Ideologa[editar]althusser

La lnea de trabajo ms conocida de Althusser tiene que ver con sus estudios de la ideologa, y
es Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado su obra ms conocida en este campo. Este
ensayo establece el concepto de ideologa, y lo relaciona con el
concepto gramsciano de hegemona. Si bien la hegemona en Gramsci est en ltima instancia
determinada por fuerzas polticas, el concepto althusseriano de ideologa se apoya en los
trabajos de Sigmund Freud y Jacques Lacan sobre lo imaginario y la fase del espejo, y describe
las estructuras y los sistemas que nos permiten tener un concepto significativo del yo (moi en
Lacan). Estas estructuras, segn Althusser, son agentes represivos inevitables (y necesarios). Es
bajo la influencia de Lacan que define la ideologa como la representacin de una relacin
imaginaria con las condiciones reales de existencia. Para Althusser la ideologa es ahistrica
pues, al igual que el inconsciente freudiano, es eterna; es decir, que siempre habr ideologa.
Para Althusser sta no es una forma de "engaar" o de "conciencia falsa" sino ms bien una
relacin normal de individuos con la sociedad. La ideologa, como ya vimos, es la relacin
imaginaria (sucede en la mente) de los sujetos con sus relaciones sociales.
La ruptura epistemolgica[editar]
Althusser pensaba que las ideas de Marx haban sido malentendidas, especialmente por los
marxistas. Consideraba que varias formas de interpretar a Marx (el historicismo, elidealismo,
el economicismo, el humanismo, etc.), no hacan justicia al carcter cientfico de los trabajos
de Marx a partir de 1845. Frente a la idea de que toda la obra de Marx se poda entender
como un todo consistente, Althusser argument que hubo una ruptura
epistemolgica (concepto que toma de Gaston Bachelard, Pierre Bourdieu, Jean Claude
Passeron y Jean Claude Chamboredon) a partir del momento en que Marx se concentr en sus
trabajos econmicos. Adems consideraba que se perda la especificidad y la fuerza del
conocimiento cientfico si se "complementaba" al Marx maduro con nociones extradas de sus
escritos de juventud o de obras de F. Engels.
Aunque los primeros trabajos de Marx estn vinculados a las categoras filosficas hegelianas y
a la economa poltica clsica, con La ideologa alemana (escrita en 1845) se habra producido
una ruptura repentina y sin precedentes que prepara el camino para sus trabajos posteriores.
El problema se complica por el hecho de que Marx no reflexion en el papel sobre ese giro, y
slo lo comunic oblicuamente. Este giro se puede apreciar slo mediante una lectura crtica
cuidadosa, o mediante otras operaciones, como la que hizo Althusser al editar a Feuerbach
traducido al francs y mostrar que muchos de los prrafos de los cuadernos de trabajo de
Marx que los marxistas humanistas glosaban, no eran sino transcripciones de Feuerbach que
Marx haca para su uso personal. El proyecto de Althusser era rescatar el poder y originalidad
de la teora de Marx para el avance del conocimiento cientfico de la sociedad (lo que l
denominaba "el continente historia descubierto por Marx") y, a partir de ese conocimiento,
poder ofrecer al movimiento comunista internacional elementos para orientar la accin
poltica.
Jrgen Habermas

Si bien su pensamiento entronca con la Teora Crtica de la Escuela de Frncfort, su obra

