La educacin teocrtica del pueblo hebreo

La educacin familiar:
Fue, durante siglos, la nica forma de educacin existente en Israel, y aun cuando
advinieron otras formas, continu siendo la educacin fundamental. Era una
obligacin para la familia educar a sus hijos, segn el precepto de Moiss
que reproduce la Voluntad de Dios: "Ensearis estas palabras a vuestros hijos
para que las mediten, hablando de ellas cuando estis en casa, o de camino, al
acostaros y al levantaros"
( Deut. XI, 19. ) Porque dicha educacin miraba no slo a la salvacin individual,
sino y principalmente a la integracin en la tradicin nacional: del cumplimiento
de la Ley dependa la subsistencia de Israel como pueblo de la Alianza, y para
este cumplimiento se requera la transmisin por va de enseanza.
Entre los hebreos, el padre es el jefe de la familia, como la familia est plasmada
sobre la relacin genesiaca, la situacin de la mujer corresponde, en general, a
las lneas fundamentales del relato inicial que rige, por lo mismo, no slo la
formacin femenina, sino todas las concepciones sobre la mujer en el seno de la
sociedad hebrea.
El matrimonio est resuelto, en principio, sin herir los derechos del sexo dbil:
Y sern una sola carne, esto es, vivirn formando un solo ser: Pero el papel de
la mujer, como tentadora en el episodio de la cada, hace que la maldicin divina,
alcanzando por igual a la naturaleza humana. Su posicin en la sociedad juda
secundaria. Existe, quiz, una profunda relacin entre la mujer, ms cercana al
pecado que el hombre pues fue la primera tentadora, y la idea de que ella slo se
redime por la maternidad y el sacrificio. La fecundidad es una bendicin de Dios
y la esterilidad de la esposa la mayor de las desgracias.
El primer educador es el padre, pero la autoridad paterna ha perdido ya en la
poca de la redaccin del Deuteronomio, su primer carcter absoluto, pues al
cambio de estado social de los hebreos corresponden ciertas alteraciones en el
rgimen familiar que el Deuteronomio recoge y consagra; principalmente, el
principio de responsabilidad individual. Limita el Deuteronomio la autoridad del
padre, considerado como jefe y poseedor de bienes y personas, sin concederle, a
diferencia del Gnesis y de otras legislaciones coetneas, el derecho de vida y
muerte sobre los hijos. Estos son de Dios y llamados a formar parte del pueblo
israelita. Por eso, Israel no conoci la plaga de la antigedad, la exposicin de los
nios, y mucho menos los sacrificios infantiles fundacionales, practicados y aun
prodigados entre sus vecinos cananeos, ni el holocausto de los primognitos en el
fuego de Moloch no ofrecers al fuego tu primognito. Antes de nacer el nio
ya es rodeado de oraciones y murmullos de la Torah.
Cuando el hijo nace se le impone un nombre, sin que antes del Nuevo
Testamento hallemos relacionado este hecho con el rito de la circuncisin. En la
mentalidad hebraica, imponer el nombre significa conocimiento y dominio sobre
la cosa nombrada. El nombre era una alusin simblica a lo que el nio era o
deba ser. En ocasiones, un programa de vida, un anuncio de su misin.
El Deuteronomio intima formalmente a los padres a la educacin de sus hijos, no
solo capacitarlos individualmente, sino para integrarlos en la tradicin nacional.
Aprenda el nio algunos pasajes de la Ley cuando saba hablar, recibindolos de
su madre versillo a versillo. Tal era la obligacin que a los padres impona
reiteradamente el Deuteronomio: Ensead estas palabras a vuestros hijos,
repitindolas sin cesar
Ms tarde se pona en manos de los nios los textos de la ley que ya saba de
memoria : T las inscribirs (las palabras del Libro) como una seal sobre tus

