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Fuentes y documentos para trabajar

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Captulo 1 (versin Nacin)

LAS MURGAS
Se denomina murga a una forma popular de msica callejera desarrollada en varios pases durante alguna festividad (Carnavales, fiestas patronales, aniversarios de fundacin, eventos deportivos, etctera).
La denominada murga portea es caracterstica de los carnavales de la ciudad de Buenos Aires. Con
integrantes que van desde los 20 hasta los 400 murgueros, los ensayos se realizan durante todo el ao de
modo tanto amateur como profesional -dependiendo de cada murga- para actuar en los corsos de carnaval
que se brindan durante todos los fines de semana de febrero en la ciudad de Buenos Aires.
Su instrumento caracterstico es el bombo con platillo que gua la rtmica de percusin del tradicional desfile. La vestimenta consiste en un frac o levita, pantaln, guantes y grandes galeras (chisteras) de
distintas combinaciones de colores segn la agrupacin. Esta vestimenta deriva del atuendo que sola usar
la poblacin de origen melanoafricano durante los carnavales del siglo

XIX.

Esta poblacin deformaba con

fines pardicos y burlescos la ropa usada que les entregaban los patrones. Cada murga suele tener un lazo
muy fuerte con el barrio donde naci: as cada murga se apellida de acuerdo a su barrio.
En la actualidad, en la ciudad de Buenos Aires existen ms de 180 murgas caracterizadas en Centro
Murga y Agrupacin Murguera. Los Centros Murga son aquellos que realizan la tradicin de las dcadas
de 1940 y 1950 de los carnavales porteos utilizando las caractersticas anteriormente descriptas tales como
la implementacin de un nico instrumento como el bombo con platillo, el silbato (pito) y las canciones
interpretadas por un solista al cual se acopla el coro en los estribillos. Por otro lado las Agrupaciones Murgueras denotan un estilo moderno al incluir un coro de ms de 2 voces, coreografas y otros instrumentos
como la guitarra, el redoblante, surdo y otros tantos trados de diferentes rtmicas latinoamericanas. La
murga portea al igual que la montevideana posee una cancin de presentacin, otra de crtica y una ltima de retirada, como as tambin canciones de homenaje y glosas o recitados alusivos.
El estilo de la murga en Buenos Aires es nico, diferencindose de las murgas de otras ciudades. El baile quizs sea la caracterstica ms importante. Guiado por la rtmica del bombo y del platillo, el murguero
realiza saltos, patadas y contorsiones de gran destreza, fuerza y agilidad haciendo tierra en cada pulso del
bombo. De este modo el baile del murguero se convierte en algo muy vistoso para el pblico. De acuerdo
con el barrio cambia el estilo de la danza y hasta el ritmo de sus bombos aunque en la actualidad ya se hayan entremezclado. []
Fuente: www.murgasargentinas.com.ar

Captulo 4 (Nacin) Captulo 3 (Buenos Aires)

DA DE LOS PARQUES NACIONALES: 6 NOVIEMBRE

El origen del actual sistema de reas naturales protegidas nacionales se remonta al ao 1903, cuando el
da 6 de noviembre, el Dr. Perito Francisco P. Moreno, destacado explorador, gegrafo y paleontlogo argentino, con amplia visin de futuro, en virtud de la generosidad que ha caracterizado su intensa y fecunda
patritica obra, por nota dirigida al entonces ministro de Agricultura, el Dr. Wenceslao Escalante, manifiesta
su deseo de donar al Estado Nacional una fraccin de terreno de tres leguas cuadradas, con la expresa fina-

