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i^yui-cd by

Google

Bei H.

W. Schmidt

EBDMiiNy, J.

io

Halle

sbid fenwr cncbicBcn:

PbllMop1iiclie Voileflangen

fbn den

Glaube

und

Wia8enscbft

eine akademische

Ilalle 1856.

Gnindriss

d.

Logik

vermehrte Auflage.

18i8.

f.

n. d Oerechtigkeit

18l-_>.

Rede.
5 Sgr.

3.
Vorlefiongen.
1 Thlr.

durch

d.

Olaa-

8.

Vier Predi-f* n, theihi in d. Morits-, fheill in


gehaftf^n.
1845. 8.
kirche zu II ill
Eilf Predi^ften.

Metaphysik,

n.

Die Liebe, d. Freiheit


heu. 3 Predi^eo.
1841.

Staat,

1 Thlr.

li.

d.

Sgr.

Dom-

10 Sgr.
22; Bzr.
von Predig-

Rechenschaft von uiisenn Clanben. lu ihe


theils
in
Wolinar in T,i\l;iud, theila in Berlin und
Ilalle gi'halten.
1842. 8. u. 1 Thlr.
2. vermehrte Aufl.
Ueb. Dnldsamkeit in Olauhenssaehen. Predigt, gehalten an Sonntag Miaeiieordias domini 1845 Sn d. Domldrche
1845.
8.
3 Sgr.
n. Halle.
Die Uebrwindung d. Bsen. Pk lit, gehalten am 3.
Sonntag nach Epiph. in der St Motakiiche au Halle.
3 6gr.
1846. 8.
Die Werke und das Gericht, Predigt gehalten in der
Domkirehe zu H-'lIe. 1842.
3 Sgr.
<Sammlung aller Predigten, welcibe vom Jahre 1846 bli
10 Bgt.
snm Joni 1850 gehalten wurden. 1850. 8.
Der Mann, dess wir bedrfen. Pkedigt, gehalten am
3 Sgr.
1850. 8.
16. Juni 1850.
Der wahre Gtemeingeist. Predigt, gehalten am 19. Januar 1851. 8.
3 Sgr.

biiile und Gnade.


Predigt, gehalten im akademischen
Gottesdienst und auf Verlaugeu akademischer Zuhrer in
Druck gegeben. l8o2. 8.
3 Sgr.
"--^ PharisMer nnd Zllner. Predigt ber das Ihrangelinm
des 11. Sonntags naeh Trinitatis. 1853. 8.
3 Sgr.
Der Glaube an den dreieinigen Gott Predigt, gehal3 Sgr.
ten am 3. Juli 1853. 8.
Denkzettel fr Prof. K. Ph Fi sc Ii er in Erlangen.
(Zugleich ein Nachtrag zu seiner Abhandlung ber den Na6 Sgr,
turalismus.)
1854. 8.
Der neue Mensch, die eherne Schlange etc., Sammlung
15 Sgr.
von 6 Predigten. 1856.
Die,'heilige Sehnft, Bichtsehnnr nnserei Glanbens.
3 Sgr.'
Predigt 1856.
3 Sgr.
ten,

u\^ta^c6 by

Goog

eber

ScbelDg,
namentlich

seine nesatHe Pblloisoplile

Dr. Joh. Eduard Erdmami)


Pronsor ia Halle

Halle
Druck und Verlag Ton H. W. Sdunidt.
1657.

Bfer^

31?

DO,

MAR 4 192t

"^V ^

oiyiii^c Uy

Google

Qr

w0

t.

Die Abhandlung welche ich hier verffentliclie,


war ui^prUnglich fr die Zeitschrift fr Phi-

losophie und philosophische Kritik bestmimt, und ich habe sie in derselben (Bd. 29. Heft
1, 8.

147) bei Gelegenheit meiner Besprechnng von

Scheiiing's historisch - kritischer

Mythologie,

als

emen

Einleitung

in

die

,,r'sonirenden Artikel^^ ber

dessen negadre Philosophie angekndigt.

Die Arwurde aber unter meinen Hnden zu lang,


und behielt auch nach einer verkrzenden Umarbeitung eine grssere Ausdehnimg, als die Zeitgchnfit dnem einzehien Au&atze zugestehen kann.
Zwar ward mir von einem der Bedacteure, mdnem
verehrten Freunde und CoUegen Ulrici, sehr freundbeit

lich angeboten,

die

Arbeit in zwei verschiedenen

Heften erscheinen zu lassen, ich habe aber geglaubt


dies ablehnen zu mssen. Schon im Interesse meiner Abhandlung, fr die es nicht vortheilhaf^ seyn
konnte wenn sie, ohne dass ihr Inhalt dies erfordert, in zwei Hlften zerlegt ward, deren zweite

eia Vierteljahr spHter erschien

als die erste.

Hehr

17

nocil

im

Interesse der Zeitschrift, deren Lesern ich

nicht das

welches

nnangenehme

man

bei

dem

Qeftlhl

erregen

mochte,

pltzKchen Abbreciien eines

Gedankenganges zu haben pflegt


Zu den Mngehi, welche imvermeidlich seyn
mchten wenn eine, ursprnglich fr ein Journal bestimmte, Arbeit als eigne Brochtire erscheint, sind
ohne Zweifel andere hinzugekommen, die zu ver-

meiden waren.

Dennoch habe

ich es gewagt, diese

Kleinigkeit denen yorEidegeb^ welche sich fr die

Heroen deutscher Philosophie

interessiren.

Ausser

dem Verlangen, den Manen


dessen Namen sie au ihrer

des

grossen

Denkers,

Stirn

trgt,

ifentlich

meine Ehrfurcht
beweisen, bewog mich dasa
ein^ Schuld die auf nib laistet: Da die Herausgabis
einiger frtiher verfassten Schriften ScheUing's, von
der er, als ich den ersten Band meiner E n t w i ck e
luag der deutsehen Speculation seit Kant
hiMkusgab und dann ^jAer, ak von einer bald tXL
wartenden zu mir gesprochen hatte, fiich sO latige rex^
zgerte, so gab ich in dem zweiten Bande meines Werkes, eine Darstellung sowol des ursprim lichenltienti'-

TerndertenBcheUing'schen Lehr^
nach den mir itgnglich^ Quellen, lals j^e nk<^
den von Hchelling vor dem Jahre 1809 verffentlichten Schriften, diese nach dem was er selbst sp^
ter herausgegeben hatte, femer nach den gedruclctisn aber nie
hmusgekommenen Mythologische^
Vorlesungen, endlich nach dem was gegen Schei*Kng's Willen von Fraueiistdt Paulus u. A. dem
Publicum vorgelegt war mid schloss dann an diese

tiMBsjBteuis als der

i^idui^cd by

Googl

gtmg
der

htt ich

detaelbeii

gt^6

nielit duf, ao

hat er, wie ich

e thRt,

Eine* Punktes

weiiigsteiw ,

jetzt

sehe,

h! iinr

w^nn er

Betiker dai^bet gegrollt, tind

hinsichtlich

Recht gehabt.

Meine

im Jahre

gah^

halte Ich noch gegenwttrtig fUr richtig,

und toUle

DiuiBielli]^ nttmlich, wie ich sie

ioh sie heute geben, so wtivden liur Zustze, den


Nachgeiasenen Schriften entnommen, den Unterheiit%eii usid damaligen

h*

so halte ich noch heute fUr richtig,

dam

schied awiflchen
den.

Eben

dear

dtnrch seine vernderte Lehre ScheUing den Versuch


ge in acht habe, hnhch wie v. Berger, Solger, Bte^
fem^ einen concreten Monotheismus aufisustellen, der

Aber den AtheiamuB der Wissenschafislehre und ie


Pantheismns des IdentittBsyBtemi hinansgeht End'
lieh kann ich auch heute nur wie(ferholen ^\ as ich
,

dort gesagt; iiabe, dass iSchelliug in seiner iriiiierea


liehre sich

ab

(heidnisch-) nataralistiseher, ia sesner

spteren ids (mittdaltereh-) theosophttidfter Philo


uiul al^o nach einander gewesen
neben einander und je aiieux Ukeu und
Baader geiwesen waren.
Dagegen muss ich jetzt
beschrnken, was ich dort von der Kluft zwischen
der frheren und spteren Lehre gesagt habe,
naientlich aber zui-cknehmen, was dort p. 522 ffi
gesagt wurde, dass in den) neuen, aus einem nega-

soph gezeigt habe


sey, wa8

tiven

und

positiven

Platz bleibe
tik.

ftlr

Damals

Thee bestehenden, STSteme kein

Rechtsphilosophie

muss

e ich dies

mir zugnglichen Quellen

PoEtik, Aesthe-

behaupten

denn die

Schelling's in Berlin ge-

haltenen Vorlesungen, schlssen an den Snden&dl


sogleich das religise Bewusstsejn an.
Jetzt dage-

gen, wo die Darstellung der negativen Philosopl^

fotdgt h$i<f wia Sobelliiig zwischen j^e beiPunkte die EbiBtehiing des sinnUchen Baumes^
die pliy tische Materie, da^ i^ebea, das Erkennen
und Wollen , iiecht, Staat Kunst Wissenschatti

Boir

clen

setet) jetat aelie ioh ein das Schelling, ixa Fall

Yoa jener metner AuasteUnng Notiz nahm^ in

r
ilir

nur ein Missverstehen seiner Ansicht sehen konnte.

Da

ich ein gleiches Missverstehen in

Manchem

haben kann, der mein Budi las j so war


es meine Pflicht diea, so viel an mir ist, wieder
gut zu machen. Um so mehr, als dadurch gerade
das in Schelling's vernderter Lehre verkannt ^vird,
was nach meiner Ansicht das Bleibende, Nachhaltige, ja wige in derselben ist, und wozu auf ganz
anderem Wege eben darum auch andere neuere Systeme i^elaiiglen. Doch dailjer spricht icli meine
Abhandlung genugsam aus und dies Vorwort kann
niobt die Absicht haben, das ohnedies geringe Interesse was sie vielleicbt gewhren wicd, durch vorluhge Angabe ihres Inhaltes noch zu verringern.
vevanlasst

Halle

am

18.