manos, y sern como frontales ante tus ojos; las inscribirs sobre las jambas de tu
casa y sobre tus puertas los padres respondern explicando los beneficios de
Dios a su pueblo, la promulgacin de los Mandamientos y, en una palabra, el
temor de Yaveh o religin. Las fiestas religiosas posean un elemento dramtico
de gran alcance pedaggico: la participacin del nio en el ritual. En un momento
de las ceremonias de la participacin del nio en el ritual. En un momento de las
ceremonias de la Pascua y de los panes cimos, el hijo ms pequeo se levantaba
para preguntar el significado de la fiesta, y el padre tena que explicarle.
El Declogo consagra el cuarto mandamiento al respecto y obediencia que los
hijos deben a los padres y lo coloca inmediatamente despus de los
mandamientos que tienen a Dios por objeto. El Hijo que ultrajaba a sus padres
poda ser excluido del pueblo y an entregado a la muerte. El buen hijo se
considera fruto de la disciplina
El nio deba recibir en la familia, adems de los primeros conocimientos, las
primeras lecciones de virtud pues segn la educacin recibida los hijos son el
oprobio o el consuelo de sus padres. La madre ensear los primeros rudimentos
de la conducta moral y prodigar sus consejos durante la adolescencia.
En realidad, para el hebreo, la realidad garantiza la estabilidad y felicidad
familiar, y la familia, a su vez, ocupa una parte notable de la propagacin y
conservacin de la religin. Entre los hebreos, los padres cumplan la obligacin
de educar a sus hijos los hijos respetaban a sus padres.
La Biblia no consigna dato alguno que nos permita suponer la existencia de
escuelas de nios antes de la vuelta del exilio (hacia el 500 a. J.C.). La educacin
de los hijos era exclusivamente familiar y domstica.
El Pentateuco rige minuciosamente la vida de la niez. Prescribe
las normas morales, las ideas religiosas, las festividades, la historia, etc,. que el
nio debe aprender desde los ms tiernos aos. Sobre esta base religiosa e
histrica se le ensea al nio la lectura y escritura. El mandato de escribir en los
umbrales de las puertas, fragmentos de la ley, encierran virtualmente la
obligacin de ensear a leer y escribir.
Se enseaba a los jvenes y nios con los siguientes contenidos:
La Ley de Dios: sus mandamientos y preceptos, referidos a la totalidad de
la vida, segn se leen en la Thora (los cinco primeros libros de la Biblia,
tambin conocidos como Pentateuco) y en los libros sapienciales,
principalmente
La oracin: en la que los Salmos ocupan un lugar de privilegio.
La Historia Sagrada: que abarca la religin, fundida con la historia de
Israel; la geografa; la historia de los pueblos circundantes y su cultura; las
leyes del culto, leyes morales y civiles.
La msica, bajo sus diversas manifestaciones: canto, instrumentos, danza,
todo ello de gran importancia en la vida de Israel.
La escritura, cuya enseanza no era obligatoria, pero no era inusual. Por
otra parte, y a diferencia de lo que ocurra en la Mesopotamia y en Egipto,
su dominio no confera dignidad, era tan slo un servicio.
El oficio, habitualmente propio de cada familia, y trasmitido de padres a
hijos.
La educacin de las hijas: estando, en principio, todas las mujeres destinadas al
matrimonio, bien puede decirse que su posicin en la sociedad dependa de la que
en ste ocupara

El derecho del padre cesaba sobre las hijas cuando stas contraan matrimonio;
los hijos estaban sujetos al padre mientras vivan.
1. La educacin de la mujer no era desatendida en Israel, contrariamente a lo
que suceda en otras culturas. En ms de un pasaje de la historia sagrada el
protagonismo pertenece a la mujer, lo cual pone de relieve su preparacin,
y la posibilidad que tena de incidir en los acontecimientos con sus
palabras y con sus actos. Adems se les enseaba a las mujeres:
2. Las Sagradas Escrituras, como miembro que era del pueblo de Dios,
compaera de su esposo, educadora de sus hijos y piedra fundamental de
su casa.
3. Hilar, tejer, habilidades indispensables para familias de no gran fortuna,
que en todo momento deban satisfacer la mayor parte de sus necesidades
con sus artesanas.
4. Cocinar.
5. Cuidar los rebaos, tarea en la que trabajaba ayudando a los varones de la
familia.
6. La administracin de los bienes: la economa domstica quedaba en
manos de la mujer, quien deba manejar valores (oro y plata), campos y
ganado, siervos y siervas, las compras y hasta el comercio, cuando
convena.
7. El buen gobierno de la familia, con la formacin en las virtudes que lo
hacan posible: honestidad, prudencia, fortaleza, mesura, bondad y
compasin, solicitud por los dems, laboriosidad y previsin, y una
profunda religiosidad (sentido de la presencia de Dios, y espritu de
oracin).
El magisterio del sacerdote: los orgenes de la enseanza sacerdotal se hallan
consignados en el Deuteronomio, que, junto a las funciones sacrificiales y
litrgicas, encomienda a los sacerdotes la instruccin religiosa del pueblo,
reunido sin distincin de edades ni sexo para escuchar la lectura de la Ley. El
mismo texto consigna particular atencin a los jvenes: especialmente vuestros
hijos, que nada saben de ella (la Ley), habrn de orla para aprender a temer a
Yahweh, vuestro Dios tal es el cometido que el Deuteronomio asigna a los
sacerdotes, hijos de Lev, que llevan el Arca de la alianza de Yahweh. Con los
sacerdotes compartan esta funcin los ancianos de Israel.
El mandato determina que esta lectura solemne se realice cada siete aos durante
el ao jubilar, en la fiesta de los Tabernculos. Entonces eran llevados los nios,
desde las distintas aldeas de Judea, a Jerusaln en fiestas, para asistir a la solemne
lectura hecha por los sacerdotes en un escenario, expresamente levantado en el
atrio del Templo
Fueron los sacerdotes quienes desarrollaron, junto a la lectura de la Ley, diversas
corrientes de pensamiento y especulacin, as como creaciones poticas y
musicales. Parece ser que fueron los sacerdotes que durante largo tiempo
parecieron los nicos dignos de iniciar a la juventud hebrea en el conocimiento y
prctica de la Ley
El sacerdote es una especie de dispensador nato del saber: los labios del
sacerdote deben guardar la ciencia y a su boca se le pedir la Ley, porque es el
mensajero del Seor de los Ejrcitos.
El contenido de la educacin en la era mosaica: una afirmacin bsica nos
introducir con seguridad en el programa de formacin propuestos a los hebreos
desde la gesta mosaica hasta el cautiverio de Babilona: el cultivo del espritu

