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Prsent par
Stphane Rondeau
Cours bas sur le livre dAlfred Kuen,
Comment interprter la Bible, dition Emmas, 1991.
Les citations de la Bible sont tires de la traduction SER.
( moins de notes contraires)
Leon 8
B. Rgles particulires la Bible ........................................................2
1re rgle : Interprter la Bible comme tant la Parole de Dieu ..................2
Nous interprtons la Parole de Dieu ...............................................2
Implications de linspiration .....................................................3
Rebondissements multiples ......................................................4
Les limites de la rvlation ......................................................5
Hermneutique et inspiration de la Bible ......................................6
Hermneutique et canon des critures.........................................8
Autorit de la Bible et hermneutique .........................................9
Unit de la Bible et hermneutique .......................................... 10
Diversit de la Bible et hermneutique ...................................... 12
Parole de Dieu et parole humaine ............................................ 13
Conclusion ........................................................................... 15
Cette approche est correcte et ncessaire, mais insuffisante pour saisir le sens
et le message de la Bible puisque la Bible nest pas un livre ordinaire.
Elle est la Parole vivante et permanente de Dieu
o or, on nopre pas un homme vivant comme on dissque un
cadavre. 2
1
2
Dieu sest (toutefois) servi dhommes qui ont utilis le langage de leur pays et
de leur temps. 1
Nous devons donc tenir compte de ces 2 aspects (divin et humain)
lorsque nous voulons interprter la Bible.
o Cest pourquoi nous avons besoin de tous les outils
linguistiques prouvs notre disposition, tout en sachant que
la Bible ne se limite pas un ramassis de textes anciens.
Implications de linspiration
Les gens crivent pour bien des raisons
Pour informer, pour divertir, pour sexprimer, pour convaincre, etc.
Mais les auteurs bibliques avaient un autre motif
Car ce nest nullement par une volont humaine quune prophtie a
jamais t prsente, mais cest pousss par le Saint-Esprit que des
hommes ont parl de la part de Dieu. (2 Pi 1,21)
Toute lcriture est inspire de Dieu et utile pour enseigner, pour
convaincre, pour redresser, pour duquer dans la justice, afin que
lhomme de Dieu soit adapt et prpar toute uvre bonne. (2 Tim
3.16-17)
o En inspirant les textes bibliques, Dieu a donc vis un but prcis :
le salut et le perfectionnement de lhomme. 2
1
2
Exemples :
Malheur ceux qui descendent en gypte pour avoir du secours, qui prennent
leur appui sur des chevaux et se fient aux chars cause de leur nombre et aux
cavaliers, parce quils sont trs forts, mais qui ne regardent pas vers le Saint
dIsral et ne recherchent pas lternel ! (s 31.1)
Le texte est destin prvenir Isral de faire une alliance avec
lgypte
o Le prophte et les destinataires ne se doutaient pas que cette
parole servirait mettre les croyants en garde contre une
association des croyants avec le monde.
Lorsque les prophtes sae et Jrmie exhortaient le peuple sortir de
Babylone, ils ne pensaient surement pas que le Saint-Esprit utiliserait ces
paroles pour mettre en garde les chrtiens contre une association avec des
incroyants.
Que peut avoir en commun le croyant avec lincroyant ? Quel accord
peut-il exister entre le Temple de Dieu et les idoles ? Car nous sommes,
nous, le Temple du Dieu vivant. Dieu lui-mme la dit : Jhabiterai et je
marcherai au milieu deux. Je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple.
Cest pourquoi : Sortez du milieu deux, sparez-vous deux, dit le
Seigneur. Nayez pas de contact avec ce qui est impur, alors je vous
accueillerai. Je serai pour vous un pre, et vous serez pour moi des fils
et des filles, dit le Seigneur, le Tout-Puissant. (2 Cor 6.15-18 SEM)
Et Paul pouvait-il penser que lorsquil crit Ne vous mettez pas avec des
incroyants sous un joug qui nest pas celui du Seigneur. , cette exhortation
serait principalement utilise pour avertir les chrtiens contre les mariages
avec des inconvertis ?
Lemploi que le Saint-Esprit fait, par la bouche du Seigneur ou des
aptres, des citations de lAncien Testament, nous autorise appliquer
les paroles bibliques des circonstances bien diffrentes de celle du
contexte dorigine, si le principe spirituel est le mme. 1
o On parle alors dapplication du texte un autre contexte.
Cest par un acte de foi que jaccepte linspiration des critures, comme
jaccepte la divinit de Christ. 1
Est-ce que tous ceux qui croient linspiration des critures comprennent
la mme chose ?
Les libraux : croient que les auteurs de la Bible taient inspirs comme
Bouddha, Platon ou Gandhi.
Ils auraient transcrit leur conception de Dieu, selon ce quils
percevaient de Dieu.
o Pour eux, la tche de linterprte est de retracer, travers les
textes, lvolution de la pense religieuse, depuis les origines
jusqu' la thologie plus leve de Jsus.