Deeember 1866.

Erdmaao.

Googlj:

I.

llinleitendeis

ym

Als

Sengler,

jclielliii^.

einem YierClieiyahrhundert, besonders durch Stahl und

auch in weiteren Kreisen sich die Nachricht

Sehelling trage in

und

vor,

ber

stelle

seinen Vorlesungen

dem

ein

?eri)reitete,

ganz neues System

Rationalismus, welcher bisher in der deut-

schen Philosophie gcherrsclit liaLc, eine positive Philosophie entgcgiMi,

da

Miel)

es

iiiclit

laoge hei einem

stummeu Erstaunen,

sondern eine Menge von Stimmen wurden bald laut, welche ihr

Unheil Aber
Vielen

ten.

dieses Ereigniss der

gengte

um

System beigelegt wiirde,


zu

seyn.

Positive Philosophie

war g^nug

Das

Welt schuldig zu seyn glaub-

schon der blosse Name,

lur die

der

dem neuen

ber seine Bedeutung im Reinen

frommen

Gegensatz

zum

Rationalismus.

Schafe, denen bei

Rationalismus ein Schauder ber den

I.eib luft,

dem Worte

um

in Tisch-

reden, Zeitungsartikeln und Broschren den christlichen Philo-

m begrssen

und den Sieg ber den Antichristen zu verdiese beiden Worte ausreichend
fr die- unfirommen Bcke, welchen bei dem Worte Positiv*^
unheimlich wird, um in vernderter Wendung von Sehelling dasselbe lu sagen, was sich vor Jahren Steffens hatte mssen vorphen

kfindigen.

Und eben so waren

werfen lassen, dass der Apostat des Wissens


des Glaubens geworden sey.

dere nicht.

Indess

So

leicht

war doch auch

zum Neophyten

machten sichs nun An-

fr sie die blosse

AnkibF

digung von der Existenz eines Neuschellingschen Systems genug,

um

ein abschliessendes Urtheil abzugeben, nicht ber die

Whl aber ber dun, der

bie

YurUug:

E sey

Lehre

dies ein neuer

2
Beweis, sagten

Versatllitt des Schelling'schen Gei-

woldip es ihm von jeher unmglich geinotlit

stes,

durch
ken.

und

zu bringen,

zu Stande

in

von der

sie,

nachdem
whrend

Derselbe welcher,

jeder

er

die

Sclirift,

liabe, ein

System

Stand gesetzt habe,

in

neuer Standpunkte anregend tu wir-

das Gellen(hnachen
,,

nur

die ihn

er Fichtianer gewesen,

fast

seiner naturphilosophiscben

Periode verfasste, einen anderen Standpunkt einnimmt, der endJ. Bhm und Baader in
zum Theosophen geworden

durch

lich

Freiheit

seiner Abhandlung ber die

war, dieser macht hier wie-

der einen ganz neuen Standpunkt geltend/*


es

auch Solche, die nach deip was

glaubten behaupten zu drfen.

haltung gewesf war, mit


ler

Endlich aber gab

nicht eimna) dies

vorlag,

So gross nimUch

dei- nataehtlfih" tihhi,'

dj|^

Zurdck-

aef ihieh Seng-

von den neuen Lehren Sckelllngs gesf^rocheu hatten uiA

so unbestimmt die Winke, dio er selbst in der viellie^profiliQ^.

zu Hubert Beckers'

Vorrede

gegeben,

Sphrift

saraen Leser hervor,

lhren wolle,

Uebersetzung

eiiier

Cfmaii^Vij^

so ging daraus doch so viel fr den

was

dass

in

die

aufinerli;-,

positive Philosophie weiter aus^

der Abhandlung ber die Freiheit ange-

deutet war, dass eben darum ScheUiug's Absicht durcliaus nicht


sey das zurckzunehmen, was er in seinen uaLui philosophischen
Sclu'iften

gesagt

hatte,

sondern nur ihm eine andere Stellung

zu geben, das ganz wie er dort gesagt hatte: zu den bisherigeaArbeiten

ber den

Aiib^u^ljung

reellen

Tbeii

ber die Freiheit,

gehre, hinzu, dass

gerade so

des Systems

er jetzt behaupte,

Philpsophie solle nur die Ergnznng zu

Systemes, der negativen Philosophie,


fest,

stasie

komme

die

jet/i

welche dem ideellen Theile an-,


die posivo^

dem andern

bilden.

Theile de^i

Ilielt

man di^^

so knnt'' es Einem weder einfallen, Scbelling einer An/Or^

vpn der VVissensd^alt berhaupt noch auch einer

an dem was er
hatte,

selbst

anzuklagen.

noch in mnss^

Ui|tfet|i^

letzten ScbriflAn g^Alglu

Dagegen konnte ein anderes Bedenken

enfer^

und Manche, die jenes Beides nicht thaten, haben ^ioKf^^


gehegt und gelegentlich auch ausgesprochen: Wie ist es d^*^
stehen,

bar^ dass ein

deren

System aus einem

Gus^

aus zweiTheilen bestehe,||

ganz entgegengesetzter Charakter dadiireh angedeutet

dass die Worte,

deren

Abstracto zu bezeic

man

sich bedient,

(i>ubiUv

uud

um

negativ,

den Gegensatz

ist^
in.

uud-^), jh||$||i^

i^idui^cd by

Google

ats

B^Mwort beigelegt werden?

sen,

seiner

nicht eines von

System

Nicht

vom Wis-

eines Abfalls

Lehre, wohl aber eines von jedem

8o schien es Diesen, bat sich Schelling schuldig ge-

macht.

AUe diese Urtheile sind zum Theil schon jetzt verstummt,


und werden noch mebr 'Terstummcn; Torausgesetzt nalrlich,
dass davon Notiz genommen vrird, was seit jener Zeit theils
sonst Von Scfaelling'd Untmehmen bekannt geworden, tbeiis
jetzt

dureb die Herausgabe seiner bisber ungedruckten Sachen

dem

lesenden Publice

tive**

ton

worden

vorgelegt

Hoffhungen und Befrchtungen

Charakter der neuen Lehre

zuerst die

so hat das Frofalockeh

erfllte,

pietisfischer Seite nicht lange

Was

ist

mit welchen der posi*

betrifft,

Die Art wie sich

gedauert.

Schelling gleich in seinen ersten Torlesungen in Berlin Ober die

Zumuthung ausgesprochen
6gma*s zu machen,
lus verofrenllichlen

ber
ses

miisste

zur Dienerin des

den von Pau-

Vorlesungen ber den orthodoxen

Entstehung der Dogmen

die

die kleinlaut

u. s.

LeliibegrilT,

w. vorkommen, alles die-

machen, welche niiiulestens ein Magd-

der Philosophie, vielleicht gar das credo f/nia ahsu)

verhltnijts
rfifirt

hat, die Philosophie

die Aeusserungen, welche in

Schwerlich werden

erwartet hatten.

HofTnungen zurckkehren, wenn

sie in

zu iiiren

sie

l'rlieieii

den nachgelassenen

Sclirif-

tcn gleich in der ersten Vorlesung f)er die negative Philoso])Iiic


die

Behauptung finden, dass es ein unaufhaltsamer Fortschritt

gewesen

sey,

dem das

zu

Cliristenthum selbst mitgewirLl habe,

dass das Bewusstseyn, welches sich in der Reformation von der

Kirche

gemacht habe,

frei

nun auch

sich

von der Offenbarung

ben so aber musste man auch bald


Ton der Furcht zurddcommen, Schelling achte das Wissen und die
befreie

und

>ihr

entziehe,

Wissenschaft geringer

als frflber,

wo

er beides vergattert hatte.

In den Berliner Vorlesungen wird, so


Rficksicht

genommen

wird,

viel

auch auf die Bibel

nie die Autoritt des inspirirten

Wor-

tes an die Stelle der Beweise gesetzt, wohl aber von einem bib>
llscbeil

(NB. apokryphischen) Bndie gesagt, es sey als inapirirt

anzusehen wegen eines Satzes, der gerade das


Speculation

zensergiessungen
brattcheil:

enthlt, wozu die


ben so wenig hat er fromme Heroder um den modernen Ausdruck dafr zu

gefflhrt
,

hat.

Entwickluugou aus dem chiisllichen Selbtbewusst-

und

sondern er

der Deductionen gesetzt,

seyn heraus, an die Stelle


analysirt

mit einer solchen ohjectiven Ruhe und

dislinguirt

man

Gelassenheit, dass seine Darstellung oft etwas Schneidendes,

sagen Herzloses hekommt.

mchte

was

mit dem,

jetzt

Mnnern

in

wo

Entwicklung die,

seinem Nachlasse uns


der Akademie

in

sie

die fr Schelling nicht

man habe doch

gepresst hat,

eingenommen und mit dem, was

bei Allem

was er sage das Gefhl,

dass ein wirklicher Philosoph da spreche, wird jetzt,

druckt

wo

sie

ge-

ganz gleichen Eindruck auf den Leser nicht

einen

ist,

Manche

vorliegt.

vorgetragen wurde,

einverstanden waren, doch das Gestndniss ab-

nicht

er sagte,

anders verhlt sich's

Nicht

verfehlen; ja selbst die Rcksichtslosigkeit, als welche es wahr-

manchem Akademiker

scheinUch
ling,

nachdem

erscheinen mochte, dass Schel-

er das letzte Mal von

Raumes gesprochen

den drei Dimensionen des

hatte, pltzlich zu der

Betrachtung einiger mit

(AU zusanunengesetzten griechischen Adjecliva bergeht, erechcint


jetzt,

wo

beide Untersuchungen an einander gereiht vor uns lie-

De weis,

gen, als ein

fr ihn nicht die

diese

dass

die

Hauptsache erklrt:

tische

Darstellung

ansah.