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lidad de mantener su fisonoma natural y que las obras que se realicen solo sean aquellas que faciliten comodidades para la vida del visitante, para solaz y esparcimiento de las presentes y futuras generaciones.
Esta valiosa y significativa donacin surge de la cesin a su favor dispuesta por Ley N 4.192 promulgada
el 2 de agosto de 1903, que acuerda como recompensa extraordinaria por servicios de carcter gratuito
prestados al pas durante 22 aos, entre 1874 y 1896, la propiedad de veinticinco leguas cuadradas de campos fiscales a ubicar en el Territorio del Neuqun o al Sur del Ro Negro.
De sus numerosos y patriticos servicios prestados a la Nacin, se destaca sin duda alguna su brillante
actuacin como Perito oficial en el litigio fronterizo con la Repblica de Chile, sometido de comn acuerdo el 17 de abril de 1896 al arbitraje de la Corona Britnica, cuyo laudo fuera emitido el 22 de noviembre
de 1902, por el Rey de Inglaterra Eduardo VII, mediante el cual revindica definitivamente para la Repblica
Argentina, la propiedad en base a su habilidad negociadora y profundo conocimiento topogrfico y geolgico del rea de la Cordillera de los Andes, inconfundible e inamovible deslinde natural entre dos naciones vecinas.
La donacin de esta fraccin de terreno, con la exclusiva condicin de ser reservada como Parque Nacional sin que en ella pueda hacerse concesin alguna a particulares, fue aceptada por Decreto del poder
Ejecutivo Nacional del 1 de febrero de 1904, durante la presidencia del General Julio A. Roca, constituyendo el ncleo bsico original del actual Parque Nacional Nahuel Huapi.
El mismo inclua a puerto Blest, Laguna de los Cntaros, Laguna Fras y el Paso Rosales, en el lmite internacional con Chile y se encuentra ubicado en la unin occidental de los ex territorios Nacionales, actualmente provincias del Neuqun y Ro Negro, en el extremo Oeste del Brazo Blest, fiordo principal del Lago
Nahuel Huapi.
[]
Esta fraccin de terreno con una superficie original de 7.500 hectreas fue ampliada a 43.000 hectreas
por Decreto del Poder Ejecutivo Nacional del 17 de enero de 1907, suscripto por el Presidente Jos Figueroa Alcorta.
Posteriormente, durante el Gobierno del Presidente Hiplito Irigoyen, por decreto del 8 de abril de
1922, se dispuso ampliar hasta alcanzar la superficie de 785.000 hectreas, la primitiva fraccin dedicada
por el Perito Francisco P. Moreno, crendose el Parque Nacional del Sud, denominado ms tarde Parque
Nacional Nahuel Huapi, encomendndose su vigilancia y atencin, el Ing. Emilio Frey.
El 14 de abril de 1924 se constituy la Comisin Pro Parque Nacional del Sud, que tom a su cargo todos
los esfuerzos tendientes a proteger la zona del Parque y activar los trabajos para su mayor conocimiento.
Mientras tanto gracias a las gestiones del paisajista Carlos Thays, en el ao 1928 se concret por Ley
N 6.712 del 11 de octubre de 1909 la compra por parte del Estado Nacional de 75.000 has. de terrenos en
Iguaz, las que ya haban sido previamente reservadas con tal finalidad por el Poder Ejecutivo Nacional,
para ser destinadas a la formacin de un Parque Nacional y una Colonia Militar, en el extremo Noroeste de
la actual provincia de Misiones, en el ngulo formado por la confluencia del Ro Iguaz con el Ro Paran.
Desde el 9 de octubre de 1934, al sancionarse la Ley N 12.103, por la cual se cre la Direccin de Parques Nacionales, dependiente del Ministerio de Agricultura de la Nacin y simultneamente los Parques
Nacionales Nahuel Huapi e Iguaz, durante la presidencia del Gral. Agustn P. Justo, el Sistema de Parques
Nacionales Argentinos sustenta su existencia sobre bases legales.

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Consecuentemente nuestro pas fue el primero en Latinoamrica y el tercero en el mundo en crear un

Parque Nacional: el primero fue los Estados Unidos de Norteamrica al fundar el famoso y conocido Yellowstone National Park en el ao 1872 y Canad el segundo, al concretar en el ao 1885, el Parque Nacional Banff, en la provincia de Alberta.
Como justo reconocimiento de gratitud comunitaria por el mencionado acto de donacin de tierras formalizado por el ilustre patriota Dr. Perito Francisco P. Moreno, impulsando la creacin del actual sistema
de reas naturales protegidas de la Repblica Argentina, el 6 de noviembre de cada ao se conmemora el
Da de los Parques Nacionales [].
Fuente: www.ambiente.gov.ar

Captulo 6 (Nacin) Captulo 5 (Buenos Aires)

ALIMENTOS ORGNICOS
Respetar los ciclos de la naturaleza, hacer una vida sana y cuidar el ambiente son algunas de las premisas
que persigue la produccin y el consumo de alimentos orgnicos en la Argentina.
Y, al parecer, cada vez tiene ms adeptos: el Senasa indica que la cantidad de hectreas cultivadas ha
crecido en los ltimos aos, tanto que a nivel internacional el pas ya se ubica en el tercer lugar en el mundo
en cuanto a la produccin de alimentos que no son tratados por ningn tipo de fertilizante.
Hay un despertar del consumo orgnico. Aunque desde hace dos aos se empez a conocer ms sobre
este tipo de alimentos, ahora se observa un mayor inters, explic Fernando Baz, creador de Jardn Orgnico [] una pgina web en la que se presenta un abanico de ofertas para el pblico.
Este joven emprendedor comercializa los productos de la granja orgnica La Anunciacin, ubicada en La
Plata, una de las pioneras en materia de produccin orgnica del pas.
El ltimo informe elaborado por el Senasa indica que, durante 2008, la superficie orgnica cosechada
mostr un aumento del 16 por ciento con respecto a 2007. Las cifras muestran que fueron los cereales y
oleaginosas los que marcaron esa tendencia, que crecieron el 23 por ciento, segn dice el informe. La superficie cosechada en 2008 fue de 71.298 ha y marca el mximo histrico, al superar al registrado en 2001,
cuando se alcanzaron las 63.704 ha, segn las cifras oficiales.
En el mundo, el mercado de este tipo de produccin crece a un ritmo de 5.000 millones de dlares al
ao. Segn el Instituto de Investigacin de Agricultura Orgnica de Suiza, hay en el planeta 30,4 millones
de has. cultivadas. La Argentina suma 2,2 millones de has. y slo es superada por Australia (12,3 millones de
ha) y por China (2,3 millones de has.).

