Jos Romero Losacco

Profesor Asistente
Centro de Estudios Sociales y Culturales
Universidad Bolivariana de Venezuela

La Invencin de la Exclusin

La modernidad tal como es descrita por la opcin decolonial des-vela el

rostro oculto durante ms de cinco siglos de expansin imperial-colonial por
parte del ego secular-cristiano-capitalista-heteronormativo-patriarcal del
hombre blanco europeo. La perspectiva decolonial nos muestra, reubicando
el origen de la modernidad, que sta ltima es constituida por un lado oscuro,
la colonialidad.
Cuando hablamos de colonialidad hay que hablar de 1492, del 12 de
octubre y de la invencin de Amrica, sin embargo, meses antes de que
Cristbal Coln zarpara de Palos, Elio Antonio de Nebrija har entrega de la
gramtica del castellano a los Reyes Catlicos (Mignolo, 2003a). Dicha
gramtica ser usada por las rdenes mendicantes durante el primer
momento de la colonizacin.
Como seala Walter Mignolo en su libro The Darker side of the
Renaissance: Literacy, Territoriality, and colonization, en una primera
instancia no hubo inters en expandir el castellano, a la par de la expansin
territorial del imperio. rdenes religiosas como los Domnicos se enfrentaron
al problema de la traducibilidad del cristianismo a las lenguas propias de las
nuevas tierras. Para ello fue necesario dar cuenta de la gramtica y, con
esto de la morfologa de dichas lenguas, con el objetivo de usar estos
conocimientos para crear las palabras que permitiesen explicar el Misterio de
la Santsima Trinidad. En pro de la consecucin de dicho objetivo, estas

- 17 -

rdenes hicieron mano de las categoras gramaticales usadas por Nebrija

para ordenar lenguas como el Nauhtl9.
Este proceso forma parte fundamental de los procesos de constitucin
del sistema-mundo moderno/colonial y de la invencin-explicacin del seramericano. Desde entonces, primero en Amrica y luego el resto del mundo,
fuimos aprendiendo que para poder pensarnos y explicar nuestro lugar en el
orden de la creacin debamos recurrir a las categoras del pensamiento
europeo y ms tarde euro-estadounidense. La invencin de Amrica signific
la invencin del eurocentrismo.
Todava seguimos pensndonos con los cnones del pensamiento
eurocntrico. En nuestras universidades los profesores son, como dijera
Enrique Dussel10, sucursaleros, en ellas encontramos filiales de Kant, Marx,
Heidegger, Habermas, Milton Friedman, etc.

Seguimos, como los

Domnicos, haciendo uso del pensamiento que afirma al ser europeo en tanto
que ser para explicar nuestro ser en tanto que no-ser.
El eurocentrismo no sera un problema si fuese tan solo un mal de los
intelectuales, la cuestin radica en que ste es constitutivo del sentido
comn, atraviesa nuestras percepciones sobre el mundo, sobre lo que es
bueno y lo malo, y sobre lo que es verdadero y aquello que es falso. Mientras
ms clara es la piel y ms francs, ingls o alemn son los apellidos, ms
verdaderas son las afirmaciones. El eurocentrismo constituye el fundamento
de lo que J.M Blaut (1993) llama el Modelo Colonizador del Mundo.

Lengua de los pueblos Nauha, Mesoamrica.

Durante conferencia dictada en la Universidad Central de Venezuela en 2007..