religioso en orden al tema acatamiento y servicio de Yahweh cubra la formacin

del buen israelita.
La educacin juda se nutre de valores estrictamente religiosos. El perfecto
israelita no es poltico como el chino, ni metafsico como el hind, ni artista o
filosofo como el griego. Conviene establecer que la educacin juda no se apoya
en una tica, ni siquiera en una ley, sino en el trato con Dios; contenido
fundamental de esta educacin se identificaba con la realidad ms viva que
constitua la razn de ser del pueblo mismo: la idea de un Dios creador, espiritual
y santo
La Torah, es bastante ms que una mera compilacin dispositiva y rebasa con
mucho el orden jurdico. Es una constelacin de enseanzas exhortativas que
beben su justicia, no tanto en fuentes racionales como divinas. El judasmo
posterior ha olvidado esta profunda realidad y ha confinado la Ley de la Alianza
al puro orden jurdico, desplazando hacia la letra la veneracin que mereca el
espritu y acumulando glosa sobre glosa, hasta el punto de merecer el reproche de
Jess
La Ley era el principal elemento del curriculum. En ella estaba implicadas,
adems de la religin, la historia patria, las normas morales, la ley civil, las
practicas sanitarias, etc.
La msica ha de considerarse como un elemento muy importante en la formacin
del israelita, ya que desde muy antiguo jug un gran papel en la historia de este
pueblo.
La educacin en la poca post- exlica
Aparicin de la escuela en dependencia vital con la Sinagoga.- Toda
restauracin religiosa supona para los judos la renovacin de la alianza con
Yahweh.
El da en que el nio empezaba a ir a la escuela, ese segundo Monte Sina, se
convertira pronto en un da memorable, en que el nio, con sus mejores trajes,
sera antes conducido a la Sinagoga para or un fragmento de la Torah antes de
ser entregado al maestro. ste se aplicaba entonces a hacerle gustar el sabor de
las letras santas, y a fin de verificar experimentalmente las palabras de Ezequiel:
El rollo fue en mi boca dulce como la miel, despus de repetir los signos
alfabticos y algunos trozos sagrados, escritos en una pizarra, tena que lamerla,
tras haber sido oportunamente recubierta de miel. Despus se le daba un pastel
santificado con inscripciones semejantes.
En el antiguo testamento no encontramos ninguna mencin sobre la existencia de
escuelas. Sin embargo, el hebreo es rico en vocablos relacionados con la idea de
enseanza. Hasta 34 races de encuentran referidas a esta idea, y las palabras
ensear y maestro se repiten con frecuencia.
El origen preciso de la Sinagoga no es desconocido, pero aunque no se excluya la
posibilidad de que existiera en tiempos primitivos, su actuacin queda registrada
slo desde la poca del destierro, en que aparece como un lugar de instruccin,
meditacin y oracin. Gradualmente se fue convirtiendo en un centro de
exposicin de la Ley, hecha con motivo de los ejercicios rituales del sbado.
Sacerdotes y escribas ofrecen en la Sinagoga la enseanza de la Ley.
Los efectos del destierro se dejaron sentir entre los judos en muchos aspectos,
uno de los cuales es la educacin. La residencia en babilonia, centro floreciente
de la cultura mundial, poseedora de escuelas y bibliotecas muy antiguas, hizo que
los judos empezaron a conceder ms importancia a las letras y a la educacin.