Mercado interno
Daniela Zanotti, subdirectora de la Organizacin Internacional Agropecuaria, una de las tres certificadoras que trabajan en el pas, sostuvo: Uno de los grandes desafos que tenemos es desarrollar el mercado
interno. En general, la gente se suma cuando se quiere exportar el producto.

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Quizs esto tenga que ver con uno de los mitos que Baz quiere derribar: el precio. Es un tema que se
generaliza, pero en muchos casos un producto orgnico no es tanto ms caro que lo que se consigue en las
verduleras, sostiene.
Con el desafo de abastecer slo el mercado interno comenz la produccin Carlos Marro, uno de los socio-propietarios de Tallo Verde, una granja orgnica en Open Door. Todo lo que se produce ac se consume en el mercado interno. Para poder abastecerlo hacemos una produccin escalonada y as cada alimento
se cultiva cuando est listo, explic. Marro cont que el cambio que ms le cuesta al pblico es acostumbrarse a consumir las frutas y verduras de estacin. En invierno, no se pueden pedir tomates porque no
hay. Tenemos lechugas, zanahorias y remolachas, pero tomates, no, indic.
Sucede que la filosofa orgnica respeta los tiempos y los ciclos naturales. Al no utilizar agroqumicos, la
tierra slo produce lo que puede en la estacin que corresponde.
ste es uno de los desafos que tiene el ltimo eslabn de la cadena: los almacenes o restaurantes que
ofrecen estos productos [].
Fuente: La Nacin, 7 de diciembre de 2009.

Captulo 8 (Nacin) Captulo 7 (Buenos Aires)

Profesionales indgenas

LOS QUE LLEGARON A LA FACULTAD

Son abogados, mdicos, trabajadores sociales e ingenieros. Son la excepcin entre el 0,9% indgena de
los estudiantes de los cuatro niveles del pas. Ellos se inscribieron en la universidad y, pese a los obstculos,
materiales y culturales, lograron recibirse. Y volvieron a sus pueblos para que otros, como ellos, rompan la
regla de la exclusin.
Natalia L. Calisti 20.04.2009

Viviana Figueroa estaba en quinto grado cuando la maestra del curso dijo esto mismo que ella repite
ahora, como si tuviera diez aos otra vez. Dijo que slo tres personas del curso iban a tener la oportunidad
de seguir estudiando y que el resto no, porque estudiar est en el destino de cada uno.
Los tres destinados de la maestra eran los hijos de dos comerciantes y el mdico de Ocums, un pueblo rural a 18 kilmetros de Humahuaca, donde Viviana curs la primaria. Sus padres eran campesinos. Collas. Pobres. Ella no estaba destinada.
[] En tercer ao decidi que iba a ser abogada; Mis compaeros se mataron de risa; la verdad es que
nadie me crey, pero termin el colegio, me mud a Buenos Aires y me inscrib en la Facultad de Derecho,
relat Viviana. El ingreso a la universidad fue duro porque la exigencia acadmica exceda, en mucho, su
formacin secundaria en Ocums, pero no se detuvo. Trabaj limpiando casas y estudios jurdicos, consult
varios Cdigos de prestado, remont ms de un aplazo y se recibi.
En 2001 gan una beca de estudio para lderes indgenas de la ONU, aprendi ingls y estudi en Barcelona y en Ginebra. Entre 2006 y 2007 presidi la Subcomisin de Asuntos Indgenas de la Cmara de Se-

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nadores de la Nacin, es profesora universitaria, particip en varias investigaciones sobre derechos de los
pueblos originarios y cursa un doctorado en la UBA.
Su historia es una excepcin; la regla es otra y suele regirse por falsos destinos que encubren serias falencias estructurales, que hacen que los chicos de las comunidades indgenas vayan a escuelas que no estn
preparadas para recibirlos, sin libros y sin computadoras, con programas educativos que no contemplan su
historia ni su cultura y maestros que no hablan en su lengua materna y que muchas veces descreen de las
capacidades de sus alumnos y piensan que no entienden porque son tontos. Porque son indios.

