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O Commues. Revisai Imerdisplmar de Filosofa, vol. VI (2001). pp. 143-160. ISSN: 1136-4076
Campus de Teatinos. E-29071 Malaga (Espaa)
CARMEN SEGURA
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I. INTRODUCCIN
EL ESFUERZO DE LOS PENSADORES GRIEGOS ANTERIORES A SC3CRATES se puede entender conio una bsqueda de la unidad. Todos los testimonios conservados en las
doxografas parecen indicar que la experiencia del cambio les indujo a preguntarse por el origen de la pluralidad. De esta forma, el movimiento, los procesos
de generacin y corrupcin, la oposicin de los contrarios, la temporalidad
fueron objeto de sus largas y fructferas reflexiones. stas giraron en buena
medida en torno a la physis, a aquella naturaleza primigenia de la que
todo habra surgido.
A lo largo de este trabajo se intentar mostrar que la pregunta por la physis
se despliega particularmente en el mbito de los pensadores jonios. A la vez, se
intentar tambin mostrar que cuando Parmnides reclama para el ser la unidad y la univocidad se produce una profunda inflexin en la reflexin sobre la
naturaleza. Tanto que la suya no es ya propiamente una pregunta por la physis,
puesto que sta exige necesariamente el movimiento. Los desarrollos posteriores de los fsicos presocrticos quedarn marcados decisivamente por las enseanzas parmendeas. Las condiciones impuestas por Parmnides y la necesidad de dar una razn del cambio y la pluralidad, conducen a planteamientos
pluralistas respecto al origen, haciendo que desaparezca el genuino sentido de
la physis, tal como la concibieron los primeros. En este contexto, el pensamiento de Platn y Aristteles se puede entender como un intento de solucionar las aporas que haban quedado sin resolver desde entonces.
LI. ESPECIFICIDAD DE LA PREGUNTA POR EL MOVIMIENTO EN LOS PRESOCRTICOS
Constituye un lugar comn afirmar que Aristteles lue el primer historiador de la filosofa. Su contribucin en este terreno ha sido sometida a crtica, especialmente desde la publicacin de la obra de H. Cherniss. Ui crtico aristotlica a la filosofa presocrtica, tr. L. Brass de
Eggers. Mxico: Universidad Nacional Autnoma. 1991.
2 Aristteles. Metafsica 1.3,993a 11 -17. y 983a 24 - 983b 6. Cf tambin De Celo 270b
16-20; Metereolgicos, 339b 27-30; Poltica. 1329b 25-30.
* La opinin aristotlica ha influido en el pensamiento posterior como advierte Guthrie,
en W.K.C. Guthrie. Historia de la filosofa griega, tr. A. M. Gonzlez. Madrid: Gredos, 1991,
vol. l , p . 88.
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ETIMOLGICO
O EL TRMINO
PHYSIS
4 La palabra clave correcta no es 'materia' (para lo cual los milesios no posean trmino,
pues no conocan ninguna otra forma de existencia), sino ms bien 'naturaleza' (physis), M.
Pohlenz, Nomos und Physis. Hermes ( 1953), p. 426. Cf., tambin. W. K. C. Guthrie, op. cit.,
pp. 88-89; y J. S. Lasso de la Vega. Notas sobre Physis, en Actas del 11 Congreso Espaol de
Estudios Clsicos. Madrid: Talleres Grficos vda. De C. Bermejo, 1964, p. 180.
5 El sentimiento capital de la filosofa griega, el de la movilidad e inestabilidad de las
cosas recurre a estas dos palabras physis y gnesis para expresar esta vivencia, R. Paniker, El
concepto de naturaleza. Madrid: CS1C, p. 87 y p. 89. Cf. adems. F.M. Cornford, Principiam
Sapieniiae. Los orgenes del pensamiento filosfico griego, tr. R. Guardiola y F. Jimenez Garca.
Madrid: Antonio Machado, 1987, p. 194.
* Aristteles. Metafsica IV. I. 1003a 21-28. Cf. tambin W. Jaeger. La teologa de los
primeros filsofos griegos, tr. J. Gaos. Mxico: Fondo de Cultura Econmico, 1952. pp. 26-27.
C A R M E N SEGURA
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mono
di:
i a pregunta
por
ia
PHYSIS
physis.
1 Tambin Vca/.ic entiende la physis como poder y as lo repite en varias ocasiones en su
estudio. Cf.. por ejemplo, loe. cit.. pp. 15. 18.21.
