Pierre Levy: A inteligncia coletiva (livro publicado em 1994)

- impresses gerais do livro: extremo oposto do idiocracia/ lvy prev um sculo XXI no qual
o humanismo (no sentido fraternal) vai atingir sua completude.
- infovias auto-estradas da informao/ multimdias (destaca, no incio do prlogo, o aspecto
positivo da vida em rede, como se a internet unisse as pessoas em um esprito fraternal para
resolver os problemas lvy imagina que a tecnologia pode renovar os vnculos sociais);
- destaque para os aspectos civilizatrios que surgem com a multimdia: novas linguagens,
possibilidades de relaes com o outro, novas tcnicas, mudanas na relao de tempo e
espao;
- civilizao mundializada;
- voltamos a ser nmades, mas no sentido clssico do termo: mexer-se no mais deslocarse de um ponto a outro da superfcie terrestre, mas atravessar universos de problemas,
mundos vividos, paisagens dos sentidos (...) O nomadismo desta poca refere-se
principalmente transformao contnua e rpida das paisagens cientfica, tcnica,
econmica, profissional, mental... Mesmo que no nos movssemos, o mundo mudaria
nossa volta;
- superlngua, continuao e complexificao da chamada hominizao;
- inteligncia coletiva: todos falando uma superlngua em prol da superao dos problemas
humanos fico cientfica. Muita ingenuidade e tromantizao do futuro para um pensador.
- espao antropolgico sistema de proximidade (espao) prprio do ser humano.
*Primeiro espao: mitolgico. O que define a identidade dos sujeitos? Ela vinculada com
cosmos e relao de filiao ou aliana com outros homens.
*Segundo espao: territrio (a partir do neoltico) a identidade no est mais vinculada ao
cosmos, mas sim, vinculada a uma entidade territorial (pertena, propriedade,...) marcada
por fronteiras.
*Terceiro espao: mercadorias (a partir do sculo XVI). Surge um mercado mundial quando da
descoberta da Amrica. Princpio organizador: fluxo. De matria-prima, mercadoria, dinheiro,
informao, mo-de-obra, etc. desterritorializao (modernidade). Identidade social definida
pelo trabalho (problema do clube da luta).
- Metfora do autor para explicar os diferentes espaos: em nosso curriculum vitae, primeiro
aparece nome (posio na Terra) e endereo (posio no territrio), depois vem a profisso
(posio do espao das mercadorias);
- pode surgir outro espao alm destes? Sim, da inteligncia e saber coletivos: a inteligncia
e o savoir-faire humanos sempre estiveram no centro do funcionamento social. Nossa espcie
foi, com muita razo, chamada de sapiens. Indicamos, alis, que a cada espao antropolgico
correspondia um modo de conhecimento especfico. Mas por que ento chamar de espao do
saber o novo horizonte de nossa civilizao? A novidade, nesse domnio, tripla: deve-se
velocidade de evoluo dos saberes, massa de pessoas convocadas a aprender e produzir
novos conhecimentos e, enfim, ao surgimento de novas ferramentas (as do ciberespao) que
podem fazer surgir, por trs do nevoeiro informacional, paisagens inditas e distintas,
identidades singulares, especficas desse espao, novas figuras scio-histricas p. 24
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- velocidade: nunca na histria da humanidade a evoluo da cincia, da tcnica e da

tecnologia avanou to rpido.
- massa: o conhecimento no fica restrito a um grupo de especialistas, mas sim, o coletivo
humano
- ferramentas: a quantidade de mensagens em circulao jamais foi to grande, mas
dispomos de um nmero muito reduzido de instrumentos para filtrar a informao pertinente,
para efetuar comparaes segundos significaes e necessidades que continuam sendo
subjetivas, para nos orientar no fluxo informacional. nesse ponto que o Espao do saber
deixa ser objeto de uma constatao para tornar-se um projeto.