La regla
La educacin primaria prcticamente es universal: los problemas ms graves estn en la secundaria,
que recin es obligatoria hace dos aos, indic Jaime Perczyk, desde la Direccin Nacional de Polticas Socioeducativas del Palacio Pizzurno. Dos aos es el tiempo de vigencia que tiene la Ley de Educacin Nacional, que, adems de extender la obligatoriedad del secundario, impulsa una educacin intercultural bilinge que respete la lengua de las comunidades.
Los pueblos indgenas enfrentan una doble exclusin, porque son pobres y porque la sociedad no los
integra en igualdad de condiciones.
La lengua es determinante. Los pueblos que hablan el espaol, como las comunidades colla y mapuche,
tienen ms facilidades para adaptarse y permanecer en la escuela que las comunidades que sostienen el uso
de sus lenguas originarias, como los mby- guaranes, los wichis y los tobas, cuyos nios llegan al colegio
sin hablar el idioma de los maestros.
Segn datos de la encuesta complementaria de pueblos indgenas (ECPI) del INDEC de 2005, el 54,1%
de los jvenes mby-guaranes de entre 15 y 19 aos tiene sus estudios primarios incompletos al igual que
el 52,4% de los wichis y el 50,4% de los tobas. Entre los mapuches, los ndices bajan al 11,1%, y entre los
collas, al 6,6 por ciento.
No es casual que la minora indgena que llega a la universidad provenga de comunidades donde se
habla espaol, indic Elena Duro, especialista en educacin del Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF).
Los chicos que provienen de pueblos de mxima vulnerabilidad social y donde todava se habla la lengua originaria son los ms vulnerables, incluso dentro de las comunidades indgenas, porque la escuela no
encontr todava la mejor manera de alfabetizarlos, seal.
En otras palabras, si los nios no hablan espaol y los maestros no hablan en la lengua de sus estudiantes, los procesos de enseanza y aprendizaje se tornan extremadamente complejos y los resultados se reflejan en los ndices de abandono y repitencia. Segn advirti Duro, entre los 8 y los 14 aos en algunas
comunidades wichis y mby-guaranes se registran tres aos o ms de retraso en el 65,3% de los casos en
la una, y 43% en la otra. []
La otra marca del abandono temprano es la falta de recursos materiales. La mayora de los estudiantes
indgenas vive en contextos de pobreza y, por ms esfuerzo que hagan las familias para que los jvenes estudien, no hay dinero para pagar los libros, las zapatillas y los traslados a la escuela, que suelen estar ubicadas a varios kilmetros [].
Fuente: www.criticadigital.com

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AGENDA DE CELEBRACIONES DE LAS COMUNIDADES INDGENAS DE NUESTRO PAS

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23 de marzo. Hallu Willka Chika (Equinoccio de otoo): se festeja la llegada del otoo y el fin del verano.
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19 de abril. Da del Aborigen Americano: el 19 de abril de 1940 se celebr en Mxico el primer Congreso
Indigenista, con el objetivo de salvaguardar y perpetuar las culturas aborgenes de todo el continente.
Participaron indgenas representantes de poblaciones autctonas de diversas regiones de Amrica. Se
habl de la situacin social y econmica de estos pueblos, de sus problemas y sus necesidades. Esta conferencia produjo un documento que cre el Instituto Indigenista Interamericano, con sede en Mxico y
dependiente de la OEA. As se instituy el Da Americano del Indio, en conmemoracin a este acontecimiento.
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19 al 25 de abril. Semana de los pueblos Indgenas: en 1984, en una reunin de todas las organizaciones
catlicas que defienden los derechos indgenas se decidi extender esta celebracin a una semana, ya
que un solo da dedicado a la realidad indgena era insignificante porque pasaba desapercibido para la
sociedad.
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2 y 3 de mayo. Celebracin de La Chacana: el 3 de mayo es el da central de la fiesta de las cruces en el
calendario religioso andino, es la celebracin de la Chacana Cruz, es el da en que en el cielo nocturno
del hemisferio sur, en los Andes, se puede divisar una perfecta armona en forma de cruz, es la constelacin de la Cruz del Sur, La Chacana. Todo el mundo andino est de fiesta, estn concluyendo las
cosechas, es la gratitud a la Pachamama por habernos dado la oportunidad de poder tener al alcance
de nuestro paladar, una papa vieja y una papa nueva, fruto de su interminable e imperecedero vientre. Tres de mayo en el calendario andino es el nuevo ao, es el renacer de la nueva vida, y La Chacana (Cruz del Sur) al mostrarse en lo alto del cielo, en forma perfecta de una cruz, nos anuncia que
empieza un nuevo ciclo vital, la renovacin de la vida. El culto andino a La Chacana Cruz tiene ms de
4 mil aos, su culto es imperecedero, como lo es toda la simbologa cosmognica andina, culto que lo
han practicado todas las culturas andinas prehispnicas, pan andinas, incluido en el perodo de los Incas,
que no es otra cosa ms que la sntesis de las tradiciones ancestrales, y de la religiosidad andina que no
ha desaparecido. Es el culto a la esperanza, el culto al porvenir venturoso, el culto a una mejor vida en
este nuevo ao, en el mundo andino se patentiza por medio de las fiestas de las cruces de mayo, que se
celebran en todos los pueblos.
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20 al 24 de junio. Ao nuevo mapuche we xipantu o wioy xipantu: esta fecha no slo marca el inicio de las etapas o temporadas en que se divide un ao o xipantu, sino que ella adems est estrechamente vinculadas con otros elementos que configuran el mundo mapuche, lo anterior quiere decir
que el We Xipantu forma parte de un conjunto de elementos de su cosmovisin. El vnculo o relacin se fundamenta en la renovacin de la naturaleza, iniciacin de algo nuevo, la relacin con la
tierra o uke mapu, con el ciclo de produccin, el sol o antv, gvnecen cao, la familia, la cultura, las
costumbres, la amistad, el futuro. El we xipantu o wioy xipanty est determinado principalmente
por el ciclo lunar, el cual controla la naturaleza, el tiempo, las lluvias, la vida animal y vegetal, como
as mismo tiene mucha relacin con la vida mapuche, su religin, filosofa, su concepcin de mundo,
presente y futuro del pueblo; los cuales en su conjunto constituye el mundo mapuche y nos explica nuestra realidad como tal. El mundo mapuche est ligado con toda la naturaleza y el we xipantu.