Wollte

sptere

Schelling

zeige,

zuhrenden Glieder der Akademie

Hauptsache waren, sondern, was


die Wissenschall,

Scheihng

beide

Untersuchungen fr wichtig

die

Verehrung vor dem Wissen nicht mehr

welche der jngere gezeigt hatte,

die

als er

Deutschen zu lesen,

in

man

wird

zum

das Wissen
die

wundervolle

welche Schelling gegen den

Schluss der dreiundzwanzigsten Vorlesung ausbricht.


fel

der

dass

Einer aber durchaus dabei bleiben,

Absoluten machte, so wre dieser aufzufordern,

Anrede an

sie selbst fr

fr deren systema-

diese Allocution unpatriotisch

Ohne Zwei-

und undeutsch nennen,

weil sie den Deutschen daran erinnert, dass er nicht nthig habe,

ihm

den so weit unter


wird

Zweifel

sie

stehenden Britten zu beneiden.

romantisch,

heute das herrschende seyn

schen

preist,

giert zu

wenn

sollte,

s o heissen,

die Meisten unter ihnen

werden

Ohne

oder wenn ein anderes Schellwort


weil sie die Deut-

mehr verlangen re-

(wie wol auch dieses ihnen oft nicht oder

schlecht genug zu Theil wird) als zu regieren, weil sie die

und Gemlh

Msse

fr andere Dinge frei lsst,

fr

ein grsseres Glck achten, als ein jhrlich wiederkehrendes

po-

(a/oAry),

litisches

die Geist

Geznke/'

Sey

es.

Man

gestehe aber 2U, dass jeue

i^j

.,^uo uy

Google

nitiderai Itfnge^ za welchen die Hitise nOtliig

mclil gifade

iat,

Leben entgegengestellt werden, und dass Schelling hinsichtlich der Stellung, die er denf

als die

dem

sehlechteren

Wissen

eiarmnt,

braucht:

sich

nicht

vor

damit

findet,

zu

Aristoteles

dein

und auch nicht vor dem

der es in der Ordnung


dert

pUtisclieR

wenn man

sisblniefi

Menschenverstnde,

gcsuiidtii

politische Freiheit for-

Kunst, ReIi<,Mon, WibseriscijaH gedeihe, es aber als

barharisch nn^eh

ii

\vm'de,

diese drei dienen?

>lit

wenn man

fragen wollte,

wozu denn

WrrUt, denn sie dienen nicht, wobi aber

dient das Leben im Staat zu hheren Zwecken.

Wie sieht es aus mit dem Zweiten? Mit der Bchanpiung


nmlich dass Schelling durch das Aufstellen seiner positiven Philesopbie abermals, wie die sich verjngende Schlange ihre Haut,

eine Ansicht abgeworfen habe, so dass, wie frher von

dem

Idea-

Ton dem nicht mehr die Rede seyn knne,


was in der Abhandlung ber die Freiheit steht? Schon als mir
Ton der Nenscbellingschen Lehre nicht mehr bekannt war, als
titttssystem, so jetzt

was in dto Schriften von Frauenstdt und Paulus gedruckt war,


und was Schdlfaig in der Satanologie, die ich selbst gehrt, auf

dem
die

Katheder

gesa^^t hatte,

Abhandlung ber

handlung

nirht

III

Die

streite.

konnte mich nur


ich

dem

in

Standpunkt ange-

neu*Mi

was Schelling spater gelehrt

und dass

liie,

musste ich Sengler Recht geben, dass

die Freiheit

Iml,

mit jener Ab-

gleiche Beliauptiing Weisse's

^anz

dieser Ansicht bestrken un(i deswegen habe

meiner Reproduction der Neiisrhelng'schen Lehre

Entwicklung der deutschen

Sp

e c u

o n

in

etc.

memer

nachzu-

weisen versucht, wie trotz der vernderten Tenninologie, Schelling


seit

1809 seinen Standpunkt

nicht

mehr gendert

damals diesen Nachweis schwierig machte war, dass

habe.
bei

Was

den spter

gebrauchten Ausdrcken Schelling der frheren keine Erwhnung


that

und deswegen

es

dem Leser

berlassen blieb, die Aequiva-

leate der einaelnen Ausdrcke der neueren Terminologie in der


lteren adkufinden, wobei natrlich Missgriffe
ten.

Was

vorkommen konn-

bis jetzt von Schelling's nachgelassenen Schriften ver-

iTentlichi ist,

besttigt

hauptung, sondern

nicht nur die eben ausgesprochene Be-

erleichtert

auch ihren Beweb, indem Schel-

ling selbst bei einxelnen Punkten

Terflbntlidites surckweist,

seiner Entwicklung auf Ilrher

und angibt welcher Ausdrcke er

nM

diiib J>ed|8iit.]iiil>e. Deng^mais


m keiM VnM|i
hdt seyn, die HoffDimg ^uflEiuprecbenu di^ft die Zald derer imner grsser werden mOese, trelcbe in der Entwickeluiig SdieK
8i|i

Ung'e als FbUosophen drei, aber avdi nur drer Pfaafen imystr
sdieiden.

In der ersten Periode sehen wir ihn so ganx aufdesl^

Standpunkte' der WissenschaAslefare stebn, dass Fichte Mne

sei^;,

ner Schriften einen Conunenlar an seiner eignen Rekiliold eher


ihn den zweiten Urheber der Wissenschaftslehre nennen konnte*
Seine Lehre

ist

damals, wie die Fichle'sche, von der Schelling in sei-

nen nachgelassenfn Vorlesungen diesausdi

cklit h

nms. Ja imm kann sagen dass keiner, Fichte

behaupU

selbst nicht

l,

AUieis-

ausgenom-

men, den Atlieismusso keck und bestimmt ausgesprochen habe, wie,


Schelling

wo

er

ich

hhi

ber Dogmatismus

seinen liiielen

in

Entweder Gott

sagt:

und dann

ist

ist

und dann

nicht,

(iott

dazu kommt, zu sogen: die

unti

Summe

und

Kriticibinus,

oder

bin ich nicht,

dann im weitem Verlauf

des Kriticismus,

d.

der,

b.

wahren Philosophie, sey die Forderung: Sey? oder auch dieG^,

haup^ng: Ich
weise

bin.

Im der iweiten Penode ge Ii t Scheliing schritt^,

aber sehr rasch au

Indem das

dem

Identittssystem

entgegengesetzten Exireme ber,,^

immer mehr dazu kommt mit

Spi-r.

noxa die Selbststndigkeit des inielnen ditgum 4iher .aaoh d^s


Ich an leugnen, hat es 7on dem in ^en Briefen. aufgestfeUten

Dilemma das
diametralen

erste Cdied adoptirti

und wird eben deswegen

Gegensatz des Atheismus, d.b

zum

auni,;

P^ntheismiia^^

denn Alles (| oder a>) jjst das Gegentiieil von^cbts (f. oder Q>^Auch hier kann man sagen, kanm ist jemals der Psptb^--)

mus
men

so

hesUnmit

in

den Jahrbchern

gegen

Schrift

bedeuten dsir
gi

sehen

II

ausgesprochen

Ficlitc.

fr

z.B. in dep Aphorisy^

als

Medicin

und

in

Streifr:^

Anhnger gehabt, so der l'antheismus seinen enep-^

Friicbei

IJeitle

Extreme

simi

so

gewaltsame Abstrac-

tionen, dass sie in ihrer Heinbeit nicht b'st^ehalten

nen.

der

Hatto der Atheismus an Scbelling seiaea||

Darum sehn wir

sehen Lehren dazu

werden kn-

Fichte durch Einwiikung der Schelling'-i

kommen

nur zu einem unklaren Versuch;


untec Anderem Fichte auch

und
kommt abai^

seinen Aieismus aufzugeben

ihn mit pantheistischen Elementen erganzen.


bei

gewusst

F^s

grsserer Kiarheit htte^

und

bei

semer Ebrlicbkeilj

gestanden, dass Scbelling ihn weiter gehradUl habe.

Auf <U^

i^idui^cd by

Google

wdciM SofaeUmg ff.die MyitifcBfihina* ttodBaader's empfanglieh madU und in den Stand etat, seine vernderte Uhn au^
zustellen, in welcher

der berhmte 9atz:*AH(>s Sevn

seinen Fichle'sclien Ursprung nicht

aber der vernderten


veriuh'rten

ScIipHing'schen

Fichtc'sciu'n

(Us\vr<jpn

wuideii,

verleugiieu

Lehre

gelingt jene

hat Schpllinj;

rin

Weil es

mehr

viel

Einscifi^rkcitcn

der

als

ber-

zu

Hewusslseyn

klareres

viel

ist Wille,

kann.

ftber ihre Berechtigung als Fichte ^eliahl hatte: er braucht nicht

h'heres System,

sein

gewalisam ninzudeiiten wie

iao

das

Firlife

seinige; er gesteht in seinen Berliner Vorlesungen, dass der l*an-

Gemther habe und

thiriiinwin

mit iledil eine Gewalt

Kennt

seinen nachgelaatenin Vorlesungen das Identittssyslem

In

alle

ihm verholten,

Elten so wenig aber bleibt

teist pantbeistisdi.

eine wichtige Stufe

ivekh*

ber

um- an das

der

zu gelangen,

Ziel

SiaMl|MDikt der Wisteuachaftstehre gewesen sej: die jetat heraus-

gcgebeam Vorksungen hiben den Eiuptgedanken der Wissenachafkakhra als inen hervor, der seinem Urheber die Unsterii*

IkMl

Bas Schriiing diaaen hheren Stamlpu^st ttbe

sicheBS.