Aunque no pueda situarse con exactitud el momento en que aparece la enseanza

escolar como algo separado de la familiar, debe entenderse que la escuela naci y
creci en conexin con la Sinagoga.
La Sinagoga fue la primera, la ms amplia y la ms poderosa de las instituciones
educativas despus del destierro. Fue la primera institucin que ofreci
instruccin sistemtica a ambos sexos. Fue el origen del colegio de escribas y de
la escuela elemental
LA ESCUELA ELEMENTAL llamada Beth-Sepher, casa del libro, estaba, o
bien en la misma sinagoga, o en una casa adjunta.
En ella eran enseados los nios de seis a diez aos por un escriba, sofer,
asistido de un hazzan. El libro de texto era el Pentateuvo, empezando por la
historia de la creacin. La tarea principal consista en aprender de memoria la
Ley del Levtico y del Deuteronomio. Se enseaba a leer, escribir y elementos
de aritmtica y cronologa necesarios para calcular las fiestas anuales.
Estudiar la Torah es un acto meritorio y la ciencia toma una virtud sin la que no
hay verdadera piedad. La ciencia te falta, Qu posee? Poses la ciencia; Qu te
falta?
La instruccin se reserv siempre exclusivamente a los varones.
Los judos unan fcilmente, como luego los rabes, la oracin y la enseanza en
un mismo lugar o en lugares contiguos, y cuando las circunstancias lo
aconsejaban, no vacilaron en transformar la sinagoga en escuela.
Los MAESTROS eran los escribas, quienes traducan los textos sagrados del
hebreo al arameo (lengua hablada en Babilonia), los exponan, los interpretaban y
los explicaban, para posibilitar su cumplimiento.
Al regresar a Palestina, las sinagogas se multiplicaron, al punto de haber
ciudades que contaban con varias.
Tambin la sinagoga era un lugar para la instruccin del pueblo, mediante la
lectura peridica de la Ley. Los lunes y jueves, tradicionales das de mercado y
de audiencias judiciales, se realizaban oficios en este sentido; pero la ceremonia
principal tena lugar el Sbado.
Tambin los PROFETAS se cuentan entre quienes ejercieron una actividad
educativa entre los hebreos, en los reinos de Jud e Israel durante el perodo
anterior al cautiverio de Babilonia para el primero, y de su destruccin a manos
de Asiria para el segundo, y durante el cautiverio de Babilonia.
La Bet Ha Midrash educar bien a nuestros hijos; y creemos que el negocio
ms importante de la vida es observar las leyes que se nos han dado y observar
las reglas de la piedad que nos ha sido reveladas
A los cinco aos, la lectura de la Torah; a los diez. La misnah; a los trece, los
Mandamientos; a los quince, el Talmud; a los dieciocho, el baldaquino
(matrimonio) he aqu todo el programa de la educacin juda en los primeros
siglos de nuestra era, sin muchas variaciones, en la poca anterior al cristianismo.
Por eso las familias que podan intentaban prolongar la educacin de sus hijos,
llevndolos de la escuela elemental, donde haban aprendido los principales
fundamentos de la Ley, a la Bet Ha Midrash o casa de la Midrash donde
aprendan la ley oral o Midrash. La estancia normal en este segundo grado esra
desde los diez a los quince aos. Adems de la Ley, aprendan algo msica
sagrada.
Una de las ceremonias ms destacadas en la vida del judo tena lugar a los doce
o trece aos, en que el padre renunciaba a toda ulterior responsabilidad sobre su
conducta, y el quedaba hecho hijo de la Ley. Desde entonces deba obecer la Ley
bajo su propia responsabilidad.

Despus de los quince aos, slo los jvenes de las principales familias o los que
aspirasen a ser escribas seguan estudiando la Ley en las escuelas de los escribas.
La enseanza. No puede hablarse de la enseanza desvinculada del espritu que
presida la formacin.
La educacin juda no pretende comunicar conocimientos sistemticos ni
elementos de puro saber. Recibe inspiracin y contenido de la religin nacional,
donde el pensamiento y la literatura judos han alcanzado cimas inigualables, y
de los episodios de su historia, acuada en torno al hecho central de la teofana
del Sina.
Las races religiosas de la escuela confieren gran dignidad a la labor docente. En
tiempos dell Nuevo Testamento se pensaba que la palabra de Dios deba
ensearse gratuitamente.
El maestro se llamaba padre, y los discpulos eran equiparados a la condicin de
hijos. Y se entenda, como regla general que un hijo o discpulo deba prestar a su
padre, por gratitud, los deberes de un esclavo. Haba rabino que imponan
deberes ms pesados sobre un hijo o discpulo que sobre un esclavo para librar a
ste de cumplir oficios degradantes, pues estimaban que no hay servicio
degradante si est hecho por un hijo o discpulo.
Del discpulo se exige una disposicin valerosa, sin disimularle los obstculos ni
los esfuerzos con que habr de vencerlos:
Mete tus pies en sus cepos (los de la sabidura) y tu cuello en sus argollas;
doblega tus espaldas y no te molesten sus ataduras.
Rndete a ella con toda tu alma
La vida escolar tambin era prdiga en castigos y correcciones de acuerdo con
los abundante textos que recomiendan los castigos corporales
Desde el punto de vista de la enseanza propiamente dicha, el objetivo principal
de los maestros era la fiel transmisin de los textos, sin dejar que modificacin
alguna viniera a corromper la revelacin
El aprendizaje de memoria era, en correspondencia, la pieza clave y, por as
decirlo, el principal ejercicio que requera la instruccin general. Aprendan
tambin los nios, junto a los prrafos de la Ley, algunos trozos literarios, como
la elega de David sobre Sal y Jonathan.
Los estudios ms avanzados comportaban a la glosa, la discusin y las
aplicaciones casusticas.
LA EDUCACION SUPERIOR.
Tena lugar en la "Casa de Investigacin o de Estudio", en la que reciban su
formacin el escriba, pero tambin el rabino y el doctor de la Ley.
En otros tiempos el escriba haba sido el sabio (no por saber escribir, sino por
su actitud ante la Sabidura): consejero de reyes, funcionario de gobierno, juez,
cronista del reino, mensajero real o embajador, secretario privado y maestro.
Ahora, el escriba haba quedado relegado a la funcin de maestro elemental, y el
concepto de sabio se haba desplazado hacia rabinos y doctores.
El escriba deba ser persona de situacin econmica desahogada, no slo por el
tiempo que demandaba su formacin (la lectura y la meditacin de los textos
sagrados, juntamente con el aprendizaje de lenguas, clculo, astronoma, algo
de ciencias varias, la historia de muchos pueblos y su geografa, como as
tambin su sistema de gobierno y legislacin, el derecho, las costumbres..., y
todo ello para una tal valoracin que fuera dable esperar luego un consejo
prudente, una decisin atinada), sino tambin porque su espritu no deba quedar
atrapado en el mundo de lo material, en el negocio y los intereses: deba aplicarse
por entero a la Palabra de Dios, a entenderla y ponerla en prctica.