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Entonces, el we xipantu podemos definirlo con el trmino del ao viejo y el inicio del primer ciclo de
un nuevo ao o nueva vida, determinado por el regreso del sol. We xipantu significa: La nueva salida
del sol. El punto exacto del regreso del sol se produce al terminar la noche, es decir, en el momento en
que sale el sol en el Puel mapu (Este). Con esta nueva salida del sol de ese da se da paso al nuevo ao
o al nuevo ciclo. Otro de los elementos determinante de we xipantu es la definicin del nico da en
que las aguas de los ros o vertientes entran en un proceso o cambio de temperatura, dando las condiciones para baarse en la madrugada, porque simplemente est menos helada, esto es por el cambio
o reordenamiento de la tierra. Originalmente este cambio astronmico es en el perodo del pukem, y
en el calendario cristiano occidental correspondera aproximadamente entre el 21 y 22 de junio, en el
solsticio de invierno en plena etapa de las grandes lluvias. En lo concreto el we xipantu o wioi xipantu
representa un elemento fundamental que explica el trmino de un ciclo y el comienzo del otro, facilita
y orienta a reconocer los distintos cambios y alteraciones que se producen en la naturaleza.
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21 de junio. Inti-Raymi: La fiesta del Inti - Raymi, que se celebra el 21 de junio (solsticio de invierno), es de neta influencia incaica. La fiesta por el sol comienza la noche del 20 de junio. Con las ltimas
luces del da se prenden cuatro fogatas situadas cada una en un punto cardinal. stas son mantenidas
durante toda la noche. A las 24 horas se produce el ao nuevo solar, los presentes festejan este hecho
trascendental con cantos, danzas y brindis colectivos, donde tambin se abre la boca a la Pachamama.
Se efectan las ofrendas correspondientes que consisten en dar a la tierra de comer las comidas tradicionales. Por la maana se espera con ansiedad la salida del Tata Inti. Con los primeros rayos se iluminan
los espacios y se renueva la alegra y comienza de nuevo. Despus del medioda, se saluda al Astro Rey
ya que se dirige al Hemisferio Norte a llevar su luz y calor a esa regin del planeta, para regresar el 21
de diciembre para el Capajraini (la fiesta de la abundancia).
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3 de julio. Entrada en vigencia en la Argentina del convenio 169 de la OIT: fue incorporado a la Constitucin Nacional en 1989. El Convenio establece los derechos de los pueblos indgenas a tener una existencia perdurable y diferente, a determinar sus propias prioridades de desarrollo y controlar el mismo
y a ser consultados a travs de mecanismos apropiados acerca de cualquier decisin en la que pudieran
estar afectados.
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19 de julio. Matanza de Napalp: el 19 de julio de 1924, en la Colonia Aborigen Napalp (Chaco) en el
norte de la Argentina, unos 200 indgenas de las etnias qom (toba) y mocov fueron masacrados por la
polica y por grupos de estancieros. Fue una de las masacres de mayor magnitud cometidas en Argentina durante el siglo XX. Unos cuarenta aos antes, el ejrcito argentino haba lanzado una campaa militar para someter a los pueblos indgenas del Chaco. Sus tierras fueron vendidas a colonos europeos, en
particular italianos y franceses, quienes pronto las destinaron a la produccin de algodn. Numerosas
tribus fueron confinadas en reducciones. En 1924 las autoridades de la reduccin dispusieron que los
indgenas entregaran el 15% de su produccin de algodn. Esta quita compulsiva provoc gran descontento entre los habitantes. Empezaron a producirse enfrentamientos en los que grupos de indgenas
comenzaron saquear granjas de los colonos. El gobernador del Chaco, Fernando Centeno, inici los preparativos para una feroz y brutal represin. El da 19 de julio de 1924 muy temprano, un grupo de unos
130 hombres, entre policas, estancieros y civiles blancos de la zona, fuertemente armados, rodearon el
campamento donde se haban reunidos los indgenas e hicieron fuego hacia el campamento durante