(Hier Bwisdien)

Mont,
ner

den

ist hegroifGioh,

Name mit

Pantheisttiis
ja.

man

und Atheismus Monflkeiama

nrtchte sagen es

die rechte Mitte zwischen Allem nnd^Nielits Etnt/l


weit vau

gleicii

Monolhi.'ii^mus

mehr
mge
sclie,

ist

als

vou

dieser,

wie von 0 entfernt.


iU\ui

Unterschied dieses

l>er

fPhnren Pantheismus

indem er ihn nicht

seiner Neulrahsation

durch

Verbrecher unschdlich,

ja

(in

dieser Neutralisation

iai

odiu^gadli

daher,

ist

aussctiliesst,

Hasser

sondern ver-

das entg'genpr<*setzte, Fichte'-

Element einschhesst und darum wie Arn rnmr

Yennge

die-

et^giht sieh

mathamatiadier Nothwendigkeit, deo wifhKeh

der Tretmuhlej

gesehiehl es

z.

rhlos-^riK

nutzlicii

. dass

macht.

wenn

die

Wissrasebi^lelure in der Aussenwelt Unverminfl, das panlheisti-

ache Identittssystsm dagegen dem Geiste


naarft sah, iu

me

als

gleicii

berechtigte Ver-

der monotheistischeo Abhandlang Ober die Froitae

i)urehgangapankt zur hchsten Vernunft

d.h. als un-

idib IntalligeaSt*oder ab unfernOnftiga Vernunft geinat wird,


(fina,

Bagei

aaltaamar Vfaue ton Niemand bemerltt* Faktum,

wo

daas

er die Ahhandhmg ber die Freiheit epwHint, ein gar

iht fon dam Mantittmyaian

ahstfiidert,

ist

mir ein nanar

Bewab

dafr, dass er

ElamanteE

acbaii

daawegen
die

tob

mm

wie-

(fichtiairte

daa IdentiCStaayateni uniiMr in

Abhandlung Ober die Freiheit ea


Darefa den Atheiamna

Yorbeigehn).

nutFicM*
man geaagl hat) iiiid
dem Sinne nahm, wie

daa Ideotititaa^iii

jefaar

erg^taizte

geatattet. JKaa aber mir im


nun Panlheiamua, Aber beide

MonoCheiamua das wfira alao der Gang den SehelliDg ge-

macht

Damit gewinnt nun eine,

hat.

fast

geworden^

trivial

Bemerkung, nmlich, dass wegen innerer Verwandtschaft der lk^


heber der Vernunflkritik fr die sich
der der Wis&eiischafLslehre

die

liir

frei niaclieiuleii

Amerikaner,

Jakobiner geschwaiint,

der

Vater des Identittssysleuis aber in liunapartf! den Eroberer von


fast gttfichen

Krften gepriesen habe,

beiden

der

lich

Jener

V^^ahrhcit.

der

Aniinger

Eroberer

Formel Fichte gefunden


aller

dem

Daun aber

Urheber einer

als

fast

hinsicht-

blendend

der bedeutendsten

deren wissenschaflliche

Kosmopoht

hat, ein

nationalen Empfindungen,

Jakobinismus.

eine

zuerst einer

ist

Erscheinung

politischen

gewinnt

diese

Individuen

letztgenannten

bis zur

ein glhender

VerhhiMmg

Vertheidiger dca

er auf nicht als Partisan

tritt

Die Revolution mit ihrer Farderung der Einaeirechte zu

wd

ten, daa

der Einiehien

dem

iat

nicht die Rede,

Einen, Allgewalligei^ der daa,


gefordert hat,

aichtsloa

und

Tendenz daa AUeinhairaehara.

die

in

dem

soi^

diametral entgegengesetiten Tendenz

Von

emicbFreiheit

Alka muaa aich bangen vor


waa er aelbatfraheraorilek-

eben so rnekaichlaloa mit Fftsaen

ein Pfaikiaoph deaaen Theorie

Iritis*

dahm gabracht hatM

KU sagen: Nach demEinielnen vnrd'mcfat geS^tt natarliefaen


Weise seinen Mann finden mnsst gans wie Anaiagoraa toih
mUg seiner Theorie, dass der Geist die geistlose Masse Im^
herrscht,

zur Freundschaft mit

dem

Perikles prdfcstinirt war.||

Der Kaiser verschwindet mit dcni Kaiserthum, seine


ausgespielt
zu

Da erscheint er

verschiedenen Zeiten

die ^Vlleinherrschafl,

pltzlich wieder,

liulle scheint

und sucht was er

reprsentirt hatte, die Demokratie

und

zu vereinigen, indem er sich da/u entschliesst

das Haupt zu seyn in

dem was man,

ungeschickt und doi h das

Wahi'e mehiend, eine Monarchie mit demokratischen Institutionen

geoannt

hat.

Aber

anderen Phasen

die rcksichtslose Entschiedenheit der beiden

ist nicht

UrtheUe der Welt sieht

mehr
er,

in ihm

dam

n^ich besorgt umdia


Waat sein Element get-

offener

u\^u\^c by

Google

Wim
sind

ch Mt

ivar,

UMHs er

Mit IBSHMuSi

ein litoogiiito iiiriilu

Andere, die 9t

getlebn:

Ncih's

berufen mit YenamDMlten

Kammern

imter

tief

bm stebo^

vereint, in jahrelanger

Debatte zu erobern, was er in der Zeit seiner Jugend mii einem


entschieden

Federstrich

oder

sollen

dem

schichte zu

Hiintern dfr

dem

ist

spielte,

werden,

verffenthchen,

exi&liren

ein

au die Stelle des

mit den gekroriten

der Identiliilslelirer

Wissenschaft

iiocii

von dorn Heros der Weltge-

'j

ja ngstliches,

iiiisiclipn's,

des urtheilenden Publicums getreten.

Beachten

was zu

nli

der Pliilosopiite zunici\,

mit

liebennuliips.

ab Knigreiche

hatte,

Gehn wir

nicht.

Entschlsse Et-

wo der Druck schon begnne^

Jiitle,

sarck^Mioinmen, und mit immer steigender rbiUeniag

IMUS

er lehn,

dass ein Anderer,

der MSpdtergekonNiiene" , es

betser versteht die Welt fr ein System zu gewinnen, das eine

logiMlM

CtraiMliage bat,

gta^qraikt

zum

Geiste

raUeie noeli Tedlngert

on

bar fern

der

uwl

Ut

in welcher

Darf die Ins

werden?

Kvatb

die Nator

daUn so

der Oureb-

trelfende Pfe-

DOrfen wir o die beidinGrl^

erinnera ,

id weinagen data anok

Ragai eittBMl aeinan Raub werda heramgebon ntatan,?


Eratera kSoata
belrifll,

aU

eine

Spiehmi

und

malen.

nnd wollen ihn darum nicht an

dass wir sagen dass,

wie der kleine

Ajaccio, trotz aller Klffer die nur die Scliwaclien

keiten in seinem

Wesen

Leonberg.

die

sollte

dass

'

Mann von

und Kleinlich-

eben so der kleine Mann aus

auch Vieles wahr scyn iu

Kapp U.A., dennoch

:ciner der

HaniBiel der Wissenschaft bleiben wird.

den LilxHcti

ginundslen bieme

Eine hnitebe Verinderuiig endhch


Oirittan,

sahen, einen der ersten Ehrenpltze in

der Geschichte einnimmt,

lich des

fiaa

daa Zwaila

Dagegen dahin drfen und wollen wir jene Parallele

zieha

allerdings

Paulus,

im

ao haben wir den Taufsl dea Fanatisania ja bereits ge-

seba, der darauf hinarbeitete,

Wand

wacbeinflii,

ist

von

am

eiagetreten hinsicht-

was oben hervorgehoben wurde;

hinsichtlich'

daa fifiMiena nmUcb, daa aieb Vieler beai6cbtigla,aiasiB birtan,' ein pbtaophiacbes System solle Solohes eathritoi, vaaaidb

m dipwder Terbllt wie Paativea


fingen aieb mit dieaam GedanhcB

und Negatif. Min bat angabafraandn nd wird <dmlt-

flu

andigan, Ibn eben ao wenig paradox nt flndan.

aina Laib ana dner racMan

nnd aiMr

linhan

wie daaa

Mio

im

bailabt :diai'

II

gaM

Zuefst 8ehn wir diesen GeAsn-

Entgegengesetetes zeigen.

ken adoptirt bei

den Bckmpfern

der Heg^^fschen

Philosophie.

ihren Annnd Fichte frhe daiauf hingeTheile des Systems, in welchem a priori con-

TheiJs unabhngig von SchelHng,

nn

von

Iheils

in

sichten hestrkt. haben Weisse

wiesen,

dass dein

strunt wird, ein anderer ergnzend zur Seite trete,


die

ronstrndion nicht ansreicht, sondern die

pirie

Sann erMl

w.

n.

um Werke

da es sich

eintrete,

hamHe

etgetothnmlichen

gttlichen

gebhebenen GMjge^,

Krause lngst zu deinselbeii Resultate gekommefi

nur dann

ibn* das System

Wege zu dem

tkeeben

tdlstfindig

Dasff lAer

mA

die

ireuii

ist,

Freiheit

'

dem

ans

Hegebdhe Sohnie

C. Chr. Fr.

s7>

mdbvtumKkt'

auf

dem

anl]ft><

wm*d6, und

A)olatefi Mugelailgt

der' aymiheUidie Lehrgang 'Altea

luelkt

wekhem
Em-

die leseade Welt, dass auf seinem

so veriMM-gen

der

in

philosoplii sehe

dfoiM^'

Ababluten - 4tfd iihft^


i

dieser BrkenuitnjiMi^l

siill

gana wradiloaaen bat, dafr kann ich mich auriii4iilM||ttpii:

Sdirift

Natiir

der Scbdpfnngt

berufen, in

wehdriMHi^i

m dam philosophisdieii)
Hai m sfariniiefMbiedtiiii}l

Gidinlew dordnuftfaren Versehe, daas


Sfatem die Weit* gerade so zwei
jff

isntgegengeseteler'Wefitt TOrfcomflie, wie in

wmstseyn, welches dieselbe einmal denkt

dem

vegiBsen

als geschaffen, d. b.

dass es ein Entstehen ans Nichts statuirt,

und zweitens

als

was sich doch

halten 4. h. so dass es alies Entstehen lengnet,

Wenn

siCherHch wie Positives und Negatives zu einander verhlt.


die Philositpliie

so

en(i:ri;engesetzte Aufgaben,

positive die rn ^alive

ob

sie

zugleich lst,

rii:u)Zt,

mit Gott zu beginnen oder

Dilemma zu

enthalten.