Les no-orthodoxes : croient, pour la plus part, que la Bible est le tmoignage
dhommes faillible relatant simplement les actes de Dieu, mais quelle devient
Parole de Dieu quand Dieu intervient directement pour dire quelque chose
celui qui lentend.
Dieu parle alors uniquement lors dune intervention spciale, ce nest
donc pas la Bible qui est inspire, cest le lecteur qui est inspir en la
lisant.
o Linterprte traite donc le texte comme un tmoignage humain et
faillible la rvlation. La Parole de Dieu tant toujours un acte
de Dieu, o et quand Dieu le veut (pas ncessairement dans la
Bible).
Les vangliques : croient que, telle quelle nous a t conserve, la Bible
est la Parole de Dieu jusque dans ses formulations et quelle est inerrante,
cest--dire exempte derreur. 2
Dieu a utilis les auteurs bibliques avec leur personnalit, leur style et
leur contexte culturel, il leur a communiqu un message pour les
hommes de leur temps. Mais ce message contient des vrits et des
principes valables pour tous les temps. 3
La cration
Sodome et Gomorrhe
La manne
Le serpent dairain
Abel, No, Abraham, Lot, Isaac, Jacob, David, Salomon, lie,
lise, Jonas,
Tous tirs de : Alfred Kuen, Comment interprter la Bible, dition Emmas, 1991, p. 119.
Mme les thologiens libraux qui ne reconnaissent pas pour euxmmes cette autorit de lcriture concdent cette attitude de Jsus
envers elle. 2
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Ancien et Nouveau Testament ne sont pas deux entits qui s'opposent, mais
qui se compltent et s'expliquent mutuellement.
Le Nouveau Testament est cach dans l'Ancien, l'Ancien est rvl dans
le Nouveau .
o Tout ce qui arrive dans l'Ancien Testament est une ombre ou une
prfiguration des ralits dvoiles dans le Nouveau
Testament. 2
1
2
11
La diffrence entre les genres littraires est certainement un des aspects les
plus importants d'une bonne hermneutique vanglique.
Nous consacrerons toute la 2e partie de cette tude cet important
aspect de linterprtation.
Dieu a utilis des messagers trs divers pour transmettre sa rvlation aux
hommes: bergers, rois, prtres, prophtes, aptres.
Ils ont parl ou crit dans des styles trs divers, en utilisant les trois
langues bibliques: hbreu, aramen et grec.
Leurs livres avaient des buts trs varis : encouragement, rprhension,
appel la louange, vanglisation, dification...
o L'interprte devra tenir compte de tous ces facteurs pour
dterminer le sens d'un texte. 3
1
12
Tir entirement de : Alfred Kuen, Comment interprter la Bible, dition Emmas, 1991,
pp. 123 et 124.
2
D'aprs Geisler, 68, pp. 111-113.
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Par l'une comme par l'autre, Dieu exprime sa pense et sa volont, son amour
pour les hommes.
Pour nous parler de plus prs la Parole s'est faite chair et elle a habit
parmi nous (Jn. 1.14 cp. 1 Jn. 1.1).
Comme Jsus tait pleinement Dieu et pleinement homme, la Bible est la fois
un livre entirement divin et pourtant aussi, entirement humain.
Tout en affirmant des milliers de fois avoir Dieu pour auteur, elle ne
prtend nulle part tre tombe du ciel comme le Coran ni mme
avoir t dicte par Dieu du dbut la fin.
o Il suffit de lire le prologue de l'vangile de Luc pour rfuter l'ide
d'une dicte mcanique.
Chacun des auteurs bibliques met dans son crit son exprience, sa formation,
son temprament, son style que le Saint-Esprit respecte en les inspirant.
L'exil Babylone, la lenteur de la reconstruction du Temple de
Jrusalem et la crise de l'glise de Corinthe taient des circonstances
relles auxquelles Jrmie, Agge et Paul ont ragi par des messages
appropris.
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Dans certains cas donc, la signification de leur prophtie leur chappait sans
doute, mais dans l'ensemble, leur message s'adressait leurs contemporains, et
ils en cernaient parfaitement le sens.
C'est ce sens que l'interprte moderne doit s'efforcer de dcouvrir en
premier lieu.
o Parfois aussi, une prophtie est susceptible de deux
accomplissements (ex. Es. 7.14-16 cp. Mt. 1.23), mais son sens
reste unique.
Conclusion1
Nous ne devons pas perdre de vue que l'objet sur lequel porte notre tude est
un objet sacr : c'est la Parole du Dieu vivant, inspire par le Saint-Esprit
Elle est d'une infinie diversit, et pourtant d'une merveilleuse unit, la
fois cent pour cent Parole divine et cent pour cent parole humaine.
Tous ces facteurs orientent ensemble notre interprtation et lui donnent son
caractre vanglique spcifique.
La Bible est pour nous la seule rgle de foi et pas seulement, comme
pour les catholiques et les orthodoxes : la premire rgle de foi.
o Dieu a parl : l'interprtation a pour rle de dterminer ce qu'il a
dit, et ce que cette parole signifie pour nous.
Alfred Kuen, Comment interprter la Bible, dition Emmas, 1991, pp. 124 et 125.
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