DIFERENA, DESVIO, PRECONCEITO E ESTIGMA:

A QUESTO

DA DEFICINCIA
Valdelcia Alves da Costa1

1. REFLETINDO SOBRE O CORPO DESVIANTE:

AS QUESTES

BSICAS
Discutir a questo do desvio em nossa sociedade no tem
sido uma tarefa simples, pois para VELHO (1985, 11), O
problema de desviantes , no nvel do senso comum, remetido a
uma perspectiva de patologia. E mais, tradicionalmente, o
indivduo

desviante

tem

sido

encarado

partir

de

uma

perspectiva mdica preocupada em distinguir o so do noso ou do insano.

Dessa

maneira,

caractersticas

de

certas

pessoas

comportamento

apresentariam

anormais,

sintomas

ou

expresso de desequilbrios e doena. Tratar-se ia, ento, de

diagnosticar o mal e trat-lo. O mal seria uma entidade
atribuda ao indivduo, definido ou como fenmeno endgeno ou
mesmo

hereditrio.

ponto

de

vista

discutido

por

VELHO

transforma a realidade individual em algo independente da

sociedade e da cultura, deformando o processo de conhecimento
ao

desconsiderar

que

vida

cultural

multifacetada

dinmica e, tambm, desconsidera que o desvio uma produo

decorrente das relaes interpessoais, dos que os cometem e
dos que reagem, ou seja, est inserida na dialtica das
relaes sociais.
Estamos nos referindo, especificamente nesse trabalho, ao
desvio corporal, ou seja, ao corpo deficiente, ao corpo que
apresenta a ausncia de algo a viso. Queremos falar, ou
melhor, tentar apreender um pouco a partir da leitura do
1

Professora Adjunta da Universidade Federal Fluminense/Faculdade de Educao. Doutoranda em Educao

da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo/Programa: Histria, Poltica, Sociedade.
1

livro de Marco Antonio de Queiroz Sopro no Corpo da Editora

Rocco, sua experincia formativa de tornar-se cego aos vinte
e um anos.
Para

AMARAL

(1992,

24),

(...)

do

ponto

de

vista

biolgico, o desvio est presente no corpo quando h falta ou

excesso de alguma coisa. No presente trabalho trataremos da
falta do sentido da

viso.

A referida autora afirma que (...) o fato que (seja da

tica

de

quem

vive,

seja

da

tica

de

quem

v)

deficincia, do ponto de vista psicolgico, jamais passa em

brancas nuvens (p. 60)

E, mais:
Muito
pelo
contrrio:
ameaa,
desorganiza, mobiliza. Representa aquilo que
foge ao esperado, ao simtrico, ao belo, ao
eficiente, ao perfeito ... e, assim como
quase tudo que se refere diferena, provoca
a hegemonia do emocional sobre o racional.
(p. 60)
Assim,

deficincia

visual,

objeto

deste

trabalho,

apresenta-se como algo que representa uma ameaa para as

pessoas que a portam e para as no deficientes, que no sabem
como

lidar

com

pessoas

que

apresentam

uma

diferena

significativa.
Quanto a isso, GOFFMAN (1982, 11 12) destaca que:
A
sociedade
estabelece
os
meios
de
categorizar as pessoas e o total de atributos
considerados como comuns e naturais para os
membros de cada uma dessas categorias. Os
ambientes sociais estabelecem as categorias de
pessoas que tm probabilidade de serem neles
encontrados.

Dessa maneira, o estigma refere-se (...) situao do

indivduo

que

est

inabilitado

para

aceitao

social

plena(p. 7) e, consequentemente, promove uma generalizao e

a

desumanizao

do

portador

de

algum

tipo

de

diferena

significativa - uma deficincia.

Historicamente,

deficincia

est

associada

uma

situao de desvantagem. Ou seja, refere-se condio de uma

situao de desequilbrio, que s possvel num esquema
comparativo:

aquela

pessoa,

com

alguma

deficincia,

em

relao aos demais membros do seu grupo.