Ziel haben,

um von lim

lUecat

akb zu

W4g ZQ

dadificli

so

dass die

liorl die

Fr^

h:tbe?

auf, eitt

Iilies^en

>

fhren, also thn zuntl

auszugehn oder mit Ihm anzutangea.

nicht in

Gott erheben

wandabi.

muss zu Gott

Sie

Sie wiederholt dabei gana den

welcher, da er sieh

zti

m(\
er-

Weg, welchen der

dem
muss

um

befndet,

dann mit Ihm seiniiad

leb- sage wiederiiokn,v

aekaamen Miaaveratndniaa

Einzeiiie aMsbl^'

'iiUigntatis

und trat ^mit Jeaab


waMinr meinaKU

Hofltaiann'a entg^gaa^

Bdwuptnng, dass. der Philesopb rueral aiab w Gott Uipbiiik


kmafran und danan in Mt^M^an ta begmum- habe^*

Umwand

enfgagenileUt, jeder walcber pbaaopbire^

cbaiitJidw Boiebuig,

dMh

uegf

dichidvlhfi

Wadbiefandl m-vimk* iuudidi

GalM

ui^ui^c by

Googl

II
Ddhe gebracht, habe
als

also Golt gefunden.

Pl welcher das

(jnaer^rt 9tU$Uieftm

aber

in

als

ist

Damit dass

ein

idai

dem

su

coclit begriffim;

nfJiUgw

Frage

er

erst

ein

ttellen,

icb die VerHii|ujig

Gewks, aber als Mensdii

Was

uichl aU-iMiilosopli.

r.ITi}>iger,

liat,

die

ist

aulangt.

fim

Oftaerar

Nicbt gefumleii baintu

Gll arl^^, bb ich

leUtara iit ntthiff,

dm

ich

odtfe

Wissea vn ihr, iiisteh^a laaw, ^k loa.diM


wo das Wt8iii noob Mit 4.h. sia 0ch liehl

Vtifokl ausgehe,

ffirufstr i^*

Alle d

ebeagcaaimte Stoudpu^te sind

danm

^^^.sp|Bh und mit Schslliiig merstandsii, dass hi oemThtB


dpa philosp|)hi8cfaen SysCflues um di# mcten, von Scheiling in
dwm4A||eIfi89enen Yortestingen gebrauchten Formeln anzttweii4afi: ohne Gott," zu Gott hin'* philosophirt werde, iu diesem
Punkte bin ich, drr ich noch immer festhalte, was icli in Natur

oder Schpfuiigt
so sehr wie
gecren wird

gesagt habe,

lei zeugt,

die Schler Krause's,

nno

reiiz hervortrf^lon

Pill

.Inn IJieii, wt

l(

Welt, Alles; eben so

die ganze,

dem

sinoiifihe

theologischen The.

Welt

als

Da-

was

seinen Insittliche,

seinem anslyti*

Dies hindert mich aber gar

der

Aeligionsphiiosophie, die

Offenbamngsmittel Gottes, die

faebungsmitiel zu Gott, abermals

als

siunUche sowol als

krause, welcher in

nacli

tischen Lehrgange Alles abhandelt.

nicht in

hinsichtlich dessen,

her so atheoli ^in h vorfahrt,

Nach mir

halt zuweisen.

dass Weisse eben

mir beistimmen werden,

sittliche als

Er-

m betraehteD, gerade wie Kraiue

gar kein ^edenfciii trigl in dem ^i|theliadifg Tbeil seiM Sylama alles das au dem AbMluUi^ ahndeiteii, was er his data
als nicht daraus Ahsideitendes

Weisse su unaeran
Ketapbysik, waa

nd abo

icJi

IpUHvre.

lioitniriin.

Beid in .diesem Puohlft

w.dm,

Dieser will das


was er
OMine, dea GotteBbesnff weich habe,

lo^

Die sinnliche Welt, schon, meint er,


begrilTen werden,

sich offenbarenden Gotteswillens

werde, wodurch aJlcm


Ijiiioui

wk

(ficcner.

oder knne, gar nicht anders


BcgriJQ" des

soodem ^elmefar dahin

Asg^gen haben

hetrachllei halte.

sie

als

drfe,

so dass der

mil liinzu4<enominen

erst als eine wirkliche erkaiwit werde.

icb hier ganz ber das von nur auderwarts Urgirte, das9

dann eine

(a theologische)

Naturforschung unmglich

oder

v^-^

damniensvverth seyn rauss, hinweggehe, werfe ich die Frage auf:

Wer ^w mk IMeo. wehr

Hehl bat, ikh auf dMUiwg

is

mi

II
ilMii Gewhrsmann zu berufen? Die nachgelassenen Vorlesun-

gen scheinen gengsame Daten zu


antworten.
die

Leser

Kampf

An

sie wollen

unparteiisch

lim den

enlhaltrii, diese

wir uns darum

Hedit habe

(Ins

des siegeiidrji Krzepgels zu vindiciren,


endlich zu

(U

bergegangen werde, wozu

alle

Rolle

die bisher ange-

was tich

Aber die negative Philosopliie

lesen es

findet.

die

abgeben wollten,

einer ausfhrlichen Inhaltsangabe dessen,

Bande der nachgelassenen

diesem

in

sich

wird ps Zeit seyn, dass

Errterungen nur die Einleitung

^telltea

be-

"tu

Daimt aber

wer

knnen,

entscheiden

Leichnam Mosis

Frage

hwlten.

Wir

bei

dem

itt

den Voriesangeii

Scriften, in

zu

ScM)iD|f
ersten

^24^

Ton den Heraoegeber


^er eigeiltUeli den- ffinrausge-^'
htn, da zwei ^bne Scbdi^s^B diesen Aet der Fiet foUzogeik'
bebte
mit Recfat zu einem einen eignen Buche zusannnen
wflkdie

geetelh sind, da sie tu der historisdi-lmtisolieli Einleitung zur

Mythologie \n

am

mbUcIi

lodLereii

Zuaammenhange

stehn.

BarateUnnf won (iehelllnf 0 negmUwer


Pbilosoiiliie.
Zuerst wird

(Vor!

losophischen Religion

auch wohl

11.)

xirt,

oder phi-

der BegriiT der freien

die

manchmal im weitern Verlauf

die Religion des Geistes gisnannt >vird.

ser ausdrflckhch gesagt wird, dass

fftr

sie

(Da von die-

die christliche Religion

eben se die Vorstufe bilde, wie die Mythologie fUr diese, dass
das in

sc^

der*

in-

Reformation toll der Kirche

firei

gewordene Bewulst-

Folge dHr Reformation sich ach von der Offenbtnrog

mMbhflBgig mache mdsse,


so- iit klar,

um

endlich dieselbe rtA zu

eAennen/

dass anstatt philosophische Iteligion eben so gut, ja

hesaer, gesagt

werden konnte:

Philosophie der OifeAbaning.)

Pfaihsopfaie

Diesem Zid

der

Religln

hat' sich die

PMlsophie allmShIig in folgende Weise angenShert:


dass sKii -dss Dewutotsdyn der Offieiitrarung

iMchst dem

Gegentheil derselben,

entzieht

dem ganz

oder

neuere

Dadurch
fieriSIlt

%s

unbegriffenen Er-

ui^u\^c by

Googl

13
und

keimlaissTeriiigen oder der natfirlicben Vernunft,

da-

die

durch entstehende MeUtphysik sttzt sich auf die drei Autoritten


der sinnlichen Erfaliiung, der verstndigen
dere des Causalittsgesetzes

denu

monstratio

Syllogismus, wie

Diese Metaphysik

der natrlichen Ver-

nun zuerst durch Descartes erschttert, welcher zu-

nunft wird

den Versuch macht, von

dem Werke

(der idvoia Plato's) zur Wis-

ihr

Durch

ihn,

namentlich durch Mal^brauciie wird Gott, der bis daher a|g

Ob-

^pschaft

als

des povg durclizudrin^'oii.

Erfahrung und damia

ject dr

4j8^^%||en^^^ (iyire),
aU||{neine
r

insbeson-

Principien

des

Fundamente der (scholastischen)

die eigentlichen

als

Wissenschaft bestimmt.

erst

endlich

Melanchthon ausdrcklich experientiay principiat de-

B.

z.

und

gefirast,

Einzelwesen gefasst

als

WK*

alS;

nicht als das im generischen Sinne

W,e^, sondern als das netf^Mg ov des Plato, dem;


was aum Seyn gebArt Da der Satz : Gott ist das

Ffiebts fehlt

ll^^^^de,

ni<^t ein Exlstenzialr sondern ein Attribnlivsati ist, sO:

daa-Seyende-seyu

i^ioht

i9fi,VernunllM|n oder

du

Existenz sondern Sein im,


in der Idee

$e|n su

stefanTio dass Gott, so weit er nur das Seyende

ancb nur in der Idee

dem

n|dit ans

und

in das

ist,

se dass Descartes

und

ist

aeine Naehfol-

Gebiete der Idee oder des Denkens

der l^ssenschaft' hineintreten.

Dies

^letr

so weit,

heraus-

namentlich

ist

Ton Spinoza der (whrend Malebranche zu ahnden scheint, dasa


in

dem

Satze

Gott

ist

das Seyende

unterscheiden und darum zu


subjecti] das

Seyende

ist)

dem

Subject

fortzugehen

und Prdicat zu

ist,

was

[nominat.

den Unterschied zwischen Subject und

Prdicat (Gott und Substanz) express leugnet, und zu einem wissenschaftlichen Quietismus gelangt
gion gleicherweise verzelu't.