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cuarenta minutos y luego entraron al mismo para rematar a machetazos a los indgenas que quedaban,
muchos moribundos, incluidos mujeres y nios.
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1. de agosto. Celebracin de la Pachamama: Pachamama o ms usualmente pacha (del aymara y quechua pacha: tierra y, por extensin bastante moderna mundo, cosmos; y mama: madre; es decir, Madre Tierra) es la gran deidad entre los pueblos indgenas de los Andes Centrales de Amrica del
Sur. La Pachamama es todo, explica todo. No obstante, se trata de una deidad, inmediata y cotidiana,
que acta directamente y por presencia y con la cual se dialoga permanentemente, ya sea pidindosele
algo o disculpndose por alguna falta cometida. La Pachamama no es una divinidad propiamente creadora, pero s es protectora; cobija a los hombres, posibilita la vida y favorece la fecundidad y la fertilidad. A cambio de esta ayuda y proteccin, el pastor de la Puna Meridional est obligado a ofrendar a la
Pacha parte de lo que recibe, no slo en los momentos y sitios predeterminados para el ritual sino, particularmente, en todos los acontecimientos culturalmente significativos, configurndose as una suerte
de reciprocidad.
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9 de agosto. Da Internacional de los Pueblos Indgenas: en la Resolucin 49/214 del 23 de diciembre
de 1994, la Asamblea General de las Naciones Unidas decidi establecer el Da Internacional de las
Poblaciones Indgenas, a celebrarse el 9 de agosto cada ao durante el Decenio Internacional de las
Poblaciones Indgenas del Mundo. En la Resolucin 59/174 de 2004, la Asamblea General proclam un
Segundo Decenio Internacional de las Poblaciones Indgenas del Mundo.
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11 de agosto. Incorporacin de los Derechos Indgenas en la Constitucin Nacional: Conmemoracin
de la Incorporacin, en su artculo 75, inciso 17, de los Derechos Indgenas en la Constitucin Nacional,
reformada en 1994.
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5 de septiembre. Da Mundial de la mujer indgena: el 5 de septiembre se celebra el Da Internacional
de la Mujer Indgena, instituido el ao 1983 durante el Segundo Encuentro de Organizaciones y Movimientos de Amrica en Tiahuanacu (Bolivia). La fecha fue escogida porque un da 5 de septiembre muere Bartolina Sisa, una valerosa mujer quechua que fue descuartizada por las fuerzas realistas durante la
rebelin anticolonial de Tpaj Katari en el Alto Per, hecho sucedneo de la gran rebelin que protagonizara Tpac Amaru y su valerosa compaera, Micaela Bastidas, en todo el sur andino (1780-82).
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21 de septiembre. La Auti Willka Chika (Equinoccio de primavera): se festeja cuando la pachamama se
viste de colores, los ptalos de las flores estallan para mostrar todo su esplendor.
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20 al 24 de septiembre. Pewv Xipantu: tiempo de brotes, correspondiente al equinoccio de primavera,
etapa o temporada en que se divide un ao mapuche o xipantu, coincidente con el comienzo de la primavera.
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2 de noviembre. Da de las almas: el 2 de noviembre, tradicionalmente da de los muertos, se conmemora en Salta y Jujuy el Da de las Almas. Para agasajar a las almas de los seres queridos que han muerto, en casi todas las casas se preparan figuras con masa de pan que representan objetos queridos por el
difunto. Tambin se deja comida, bebida, como alimento para el alma nueva y una escalerita para que
pueda regresar al cielo.
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6 de noviembre: esta fecha es en recordacin al lonco Juan Calfucur, y fue elegida por la Organizacin
de las Naciones Unidas como el Da Internacional de los Derechos Indgenas.

