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Cuadro sinptico.
I Nocin y existencia. Pruebas.
1 Su espiritualidad
Nocin. Pruebas
II Sus propiedades
2 Su inmortalidad
3 Su libertad
Nocin. Pruebas
El Determinismo
La conciencia
Anlisis del acto humano
Modo de obrar general
Fsico. Fisiolgico
Psicolgico
Refutacin
El alma humana es una substancia. Hay autores que para negar la existencia
del alma, ensean que sta no es otra cosa que la reunin de los fenmenos
que se verifican en nosotros.
Este es un grave error. En efecto: a) repugna que estos fenmenos se
verifiquen sin un ser que les sirva de sustento.
b) Los fenmenos pasan; el "yo" permanece. Yo juego desde que era nio, yo
aprend mi primera leccin a los siete aos, yo estudio esta leccin. Todo esto
se va sucediendo, va pasando en m; pero yo me mantengo el mismo. Luego no
slo hay fenmenos transitorios sino tambin una substancia permanente, en la
cual se realizan.
CAPITULO II - PROPIEDADES DEL ALMA HUMANA
El conocimiento intelectual
Nuestro conocimiento sobrepasa el orden material, y en consecuencia, es
inmensamente superior al de los animales. En efecto, 1 conocemos objetos
inmateriales; 2 los mismos seres materiales los conocemos de modo
inmaterial; 3 raciocinamos. Tres cosas que no puede efectuar el bruto. 1
Conocemos objetos inmateriales, como Dios, y nociones inmateriales y
abstractas, como las de derecho, moral, virtud, justicia, que el animal nunca
llegar a conocer.
2 Los mismos, seres corporales los conocemos de modo inmaterial, pues
apartando sus propiedades materiales y concretas, llegamos a foro mar .la idea
de ellos, que es algo plenamente inmaterial.
As no slo distinguimos unos hombres de otros por sus cualidades particulares, sino que haciendo a un lado estas cualidades, y fijndonos en lo
que tienen de comn y esencial, formamos la idea. P. e. no slo conocemos a
ste y aqul hombre, sino que viendo lo que tienen de comn decimos: el
hombre es un animal racional.
El animal no puede formar ideas. Un perro distingue a su amo del mendigo y
del extrao por sus facciones, voz y dems condiciones particulares; pero
nunca podr decirse: estos tres individuos tienen algo de comn: son animales
racionales.
Los sentidos, rganos de la sensibilidad, transmiten al cerebro las imgenes
de los objetos. Sobre estas imgenes trabaja el pensamiento abstrayendo de
ellas lo que tienen de material, y llegando a formar la idea, de naturaleza
inmaterial, y en consecuencia de un orden esencialmente superior a la materia.
3 El hombre puede raciocinar. Toda esta pgina es de raciocinio. El animal
no puede raciocinar. Es absurdo suponer que un perro lea un libro y discuta
sus ideas con el autor.
Luego debe haber en el hombre un principio inmaterial, origen de estas
operaciones inmateriales, que no puede efectuar el animal.
La volicin .
Volicin es el acto propio de la voluntad, como el conocimiento lo es del
entendimiento.
La volicin prueba la espiritualidad de nuestra alma.
1 En efecto, la voluntad tiene por objeto, lo bueno, lo justo, lo hermoso;
nociones inmateriales que es imposible hallar en el animal.
2 Adems la voluntad tiene la prerrogativa de la libertad. El hombre procede
con libertad en la eleccin de los diversos medios para llegar a un fin. As, un
general para ganar una batalla, levanta planos, mide distancias; ordena
Si el cerebro del
A) SU NATURALEZA
Libertad es la propiedad de nuestra voluntad por la cual elegimos una cosa
ms bien que otra, sin sentirnos forzados a ello.
La libertad es externa e interna.
1 La conciencia nos dice con perfecta claridad que somos libres; que
ninguno de los mviles que mueven nuestra voluntad obra en ella con tanta
fuerza que no se pueda decidir por otro. De modo que nosotros mismos somos
los que nos determinamos a obrar.
2 Sentirse uno libre, como sentirse pensante es pensar en realidad; y
sentirse alegre es tener alegra. Estas son cosas que leemos directamente en
nuestra conciencia sin ningn intermedio; y sobre las cuales en consecuencia
no cabe error.
Prueba por el anlisis del acto humano
Encontramos tres cosas en el acto humano: la deliberacin, la determinacin
y la ejecucin. El hombre que obra racionalmente delibera, escoge los medios y
obra. Pues bien: en cada una de esas tres etapas se advierte la liberta.
1 La deliberacin prueba la libertad. El animal no delibera, sino que se deja
guiar por un instinto ciego. Un pajarito se lanza diez veces contra un vidrio,
confundindolo con el espacio vaco. Nosotros mismos en las cosas en que no
nos sentimos libres no entablamos deliberacin. No nos ponemos a deliberar
sobre si dejamos respirar a nuestros pulmones o palpitar a nuestro corazn. En
cambio deliberamos y opinamos sobre todo aquello hacia lo cual nos sentimos
libres.
2 La eleccin prueba la libertad.
Una
mundo no hay puesto para la libertad. Pues sta no puede crear otras energas
fuera de las ya existente.
Respuesta: Nuevamente el argumento es muy propio de un materialista, que
no admite sino energas materiales. Pero siendo el alma espiritual, no est
sujeta a las leyes de la materia.
Aun concediendo que el acto voluntario tuviera relacin directa con las
energas fsico-qumicas, su intervencin no sera para crear nuevas energas,
sino para dar direccin a las existentes.
3 Las estadsticas prueban que en paridad de circunstancias los individuos
y los pueblos obran del mismo modo".
Respuesta: En este modo de obrar se presentan muchas excepciones, que
prueban precisamente la existencia de la libertad, porque de otra suerte
quedaran sin explicacin ninguna.
Adems, dice el gran sabio Claudio Bernard: Las leyes de la estadstica son
siempre verdaderas en general y falsas si se aplican en particular.
Supongamos que se comprueba que de diez enfermos de tifo nueve se
salvan y uno muere: si ya se han salvado nueve, la ley de la estadstica est
muy lejos de comprobar que el que enferma en dcimo lugar se morir.
El determinismo fisiolgico
Niega la libertad alegando que el medio, la herencia, el clima, el
Porque ella
pesados los platillos de la balanza. Los motivos tiene la fuera que la voluntad
quiere brindarles. La voluntad puede dejar de pensar en uno para concentrar
de lleno la atencin en otro. O puede elegir indiferentemente uno u otro, sin
otra causa de su decisin que su libre eleccin. En igualdad de circunstancias
pasa tambin que la voluntad elige a veces una cosa, a veces otra; lo que
prueba que lo que decide la eleccin no es la fuerza objetiva del motivo, sino su
librrima escogencia.
Podemos, pues, sentar estas conclusiones:
a) No existe para la voluntad motivo absolutamente ms fuerte en s mismo,
de modo que ella no pueda decidirse por otro.
b) La voluntad se decide por el motivo que
ella misma convierte en ms fuerte.
LA RELIGIN
CAPITULO I ORIGEN DE LA
RELIGIN
Dos teoras