Uei der

der Wissenschaft und

Re-

(Vorl. 12.) dadurch ein-

getretenen Stockung blieb zweierlei brig; entweder auf alle

Me-

Isphysik zu verzichten, wie der Empirismus Eoglands und Frankrsicbs tlmt, oder auf den

Verstandesweg der alten

Metaphysik

turckzukehren, wie dies die eklektischen Metaphysiker

I>eutsch?T>:

bnds vorzogen. Beide zeigen eher Stillstand als Fortschritt,^


]Da trat Kant auf; mehr als dn zweiter Descartes, da er iit^
laemer Kritik der Sinnlichkeit, des Verstandes und der Vernunft.,
eben jenen drei Autorititto der alten Metaphysik grndlich

^eiafhL

eatr^)

.^jfi^P^ phi|osophiaib^n Virsu^e stelm im

netischen Zusammenli.ui^c mit Kant; dies haben Viele anerkannt,

hahpn aber nicht


punkt

dass

ciiigiischri

weitere

die

litr

Entwickelung

Kant von dem Ideale der Vernunft


dass es ganz natrlich zngehe,

der

Ausgangs-

eipjpntche

dem gegeben

in

Wenn

SAgt.

wenn wir den

was

ist,

er nmlich zeigt,

Inbegriff alles Mflg^'

liehen d. h. des a priori ^eyieiltien als ein Individuum uns vorstellen,

oder sagen Cotl sey dieser Inbegriff, so

fr den

ist

Wei-

terbckenden dies das WicMigste, dasS das SefSnde als lobegriif


gebsst, d/'h. dass Unterschiede

den und

dass^^das

diese UatersdtiedeneiV'ist.

m untersuchen
Da das
wenig aber

ist

itt

MTelclie

nun zunSchst

stCuirt wer-'

was

Untemliiede dies sind,

das^

die Aufgabe:

Hiebt das Seyende, eben ild'


(itij Aval ist nicht ovx difai\

Suigect des Seyns

tQlliges

dem Setendeo

Sejende Pridicat i^, nflmUcb von dem,

fficbt seyn ht

indem jenes mit dem SeynkGnnen Tereinbar ist, so kann es'


als die Beraubung des Seyns, mit dem Zeichen
A beaeichnet
werden, worunter also die Potenz def? Soyenden zu verstehen

seyn

Gegenlh.

das als

ii

aber audi nicht enthlt, was

die nicht feiilen darf,

soll,

volleiidetiM)

Sr\

rii(l*Mi

i^ehfirt.

\uu jiMicm also

blos.>f's

Dieses

-f A,

ni

h.

als

Momente

knnen

tes (Concretes)

sie

Object

blosses

nur

na(

so wird es ausser

eben so aber ausser

Subjeet gedacht werden mssen.

teil

Suliject

des Scyeuden gesetzt werden.

ausser Beiden ein Drittes gedacht,


ject, also als Object,

vom

Aber

zum

vllige
ist,

einmal seyn knnte, also'

ausser sich,

Weil beide sich entgegengeselzt,


d.

dein Nichts

l'iadicat, fr sich nicht

nicht fr sich, d. h. fr uns,

min zunchst das

ist

als

dem

Ii

ist.

einander

Wird nun
dem Sub-

Object,

also

als'

aus Beiden Gemisch-^

kann es nicht gedacht werden, denn

daitii dch-**

wir ein Seyendes, nicht wie wir es hier sonen das (an^

Es bleibt also nur flbrijg, es als das sU den-^


ken welches Beides, aber jedes in anderer Beziehung, is^
Weil k ihm das In sich (Sobject-) Seyn das Ausser sich (Object-)
endliche) Seyende.

Seyn nicht aolhebt, kann es

als

settMf mdUlige, gedacht werden,

das

Bm

sich

und hat wie

Seyende, seiner

A den

erstenH

sO den h5ch'sten Ansprodi darauf dss Seyende zu seyo. Welt


es die andern beiden voraus- (also aus sich) setzt kann es da^*
(im positiven Sinne) ausschliessende

-fA

bezeichnet werden,

Drille

genannt

muss aber eben deswegen

und

mit

gteichiaii

i^idui^cd by

Googl

HUI' als

Moment oder

ist,

obgleich

so dass

PutPiiz gedacht wer<len,

der luLcgriff aller Mglichkeiten erschpft

wir doch bis jelzt

noch Nichts haben, von dem wir sagen knnten dass es


d.

Ii.

das Seyende

ist.

Alle drei

zusammen gben das

sie

alle

Absolute,

absolutum est, aber inn* als Dynamis,


nur im Entwurf, die blosse Figur oder idee,
welche ihr4'rseits ein Solches postulirt, das fr sie Trger und
Ursche des Seyus ist, eben darum aber <mu ihr ganz Entgegen-

quod Omnibus nnmeris

matciit'll,

allgemein

gesetztes, das also wirklich,

und das Einzelwesen

ist,

wie Kant,

der es nur postidirt ohne es zu eireichen, ganz richtig bemerkt

hat Uebrigens wird diese Folge von Mglichkeiten eines vorerst


noch knftigen Seyns, hier nicht zum ersten Male entwickelt. Es
ist dies bereits in der Abhandlung ber die Freiheit gescbehn, nur unler andeni liezeichnuiigen, indem sie damals zusam-

menge fasst wurden unter dem ISamen

eines Hungers nach Existenz.

(iSurein Englnder [Coleridge] scheint die Bedeutung dieses Begrilfes

geahndet zu haben,

der in Deutschland wenig oder gar

nicht bea<:hlet ward.)

Das AVeitere aber

ist,

dass

nachdem

gezeigt

worden

ist,

dem gesucht
nach dem Ge-

dass das Seyende Luterecliiedene enthlt, nun nach

was

wird (Vorl. 13.)

diese Unterschiedenen

ist,

genstande der Wissenschaft die ber allen Wissenschaften

von welchem eben zu sagen

ist,

dass

er

das Seyende

ist.

ist,

Da

die ^^ l^^eliscl)alt diesen ihren Gegenstand zu ihrem Principe hat,

aus welchem

sie

Alles

natrUch nicht ein

deducirt, so

Deduciren aus

kann das Zu-ilim-gelangen

einem Principe

Also

seyn.

nur ein inductives Verfahren, welches nicht gerade Erfahrung zu*


seyn braucht, denn wenn man, nur durch das im Denken Mgliche

und Uumgliche sich bestiunnen lassend,

die verchiedeneD*

hesooderen Arten des Seyns, durchnimmt, und nun dadurch dass'


in jeder eine
lsst,

vom

Beraubung {azt^r^aig) hegt,

vom primum

Einzelnen ausgegangen

doch war

es nicht der

gebene aber

Weg

ist wii klich die

M'issenschalt, in

die

uns nicht ruhen

cogitabile weiter getrieben wird, so ist

welchem

und

also

des Empij ismus.

man
und

Das eben Ange-

Methode hu Vorgebiete der deducliven

die unmillelbare (iewissheit (voi;^) ent-

scheidet, deren Evidenz die hchste ist,


weil, sie uui* gefhlt wird.

verfahren

indiicliv

obgleich

oder vielmehr

Soldie Evidenz haben die eben be-

Momente des Seyns, deren jedes fr sich nur das


nmlich wenn die anderen hinzukommen,

trachteten

Seyende seyn kann,

und

also

nur eine Mglichkeit oder Potenz des Seyenden

haben diese Evidenz weil


luich

ist;

sie

nur gedacht, sondern gar nicht

sie nicht

gedacht werden knnen, und eben so auch nicht in einer an-

dern Reihenfolge.

(Dies

Gefhl,

Mglichkeilen eine andere

uns nicht

das

Steihmg anzuweisen,

erlaubt
ein

als

jenen
Gesetz

ausgesprochen, wrde den wahren Satz des Widerspruchs geben,

welcher bei Kant

durch

Weglassen der

das

gleich" in einen ganz formalen verwandelt

den entwickelten Momenten

Bestimmung zuist.)
Da von
welches den hch-

worden

selbst das dritte,

Anspruch darauf machen kann, das Seyende zu seyn, nur


(wenn die andern beiden gesetzt sind) seyn kann, so ist auch
es nur Potenz, Mglichkeit; zur Wirklichkeit wird es erst er-

sten

hoben, wenn etwas

Seyende-seyende
Reihe

das diese Mglichkeilen

ist,

nicht

als

ein

Was)

nicht ein Allgemeines (ein

steht,

ist,

mit ihnen

Viertes

welches das
in

sondern

derselben
ein^'i'

irt,

Denken bertrelTende darum nicht durch HegrilTe sondern durch Schauen zu fassende, Wirklichkeit, welcher es ein
eine, alles

av/iif]x6g

yua,

ist

ist,

jene drei zu seyn.

weil An-sicli-,

Subject-, Object-

und Subject-Object-seyn) seine Prdicate aus-

machen von ihnen unabhngig, und


Denkens, jener

seit

Nachdem

in

ist

das eigentliche Ziel des

Descartes gesuchte Gegenstand, welcher das

Princip der Wissenschaft


V

ov rj ovoia Iveqund Bei-sich-seyn (d. h.

Dieses,

Ausser-sich-

ist.

den folgenden

der Versuch gemacht worden

ist

zwei

Vorlesungen (14

und 15)

nachzuweisen, dass das seltsam

erscheinende Verfahren, eine Untersuchung anzustellen, welche,


ohne von Erfahrungen auszugehn das Princip erst zu ihrem Ziele
habe,

dem

wo

Plato vorgeschwebt haben mge,

der Repul)lik von der dialektischen Methode

von den entwickelten Potenzen des Seyns


sey, was Aristoteles ber die anX sage,
wiss Seyen

weil

sie

sich haben, knpft

gefundene

das Zeugniss

der

bisherigen

nicht durch Wissenschaft sondern

gefundenen Resultat^ nenne

man

es

6.

Buche

und dass
gltig

unmittelbar ge-

Denknothwendigkeit fr
16) wieder an das

Entwicklung an.
durch

im

vollkommen
die

die darauf folgende (Vorl.