- as ferramentas podem ser usadas no para substituir o homem ou realizar a chamada
inteligncia artificial, mas sim, desenvolver e ampliar as potencialidades sociais e cognitivas
de cada um (oposto do Idiocracia). dessa forma, o principal projeto arquitetnico do sculo
XXI ser imaginar, construir e organizar o espao interativo e mvel do ciberespao. (p. 26).
- inteligncia coletiva, evidentemente, no diz respeito ao cognitivo, mas sim, a um projeto
de sociabilidade (trabalhar em comum acordo).
- neste livro, o autor trata menos das partes tcnicas das tecnologias e mais de questes
estticas e ticas que envolvem esse projeto global (em uma poca que carece de
expectativas, assumo o risco de propor um norte, uma direo, algo como uma utopia. Essa
viso de futuro organiza-se em torno de dois eixos complementares: o da renovao do lao
social por intermdio do conhecimento e o da inteligncia coletiva propriamente dita. P 26)
- ciberespao: espao mvel das interaes entre conhecimentos e conhecedores de
coletivos inteligentes desterritorializados (p. 29).
- este livro parece uma tentativa de pedagogia do mundo virtual, do ciberespao: para
mobilizar as competncias necessrio identifica-las. E parar aponta-las preciso reconhecelas em toda a sua diversidade. / respeito aos conhecimentos no-oficiais e reconhecimento
da inteligncia do outro.
- o que a inteligncia coletiva no : no se deve confundi-la com projetos totalitrios, como
se fosse um formigueiro;
- a inteligncia coletiva visa a negociao da ordem estabelecida, sua linguagem, o papel de
cada um, o discernimento e definio de seus objetos, a reinterpretao de sua memria.
nada fixo, o que no significa que se trate de desordem ou absoluto relativismo, pois os
atos so coordenados e avaliados em tempo real (proposto de sociedade dos piratas?),
segundo um grande nmero de critrios constantemente reavaliados e contextualizados (p.
31) -> rvore de conhecimentos
ESSE PROJETO CONVOCA UM NOVO HUMANISMO QUE INCLUI E AMPLIA O CONHECE-TE A TI
MESMO PARA UM APRENDAMOS A NOS CONHECER PARA PENSAR JUNTOS, E QUE
GENERALIZA O PENSO, LOGO EXISTO, EM UM FORMAMOS UMA INTELIGNCIA COLETIVA,
LOGO EXISTIMOS EMINENTEMENTE COMO COMUNIDADE. PASSAMOS DO COGITO
CARTESIANO AO COGITAMUS.
- longe de fundir as inteligncias individuais em uma espcie de magma indistinto, a
inteligncia coletiva um processo de crescimento, de diferenciao e de retomada recproca
das singularidades.
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CAPTULO 1: Abrao e os justos. O justo inclui, insere, reconstitui o tecido social. Em uma
sociedade de justos, e segundo a forma da reciprocidade, cada um trabalha para incluir os
outros. Em um mundo onde tudo se move, onde todos so levados a mudar, a hospitalidade
(moral dos nmades e migrantes), torna-se a moral por excelncia.
Abrao, por pedir a deus que revise seu julgamento sobre somoda e gomorra, alegando que
h 50 justos na cidade, inventa a engenharia do lao social porque explora em grau mximo
as menores qualidade positivas presentes no coletivo humano.
CAPTULO 2: A riqueza humana efetiva e subjetivamente vivida no mais s a finalidade
terica da atividade econmica, torna-se sua condio expressa. As necessidades econmicas
se associam exigncia tica.
- Escasseiam os que fabricam coisas, e
seu trabalho, instrumentalizado, ampliado,
mecaniza-se cada vez mais. As profisses de tratamento da informao encontram-se em
sursis (suspenso), pois as redes de comunicao com inteligncia incorporada realizaro
sozinhas a maior parte das tarefas. Como ltima fronteira, descobrimos o humano, o noautomatizvel: a abertura de mundos sensveis, a inveno, a relao, a recriao continuam
sendo coletivas. P. 43