Explicando melhor, a idia de desvantagem s assume a
conotao

de

pertinncia,

quando

leva

em

considerao

um

determinado indivduo (de tal sexo, tal idade, tal raa ...)
em relao aos seus pares e inserido num grupo especfico
(scio-afetivo-econmico-cultural).
Esses aspectos acabam gerando, segundo AMARAL (1992, 9),
a deficincia secundria, que (...) aquela no inerente
necessariamente

diferena

em

si,

mas

ligada

leitura social que feita dessa diferena.

incluem-se

aqui,

portanto,

as

tambm

Dessa maneira,

significaes

afetivas,

emocionais, intelectuais e sociais que o grupo atribui a dada

diferena.
Vale destacar que para AMARAL (1992, 9), a deficincia
primria (...) engloba o impedimento (dano ou anormalidade
de estrutura ou funo o olho lesado, o brao amputado, a
perna

paralisada).

Essa

refere-se,

efetivamente,

deficincia propriamente dita, ou seja, restrio, perda de

atividade, seqela o no enxergar, o no manipular, o no
andar.

Trata-se,

portanto,

de

fatores

intrnsecos,

limitaes em si, envolvendo a dade pessoa e corpo.

das

Atualmente, reconhece-se que a deficincia secundria a

responsvel principal no impedimento do desenvolvimento do
indivduo,
sociais,

pois
com

aprisiona-o

seu

preconceitos,

rol

de

na

rede

das

consequncias,

esteretipos,

que

acaba

significaes
como

por

atitudes,

legitimar

diferena e, conseqente, excluso.

Para AMARAL (1992, 9), (...) o preconceito nada mais
que

uma

atitude

favorvel

ou

desfavorvel,

positiva

ou

negativa, anterior a qualquer conhecimento. O esteretipo

refere-se
baseado

no

concretizao
preconceito

de

um

podendo

julgamento

ser,

qualitativo,

tambm,

anterior

experincia pessoal.
Em

relao

deficincia

podemos

verificar

que

preconceito, na maioria das vezes, est baseado em atitude

comiserativa, resultante do desconhecimento, este considerado
a

matria-prima

para

perpetuao

das

atitudes

preconceituosas e das leituras estereotipadas da deficincia

seja

esse

desconhecimento

relativo

ao

fato

em

si,

emoes geradas ou s reaes subseqentes.

Considerando-se o fato de que o desconhecimento acaba por
gerar distores acerca da deficincia e da prpria

pessoa

com deficincia e, consequentemente, levar ao preconceito,

vale destacar a importncia do seu enfrentamento, destacando
o

que

ADORNO

HORKHEIMER

(1978,

173-174),

nos

afirmam:

(...) a investigao sobre o preconceito tende a reconhecer

a

participao

do

momento

psicolgico

nesse

processo

dinmico em que operam a sociedade e o indivduo. E (...)

os estmulos com que os agitadores atuam e, em particular,
os

decididamente

totalitrios

para

seduzir

os

homens

e,

mais (...) entre as suas opinies polticas gerais e suas

posies quanto s minorias tnicas, sociais e religiosas,

por uma parte e sua caracterologia psicolgica como pessoas,

por outra parte.

Em

relao

pessoa

com

deficincia

(...)

os

preconceitos podem ser indiretamente deduzidos com segurana

(p.177), face s prticas de excluso to freqentes em nossa
sociedade, como a restrio do acesso escola e ao mundo do
trabalho.
Para
humanidade

ADORNO
se

HORKHEIMER,
em

acrescentar, tambm,

(...)

salvadores

dicotomia

condenados.

entre deficientes

e no

da

Podemos

deficientes.

Assim, os referidos autores destacam que (...) a formao

de

juzos

estereotipados

preconceituoso

mas,

com

no

privilgio

freqncia,

revela-se

do

carter

tambm

nos

caracteres livres de preconceitos ... (p. 180).

E, mais, (...) para enfrentar quaisquer exigncias que
surgem em qualquer setor da vida, preciso que, em certa
medida, os prprios indivduos se mecanizem e padronizem (p.
181). Isto parece ocorrer com os indivduos com deficincia,
ou seja, a deficincia encarada como algo que mecaniza e
padroniza.
Porm:
(...) s seriam homens verdadeiramente
livres aqueles que oferecem uma resistncia
antecipada aos processos e influncias que
predispem ao preconceito. Mas, semelhante
resistncia exige tanta energia que obriga a
explicar a ausncia de preconceitos antes da
presena destes (p. 181-182).
Essa parece ser a necessidade emergente em relao
deficincia. Mas, por outro lado, preciso atentar para o

fato de que (...) o que conhece as motivaes ocultas do

preconceito resistir a ser um joguete nas mos dos que,
para libertarem-se do peso que os oprime, voltam-se contra
os que so mais dbeis do que eles. (p. 182).
E, que:
(...)
a
luta
eficaz
contra
os
movimentos
totalitrios
no