Resultat der

er

spricht,

reines

Von dem,

Denken {vovg)

nun das das-Seyende-seyende,

das Ti TO

m\

wurde, so

Da

die ovaia, treibt es fort zur Wissenschaft.

niulieli gctiiiiden

ward,

und eben darum

bildet das vSeyeiide das logiselm prius

hat nicbt sowol es das Seyende, sondern das Seyende hat

es

hn' das Seyende hinausgegangen

iiidfin

dass et wirklich nicht Pruidp ist, was

es,

es doch seyn sollte,

sondern nur potentia Piudp. Um es als Princip, d. h. als


frei von dem Seyeadeii so fassen, dazu muss ber das reine
Denken hinaus zum wissenschaftlichen Denken fortgegangen wer-

te,

welebes in sofern mit Recht ein Denken Ober das Denken

genannt werden kann.


fimdene gedacht wird

So lange jenes vom reinen Denken Gevon dem Seyenden festgehalten, ist

als

mit ihm nichts ansufaDgen, es


dagegen das Seyende, wdches

Geflmde-

ehMr von dem Prinund sich


ohnmlohtig gegen das Prindp er-

Bes mir Potenz des Sdbstseyns

dp

Wenn

als Prindp.

also nidit

als notisdi (dialektisch)

labhiDgigon Wirkfichkeit

in dieser Unabhngigkdt als

ist,

his zu

Wirkung

gesetzt wird,

weist, so erscheint dieses als das gegen alles andere Siegreiche,


d.

als das

h.

au sich Wirkliche oder als Princip.

schehen, dann erst kann es

Beides nun konnte das unmittelbare Denken

\\'ideu.

Princip machen;

Beides wird geleistet

iiiciit

noch

weder das Princip als Princip erkennen

sten,

dies ge-

Ist

u in Princip der Deduction fremacHl

durch das

lei-

zum

es

zur Wissen-

schaft auseinandergezogene Denken, und zwar sodass ihr erster

Theil oder die erste Wissensdiall das Princip als Princip, die
zweite dagegen,

Wre

hat.

um

derentwillen jene erste

Ideal, so knnte sie (TocpiOy

genannt werden,

jetzt

wird

za Ihnn haben, mit einem


IM

dem

ad

als

Jene

ist,

die letztere bereits verwirklicht,

und das zu

man

Princip
als

ein

Beide, da sie mit

gemeinschaftlichen

dem

Principe

Namen, und zwar

eben angdHIhrten mit dem: Philo*sop1ile, bezdchnen,


erste und zweite Philosophie nntendieidett knnen.

man non

das

die hOchste Spitze.

vom Prindp Unabhingige

Jiche, es selbst die in

dch seyende

das Aussergtt-

Gottheit, so

Philosophie eine Wissenschaft seyn, die Gott nur

darum AHe^ ohne

Gott,

rem

rational

wendigkeit SU begreffen versucht.


ilcLie

zum

ihr fhrende q^iloaocpia

bildet die allgemeine Grundlage, diese

.Nennt

es

und mehr

\\ issciiscliail

geiordert zu

wird die erste

zum

Ziele hat,

nach rein h>gischer

Fichte's

VenBoist

Not-

ist es,

eine

haben und das Priudp dersei'

18
boii aufgestellt zu lialien,

Verdienst das, trotz des nicht ab-

ein

zuleugnenden Atiieismus seiner Lehre, wie

werden wird.

Das

Princip durch

ussere

die

immer

billig,

indem

welches

Identittssystem,

und innere Welt

jenes

Annahme

zur

bis

gefeiert

es

darum das Wort Ich aufgab,


ebensowenig wie die Wissenschaftslehre theistisch. Beide aber

eines Gottes durchfhrte und eben


ist

bilden die Voraussetzung fr einen wissenschaftlichen Theismus.

Es

um

aber (Vorl. 17.)

ist

das Verhltniss

der ersten

(rein rationalen) Philoso])hie

zur

plnlosophischen Religion

der Philosophie wie sie Gott

zum

Principe hat, richtig zu

sie

muss, in kurzen Grundzgen

den Uebergang genauer zu


des Seyenden

A,

4~ ^

natrhch, durcligemachl,

Zunchst

werden.

erfahren

fas-

haben, sondeni

sen, nicht genug, ihr ihre Stelle angewiesen zu

sucht und

d. h.

handelt es

beti achten, in

""tl

welchem

sich
die

ver-

darum

Potenzen

welche zu ilu-em Subjecte

das hatten was mit A bezeichnet werden kann, die Mglichkeit

Wie

das

in

Statt hnden,

ber die Frei heil: das


Denkt man sich das Seyende
muss

so

Ireten,

hier

ist

ruhendes Wollen

ein

einem Wollen

Nicht

sevn.

Ueherganges

dieses

Knnen

alles

zu

wirkliche

erhalten, selbst

das

es als

Potenz Schranke gewesen

so

Gegenstand.

ist

Da

wird jener, Process

und der Satz der


Urseyn

Abhandlung

Wollen,

bleibt

stehn.

dem Potenzzustande luTausge-

aus

und,

Poten- (Macht-)lose

da

die

Schrankenlose gedacht werden,

war.

ohnmchtige

welches seiner selbst

ist,

Dass sondern

das

der

Seyn mit dem

platonischen

ansiqov und der Aristotelischen materiellen Ursache zusammenDiese erste, alle anderen nach

fallt.

die,

dene Potenz
sie

sich ziehende

Ursache

ist

durch den,'Weg zum l*rincip (oder Seyn) zur Ursache gewor-

+A

henimt

von der

sie

sich

ihre Rollen tauschen, indi^m jt^zt

aus sich seyende

-f-

A dadurch

das

die gegenseitige Negation

steht, dass das in

frher (in

dass es

wird, eine Negation, und dadurch

Durch

dadurch unterscheidet, dass

wodurch Beide gewisser Massen

negiit, aufliebt,

in

sich

Selbstheit, in

und Spannung

der Idee)

nio*

zurckgedrngt
sich
die

bekommt.

dadurch ent-

den Poleuzzustand Zurckgedrngte seine ur-

sprngliche Actuahtt wieder zu erlangen strebt, hrt endlich auch


das Dritte

(+

A) auf,

an

den beiden andern seinen Sitz

und

Thi'on zu haben, es gleichfalls wird ausgesclosseu und zu Sol-

chem, welches erst

Seyn

zuletzt in das ^viodpr hergestellte

tre-

ten kann, auf welches es der Wissenschaft ankommt. In der Ver-

wirklichung

ist

dieses Dritte nicht

eigentlich

wirkende Ursache,

ftondetn nur so wirksam, wie es die Endursache

Aer ursprnglichen Einheit

welche das

Einbeit,

stellten

in

der Idee,

und der

Ziel ist,

liegt

Zwischen

ist.

weiter

herg^

den terscbiedenen

iStelliMgen gemss, welche' die Ursachen haben knnen, erne

Ksdripfliche Mdgficbkeit

MMn

reinen

oder

von Gestattnngen/ weldie Yon den

M^lichkeiten

nlrMhiedett werden knnen.

als

concreto

nndrei

MAgliehkeiten

Sie selbst verfadten sich wie Att-

and Ende, wie Seyn-^fcdunendes, rein Seyendes und


Mchtiges, und wurden daher frher (in den naturphilosophichen Schriften) als Potenzen A*
A* bezeichnet,
ohne aii die Analogie mit den mathematischen zu denken, ben
so wenig wie bei A" daran gedacht Wfrden soll
dass es
1
ist.
(Plat's aneiQov welches der chaotische Inbegriff alles Mglichen ist, sein ni^ag als das Grenze setzende entspricht den
ing,

Mittel

einer

seftslt

wrd

ersten beiden Mglichkeiten, die Dritte

ser

als

von

Plato

il^^

das ov

?oii Aristoteles

Vvfxa bezeichnet).

bes-

Eine Erfor-

zeigt, ob bei ihnen steschung der Tragweite der drei iJrb K lu


hen zu bleiben ist: Das erste Verhaltniss ist. dass das ausder
ii

Potenz Hervorgetretene, also Seyende


also

zum Werden,

dient,

und so der

titativer Unterscliiede fluge,

zum

Existiren,

eigenscltaftsiose,

nur quan-

Anilt rcrii

Grund der Existenz

ist.

Dieser

ment des Materae-Werdens oder der Gnuidlegung beginnt


Wiesenschaft, die es

zunchst mit

dem

Modie

zur Materie herausge-

wandten Einen, dem Uni-versum zu thun hat,

dann mit den

Untepschiedon qualitativer Art welche die bereitstehende Materie

Ton der sweHen,


nie eidlich

&Mg

jetzt glefeltfalls seienden,

Ursache auninunt, bis

wird, die dritte Potenz anzuziehn,

und- die zur

FMhck

und AbsichtUohkeit der Bewegung erhobm (organische)


Welt darzistelen* Die Betrachtung aber dieser Welt der Dinge
beruht auf der stiMschwetgenden Voraussetzung ihrer EinhMt und
dem Gange dieser Wiasensdiaft gemss, die vom Seyenden in
dem nbergeht, was das Seyende Ist, wrd die Frage nach der
vereinigenden (vierten) rsadie erst

sache kann nicht Gott

seyn,

hier entstehen.

denn dieser kann

der Wissenschaft bick ergeben, die hier nur noch

l.^I

Diese Ur-

am Ende

am Lude

der

80
Natiir steht,

macht

hat,

noch gar nicht das Reich der Geschichte darclige-

deren Anfang der Mensch eben

iide der Natur

so

wie er das

ist,

Viebnehr wird unter dieser vierten Ursache

ist.