10

- 18 -

Una de las nociones que con ms xito han sido introducidas por el
eurocentrismo es la de Individuo. El individualismo es fundado en la
complicidad ontolgica entre cristiandad y ciencia. Cuando Ren Descartes
seculariza al Dios cristiano, en su fundamentacin ontolgica del Mtodo,
traslada todas las facultades de la deidad a un sujeto abstracto que se autojustifica en el solipsismo, con ello el acto de constriccin previo a la confesin
se convierte en el ejercicio mismo de la Razn. sta Razn es una mente
individual que puede verlo y conocerlo todo tal cual es, pero que no puede
ser vista, su carcter universal es el resultado de la ubicuidad del Dios que
no siendo mundo se encuentra en todo l.
Este ser individuo-deidad es puro pensamiento no existencia, es
condicin necesaria para la existencia. Recordemos que el libro sagrado del
cristianismo reza Primero fue la palabra y la palabra era Dios (Juan 1:1),
primero fue Dios y despus la creacin, primero pienso, luego existo.
Afirmamos que sin su formacin en la cristiandad Descartes no hubiese
podido concluir esto. Por ejemplo, de haber sido Maya, concluira primero
existo, luego pienso, ya que como nos muestra Miguel Hernndez Daz
(2009) en el mundo Maya las deidades crean el mundo a travs del acuerdo
sustantivo, los dioses existen y al acordar la palabra esta toma forma en el
mundo.
Esta comparacin permite ilustrar que a diferencia del mundo Maya el
Dios de la cristiandad no dialoga con nadie, no necesita el acuerdo creador,
l es uno11, es la verdad y la verdad no dialoga es nica. En tal sentido,
cuando Descartes descarga las caractersticas de este Dios en el hombre
constituye un ser que es principio de todo, que no debe su constitucin en

11

El misterio de la santsima trinidad consiste en que Dios es tres y uno. Padre, Hijo y Espritu Santo
son uno y lo mismo

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tanto que ser al acuerdo con otros seres sino a su propia facultad, y as como
Dios es la palabra el individuo es la Razn, lo que se traduce en una
enajenacin del lenguaje que produce el ocultamiento de las lgicas de
enunciacin a travs del Mtodo.
Las implicaciones de la ontologa fundada por las elaboraciones de
Descartes, no solo son de carcter epistemolgico, sino tambin ticopoltico. Este ser autocontenido y tautolgico no requiere del Otro, por tanto,
su existencia consiste en la aniquilacin de la existencia de lo diferente. Esta
razn que es libre de toda atadura tica al no requerir del acuerdo para la
enunciacin del mundo, es una razn asesina. Es la Razn de Hernn
Corts, la de Adolf Hitler y la de George Bush. Es la razn de un humanismo
de lo uno que lleva a afirmar a Aim Csaire (2006) que detrs de todo
Humanista hay un Hitler en potencia, y que mientras la Escuela de Frankfurt
sigue sin poder explicar la barbarie Nazi en la ilustrada sociedad alemana,
ste negro desde Martinica, en los aos cincuenta del siglo pasado, seal
que lo que Europa no le perdona a Hitler es haber aplicado al hombre blanco
europeo lo que ste ha aplicado al resto del mundo durante siglos.
Este ser-razn-individuo, que constituye, posteriormente, el fundamento
para la llamada Filosofa Poltica Moderna, es pilar para la configuracin de
campos de posibilidad expresados en la letra de la ley. El Estado, que
emerge como el lugar abstracto desde donde se administran los intereses
individuales tendr su despliegue sobre la lnea abismal de la que nos habla
Boaventura de Sousa Santos (2010), una lnea que demarca la distancia
entre el adentro y el afuera, entre el ser y aquello que est ms all del ser y
por debajo del ser, el no-ser.

- 20 -

Esta

lnea

ha

sido

trazada

en

el

despliegue

de

la

modernidad/colonialidad, en este proceso todo aquel como no fuese como el

uno era puesto ms all de la lnea del ser. La espiritualidad cristiana requiri
la negacin de toda otra espiritualidad, la civilidad occidental requiri la
negacin de todo otro proyecto u opcin civilizatoria, lo mismo ocurri con el
discurso del desarrollo y ocurre en el presente con el discurso de la inclusin.
El excluido fue inventado, as como fue inventado el otro pagano,
brbaro,

subdesarrollado

y/o

pobre.