possvel,
certamente, sem os conhecimentos das suas
causas, sobretudo se quisermos que essa luta
atinja
as
razes
do
totalitarismo,
as
condies que lhe so propcias na sociedade.
Uma concepo acertada e capaz de ser, ao
mesmo tempo, interpretada de forma racional
das estruturas essenciais em jogo, que
misso da cincia formular, no bastar por
si s para fazer o necessrio
mas,
constitui,
sem
dvida,
uma
contribuio
insubstituvel resoluo do problema. (p.
182)
O

preconceito

em

relao

`a

questo

da

deficincia,

segundo AMARAL (1995, 120):

(...) pode estar lastreado na averso ao
diferente, ao mutilado, ao deficiente os
esteretipos da advindos sero: o deficiente
mau, vilo, asqueroso ... Ou o
preconceito pode ser baseado em atitude de
carter comiserativo, de pena, de piedade: o
deficiente

vtima,

sofredor,

prisioneiro ... e assim por diante.

A

partir

da

Dialtica

do

Esclarecimento

de

ADORNO

HORKHEIMER (1985), apreendemos o significado da categoria de

sujeitos ofuscados que, sem dvida, empobrece a condio de
indivduo e mais, perde-se o compromisso inerente razo
plena e esquecido pela razo esclarecida: o da razo consigo
prpria, mediante a reflexo no sujeito. Para um sujeito
pleno de uma razo, tambm, plena que, no se limitasse a
projetar

luzes,

no

deveria

haver

um

corte

entre

sua

diferena e sua semelhana relativamente ao objeto. Pois,

na

conjugao

de

ambas,

sem

reduzir

uma

outra,

que

consistiria a sua prpria atividade como sujeito.

Nesse sentido, a atividade do sujeito estaria voltada
mais para o aproximar-se e o assemelhar-se, do que para o
afastar-se e o distinguir-se: seria, portanto, mais da ordem
da mimese do que da dominao. Essa plenitude do sujeito e da
razo uma possibilidade inerente prpria configurao
humana

nas

suas

relaes

com

natureza,

sua

antropologia, como diria HORKHEIMER.

Mas, o que acontece em relao ao deficiente diferente.
Para

sujeito

deficiente,

sociedade

lhe

atribui

empobrecimento da razo esclarecida e tende a reduzi-lo uma

alteridade,

ao

outro

opaco,

pois

no

limite,

na

conduta

preconceituosa, no h sujeitos verdadeiros, porque no h

reflexo que permita ao sujeito, segundo ADORNO e HORKHEIMER
(1985,

176),

(...)

devolver

ao

objeto

aquilo

que

dele

recebeu.
Ao refletirmos

sobre a condio de ser deficiente, os

atributos do sujeito como discernimento, escolha, deciso

parecem estar fora de foco. Pois, se o sujeito deficiente,
torna-se reduzido essa deficincia, o que o impede (segundo
a leitura da preconceituosa

sociedade de classes) de exercer

seu papel social de indivduo.

Porm, a ofuscao de que aqui falamos no a resultante

da

real

cegueira

(deficincia

primria)

paralisia do olhar atento do preconceituoso

ponto

deficincia.

No

se

trata

sim,

quanto

fixado num s

(em

relao

ao

deficiente) de universalizar a semelhana, mas de aproximarse criticamente do diferente. E, isso que , radicalmente,
7

vedado

ao

comportamento

preconceituoso.

essa

radical

incapacidade sinaliza o limite da razo esclarecida, o ponto

a partir do qual ela ou se supera na figura de uma razo mais
diferenciada ou ento volta, obstinadamente, ao seu princpio
fundante, que o da auto-conservao. Mas, isso implica
reiterar, sob outras formas e em escala diferente, aquilo de
que o preconceito a expresso mais pungente.

2. SOPRO NO CORPO: RELATANDO A EXPERINCIA FORMATIVA DE

8

TORNAR-SE E SER CEGO

Marco Antonio de Queiroz, historiador e programador de
computadores de profisso, escreveu um livro aos vinte e oito
anos intitulado SOPRO NO CORPO, preso a uma cama aps um
grave acidente de moto. Ele aproveitou essa pausa forada
para colocar em dia sua vida. Diabtico desde os trs anos,
ameaado de impotncia ainda na adolescncia

e cego aos

vinte e um anos por causa de sua doena, ele nos relata sua
trajetria formativa em relao deficincia visual, com
todas

as

contradies

enfrentamentos

necessrios

para

continuar significando a vida.