14 R. Paniker. op. cit.. p. 102.
I-S En su estudio sobre la physis Lasso de la Vega insiste en que el sentido primordial que
hay que destacar en la voz physis es el del origen de las cosas en sentido temporal y como
principio esencial de las mismas (loe. cit.. p. 181) y considera que es insostenible afirmar,
como hace Burnet que el sentio primario de physis sea el de materia o sustancia primaria, sin
referencia a lo que el denomina el proceso de emergencia. La misma crtica a Burnet se puede
encontrar en W.B. Vea/je, loe. cit.. pp. 3-21.
i*1 La misma palabra 'naturaleza' tphysis) implica un poder generativo en la "naturaleza'
de las cosas, ya que phyein significa Mar nacimiento a', l\ M. Corn ford. op. cit.. p. 217.
17 W.K.C. Guthrie, op. cit.. p. 143.
Dejando a parte la relacin que Nestle establece entre el fuego y el logos heracliieanos,
con la que no estamos completamente de acuerdo, es preciso admitir su acierto al destacar ese
carcter racional de la physis al que se ha hecho referencia. Cf. W. Nestle. Historia del Espritu
Griego, tr. M. Sacristn. Barcelona: Ariel. 1987. pp. 61-65.
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R.G. Collingwood, The /dea oj nature. Oxford: Clarendon Press. 1945. p. 82.
20 In ihe metaphysical Parmenides. we have no motion, no birth, no death and so no
physis. W.B. Veazie. Inc. cit., p. 20.
H. Cherniss. The characteristics and effects of presocratic Philosophy, en D. J. P'urley
y R. E. Allen (cds.). Studies in Presocratic Philosophy. London/New York: Routlcdge & Kegan
Paul. 1970, pp. 22 y 19-20,
22 Y te dir otra cosa: no cxisie nacimiento de ninguno de los seres mortales, ni tampoco
un I'II en la funesta muerte, sino que solamente la mezcla y el intercambio de lo mezclado
existen, y esto es llamado nacimiento por los hombres. Empdocles, frag. 8.
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As, pues, lue Empdocles. frenic a los anteriores, el primero en dividir la causa, no
haciendo uno el principio del movimiento, sino diversos y contrarios. Aristteles, Metafsica 1,
4, 985a 29-31. Cf. 11. Chcrniss. op. cit.. p. 42.
II. Chcrniss. op. cit., p. 425.
27 Hay que exceptuar cl tratamiento que hace de la cuestin del infinito en el libro III
donde, aunque a mi juicio alterando su autentico pensamiento, se centra en Anaximandro considerndolo c o m o un pluralista.
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Ahora bicti, pretender que todas las cosas est;n en reposo y apoyarse para ello en la
razn rechazando el testimonio de los sentidos es debilidad ntciceiual. y es poner en duda todas
las cosas, no slo una parte. Fsiat. VIII. 3, 253a 33-34.
-> La crtica contenida en el Poema de Parmnides cambi todo el curso de la filosofa
gricya; y pasar por alto este hecho equivale automticamente a maleiuendcr ol desarrollo del
pensamiento tanto antes como despus de esta crisis. II. Cherniss. op. cit., p. 427. Cherniss
opina tambin que Aristteles nunca reconoci que la crisis tanto en la actitud griega hacia el
movimiento como en la visin del cambio en general dependa del desarrollo de la afirmacin
radical del principio de identidad por los clalas; en consecuencia nunca vj que su problema del
movimiento no era en un principio problema alguno, puesto que para los jonios las dificultades
lgicas del cambio en general no haban sido planteadas todava (p. 414).
30 Con respecto al materialismo difiero de la opinin sostenida en algunos pasajes por
Collingwood quien, a pesar de entender lo originario como vivo y divino, parece empeado en
sostener que tambin los primeros jonios fueron meeanieisias. op. cit.. pp. 41-43.
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Y PANTESMO
Por las caractersticas que creyeron descubrir en la physis los primeros filsofos la concibieron como viva-*'. Por ello algunos describieron los procesos
cosmolgicos en trminos de vida orgnica-"*2 como, al parecer, hizo Tales quien,
a juzgar por lo que de l se recuerda, supuso que el alma es un principio motor
si es que afirm que el imn posee alma puesto que mueve al hierro 3 1 . Tambin Digenes Laercio testimonia que: Aristteles e Hipias afirman que [Tales] hizo partcipes de alma incluso a los inanimados, deduciendo sus conjeturas de la piedra magntica y del mbar 3 4 , bn una palabra, parece que Tales
lleg a identificar physis y psiche. Concretamente Aristteles nos ha proporcionado este conocido testimonio: Algunos afirman que [el alma] est mezclada en todo [universo], por lo que tal vez Tales crey tambin que todas las
cosas estn llenas de dioses 3 5 .