El

Excluido

es

el

nuevo

descubrimiento/invencin de aquellos que habitando la casa del ser pueden

definir cul es el adentro y cual el afuera.
El discurso de la inclusin implica la construccin del excluido en tanto
que fuera del lugar donde habita el ser, quien incluye tiene el poder para
hacerlo y tiene el poder para decir quin o quines estn afuera. Quien
incluye construye la imagen de quin es el incluido e impone a estos cmo
han de pensarse a s mismos como excluidos. Ayer el excluido se pens
desde la gramtica de Nebrija, se pens como salvaje, incivilizado,
subdesarrollado.
Mientras en el desarrollismo de estado, liberal o socialista, el discurso
de la pobreza trat del pobre como aquel que participa en la distribucin de
forma desigual, en el desarrollismo de mercado y discurso de la inclusin
construye a un sujeto que vive en ausente de toda relacin en el espaciotiempo social, una frmula que naturaliza a la sociedad de mercado, en tanto
adentro absoluto, como la expresin natural de lo humano, el excluido es una
vuelta al estado de naturaleza.

- 21 -

Cartografiar el discurso de la inclusin ha significado des-velar las

dimensiones que lo constituyen. stas suponen la articulacin entre tiempo
(pasado/presente,

espacio

(dentro/fuera)

escatologa

(muerte/vida),

Individuo-inclusin-desarrollo y propiedad-autonoma-bienestar. Lo cual

deriva en una serie de proyecciones que muestran como tiempo-espacioescatologa articulan la forma en la que individuo, desarrollo e inclusin se
legitiman mutuamente a travs de la relacin autonoma-propiedad-bienestar.

- 22 -

En una primera escala encontramos la relacin inclusin-desarrollo en

su definicin espacial los conceptos de Estado y el sistema de derechos. Una
imagen que corresponde a la configuracin ontolgica del discurso de la
inclusin (Ilustracin 2). Es una escala
en la que la real(idad) se configura en la
articulacin entre el adentro y el afuera.
Estos quedan separados por una lnea
abismal en la que la posicin se
establece a travs de los criterios de
demarcacin elaborados desde el interior
por el discurso del desarrollo. En este
sentido,

solo

individualidad

el

ejercicio

permite

el

de

la

movimiento

hacia adentro de aquellos que por su

Ilustracin 2

naturaleza permanecen en lo mrgenes.

La segunda es la relacin entre inclusin-desarrollo-individuo en la

que priva el eje temporal y sus
anclajes

en

la

nocin

de

progreso, correspondiendo a la
configuracin

epistemolgica

del discurso de la inclusin

(Ilustracin

3).

En

esta

dimensin la individualidad slo

puede ejercer viviendo en el
eterno futuro, el presente se
desplaza por las proyecciones
temporales de los espejismos
Ilustracin 3

- 23 -

tecnolgicos y el pasado se dibuja como el contorno del que hay que

desprenderse. El desplazamiento del presente consiste en la existencia
individual del llegar primero, de ser el nico. Mientras la simultaneidad de los
mercados configura la sensacin de estar en todas partes y en niguna, los
criterios de exclusividad otorgan a quienes los ejercen la sensacin de vivir
en otro tiempo, el tiempo de lo VIP.
La relacin individuo-desarrollo-inclusin vinculada al eje escatolgico,
la dimensin donde se dirimen los asuntos sobre la vida y la muerte,
ubicndose aqu la dimensin tica (Ilustracin 4). El Estar fuera de tiempo
y fuera de espacio es el no participar del Ser, es el ser-en-la-nada, es el
Dasain de Heidegger, el estar all en tiempo y lugar o estar muerto, es el
estar como uno en la solitud de la conciencia que se sabe mortal. Es la noetica del individuo, de la ontologa de lo Uno, y no una ontologa de lo Otro
subyace a una tica del ser-con.

Ilustraciones 4

- 24 -

Estos tres campos de posibilidad

se superponen configurando el
campo

representado

en

la

ilustracin 5, en la que Individuoinclusin-desarrollo, forman una

triada estructurada por la triada
pasado/presente-muerte/vidadentro/fuera.
Ilustracin 5

La segunda dimensin que

se nos abre es al interior de los
dos tringulos expuestos en la
ilustracin 5. Esta tambin es ilustrada a travs de una figura triangular que
supone la relacin propiedad-autonoma-bienestar, dicho encadenamiento
constituye la configuracin interior del discurso de la inclusin.