Los rabinos eran, fundamentalmente, maestros: maestros de doctrina (por la

predicacin) y maestros de vida (a travs del consejo y la gua espiritual).
Llevaban una vida itinerante, recorriendo pueblos y ciudades, enseando en las
plazas, en las sinagogas, junto a los ros o en las montaas, y tambin en las
casas. El pueblo en general los escuchaba, pero un grupo ms reducido los
segua, acompandolos en sus desplazamientos y participando ms ntimamente
de su vida y su doctrina: eran los discpulos. Si el rabino tena cierta fama
reconocida, poda ser constituido juez de asuntos menores y cuestiones
domsticas por los propios habitantes de un lugar.
Finalmente tenemos al doctor de la Ley, personaje de gran autoridad y prestigio,
vinculado a la Sinagoga y al Sanedrn: telogo, maestro, legislador y juez. La
sabidura de los doctores, y su enseanza, se encuentran recopiladas en
el Talmud (siglos II a XIII d.C.), que recoge la tradicin erudita de Israel desde al
menos el siglo I a.C.
Se llegaba a ser doctor de la Ley tras largos aos de aprendizaje junto a un
doctor, escuchando respetuosamente sus lecciones (lectura de los textos sagrados,
explicacin de los mismos, exgesis, casustica, determinacin o definicin de
tesis, etc.), memorizando la doctrina, asistiendo a las discusiones entre los
maestros. Los discpulos interrogaban y eran interrogados, en forma privada o
pblica. Tambin deban procurar vivir de acuerdo a la Ley, hasta en sus
prescripciones ms pormenorizadas. Cuando el maestro consideraba que su
discpulo se hallaba suficientemente preparado para ensear y comentar, lo
dejaba ir para que abriera su propia escuela: Israel contaba con un nuevo doctor
de la Ley, un nuevo sabio por su doctrina y por su vida, para edificacin del
pueblo a travs de la instruccin y el ejemplo.
EL FIN DE LA EDUCACION.
Qadosch, santidad, es el ideal educativo religioso-moral ms pleno, al que est
llamado por vocacin y alianza todo miembro del pueblo israelita. As, qadosch
no slo implica la pertenencia a un pueblo, sino tambin compromiso y herosmo
por cuanto la meta de dicho ideal sobrepasa la fuerza humana: se trata de imitar
la santidad de Dios mismo. Pero, a diferencia de la experiencia tico-religiosa de
otros pueblos, el Hebreo frente a dicho ideal asume su vocacin de nmada
espiritual sin desesperarse confiando en que Yahveh, por ms tortuoso que sea el
camino, lo cubrir con su sombra y lo guiar hacia un lugar seguro.
Qadosch, es una propiedad primeramente religiosa, diferente a la santidad
socrtica-platnica, ms vinculada a la tica racional y a la prctica de la justicia.
Como fenmeno religioso, de fe y de relacin con la divinidad, qadosch expresa
el supremo ideal moral del pueblo de Israel, quien con plena conciencia histrica
reconoce que Yahveh lo ha liberado, le ha otorgado las leyes y es quien lo
santifica.
LA DOCTRINA CRISTIANA.
La doctrina y moral predicada por Cristo originaron una nueva religin, que se
llam Cristianismo y cuyo emblema fue la cruz, en que pereci el Divino
Maestro.
Jess ense la existencia de un solo Dios eterno e inmaterial, infinito y
todopoderoso. Esta divinidad espiritual anima a todo el universo y a diferencia de
otras religiones, cesa la confusin entre el Creador (Dios) y lo creado
(naturaleza).
El cristiano cree en la inmortalidad del alma y debe amar a Dios sobre todas las
cosas y al prjimo como a s mismo. Uno de los caracteres ms destacados del