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21 de diciembre. Kapak Raymy: en las regiones andinas se celebra el ritual del Kapak Raymy, conocido
como la Gran Fiesta de la Nueva Vida. Es una festividad dedicada a la continuacin de la vida, con nfasis en nios y jvenes. Cuenta la tradicin oral que los mayores engalanaban a las futuras generaciones
con obsequios celebrando el ritual de la dotacin simblica a los recin nacidos, de prendas de vestir, los
valores ms preciados, los tiles y herramientas ms esenciales para que ellos fueran los continuadores
de su compromiso natural adquirido en la vida y que los iran transmitiendo de generacin en generacin. Este acto de ofrenda a los menores, se traduca en base al compromiso y la participacin recproca
de todos los integrantes de la comunidad.
Fuente: Instituto Nacional de Asuntos Indgenas.

Captulo 9 (Nacin) Captulo 8 (Buenos Aires)

Brevsima relacin de la destruccin de las indias, 1552. Fray Bartolom de Las Casas (Sevilla, 1484
Madrid, 1566). El sacerdote denuncia la violencia del proceso de conquista y asume la defensa de los indgenas.
En estas ovejas mansas... entraron los espaoles, desde luego que las conocieron, como lobos e tigres y
leones cruelsimos de muchos das hambrientos. Y otra cosa no han hecho de cuarenta aos a esta parte, e
hoy en este da lo hacen, sino despedazarlas, matarlas, angustiarlas, afligirlas, atormentarlas, y destruirlas
por las extraas y nuevas y varias e nunca otras tales vistas ni ledas ni odas maneras de crueldad.

Informacin en Derecho de 1535, Vasco de Quiroga (Madrigal de las Altas Torres, 1470 - 1565). Este cronista hace una descripcin positiva de los indgenas.
Parece que haba en todo y por todo la misma manera e igualdad, simplicidad, bondad, obediencia,
humildad, fiestas, juegos, placeres, beberes, holgares, ocios, desnudez, pobre y menospreciado ajuar, vestir
y calzar y comer, segn que la fertilidad de la tierra se lo daba, produca y ofreca de gracia y cuasi sin trabajo, cuidado ni solicitud suya, que ahora en este Nuevo Mundo parece que hay y se ve en estos naturales,
con un descuido y menosprecio de todo lo superfluo con aquel mismo contentamiento y muy grande y libre
libertad de las vidas y de los nimos que gozan estos naturales, y con muy grande sosiego de ellos, que parece que no estn obligados ni sujetos a los casos de fortuna, de puros, prudentes y simplicsimos.

Alocucin del conquistador lvar Nez Cabeza de Vaca (Jerez de la Frontera, 1490/1495 - Sevilla,
1557/1560) sobre los indgenas. Enfoque ms antropolgico del otro.
Claramente se dado de considerarnos superiores. Pues en realidad slo somos vuestros iguales. Igual
que vosotros, slo somos gente del comn. Adems somos hombres, como lo sois vosotros. Ciertamente no
somos dioses. Tambin somos habitantes de la Tierra, tambin comemos, tambin bebemos, tambin morimos de fro, tambin nos agobia el calor. Tambin somos mortales, tambin somos perecederos.

Gonzalo Fernndez de Oviedo y Valds (Madrid, 1478 - Valladolid, 1557) fue un escritor, cronista y colonizador espaol. Describe negativamente a los indgenas.

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 [... ] Naturalmente vagos y viciosos, melanclicos, cobardes, y en general gentes embusteras y holHB[BOBT
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gruesos y duros que los espaoles tienen que tener cuidado en la lucha de no golpearlos en la cabeza para
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Captulo 10 (Nacin) Captulo 9 (Buenos Aires)

Florentn de Bourges, sacerdote jesuita que vivi en Amrica en el siglo XVIII, escribe sobre la educacin en las Misiones.
Al alba se hace sonar la campana para llamar a la gente a la iglesia, donde un misionero reza la oracin
de la maana, luego de lo cual se dice misa. Posteriormente, la gente se retira y cada cual se dirige a sus
ocupaciones. Los nios, desde los siete u ocho aos, hasta los doce tienen la obligacin de ir a la escuela,
donde los maestros les ensean a leer y a escribir, les transmiten el catecismo y las oraciones de la Iglesia, y
los instruyen sobre el cristianismo. Las nias estn sometidas a las mismas obligaciones, y hasta la edad de
doce aos, van a otras escuelas. En ellas, maestras de virtud consagrada les hacen aprender las oraciones y
el catecismo, y les ensean a leer, a tejer, a coser y todas las otras cosas propias de su sexo.

Antonio de Ulloa describe lo que sus informantes en Cartagena le relataron sobre la sociedad de castas.
Antes de llegar al grado o jerarqua de quinterones, se ofrecen muchas intercadencias, que les embarazan el llegar a ellas; porque entre el mulato y el negro hay otra casta que llaman sambo, originada de la
mezcla de alguno de estos dos con indio o entre s; y si se distinguen tambin segn las castas, de donde
fueron los padres: entre tercern y mulato, cuartern y tercern, y as en adelante son los hijos tente en
el aire, porque ni avanzan a salir ni retroceden. Los hijos de cuarterones o quinterones por la junta con
mulatos o tercerones, tienen el nombre de salto atrs, porque en lugar de adelantarse a ser blancos, han
retrocedido y se han acercado a la casta de los negros. Tambin todas las mezclas desde negro hasta quintern con indio se denominan sambo de negro, mulato, tercern, etctera.