Por su parte, parece que Anaximandro sostuvo que en el proceso del devenir csmico se ha desgajado una semilla {gonimn) de lo ilimitado* 6 . De modo
que lo ilimitado parece ser entendido como algo vivo puesto que engendra una
semilla.
El origen y la sustancia del universo 37 , es concebido, por tanto, como su
alma y, as. ha de ser divina (theion)\ por tanto eterna (adion) e inmortal
(athnaton). Aristteles recuerda que el infinito, adems, es un ser divino,
pues es inmortal e indestructible, como afirman Anaximandro y la mayora de
los fsicos tericos3**. Y Cicern aade: despus Anaxmenes determin que
el aire es un dios, que tiene nacimiento, es inmenso e infinito y est siempre en
movimiento 3 9 .
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filsofos
op. cit..
36
ibid., p. 82.
W.K.C. Gulhrie. op. cit., p. 97.
Aristteles. Acerca dei alma, t, 405a 19-21.
Diogenes Laercio. I. 24.
Aristteles. Acerca del alma, I. 5. 41 la 7. Cf. tambin. G. S. Kirk y J. E. Raven. Los
presocrticos. tr. J. Garca Fernndez. Madrid: Gredos. 1987.2 d.. p. 150, y O. Gigon.
pp. 62-64.
Pasaje I2A 10. citado por O. Gigon. ibid., p. 85.
La materia del mundo tena que ser. al mismo tiempo, la materia de la vida, cf. Cicern
y Accio A 10.
38 Aristteles. Fsica. 111.4. 203b 7. Es cierto que no conservamos textos de Anaximandro
n que este atribuya a su perion el carcter divino, pero el testimonio de Aristteles parece
concluyeme en este punto. Cf. G. S. Kirk y J. E. Raven, op. cit.. pp. 173-177.
30 Cicern. I. 10, 26.
CARMEN SEGURA
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INMANENCIA
En el significado etimolgico de physis se pone de relieve otro carcter fundamental del origen y que es preciso explicitar ms detalladamente ahora.
La physis es entendida como principio en el sentido concreto de un fundamento que acompaa a lo fundado. No, por lo tanto, en el de una supuesta
causa que produjera un efecto separado de ella misma, como el artefacto se
separa y distingue del artista. Por el contrario la physis, como el todo, se despliega en sus manifestaciones y, desplegndose, es tales manifestaciones.
A partir de los testimonios conservados no es posible concebir el principio
como un simple punto de partida que se abandona quedando atrs 45 . Adems
de esta significacin lo que nosotros conocemos hoy como arch tena las de
principio como fundamento; la de dominio, mando, autoridad, gobierno, poder
y, por ltimo, la de zona de dominio. En estos ltimos sentidos la arch es
ciertamente algo que precede, pero en el sentido filosfico de ser lo primero, lo
originario o primordial. Pero de tal modo que lo que surge desde ella, lo que
brota, es liberado slo de tal manera que sigue contenido en la misma arch,
entendida como disposicin, como ordenacin. La arch dispone sobre el surgir y descomponerse y sobre su mismo despliegue. Domina el proceso de cambio de punta a cabo. Es el punto de partida que previamente est gobernando
en todo.
As, al menos, parecieron entenderlo la mayora de los doxgrafos e incluso el mismo Aristteles, aun cuando lo reinterpreta desde sus propias categoras: la mayora de los primeros filsofos [...] afirman que el elemento y principio primero de todas las cosas es aqul a partir del cual todas las cosas existen y llegan por primera vez al ser y en el que terminan por convertirse en su
corrupcin, subsistiendo la sustancia pero cambiando en sus accidentes; porNestle entiende que la aixh, en el contexto de la filosofa jonia. ha de ser entendida
como principio causal y subsistencia de todo ms que como comienzo, y que as explica
todo devenir y todo crecer, que es lo que. segn l lo entiende, significa propiamente la palabra
griega physis. Cf. W. Nestle, op. cit., p. 55.