Cristianismo es la infinita bondad del Padre que est en los cielos. En su nombre,
Jess pronunci el Sermn de la Montaa, que enumera las bendiciones divinas
para todos los hombres de corazn puro y dulce. Es, en realidad, un resumen de
su doctrina.
ORIGINALIDAD DEL CRISTIANISMO.
Mientras los griegos y romanos rendan culto a una serie de ritos sin sentido,
cuyo carcter sagrado e importancia se basaba en su antigedad, el Cristianismo
estableci un dogma que cambio la naturaleza y forma de adoracin. En vez de
las fras divinidades paganas, mostr un Dios bondadoso, creador y dueo
omnipotente, que no tena pueblo ni raza privilegiadas. Proclamo la fraternidad
universal, que no excluye a nadie, ni siquiera a los enemigos y enseo el respeto
por los deberes sociales: la caridad, la solidaridad, la misericordia y el perdn de
los pecados.
El cristiano se relacion con Dios, no con alimentos y bebidas, sino con un
humilde acto de fe: la plegaria. Adems, aparto al hombre de las miserias
terrenales y le enseo el recto comportamiento en esta vida transitoria para
obtener la eterna felicidad en el cielo.
EL MAGISTERIO DE JESUS.
PERFIL PEDAGOGICO DE CRISTO
Jess se presenta como un rabino o maestro itinerante. Pero no era un maestro
comn, como bien notaron los que lo seguan, porque:
Enseaba con autoridad: - Quienes lo escuchaban estaban posedos de
admiracin por su enseanza, porque su palabra era llena de autoridad.
Jams un judo se hubiera atrevido a ensear colocndose como sujeto y
fuente de sus afirmaciones; los maestros, escribas, sacerdotes, y los
doctores de la Ley hablaban precisamente en nombre de la Ley ("Como
dice la Ley..., como dicen las Escrituras...").
Su autoridad como maestro provena del Padre, que era Dios: Jess
hablaba no apoyado en la autoridad de la Ley, sino directamente en la de
Dios, a Quien llamaba Padre, y a quien deca haber escuchado. No era la
suya una relacin con Dios a travs de los sacerdotes sino una relacin
directa, filial. Jess hablaba de Su Padre, Dios.
Pero l mismo, su propia palabra es verdad liberadora del hombre, porque
siendo hombre perfecto, manifiesta al hombre su verdadero ser, que es de
Dios y para Dios.
"YO SOY EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA; nadie va al Padre
sino por M." (Jn. XIV)
Su enseanza es original y, a la vez, una recreacin y perfeccionamiento
de lo ya existente:
"No vayis a pensar que Yo he venido a abolir la Ley y los Profetas. Yo
no he venido para abolir, sino para dar cumplimiento..."(Mt. V, 17-18)
Al tiempo que confirma la Ley, la enseanza de Jess invita a
profundizarla, a espiritualizarla, a crecer.
Es un maestro universal: se dirige a todos, a los judos y todos los
hombres. Con gran escndalo de los judos se dirige, no slo a todos los
hombres, sino tambin y casi podramos decir "principalmente" a los
que son pecadores, porque vino como mdico para los enfermos, porque
los sanos no tienen necesidad de mdico.
Se presenta como un gua experto y seguro para la vida del hombre, y lo
invita a seguirlo:

 "Yo soy la luz del mundo. El que Me siga, no andar en tinieblas, sino que
tendr la luz de la vida." (Jn. VIII, 12)
Sobreabundan los textos evanglicos que nos muestran la respuesta de
quienes lo siguieron, y de aqullos que se negaron a hacerlo.
Sabe del amor pedaggico (a diferencia de los maestros de la poca):
Jess no se impacientaba cuando instrua al pueblo, no le gritaba, no
recurra a castigos fsicos; contestaba las preguntas sin soberbia ni
suficiencia, y respetaba la libertad y los tiempos de cada uno.
Es un maestro que se presenta como criterio y norma de conducta, algo
que ningn judo haba osado hacer abiertamente, y en nombre propio:
Jess es un maestro: que ensea con autoridad una doctrina original; que
aduce la revelacin del Padre como fuente de Su autoridad; que se ofrece
como gua, invitando a que Lo sigan todos, porque es maestro universal,
criterio y norma de conducta.
A QUIENES ENSEABA?
Si bien Jess enseaba a todos, no lo haca de manera indiferenciada, no
enseaba a todos de la misma manera. Haba diversos niveles, dados por el modo
de acceso al Maestro, la capacidad de inteleccin, las situaciones personales, etc.
La pedagoga de Cristo se presenta como una pedagoga diferenciadora. En
efecto, ensea:
a) Al pueblo, que es testigo de los milagros de Cristo y por ellos lo admira y
asiente a su predicacin, aun sin entenderla demasiado. De alguna manera
podramos decir que configuran una masa y, como tal, son ms bien
pasivos y su relacin con el Maestro, superficial.
b) A los discpulos, entre los que tambin podemos distinguir diferentes
niveles:
los setenta y dos que reciben la misin de preparar la venida del
Seor en las ciudades que l quera visitar;
los doce apstoles, elegidos por Cristo, los cuales conviven con el
Seor, reciben la misin de la predicacin del Reino, les es dado
conocer el sentido de las parbolas, los misterios del reino de los
cielos, y la profeca de la Pasin, Muerte y Resurreccin del Seor.
Finalmente, Cristo hace de estos apstoles "maestros";
c) los discpulos escogidos: Pedro, Santiago y Juan, que acompaan al Seor
en momentos especiales.
d) A otros: el ciego de Jeric, Jos de Arimatea, el publicano Lev, las
mujeres que seguan a Jess (Mara Magdalena, Juana, Susana y otras),
Marta, Mara y Lzaro, Nicodemo, con quienes el Maestro se encuentra en
circunstancias muy personales, como personales son los dilogos que
mantena con ellos y la instruccin que reciban a travs de los mismos.
EL FIN DE LA EDUCACION
A lo largo de la vida pblica de Cristo, y a travs de sus palabras, parece surgir
siempre una y la misma exhortacin dirigida al hombre, mostrndole como
bienes a procurarse, como perfeccin a alcanzar, nada menos que LA
SANTIDAD, LA PERFECCIN, LA INFANCIA ESPIRITUAL.
A. La Santidad, como obra de Dios.
B. La Perfeccin, como propsito del hombre ante la invitacin
divina.
"Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es
perfecto." No se trata, obviamente, de que el hombre realice en s la
perfeccin de Dios (Dios es Dios, y el hombre es hombre y no es

