donde
los chamanes no son especialistas de la imaginacin, sino donde todo el mundo es
un tipo especial de chamn. En estas sociedades, todos los miembros (excepto los
mentalmente disminuidos) actan como chamanes y bardos tanto para s mismos
como para su pueblo. Por ejemplo: ciertas tribus amerindias de las Grandes Praderas
desarrollaron las ms complejas de todas las culturas de cazadores/recolectores
bastante tarde en su historia (quiz en parte gracias al fusil y el caballo, tecnologas
adoptadas de la cultura europea). Cada persona adquira identidad completa y total
pertenencia a "el Pueblo" slo a travs de la Bsqueda de la Visin, y su
representacin artstica para la tribu. As cada persona se converta en un "rapsoda
pico" compartiendo esta individualidad con la colectividad.
Los pigmeos, entre las culturas ms "primitivas", ni producen ni consumen su msica,
sino que se convierten en masse en "la Voz del Bosque". En el otro extremo de la
escala, entre las sociedades agrcolas complejas, como Bali en el borde del siglo XX,
"todo el mundo es un artista" (y en 1980 un mstico javans me dijo, "todo el mundo
debe ser un artista").
Los objetivos del Inmediatismo estn en algn lugar a lo largo de la trayectoria
aproximadamente descrita por estos tres puntos (pigmeos, indios de las praderas,
balineses), que han sido todos ligados al concepto antropolgico del "chamanismo
democrtico". Los actos creativos, ellos mismos el resultado externo de la interioridad
de la imaginacin, no estn mediados y alienados (en el sentido en que hemos
estado usando estos trminos) cuando son llevados a cabo POR todo el mundo
PARA todo el mundo, cuando son producidos pero no reproducidos, cuando son
compartidos pero no fetichizados. Desde luego estos actos son alcanzados a travs
de una mediacin de algn tipo y hasta cierto punto, como lo son todos los actos;
pero an no se han convertido en fuerzas de extrema alienacin entre algn Experto/
Sacerdote/Productor de un lado y algn desventurado "profano" o consumidor del
otro.
Diferentes medios exhiben por tanto diferentes grados de mediacin -y quizs
pueden incluso ser clasificados sobre esa base. Aqu todo depende de la
reciprocidad, en un intercambio ms-o-menos igual de lo que se pueden llamar
"quanta de la imaginacin". En el caso del rapsoda pico que media la visin para la
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tribu, gran cantidad de trabajo -o de soar activo- aun ha de ser hecho por los
oyentes. Deben participar imaginativamente en el acto de contar/or, y deben
convocar imgenes de sus propias reservas de poder creativo para completar el acto
del rapsoda.
En el caso de la msica Pigmea la reciprocidad se vuelve prcticamente todo lo
completa posible, ya que la tribu entera media la visin slo y precisamente para la
tribu entera; mientras que para los balineses, la reciprocidad asume una economa
ms compleja en la que la especializacin est altamente articulada, en la que "el
artista no es un tipo especial de persona, sino que cada persona es un tipo especial
de artista."
En el "teatro ritual" del Vud y la Santera, todo el mundo presente debe participar
visualizando los loas y orishas (arquetipos imaginales) y convocndolos (mediante
cantos y ritmos "de firma") a manifestarse. Cualquiera presente puede convertirse en
un "caballo" o mdium para uno de estos santos[22] cuyas palabras y acciones
asumen entonces para todos los celebrantes el aspecto de la presencia del espritu
(esto es, la persona poseda no representa sino que presenta). Esta estructura, que
tambin subyace en el teatro ritual indonesio, puede ser tomada como ejemplar para
la produccin creativa del "chamanismo democrtico". Para construir nuestra escala
de imaginacin para todos los medios, podemos empezar comparando este "teatro
vud" con el teatro europeo del siglo XVIII descrito por Nietzsche..
En este ltimo, nada de la visin (o "espritu") original est en realidad presente. Los
actores meramente re-presentan -estn "disfrazados". No se espera que ningn
miembro de la compaa o del pblico ser repentinamente posedo (o incluso
"inspirado" en ningn alto grado) por las imgenes del autor. Los actores son
especialistas o expertos de la representacin, mientras que el pblico son personas
"profanas" a las que le son transferidas varias imgenes. El pblico es pasivo,
demasiado est siendo hecho para el pblico, que est en realidad encerrado en un
lugar en oscuridad y silencio, inmovilizados por el dinero que han pagado por esta
experiencia delegada.
Artaud, que se dio cuenta de esto, intent revivir el teatro ritual vud (desterrado de la
Cultura Occidental por Aristteles) pero llev a cabo el intento dentro de la propia
estructura (actor/pblico) del teatro aristotlico; intent destruirlo o mutarlo de dentro
a fuera. Fracas y se volvi loco, haciendo estallar toda una serie de experimentos
que culminaron en el asalto del Living Theater contra la barrera actor/pblico, un
asalto literal que intentaba forzar a los miembros del pblico a "participar" en el ritual.
Estos experimentos produjeron algn gran teatro, pero todos fracasaron en su
propsito ms profundo. Ninguno fue capaz de superar la alienacin que Nietzsche y
Artaud haban criticado.

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