Seu

relato

apresenta-se

Antes, com simplicidade,

sem

herosmo,

nem

amargura.

naturalidade, beleza e at certo

bom humor nos relata a sua histria assim como a viveu.

Enfrentando
deficincia

superando

visual,

Marco

as

limitaes

Antonio

impostas

procurando

pela

enfrentar

preconceito, rejeitando os esteretipos e fugindo ao estigma,

se permitiu fazer o que a cabea e o corao lhe ditaram,
inclusive amar uma mulher e ser

feliz com ela. A integridade

e intensidade de sua experincia e de sua viso de mundo so

dignas de serem partilhadas.
Destacamos alguns trechos do livro, procurando articullos com os estudos e discusses que realizamos no decorrer do
nosso curso DIFERENA E DIFERENTES: O SI-MESMO, O OUTRO, O
MUNDO, com a Professora Lgia Assumpo Amaral no Instituto
de

Psicologia

da

semestre de 1999,
momentos

ricos

de

Universidade

de

So

Paulo,

no

segundo

que junto com a turma nos proporcionou

grande

reflexo

acerca

do

tema

SER

DIFERENTE, procurando sempre no nos levar a universalizar a

semelhana, mas a nos aproximarmos criticamente da diferena.

2.1. O DIABETES: A QUESTO DA DIFERENA

Lembro-me, com nitidez da sensao que sentia ao tomar
Coca-Cola

na

praia;

se

pudesse,

eu

faria

com

grande

letreiro na testa: vejam, estou tomando Coca-Cola, sou igual

a todo mundo... Mas, lgico que, apesar de sempre ter
feito tudo que uma pessoa pode fazer, tendo ou no diabetes,
a questo que eu no me sentia igual a todo mundo.

E,

efetivamente, no sou porque nem todo mundo diabtico. (p.

31)
2.2. A

GENERALIZAO/

PROCESSO

DE

COISIFICAO

DESUMANIZAO

DO

DO

DIFERENTE:

DEFICIENTE

PELA

DEFICINCIA
Logo chegou uma funcionria e perguntou se eu era o
rapaz

deficiente

visual...

achei

estranho

termo

deficiente visual, que nunca tinha escutado em relao a

mim; era uma novidade. (p. 38, 39)
...

Comecei

pensar,

ento,

no

que

ocorreu

com

aeromoa. Ser que sempre iriam perguntar para os outros

aquilo que tinham que perguntar para mim? Ser que a falta de
viso inspirava tanta alienao que eu no pudesse responder
que a aplicao eu mesmo fizera tinha ido bem ou mal?...
Existiam muitas diferenas nessa viagem que eu haveria de
aprender. (p. 45)
Quando duas pessoas se conhecem, ligam-se primeiro nas
aparncias.

Aos

poucos,

isso

vai

sendo

superado

at

se

conhecer o que est por trs das aparncias. Com o cego,

10

normalmente, esse processo mais demorado. como se a

cegueira ofuscasse seu portador. Para algumas pessoas ela
chega

at

representar

uma

barreira

intransponvel.

Uma

coisa tambm muito comum de acontecer a generalizao.

como se para as pessoas, todos os cegos fossem iguais. Isso
nos autorizaria a dizer que todas as pessoas que tm viso
normal so iguais. Pelo simples fato de verem...

Eu no sabia que cegos andavam sozinhos...

Os cegos, eu no sei, mas eu ando.

Essa

generalizao,

muitas

vezes,

me

fez

sentir

uma

sobrecarga de responsabilidade em minhas atitudes para com os

outros.