Dios). Se trata, en definitiva, de la imitacin de Cristo, hombre

perfecto en cuanto hombre (se trata entonces del hombre imitando a
un hombre, del hombre buscando su perfeccin como hombre), y
tambin perfecta imagen del Padre en cuanto es Su Hijo: porque
quien ha visto a Cristo, ha visto al Padre, segn l mismo lo dice a
Toms.
C. La Infancia Espiritual como estado que hace posible la
perfeccin evanglica, porque el infante, el nio, necesita en todo a
su padre, todo se lo pide, de l lo espera todo, a l tiende, hacia l
camina. Y su padre lo escucha y responde dndole amorosamente
cuanto necesita, y teniendo el mejor cuidado lo conduce hacia s y le
sale al encuentro. As debe ser el hombre para con su Padre Dios.
Estas ideas estaban ya en el Antiguo Testamento, y la figura del rey
David y el texto de muchos de los salmos compuestos por l lo
muestran claramente. Pero Jess hace de ellas algo ms que la
vivencia o la opcin de un hombre peculiar; las presenta como la
nica manera posible de ser hombre delante de Dios, vlidas y
necesarias por consiguiente para todo hombre. Por eso su prdica, su
enseanza, gira en torno a ellas y las presenta con cierta
sistematicidad.
EL IDEAL EDUCATIVO.
No es otro que el propio Maestro, puesto que EL CRISTIANO HA DE SER
COMO OTRO CRISTO.
Es preciso, por tanto, el estudio de Cristo el hombre, de sus sentimientos y de sus
disposiciones y actitudes, porque slo puede imitarse lo que se conoce, se admira
y se ama como bueno, como un bien.
EL CONTENIDO DE LA EDUCACION.
Tal vez podramos condensar la idea central de la enseanza de Cristo en esa
realidad que es el Reino de los Cielos, porque esta expresin habla de Dios en
quien consiste el Reino, de la felicidad del hombre llegar a l y vivir en l, y de
la vida del hombre como camino hacia el reino. O, dicho con otras palabras, el
Reino de los Cielos es el sentido ltimo del ser del hombre y de su vida, porque
lo ubica como criatura (ubicacin en el ser) de Dios, hijo (ubicacin en su
familia) del Padre y ciudadano (ubicacin en su patria) del Reino.
El contenido o saberes se basaban en:
a. La fe en Jesucristo, como el Hijo de Dios Padre, como el Mesas
prometido (esto supone toda la fe juda, ya que Cristo se presenta como el
cumplimiento de las promesas contenidas en las Sagradas Escrituras. Esta
fe, si bien es un acto de conocimiento ("la luz de la fe"), no debe quedarse
en un acto de conocimiento, sino que debe llevar a la unin amorosa con l,
para la vida. Es una fe operante operante por el amor, tanto en el plano
individual cuanto en el plano comunitario (todo hombre es, para el cristiano,
"otro rostro de Cristo" para amar.)
b. los Mandamientos, cuyo cumplimiento contina siendo condicin para la
amistad con Dios, para entrar en la Casa del Padre. Pero este cumplimiento,
ms que una imposicin, debe ser una necesidad del amor a Dios y, como
tal, ir siempre ms all de la mnima exigencia de la letra: el amor diligente.
Entre los Mandamientos, uno, el primero, resume la plenitud de la fe y del
amor ("Amar a Dios, tu Padre sobre todas las cosas"). En l se trata del
amor ordenado (el orden en las preferencias).