Este juego de imgenes en superposicin compone el

Ilustracin 6

entramado semitico que constituyen las configuraciones que hacen posible

el discurso de la inclusin como
mecanismo de representacin del
excluido.

Individuo-inclusin-

desarrollo

son

afirmacin

de

posible
la

en

la

autonoma-

propiedad-bienestar. El individuo
es en tanto posee y en tanto que
posee es dueo de s, por lo tanto
posee autonoma, es ser que est
con

en

un

honanismo

- 25 -

ontolgico que le produce bienestar, slo as puede entenderse el desarrollo

y con l la inclusin. De lo que se trata es de un entramado semitico
narcisista. En otras palabras, la forma reza yo-soy-en-mi-en-tanto-me-poseo.

La realizacin de este yo slo es posible en un adentro ontolgico que

desecha el estar-ser-con, por el estar-en-s, Esto produce un extraamiento
del mundo que genera un vaco existencial en slo puede ser reconstruido a
travs del mercado, es decir, del consumo.

La intencin heurstica

de estos tringulos es la de des-velar la

cartografa del discurso de la inclusin, como rgimen de representacin y su

anclaje dentro del horizonte moderno/colonial. Pretendemos hacer explicitas
las relaciones entre Individuo, desarrollo e inclusin en su interaccin con las
dimensiones espaciales-temporales y escatolgicas. Para nada es un intento
de cosificar la real(idad) ms all de los parntesis, al contrario intenta
mostrar cmo se han configuran unos parntesis particulares, y como son
borrados sus horizontes en el su proceso de constitucin. De lo que se trata
es de mostrar como este complejo semitico se ha hecho a si mismo la
encarnacin de lo Real sin parntesis.

Al superponer los campos semiticos de posibilidad terminamos con

una imagen compleja, como la mostrada en la ilustracin 1 en la que
espacio-tiempo-escatologa se entreteje con individuo-inclusin-desarrollo y
propiedad-bienestar-autonoma.
La condicin de posibilidad para un ms all de la inclusin radica en
cuestionar, en primer lugar, desde donde se produce la enunciacin. Esto no
se trata de configurar nuevos paradigmas sino de atender el orden del
sintagma. Resulta de ir ms all de la diatriba moderna entre los extremos

- 26 -

individuo/sociedad, no se trata de psicologas versus sociologas, de microsestructuralismos o macro estructuralismo, tampoco de lograr puntos medios
que permitan explicar la relacin individuo sociedad, sino de trascender la
dicotoma propiamente dicha.
Ir ms all de la inclusin significa poner de manifiesto que frente a la
individualidad encontramos la singularidad. Mientras toda individualidad es
definida por s misma, no necesita la alteridad, su existencia se erige
precisamente en la supresin y/o asimilacin de todo Otro, la singularidad
requiere la pluralidad para poder ser constituida como tal, la singularidad nos
recuerda nuestra participacin en un orden de cosas que nos transciende, no
constituye y que constituimos.
El ser universal-individual que todo lo reduce al uno, que suprime
ontolgica y epistmicamente toda relacin, se traga la singularidad, la
suprime en la unicidad del ser y, por tanto, rechaza la pluralidad. En tal
sentido ir ms all de la inclusin es abrazar la pluralidad, es la
trascendencia del orden uni-versal en la bsqueda de la pluriversalidad,
consiste en la negacin de la negacin de la modernidad.
La opcin decolonial, y el horizonte pluri-versal que esta implica,
fundndose en el giro geogrfico y geopoltico de la razn, consiste en la
afirmacin del no-ser como lugar legtimo de enunciacin, es el grito de
quienes alzan sus voces para hacer frente a ms de cinco siglos de
inclusin.

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