Pois

elas

poderiam

representar

simpatia

ou

antipatia que as pessoas teriam por todos os cegos. (p. 85)

Voc o cego mais bonito que j vi... muito mais
fcil

dizer

que

sou

um

cego

bonito

do

que

um

homem

bonito.(p. 86)

2.3. O PRECONCEITO: A AVERSO AO DIFERENTE

... Tudo aquilo era um no s normas da sociedade. E foi
a que percebi o quanto estava dentro dessas normas; ou
melhor,

quanto

havia

dessas

normas

dentro

de

mim.

preconceito rondava minha cabea; e eu no sei at hoje se

consegui, realmente, dar um jeito nisso. (p.56)
- Voc no repara no, mais se eu fosse cego que nem
voc eu me matava... (p.75)

11

O problema que na palavra cego esto embutidos muitos

valores

depreciativos

tais

como

dependncia,

tutela,

alienao, ignorncia, etc. (p. 76)

Chamar de cego aquele que tem viso e est alienado de
alguma

circunstncia

implica

perpetuar

um

preconceito

histrico e cultural. Tal como aparece nos vrios registros

de significado das palavras cego e cegueira no dicionrio
de Aurlio Buarque de Holanda... O significado que assume a
palavra cego no ditado de sabedoria popular cego
aquele que no quer ver torna-o difusor de um grande
preconceito (p. 76)

2.4. DIFERENA E DIFERENTE: O SI-MESMO, O OUTRO

E,

antes de mais nada, aprendi a respeitar a diferena

do outro e no deixar de ser homem por isso. Esses assuntos,

realmente, so muito polmicos porque existe por trs uma
herana cultural, qual somos efetivamente condicionados.
Penso

que

isso

pode

ser

quebrado

ou

no,

dependendo

do

processo de vida de cada um. Ningum faz nada sem motivos,

mesmo

que

os

desconhea.

Acho

complicado,

compreender pessoas preconceituosas... (p. 57)

por

vezes

... Por mais que, por vezes, eu me sentisse familiar, no

fundo

era

um

estrangeiro,

uma

curiosidade.

ser

forte

Que

coisa

estranha. (p. 61)

preciso,

realmente,

para

superar

as

informaes que as pessoas nos do direta ou indiretamente

sobre
2

nossa

diferena;

como

Referindo-se ao homossexualismo
12

se

ela

representasse,

obrigatoriamente uma inferioridade. A auto-estima fraqueja

por vezes, mesmo que j tenhamos conquistado muitas coisas.
Pelo menos, at que a pessoa supere as presses que sofre,
muito mais fcil ser cego do que ser visto como cego. (p.
85)
...

mas,

por

outro

lado,

estava

me

adaptando

discriminao, preconceito e inferioridade que as pessoas,

socialmente

me

impunham.

que,

por

vezes,

eu

prprio

sentia. (p. 92)

... um cara que se sentia marginalizado como eu (no no
sentido do banditismo, mas margem dos padres), ...
(p.95)
As idias e prticas em relao a drogas e a sexo,
unindo-se

com o sentimento de desigualdade que j trazia h

algum tempo, por causa do diabetes, faziam-me sentir, cada

vez mais, fora dos padres estipulados e eu me aproximava
cada vez mais das coisas marginais... Por outro lado, no
deixei de ser diferente. A cegueira fez da diferena a minha
normalidade pblica. (p. 121)
... a aparncia dos problemas algo muito relativo e
que s quem os vive sabe o que eles representam para si.
(p.124)
...

cego,

recuperao.

diabtico,

Expliquei

enfim,

logo,

porm,

um

ser

que

humano

diabetes

em
e

cegueira no tinham recuperao possvel, mas que as seqelas

emocionais, meus sentimentos em relao a mim, aos outros e
vida, sim. Falei que era diabtico desde os trs anos de
13

idade

que

perdera

viso

aos

vinte

um

devido

complicaes da doena, que isso porm era algo objetivo que

gerava muitas subjetividades em minha personalidade. (p.
125)

2.5.

OS

ESTERETIPOS:

AS

CARACTERSTICAS

DA

DIFERENA

SIGNIFICATIVA
... A amiga de Quique gostava muito de dar reunies e
nos convidava a ir a quase todas. Nos apresentava sempre,
orgulhosamente, como seus amigos sul-americanos. Devia ser
alguma coisa extica ... os papos eram sempre os mesmos,
Copacabana, Pel, Carnaval ... (p. 60)3
Vivia da penso deixada por meu pai, pelo fato de ser
invlido. Pelo menos, legalmente invlido.(p.95)
- No quero que um cego sinta pena de mim. (p. 129)
- Por que me identificava com o sofrimento de algumas
pessoas? Por que estava levando a boa imagem de um cego aos
outros? (p. 130)
2.6. MECANISMOS DE REJEIO: OS DE SI-MESMO E DOS OUTROS
Ser

que

meu

destino

era

ser

diabtico,

cego

impotente? Ser que me amariam como antes? Deus, o que era

3

Aluso uma experincia vivida em Barcelona, Espanha, onde fora tentar a cura da cegueira que
se avizinhava.
14