adopta perfiles propios que le conducen a profundas divergencias con sus maestros y
predecesores. Su trabajo est orientado a poner los fundamentos de la teora social con los
que busca analizar las sociedades del capitalismo avanzado.
El pensamiento de Kant tiene un destacado lugar en la obra de Habermas, y el de Karl
Marx desempea un papel decisivo. El estrecho vnculo entre una filosofa de la razn muy
ambiciosa en trminos normativos y una teora emprica de la sociedad es una caracterstica
del pensamiento de Marx que Habermas hace suya y que lo distingue de otros
contemporneos y, en particular, del socilogo Niklas Luhmann y del filsofo John Rawls, con
quienes, no obstante, comparte preocupaciones comunes.1
La integracin de filosofa y ciencia social en una teora crtica de la sociedad es el rasgo
distintivo de la obra habermasiana. Aunque Habermas se vale del concepto filosfico de razn
y lo emplea explcitamente en trminos de filosofa del lenguaje, lo hace para poder
desarrollar una teora social. Se apoya en la idea de una completa transformacin de la crtica
del conocimiento en crtica de la sociedad. De ah que resulte unilateral entender a Habermas
como mero filsofo de la fundamentacin argumentativa y de la tica discursiva.2
Su primera gran obra fue su escrito de habilitacin (1962), traducido al espaol como Historia y
crtica de la opinin pblica. En este anlisis de la transformacin estructural de la esfera
pblica se aproxima de forma crtica al concepto de opinin pblica y recupera la visin
eminentemente democrtica del mismo, con su distincin entre opinin pblica manipulada y
opinin pblica crtica.
Adorno y Horkheimer en primera fila. Detrs, el primero a la derecha, Habermas.
Heidelberg, 1965.
En algunas de sus obras posteriores, Habermas tratar de reconstruir el materialismo
histrico frente a las nuevas problemticas de las sociedades del capitalismo tardo. En este
sentido, la gran crtica que realizar a Karl Marx ser que ste, en su opinin, reduce la praxis
humana a una techn, en el sentido de que Marx le otorga la importancia fundamental al
trabajo como eje de la sociedad, en demrito del otro componente de la praxis humana que
Habermas rescata como esencial: la interaccin mediada por el lenguaje. Para Marx, el trabajo
es, segn la interpretacin de Habermas, una mera techn, en tanto que est colonizado por la
racionalidad instrumental (con arreglo a fines). A diferencia de Marx, Habermas entiende que
el cambio social debe darse en un mbito simblico, en el mbito de la comunicacin y el
entendimiento entre los sujetos. De este modo, esta crtica se asemeja a la reflexin que
realizan Theodor Adorno y Max Horkheimer. Luego de este momento inicial, Habermas
repensar esta distincin entre trabajo e interaccin como dos momentos irreductibles de la
accin y tratar de incluir en la labor productiva (el trabajo) componentes de la interaccin,
por lo que dir que es posible pensar un cambio social desde el campo del trabajo.
A partir de la publicacin en 1981 de su obra fundamental, la Teora de la accin comunicativa,
sus anlisis y reflexiones se han orientado hacia la fundamentacin de la tica discursiva, la
defensa de la democracia deliberativa y de los principios del Estado de derecho, as como hacia

las bases normativas requeridas para configurar e incluso constitucionalizar una esfera pblica
mundial.

fuocault

Foucault tratar principalmente el tema del poder, rompiendo con las concepciones clsicas de
este trmino. Para l, el poder no puede ser localizado en una institucin o en el Estado; por lo
tanto, la "toma de poder" planteada por el marxismo no sera posible. El poder no es
considerado como un objeto que el individuo cede al soberano (concepcin contractual
jurdico-poltica), sino que es una relacin de fuerzas, una situacin estratgica en una
sociedad en un momento determinado. Por lo tanto, el poder, al ser resultado de relaciones de
poder, est en todas partes. El sujeto est atravesado por relaciones de poder, no puede ser
considerado independientemente de ellas. El poder, para Foucault, no slo reprime, sino que
tambin produce: produce efectos de verdad, produce saber, en el sentido de conocimiento.
Michel Foucault destaca el levantamiento de un biopoder que impregna el pretrito derecho
de vida y muerte que el soberano se arrogaba y que intenta convertir la vida en objeto
utilizable por parte del poder. En este sentido, la vida sistematizada, esto es, convertida en
sistema de anlisis por y para el poder, debe ser protegida, transformada y esparcida.
Foucault distingue dos tcnicas de biopoder que surgen en los siglos XVII y XVIII; la primera de
ella es la tcnica disciplinaria o anatoma poltica, que se caracteriza por ser una tecnologa
individualizante del poder, basada en el escrutar en los individuos, sus comportamientos y su
cuerpo con el fin de anatomizarlos, es decir, producir cuerpos dciles y fragmentados. Est
basada en la disciplina como instrumento de control del cuerpo social, penetrando en l hasta
llegar hasta sus tomos: los individuos particulares. Vigilancia, control, intensificacin del
rendimiento, multiplicacin de capacidades, emplazamiento, utilidad, etc. Todas estas
categoras aplicadas al individuo concreto constituyen una disciplina anatomopoltica. El
segundo grupo de tcnicas de poder es la biopoltica, que tiene como objeto a poblaciones
humanas, grupos de seres vivos regidos por procesos y leyes biolgicas. Esta entidad biolgica
posee tasas conmensurables de natalidad, mortalidad, morbilidad, movilidad en los territorios,
etc., que pueden usarse para controlarla en la direccin que se desee. De este modo, segn la
perspectiva foucaultiana, el poder se torna materialista y menos jurdico, ya que ahora debe
tratar respectivamente, a travs de las tcnicas sealadas, con el cuerpo y la vida, con el