Guthrie, op. cit., p. 65 Guthrie entiende que la arch -utilizara o no Tales este trmino
con una intencin tecnica- era un termino que pertenccca al uso comn de su poca y que
significaba tanto punto de partida o principio cuanto causa originaria.
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CARMEN SEGURA
que tal naturaleza se conserva siempre [...]; pues es necesario que haya alguna
sustancia natural, una o mltiple, de la que nazcan todas las dems, mientras
sta se conserva 4 6 .
Segn este texto de Aristteles a partir de una arch primera, desde ella,
existen y llegan a ser todas las cosas y en ella se convierten por la corrupcin 4 7 .
Con su especfica terminologa distingue entre sustancia y accidentes, identificando la arch con la sustancia y todas las cosas con los accidentes. Aade
adems que tiene que haber una sustancia que permanezca siempre y de la que
nazcan todas las cosas; es decir, un fundamento que acompae, que no se separe de lo fundado y que. consecuentemente, las sea todas porque, como refiere
ms ajustadamente en otro lugar, slo si es infinito aquello de donde se deriva
todo lo que llega a ser. 110 desaparece la generacin y la destruccin 4 **.
HI testimonio que da Hiplito acerca de Anaxmenes avala esta comprensin: Anaxmenes dijo que el primer principio era el aire infinito, del cual
nacen las cosas que estn llegando a ser, las ya existentes y las futuras, los
dioses y las cosas divinas 4 0 .
Y tambin Simplicio - p a r a proporcionar un ejemplo paradigmtico- refiere las enseanzas de Anaximandro, quien dijo que el principio y elemento
de las cosas existentes era el peiron |...] de la que nacen los cielos todos y los
mundos dentro de ellos 5 0 . Y quien, para explicar la mutua copertenencia
inidntica del fundamento y lo fundado, apela a la alternancia, a la lucha de los
contrarios, que se pagan mutuamente pena y retribucin por su injusticia segn la disposicin del tiempo 5 '.
Pero, con relacin a la inmanencia hay que tener particularmente en cuenta la afirmacin de Digenes de Apolonia: creo, en suma, que todas las cosas
existentes se diferencian de s mismas y son. a la vez, la misma cosa. Y esta
opinin es bien clara: porque, si las mismas cosas que existen actualmente en
este mundo -tierra, agua, aire, fuego y todas las dems cosas que en l aparec e n - , si alguna de ellas fuera diferente de las otras (diferente en su naturaleza
propia) y sin mantener una identidad esencial experimentaran numerosos cambios y diferenciaciones, no les sera posible, en modo alguno, mezclarse entre
s, ni ayudarse o daarse mutuamente, ni a la planta desarrollarse de la tierra ni
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al ser vivo ni a cualquier otra cosa llegar a nacer, a no ser que estuvieran compuestas de tal modo que fueran la misma cosa. Pero todas estas cosas, [al estar]
diferenciadas de la misma cosa, se convierten en momentos diferentes, en cosas distintas y retornan a lo mismo 5 2 .
Para comprender en sus justos trminos la cuestin de la inmanencia es
necesario entender que, como afirma Collingwood, aquello de lo que el mundo
est hecho es idntico con lo que le rodea 5 *. Quiz en entender esto
acabadamente se encuentre la clave para comprenderei inmanentismo del que
se est hablando. En cuanto que fundamento que acompaa a lo fundado, la
physis es entendida como una totalidad 54 . Todo lo que est su jeto al movimiento - el cosmos en su integridad es. como ya se ha visto, parte y manifestacin
del fundamento.
Se advierte aqu una diferencia fundamental con la comprensin platnica
y aristotlica de la naturaleza. Para ambos pensadores sta no constituye ya
una totalidad ni es siquiera comprendida como fundamento ltimo de la realidad. Ln la Fsica, Aristteles se refiere a los physei nta como aquellos individuos dotados de automovimiento. Pero no hay una referencia a tales entes en
los tratados presocrticos acerca de la naturaleza que, fragmentarios y contenidos en las doxografas, nos han llegado. En ellos no se advierte una distincin
con las caractersticas de la establecida por el Rstagirita, entre la physis - l a
naturaleza- y los seres naturales. La naturaleza es entendida ms bien como un
todo, como unidad subyacente a la pluralidad, como origen ltimo y nico
(siempre en el caso de los pensadores anteriores a Parmnides) del devenir 5 5 .