Deus para mim? Seria aquela imagem do carrasco que tudo sabe
e tudo v, pronto a me castigar por tantos pecados? Era
preciso que eu me amasse. Ser que me desprezaria por ser
cego? E por ser impotente? Talvez ... (p. 64, 65)

... O significado, o contedo da palavra cego para mim

bem diferente do que para as pessoas em geral. Muita gente
chega numa de me consolar e diz: Cego aquele que no quer
ver. Eu diria que essa pessoa no um cego, mais um idiota.
Para elas deve haver dois tipos de cegos: o cego simplesmente
cego e o cego simplesmente idiota que, usualmente, tem
viso. Brabo mesmo deve ser o cego que cego e que tambm
idiota. Seria no conceito dessas pessoas no mnimo duas vezes
cego ... Realmente me sinto constrangido quando algum chama
a outro de cego na minha frente, porque normalmente o cara
no possui nenhuma das minhas caractersticas. (p. 76)
A

sensao

de

inferioridade,

auto-rejeio

conseqente autodestruio estavam sendo vividas por mim sem

que eu tivesse uma conscincia plena disso.
...

Este

processo

(auto-alienao)

sempre

acontece,

mesmo que em intensidades diferentes, no s com famlias de

alcolatras e toxicmanos, mas em qualquer famlia onde haja
15

um sujeito com algum problema orgnico, fsico, mental

ou,

simplesmente, psicoemocional que se destaque do que a famlia

considere normal. A recuperao necessria no s a do
sujeito, mas tambm de toda a famlia; e, s vezes, quem
sabe, de toda a sociedade. Isso uma longa histria que
muitos sabem contar ... (p. 133)
2.6.1. A NEGAO:
- Tambm no conheo ningum mais ou menos cego. Ou ,
ou no . Tambm no conheo nenhum cego que tenha viso...
(p.77)

2.6.2. A ATENUAO:
... Ou mesmo, de ser consolado com a doena de outras
pessoas, como um cncer ou coisa semelhante, o que era muito
pior do que o que eu tinha. Grande consolo...(p. 83)

2.6.3. A SUPER-PROTEO:
No mbito familiar, os parentes mal-informados acabam,
geralmente por assumir uma das duas posies: de rejeio e
abandono ou de super-proteo e tutela. No caso de superproteo, os familiares procuram suprir todas as necessidades
da pessoa cega, sem lhe dar muita chance de fazer algo por si
mesma. Tudo chega s suas mos. Normalmente, essas pessoas se
tornam anti-sociais: mesmo porque tm medo que, ao sair de
casa, os amigos no consigam fazer por ela tudo o que os
familiares j esto acostumados a fazer.(p. 84)
16

2.7. QUANTO AO TRABALHO: A DISCRIMINAO, O ESTERETIPO, O

ESTIGMA
Lembro-me, tambm, que foi nesse dia que me diverti com
uma mulher no elevador.
-

Vai passear?

No, vou trabalhar.

Cego trabalha?

Trabalha.

Em qu?

Eu

sou

programador,

trabalho

em

processamento

de

dados.
-

aquele negcio de computadores?

Cego trabalhando com computador? (p. 15)

mais fcil dar uma esmola a uma pessoa cega do que

acreditar em sua capacidade de trabalho. (p. 84)
A discriminao, a tutela e a caridade so instrumentos
que tornam invlidas pessoas produtivas.(p. 85)

... a crise de empregos para cegos no comeou com a

crise econmica mundial ou nacional. Simplesmente teve incio
com os gregos, quando ento a cegueira era fruto da maldio
de

algum

deus

comportamento,

sobre
ou

um

causa

ser
de

humano

castigado

superdotao
17

de

por
algum

um

mal

sbio,

poeta,

ou

mesmo

filsofo.

De

qualquer

forma,

como

infradotados ou superdotados, a discriminao antiga. E eu

prprio a tinha como a maioria das pessoas. Mesmo at um
tempo depois de ficar cego. (p. 87)
... E, principalmente, tinha muito medo do futuro em
relao ao trabalho. (p. 93)
...

Por

outro

lado,

mercado

de

trabalho

para

professores de histria era pssimo. Cego ento, ainda mais.