Cdula dictada en San Lorenzo el 27 de octubre de 1777, se dio por definitivamente constituida la administracin virreinal del Ro de la Plata y se termin con su mero carcter excepcional:
[...] Don Juan Jos de Vrtiz, Teniente General de mis Reales Ejrcitos: Por mi cdula de 1. de agosto
del ao prximo pasado, tuve por conveniente nombrar para Virrey, Gobernador y Capitn General de las
Provincias del Ro de la Plata, y distrito de la Audiencia de Charcas con los territorios de las ciudades de
Mendoza y San Juan de la Frontera del Pico de la Gobernacin de Chile, al Capitn General de mis Reales
Ejrcitos don Pedro de Cevallos, mediante las circunstancias que entonces concurran para ello, y durante
se mantuviese este Capitn General en la comisin a que fue destinado en esa Amrica meridional. Y comprendiendo ya lo muy importante que es mi Real servicio y bien de mis vasallos en esa parte de mis dominios la permanencia de esta dignidad, porque desde Lima distancia de mil leguas no es posible atender
al Gobierno de las expresadas Provincias tan remotas, ni cuidar que el Virrey de ellas d la fuerza y conservacin de ellas en tiempo de guerra: He venido en resolver la continuacin del citado empleo de Virrey,

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Gobernador y Capitn General de las Provincias de Buenos Aires, Paraguay, Tucumn, Potos, Santa Cruz de
la Sierra, Charcas, y de todos los corregimientos, pueblos y territorios que se extiende la jurisdiccin de
aquella Audiencia, comprendindose as mismo bajo del propio mando y jurisdiccin, los territorios de las
ciudades de Mendoza y San Juan del Pico, que estaban a cargo de la gobernacin de Chile, con absoluta
independencia del Virrey de Per y del presidente de Chile [...].

Captulo 11 (Nacin) Captulo 10 (Buenos Aires)

Carta del 1. de junio de 1810 del comerciante ingls Alexander Mackinnon al secretario de Estado del Departamento de Relaciones Exteriores de Gran Bretaa, informndole sobre lo que ocurra en Buenos Aires.
El pueblo de esta ciudad est perfectamente informado de los reveses de Espaa y convencido que su
fin est decidido. Los patricios y criollos ansiosos de libertarse del estado de opresin y exclusin de cualquier puesto de honor y provecho, que tan injustamente se les impide participar a causa de las intrigas y ser
suplantados por personas venidas de Espaa, hallndose excluidos de tratos comerciales con Europa, han
tenido varias reuniones secretas desde hace dos semanas atrs y han llegado a la resolucin de que estando
la madre patria perdida, el superior gobierno de la Espaa monrquica, ha sido disuelto en Sevilla, de modo
que la nueva organizacin, fue un acto compulsivo del pueblo, desconociendo las autoridades nombradas
por la junta de Cdiz, como inexistente en este hemisferio. Los magistrados, comandantes de cuerpos militares y algunos de los principales habitantes se consultaron mutuamente y decidieron que el poder del virrey
deba cesar, ellos le comunicaron estas opiniones a l y su excelencia el virrey acept esta determinacin.

Disposicin de la Asamblea de 1813.

Siendo tan desdoroso como ultrajante a la humanidad, el que en los mismos pueblos, que con tanto
tesn y esfuerzo caminan hacia su libertad, permanezcan por ms tiempo en la esclavitud los nios que nacen en todo el territorio de las Provincias Unidas del Ro de la Plata, sean considerados y tenidos por libres,
todos los que en dicho territorio hubiesen nacido desde el 31 de enero de 1813 inclusive en adelante, da
consagrado a la libertad por la feliz instalacin de la Asamblea General, bajo las reglas y disposiciones que
al efecto decretar la Asamblea General Constituyente. Lo tendr as entendido el Supremo Poder Ejecutivo para su debida observancia. Buenos Aires, febrero 2 de 1813.

San Martn. Carta al diputado por Mendoza, Godoy Cruz. Mendoza, 12 de abril de 1816.
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nos declaramos vasallos. Est usted seguro que nadie nos auxiliar en tal situacin. [...] nimo, que para los
hombres de coraje se han hecho las empresas. Veamos claro, mi amigo; si no se hace, el congreso es nulo
en todas sus partes, porque reasumiendo ste la soberana, es una usurpacin que se hace al que se cree
verdadero, es decir, a Fernandito.

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