individuo y la especie. Para el autor, el desarrollo del biopoder y sus tcnicas constituyen una
verdadera revolucin en la historia de la especie humana, ya que la vida est completamente
invadida y gestionada por el poder. Los efectos del biopoder hicieron que las sociedades se
volvieran normalizadoras, usando como pretexto la ley, y las resistencias a dicho poder
entraron al campo de batalla que ste delimit previamente, ya que se centraron justamente
en el derecho a la vida, al cuerpo, desplazando a otros objetos de luchas.
El objetivo general de este estudio es develar la concepcin del poder en Foucault. La cuestin
del poder representa lo que podramos llamar la etapa media y tarda de Foucault, la cual
comienza a hacerse patente alrededor de la dcada de los sesenta y se extiende hasta su
muerte. Es decir, nos referimos al periodo histrico y poltico que va desde la posguerra
mundial, hasta finales de la guerra fra.
Otro de los objetivos de este estudio ser contextualizar mi propia inquietud por el tema del
poder en general, debido a dos acontecimientos importantes que, en el fondo, me llevaron a
definir la temtica general del estudio. Dichos sucesos son la cada de las torres gemelas el 11
de Septiembre del ao 2001 y la ulterior invasin de Irak por parte de EE.UU el 20 de Marzo
del ao 2003 . Como se puede advertir, el tema de la guerra es uno de los detonantes de este
estudio. Sin embargo, relaciones de lucha, enfrentamiento, dominio, y estrategia en amplios
mbitos del quehacer de la sociedad en general, tambin forman parte fundamental de mi
inquietud por la temtica de las relaciones de poder.
Adems, quise contribuir en el anlisis de una realidad que, de tanto en tanto, castiga con toda
su crueldad a la humanidad y que a su vez, es solo la manifestacin extrema de relaciones de
poder que atraviesan todo el cuerpo social. Este paroxismo del poder es la guerra, invasin,
matanza, la conquista, etc., todos los cuales estn muy lejos de ser superados por la
humanidad y su supuesto desarrollo.
Creo que la importancia de esta exposicin no es menor, baste con decir que en la mayora de
los diccionarios de filosofa consultados, al buscar la palabra poder, no se encontraban ms
que alusiones al concepto de potencia aristotlica. Lo cual, es solo uno de los sentidos que
tiene la palabra poder. Sin embargo, explicaciones acerca del poder entendido como relacin,
dominio, enfrentamiento, etc., no se ha hablado suficientemente, y es Foucault, precisamente,
uno de los pensadores que ms ha tratado el tema. Debido a esto trabaj en base a sus
estudios. Empero, si se quiere buscar los antecedentes histrico-filosficos de esta temtica,
esta se encuentra sin duda, al igual que como lo hizo Foucault, en Nietzsche. Desde luego que
en Nietzsche, fueron tratadas parcialmente, sin un rigor especfico, pero con una lucidez
envidiable. Desde Nietzsche, se puede decir que casi todas las actividades del hombre
obedecen a la voluntad de poder. En otras palabras, fuera de lo meramente metafsico,
Foucault dir que se debe analizar los mecanismos, estrategias y formas fcticas en que se
desarrolla, opera y funciona el poder. Ahora bien, la siguiente cita de Foucault permite sealar
otro de los motivos de este estudio y que se refiere a la posibilidad de elaborar una teora
general del poder:
Ahora bien, descubr que, en tanto la historia y la teora econmicas constituan un buen

instrumento para el estudio de las relaciones de produccin, y la lingstica y la semitica

ofrecan elementos para el estudio de las relaciones de significacin, para el estudio de las
relaciones de poder no poseamos en cambio ninguna herramienta. Tenamos que recurrir
exclusivamente a sistemas de pensamiento sobre el poder basados en modelos legales, o sea:
qu legitima el poder? O bien a sistemas de pensamiento sobre el poder basados en los
modelos institucionales, o sea: qu es el Estado?

No se pretende en este trabajo la elaboracin de la teora general del poder debido a la

magnitud de tal labor; sin embargo se intenta dejar ac establecidos los elementos bsicos
para que, en otro momento y con mayores fundamentos tericos, se pueda abordar esta
empresa.