Queria saber o que um cego poderia

fazer, alm de ser

professor..., sabia-se de cegos que eram desde operrios de

fbricas

de

advogados,

exercendo

plenamente

profisso.

Passando-se ainda, tradicionalmente pelos msicos.(p. 94)

...,

quando

um

cego

faz

uma

besteira

numa

empresa,

culpam a cegueira e no o profissional. Desde que a cegueira

pertence a todos os cegos, comea a ficar ruo a entrada de
outros naquela empresa, fechando-se o mercado.(p. 96)
...

dentro

de

uma

empresa

dificilmente

ele

perde

estigma, mesmo sendo um bom profissional. Nunca soube ao

certo que tipo de discriminao estava sofrendo, mas alguma
realmente havia, visto que vrios colegas foram promovidos
durante

esse

perodo,

experincia do que eu...

inclusive

estagirios

com

menos

Fui me sentido mais vontade;

tinha conseguido chegar a um estgio de minha batalha: o

trabalho...(p. 97)
..., ele ainda enfrentava o que todo cego enfrenta: a
discriminao. Era incrvel o ndice de discriminao..(p.
101)
18

Eu trabalhava para me recuperar e integrar. (p. 125)

3.

FINALIZANDO?: RECOLHENDO A VISO DOS

DIFERENTES SEGUNDO MARCO ANTONIO

Vale como reflexo final deste exerccio, ou seja,

o que

foi uma tentativa de categorizar (no ter sido isso uma

grande pretenso?), destacar as impresses desse maravilhoso
e diferente escritor, acerca da diferena e dos diferentes, a
partir

de mais

alguns trechos desse livro depoimento:

Recolho de minhas histrias a integrao comigo e com o

mundo e se, de cada uma, retirasse seus personagens e esses
resolvessem se reunir para escrever um s livro, tenho a
impresso de que contariam a histria de todos no planeta.
Cegos e gordos, alcolatras e velhos, negros e tutelados,
aleijados e comunistas, analfabetos e hemoflicos, rfos e
favelados, caretas e homossexuais, baixinhos e toxicmanos,
feios

presidirias,

solitrios

gagos,

vesgos

neurticos, desempregados e diabticos, prostitutas e poetas,

estrangeiros e impotentes, pobres e gnios e todos aqueles
que se desviaram do padro do ser humano normal, sendo
autores da mesma histria, quem sobraria para ser o leitor?
Somos a minoria? O problema que, na maior parte das vezes,
no sabemos conviver com nossa prpria diferena,

nem com a

do outro. O rtulo o resultado social da padronizao das

diferenas. Imaginou-se, um dia, que um ser humano feliz
deveria ser bonito, saudvel, inteligente, rico e sensvel.
Hoje tenho certeza de que a profundidade e quantidade de
problemas de uma pessoa no determinam sua felicidade; isso
depende de como cada um enfrenta suas dificuldades, se cresce
19

com sua bagagem ou estaciona em sua dor. Eu mesmo j tive

muito menos problemas do que tenho hoje e nem por isso era
mais feliz. Consolo? No, realidade.(p. 135 136)
E, mais uma vez, segundo Marco Antonio difcil a gente
colocar ponto final numa histria.(p. 137)
Penso mesmo no ser necessrio Marco Antonio, pois que
sua vida prossegue sendo uma vida plena de experincias que
devem ser vividas e significadas sempre.

4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento;
fragmentos
filosficos. Rio de Janeiro, Zahar. 1985. 254p.
AMARAL, Lgia A . Conhecendo a deficincia; em companhia de
Hrcules. So
Paulo, Robe. 1995. 205p. Srie Encontros com a
Psicologia.
AMARAL, L. A. Espelho convexo: o corpo desviante no
imaginrio coletivo, pela voz
da literatura infanto-juvenil. Tese de Doutoramento,
1992, IP-USP. P. 60-75.
GOFFMAN, E. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade
deteriorada. 4. ed. Rio de Janeiro, Zahar, 1982.
HORKHEIMER, Max; ADORNO, Theodor W. (org.). Temas bsicos de
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Paulo, Cultrix. 1978. 205p.
QUEIROZ, M. A. Sopro no corpo. 2. ed. Rio de Janeiro, Rocco.
1986.

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VELHO, G. (org.). Desvio e divergncia: uma crtica da

patologia social. 6. ed. Rio de Janeiro, Jorge Zahar,
1989.

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