IV. 3 . LA PHYSIS COMO D Y N A M I S 5 6
Fr. 2. Simplicio, t sica, 151.31 Traduccin lomada de Kirk y Raven, op. cit.. pp. 608609.
R.G. Collingwood, op. cit.. p. 40.
^ W. K. C. Guthrie, op. cit.. pp. 87-89. Cf. tambin J.S. Lasso de la Vega. loc. cit.. p. 183.
R. G. Collingwood. op. cit.. pp. 3-4.
tt J. S. Lasso de la Vega. toc. cit.. p. 179. All aclara que uno de los significados de physis
es el de dynamis y en buena medida, aunque no sea el objetivo principal de su artculo, insiste
precisamente en la comprensin de la physis como dyiuunis. acentuando para ello que el primer
significado es el de crecimiento y podei e identificando la physis con la natura naturans.
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CARMEN SEGURA
realidad se le puede conceder. Para los preparmendeos, sin embargo, el problema no es tanto ste (puesto que admiten, pacficamente y desde el principio,
la realidad de lo multiple) cuanto el de determinar la esencia y los caracteres de
aquello uno que constituye el fundamento y la condicin de posibilidad de
todo lo restante. Y puesto que la physis es concebida, en definitiva, como condicin ltima de posibilidad lo relevante no es averiguar qu tipo de sustancia
es aquello primero, si agua, aire o fuego; lo determinante, por el contrario, es
entender cul sea su actividad y poder propios; en una palabra, definir su racionalidad propia, y esto aun cuando sta se rija por las leyes de la necesidad
circular.
Para lograrlo se hace preciso comprender su esencia. La propuesta que
aqu se realiza es que, en definitiva, los primeros concibieron la physis como
dynamis en el sentido de p o d e r i .
Es cierto que no se advierte un tratamiento explcito de la dynamis entre
los primeros presocrticos, pero su modo de pensar la physis y lo que dicen
acerca de ella proporciona indicios suficientes como para poder interpretarla
desde esta fundamental categora filosfica. La definicin que se ha dado de
physis como poder que brota desde s y que, al hacerlo, genera - e n cuanto
arch- un mbito propio de dominio, 110 significa otra cosa que dynamis.
Y precisamente porque en algunos presocrticos posteriores a Parmnides
la physis deja de ser entendida como fuerza o poder y la nocin de dynamis
pasa a significar simplemente la cualidad de algo 5 8 el Platn de los ltimos
dilogos reclama (incluso violentando su pensamiento anterior) la necesidad
de entender el ser como potencia, como poder. Lo hace concretamente en el
Sofista cuando lleva a cabo su crtica a las teoras precedentes sobre el ser 5 9 .
Desde su situacin intelectual especfica. Platn reprocha a los pensadores anteriores el que se hayan centrado en los entes, en cuantos y cuales son.
sin saber lo que es el ser ni el no-ser. Adems, reprocha a los partidarios de las
formas el haber excluido de lo que realmente es la vida, el alma y el intelecto.
Tambin reprocha a los atomistas la incongruencia de un materialismo puro.
Dos son las conclusiones a las que quiere llegar Platn. Primero: es preciso
saber de qu estamos hablando cuando nos referimos al ser y al no ser. Segundo: existe realmente, es, lo que tiene cierta potencia. Esto es, las cosas que son
>7 Comentado el conocido pasaje de la Odisea en que Ulises se pregunta por la forma, polla virtud de una planta Lasso de la Vega puntualiza que en l physis significa lorma. pero
aade que en cierto modo, se implica tambin en dicho sentido primario el de potencialidad,
virtud, que es el que normalmente se le confiere en el citado pasaje homrico, loe. cit., p. 180
y 1X2.
Con respecto a esta modificacin, cf. W.K.C. Guthrie, op. cit.. p. 308. nota 291.
50 Platon, Sofista. 239c-249d.
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no son sino potencia; algo anterior (aunque 110 en el tiempo) a sus cualidades,
al calor o el fro, a la humedad o la sequedad.
Digo que existe realmente todo aquello que posee una cierta potencia, ya
sea de actuar sobre cualquier otra cosa natural, ya sea de padecer, aunque sea
en grado mnimo y a causa de algo infinitamente dbil, incluso si esto ocurre
una sola vez. Sostengo entonces esta frmula para definir a las cosas que son:
no son otra cosa que potencia 60 .