En ntima conexin con lo anterior, la conducta recta. En efecto, no puede

hablarse de amor sin lealtad, sin esa verdad de vida ltima y honda que
fundamenta la confianza (paradjicamente, no la confianza de Dios, sino
nuestra confianza en l).
c. la Nueva Alianza, de la que Cristo es sacerdote y vctima, en cumplimiento
de lo profetizado y prometido en las Escrituras.
d. el estudio de las Sagrada Escrituras, porque:
No es posible desear lo que no se conoce;
es preciso conocer la Voluntad de Dios para obedecerla;
hay que escudriar los signos de los tiempos para cumplir el plan de Dios.
El Seor mismo explica los libros sagrados a los discpulos de Emas y
reprocha a los fariseos y a los saduceos su falta de inteligencia de las
Escrituras, falta que proviene de las tinieblas de sus corazones.
e. la oracin, reiteradamente recomendada por el Maestro como medio
eficacsimo para obtener la Voluntad Divina, y a tal punto que ense a
sus discpulos a orar (el "Padrenuestro").
LA METODOLOGIA.
La comunicacin de Jess con sus oyentes sigue las habituales pautas de la
conversacin oriental: sobreabunda en imgenes de la vida cotidiana, cargadas de
afectividad, y apela a recursos retricos usuales en la escuela y en la sinagoga.
Por otra parte, y como buen judo, hace constantes referencias a la Sagrada
Escritura, que reinterpreta.
Sin embargo, la relacin de Cristo con sus oyentes variaba segn el nmero y las
caractersticas de los mismos.
LA DISCIPLINA.
En toda educacin la disciplina ha ocupado un lugar muy importante, y no se
halla ajena a la actividad de Cristo educador. Pero, a diferencia de lo
acostumbrado en otras culturas, y en la misma tradicin hebraica (nos referimos
al uso y abuso de los castigos fsicos), Jess tambin usaba de la advertencia, de
la prevencin y del elogio. Sin embargo, no estn ausentes de su disciplina el
reproche suave o reconversin y el reproche severo, y hay con este sentido
educativo abundantes referencias a recompensa, castigo y juicio final.
LA EDUCACION APOSTOLICA.
Despus de la crucifixin de Jess, los apstoles comenzaron a predicar la
"Buena Nueva"; primero en las aproximidades de Jerusaln, luego por las
comunidades judas orientales, y finalmente por todo el mundo greco-romano.
La persuasiva y poderosa palabra de los apstoles, tuvo rpida aceptacin entre
los humildes, esclavos y obreros. As surgieron las primeras comunidades
cristianas, en cada una de las ciudades visitadas por estos "mensajeros de la
buena nueva". Antes de retirarse de una poblacin para continuar su prdica, los
misioneros dejaban organizados a todos los llamados hermanos. Estos llevaban
una vida austera, de acuerdo con las normas establecidas por Jess, y se reunan
diariamente para celebrar un culto muy sencillo.
Los presentes escuchaban la lectura del Evangelio o de las Epstolas; cantaban
alabanzas y oraban a Dios. La principal ceremonia se efectuaba por la noche, en
recuerdo a la ltima cena que celebro Jesucristo con sus discpulos. Consista en
una comida fraternal, llamada Agape, en la cual los cristianos, luego de purificar
sus pecados por medio de la confesin, tomaban la Eucarista, es decir el pan y el
vino consagrados (Cuerpo y sangre de Cristo).
El que deseaba ingresar en la comunidad, deba renunciar a todo culto pagano y
recibir la instruccin cristiana. Luego ingresaba en la Iglesia por medio de la

ceremonia del Bautismo, la cual consista en sumergir al converso en una cuba

llena de agua y luego vestirlo de ropas blancas. Entonces era considerado,
Nefito, porque recin naca a la vida cristiana.
LA CATEQUESIS.
"Id y ensead a todos los pueblos" (Mt. 28,16-20) dice Cristo a sus discpulos; y
estos aceptan la misin encomendada por el Maestro enseando de viva voz la
verdad de salvacin.
La Catequesis (ensear de viva voz) signific tanto la accin de ensear como el
objeto mismo de la enseanza. Este modo de conferir la verdad al pueblo
comienza a ser un sencillo dialogo sobre las palabras y hechos de Cristo hasta
que evoluciona en un proceso de instruccin ms complejo, para entrar en el seno
de la Iglesia a travs del bautismo y predicar la sagrada liturgia de los fieles. La
Catequesis presenta diferentes modelos, progresivamente ms complicados,
segn los distintos periodos de la expansin del Cristianismo.
En primer lugar el modelo ms simple esta reproducido en los discursos de San
Pedro, referidos a los Hechos de los Apstoles; tratan, en esencia, de la fe en
Dios y en su hijo Jesucristo, de la Penitencia y del Bautismo, y de la
Resurreccin y el Juicio Final. Los Evangelios sinpticos responden a este
primitivo diseo de Catequesis.
Posteriormente la Catequesis extiende un poco su contenido y se configura en
torno al Credo o Smbolo de los Apstoles, a instrucciones sobre el Bautismo, la
Eucarista y la oracin dominical, y a la moral cristiana inspirada en los
Mandamientos de la Ley de Dios.
LA DIDACHE.
Es muy probable que a finales del siglo I se hiciera ya el uso de la Didach, el
texto didctico ms antiguo que conocemos en su gnero (debi escribirse en el
ao 50 y el 70 de nuestra era) destinado a la instruccin cristiana que recoge de
forma resumida normas de organizacin y liturgia de actos comunitarios, as
como algunos comentarios sobre la vida, la muerte, el fin del mundo y otros
temas. Puede dividirse en cuatro partes:
La primera del captulo I al VI es una invitacin a seguir el camino de la
vida y apartarse del de la muerte; describe los vicios de los paganos y
persuade al lector de los beneficios de una buena educacin familiar cristiana.
La segunda del captulo VII al X reviste carcter litrgico y se refiere a
los sacramentos y sobre todo a la Eucarista.
La tercera del captulo XI al XV contiene las instrucciones para la
eleccin de los obispos y diconos; se ocupa, adems, de los apstoles, de los
profetas y de los maestros, de su formacin, de su conducta, y de su misin en
las nuevas comunidades cristianas.
La cuarta y ltima el captulo XVI es una visin apocalptica del fin del
mundo y de la venida gloriosa y triunfante de Jess.