Por otra parte, hay que recordar que la potencia de obrar y de parecer ya
apareca en el Fedro como una caracterizacin de la physis^K Al referirse a la
naturaleza de las cosas y en referencia a Hipcrates, Platn advierte que hay
que saber si es simple o compuesta, analizando cada forma aisladamente para
descubrir su poder, su clynamis: cul es la capacidad que, por naturaleza, tiene
de actuar sobre algo, o de padecer algo y por quin 62 .
En la potencia tanto de actuar como de padecer encontramos ecos de la
comprensin preparmendea de la physis. puesto que sta es origen de sus propias modificaciones; esto es, las origina y las padece. Adems, puesto que es el
origen primero de lo que ms larde se desarrolla y alcanza su forma ltima
(aun cuando se trate siempre de un proceso circular) ha de tener su principio en
algo que se va perfeccionando de modo que se puede entender que sea, como
dice Platn, infinitamente dbil. Por estas razones Platn puede concluir
que las cosas que son no son otra cosa que potencia. Esto es lo que, en definitiva, le lleva a la necesidad de incluir el cambio, la vida, el alma y el pensamiento en lo que es totalmente6^.
Pues bien, parece que los pensadores preparmendeos entendieron que el
cambio, la vida, el alma y el pensamiento estaban incluidos en el seno del ser,
aunque su comprensin adoleciera de insuficiencias que no se pueden obviar, ya
que slo una suficiente distincin catcgorial. ya iniciada por Platn y proseguida
por Aristteles, poda lograr una ms acabada comprensin de la realidad.
IV. 4 .
EL
TIEMPO
En cuanto que poder que brota desde s y, por tanto, en cuanto actividad, la
physis permanece en continua transformacin. Esto significa tanto como que
nunca es idntica consigo misma, que est permanentemente alienada respecto
de s. Lo que a su vez implica la necesaria presencia de lo otro, del no-ser, en el
seno de lo que es origen de todo lo que es: la necesaria pertenencia a la physis
60 Ibid.. 247(l-e.
o Platn, Fediv. 27(kJ.
<>2 /hid.
Pintn. Sofista. 248c-249a.
C A R M E N SEGURA
158
L o s primeros pensadores perciben desde el principio la paradoja de la indefinicin propia de lo originario. Entendan la forma (morph), la definicin, la
delimitacin como la perfeccin hacia la que era preciso tender mientras que
en la indefinicin vean lo imperfecto. A s los pitagricos situaron lo indeterminado en la misma lnea que la oscuridad o lo malo, enfrentndolo as, c o m o
a su contrario, a lo determinado, a la luz o lo bueno.
Quiz por ello el pensamiento presocrtico pasa desde lo peiron de
Anaximandro al logos de Herclito 6 6 . Manteniendo las caractersticas esenciales de la physis y mantenindose l mismo dentro de los lmites de un pensamiento que la concibe como dynamis Herclito advierte, sin embargo, su defi-
159
niein propia; descubre que es logos. Un logos que, no obstante, nada tiene
que ver con la razn inerte e inmutable de Parmnides. Tras haber oido al
logos y no a m es sabio convenir en que todas las cosas son una. Pero aunque
este logos permanece para siempre, los hombres no lo entienden antes de orlo
ni cuando ya lo han oido 6 7 .
Es como el fuego, que se mantiene, reducindolos a s. gracias a lodo lo
que es diferente de l, al acabar reducindolo a s mismo. Todas las cosas se
cambian recprocamente con el fuego y el fuego, a su vez, con todas las cosas,
como las mercancas con el oro y el oro con las mercancas 68 .
Por ltimo, en su totalidad, que es armona, el logos rene pasado, presente y futuro, generacin y corrupcin , muerte y vida. Las cosas en conjunto
son todo y no todo, idntico y no idntico, armnico y no armnico, lo uno
nace del todo y del uno nacen todas las cosas 6 9 . Ahora, junto al poder, la
dynamis manifiesta abiertamente su racionalidad. El fuego eterno es el mismo
logos y su dinamicidad se sujeta a la disposicin del tiempo.
La teora de los contrarios, esencial en el pensamiento presocratico, se
puede entender desde esta interpretacin y desde la necesidad de satisfacer
tanto a la comprensin de la physis como poder cuanto a la necesidad de racionalidad y determinacin.
V. CONCLUSIONES
Frag. 50.
68 F r a g . 9 0 .
<><> F r a g . 10.
160
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