XU veraiehen seyn, was sich zu dem getrennlen Seya so verhall,


wie Gott XU dem unxertrennten nimlich diss es jene zertrennten Ursachen (d. h. ihr Subject) ist Dieses nun, welches Ten
Anfang an jene drei war, (darum auch dem Begriffe wie denn
$hai ganx entspricfal) so
Ausdrucke des Aristotelischen ji
lange aber, als sie ahi unxertrenot gedacht wurden, nicht nebea

oder ausser ihnen gedacht wurde, muss hier in der auseinandtf^

neben ihnen gedacht werden

setzenden 'Wissenschaft

welches Ursache ihres Seyns oder ihr

Das s

Was

ist

und

Der Ausdruck Seele

ausmachen.
in sofern

durch dieses Princip

alle

jene drei,

darum

aucli die

nur da kann,

sein

ist,

wo

obgltch andedie Materie

End-Ursache, abgezogen

sind, fasst

in einigen kurzen Stzen

das,

Dinge eine Einheil hil-

xur organischen geworden ist.


Von den drei folgenden Vorlesungen, welche

demie gelesen worden

als

wie sie

dafr der passendste,

den, kann gesagt werden, dass Alles beseelt


rerseits die Seele erscheinen

ist,

die erste

zusammen, was

alle

(Vorl.

alle

und also

liat

in der

18.)

Aka-

zuerst

die vorhergehende ent-

und sucht xugleich die Uebereinstimmug mit des


Aristoteles Lehre im den vierPrincipien nachzuweisen. Da diese
letztere fikr unseren Zweck ganx gleichgltig ist, so wird, was
wickelt halte,

Schelling darber sagt, nur

Rckweisungen auf

dann xu bercksichtigen seyn, wenn die

Aristoteles,

das Verstandniss dessen erleichtern

was er selbst lehrt: Wie der Arm nicht nur die Krafthat die Streekmiiskel in Bewegung sondern auch in Ruhe xu setzen, so muss die reite
Potenx (dvvafiig), ohne welches gar kein Seyn mdglicfa ist, auch
seyn aus

die Fhigkeit

dem Aclns, xu dem sie

in di Polenz, d. h. in sich

xurOckxukdven.

Princip nur eine einfache Function

ist,

sich erheben kann,


Freilich,

da jedes

nur mit Hlfe eines zwei-

ten es zuruckdrngendcu Trincipes, welches eben so nur

Eine kann.

Damit aus diesem

Streite,

aus

ungelst bliebe. Nichts eiitsLaiide, alles Mgliche werde,


drittes

Zwecke

tritt

er
ein

gleichsam aectloses, Princip maassgebend und schieds-

richterlich
'

dieses

wenn

welchem,

dazwischen

dient.

welches kraft

Alle drei

seiner

Natur

xusammen hden den

zu

diesem

Stoff alles nl-

u\^u\^c by

Googl

81
stehenden, den Zeug woravs aUes wird,

Masse durch den Feldherrn

Mch das Heer

wie aus einer blossen

Wie dieser eigon^

Heer wird.

ein

ist, oder auch die Seele des

Heeres heisst,

ge*

daa jene drei aeyende vierte Prindp, zl ify Inw


daa Aristolelea, das was jeaeo dreien ihre DeDominaliim gibt,

rade ao

ist

Da aus der Zuaammenwirkiing

der ihre Seele auanacht.

an akk

(emum jwrae

Prtndpien

einfacfaeii

dieser

ab osmt coiim>

ef

liane Ubinui) vencUedcne Canoreta entstehen, die wir Ideen


Hernien, so ist mit den vier Principien die

ben,

wdche

game Ideenwdt

gege*

eine Stufenfolge darbietet, weil jede Idee ihre ErflU-

lung an einer andern bat , so dass ihr gleidisam das Grffib! der
Eitelkeit ihres Fr-sich-seyns

eingeprgt ist, und ein Verlangen

dem wozu sie seihst die hlosse Mglichkeit ist. Wonach


am Ende alles Werdende verlangt, ist nicht nur die Seefp, dieses
Immaterielle a n dem Materiellen oder die Entolochie, siulern das,
im Sinne der biswas reine Energie ist, welches nicht Phik
iiaeli

ii

her Genannten,

wesen

d.

kurz

ist,

dem

nach

zum

Ideenlehre Vorspiel

wekhes

Allgemeines sndern

als

h.

letzten

darin besteht, Gott

Abgesdwedenbeit und fr
gelangen,

wenn

absolutes

Ijchermateriellen.
Ziel

Einzelist

die

der Vernuiiflwissenschaft,

voni allem Seyenden, in vlliger

frei

Dazu knnen wir nicht

zu haben.

sicli

Darum

nicht Torher erkannt

ist,

wie die Idee (oder Ideen

watt) die bisher nur als von Gott unterschiedene pr^eterdioiiuh

erkannt war, ala ypu ihn geachieden, ($sirai9inn) mgKch iat Die
MSgiicfalKeit

dea real-anaaerg^ichen Sayns

ken ebenso das Letate wie


(

A) das

Wctt^Seele

dw

uf^stellle Idee der Seelen

ist sie

Eraeheinungen und hat Elang Licht, Wlimie lu ihren

Einzelwesen eintretend
iKinnt werden,

und

Stufe

zeigt

sie

weiter aber erschehit ne als in die

welche im specielleren Sinne beseelt ge-

sich hier in einer Stulenreihe,

erst

als

eigentliche

nun, wie oben gesagt wurde, nnmer


was

sie alle

ist.

Also

ist

Seele

anderen

erscheint.

die niedrigere Stufe in

ht^heren erst ihr Seyn erreicht, so haben


das,

Als allgemeiBe oder

das alle Dinge Durchwirkende, bildet die Ein^

hauptschlichsten Erscheinungen

oiicibler

das Den-

Erate geweaen war. Das wichtigste Datum aur Ldaung dieser

Aafgriie ist

lieit aller

iat also fftr

die lUigliehkeit dea ideal-anssergdttlichen

alle

Hat
der

Stufen an der Seele

die Sprie fr das gesainmle

Seyn

gerade daa, was Gott fr das ursprugitche Seyn war, nur mit

'

22

dem

Unterschiede, dass Gott

gegen das, was er

eignes Seyn, dagegen die Seele nur an

hat

man
was

Hatte

nur

sie

ist

Sie

ist

zweites ti r]v elvai.

ist,

aber,

zum Seyenden

Dieses ihr Verhilllniss

die Ideenwelt nicht das letzte

ist

der Philosophie, sondern die Seele, von der gesagt war

was

sie ist

mit a" bezeich-

ist,

das was, zweiter Weise, das Seyende

Nur dadurch

zu Gott nmlich.
in

ihrSeyn

nicht das einzige der Seele, sie hat noch ein anderes,

ist

Wort

wie Gll

nicht aber

Gott,

auch sein

ist,

Materiellen

bezeichnet, so wird die Seele, weil

Gott mit

net werden knnen.

dem

Gott''

dadurch

ist

al

potentia Gott,

d. h.

als

Yerhltniss zu Gott blosse Potenz, bestimmt, und hat hi diesem gegen Gott Polenzseyn die Mglichkeit sich ber das Materielle zu erheben, abgesondert und l'nr sich, also wie Gott zu
Wir folgen dieser Mglichkeit, denn es ist in dieser ganseyn.
zen Wissenschaft eben die Aufgabe, das

(alles)

kennen und

a*^

ist,

da

die Wirklichkeit zu

in

sie

Potenz,

Nach dem einen

das Gttliche

berlu't

Mgliche zu er-

dem

In der Seele als

eben angegebene M;;lichkeit

die

Wille (zwei Menschen).


als

fhren

ist,

ein doppelter

gegen Gott

hlt sie sich

und vermittelt allem andern

den Eingang zum gtthchen Seyn, nach dem andern versagt sich
die Seele Gott, entzieht sich der Vermittelung

nur selbst

sondern

ilu* Ziel,

Ziele zurckbleiben.

lsst

auch

und

verfehlt nicht

Andere hinter dem

alles

Setzen wir nur den Fall es geschehe die-

ser [letztere Schritt aus

der Ideenwelt

heraus

,^

so wird die an-

dere Seite des (abfallenden) Menschen aus der ferneren Entwicklung keine Stelle linden,

hchstens kann hier schon eingesehen

werden, dass dieser andere Mensch ein knftig mgUcher 6

av^Qunog

fieXX(Dv

Rede,

ist.

Von

diesem

hier aber

ist

nicht

die

sondern von dem was wir haben, wenn wir uns jenen

mghchen Uebergang

Wie

verwirklicht denken.

Alles,

wird auch

er ein Wollen seyn, aber ein Wollen eines Solchen, das nicht in
die

Wirkhchkeit drngende Potenzialitt

ein Actus

ist,

eine That.

eigne That,

dem

Durch diese That wird der


das

grsseren Griff

sich

sondern viehnelir

Geist, der wirklich seine

selbst Setzende, ist,

gethan hat,

als

womit

er selbst wusste.

Geist, weil er der Gott sich entziehende

nen

ist,

gerade die Polenziahlt zugemulhet wird, kurz

ist,

'Fichte

Wer

einen
diesen

den unrechten nen

wollte, vergsse dass in der gegenwrtigen Wissenschaft ge-

Welt avsser

rade die

d^i

fria^

viDdet,
ilriUste,

atifsh

weil

Wflt des

tm dem

AndrenaiU wire

wird.

gngliche Weit, sondern

Vemunftwissenschaft

berschreitet,

Wdleos
dass

bekommt

Welt durch

aussergtl liehen

ihr alles liervorzuziehii

borgen

um

ist,

seJche UrtbeA

ein

der nii^t die ver-

ist,

die

sie

was die Folge

einer

wenn

Mglichkeit verr

als

zu

aller Mglichkeit

Wirkhche

sich selbst

seyn wird,

aucii dieser

hindurch zu folgen, auch

was im Seyenden

ist.

dem zu

iragt sich

das Gttliche beriirende

die

Welches (p.

Seele sich der Vermittelung entzieht?

4<8i) zunlvcb'^i

dasMaterieUe? Allem Materiellen, welches eines es Sejen^W

bedarf, ist es

jenseitigen
gleidbsain

durch se|ne Natur auferlegt,

febald

sie

ausser sieb gesellt

ist*

nun aQ

es

Ist^

nun

des H^teirillqii

9as iHfimfim

ftfier

sicli

mchte Keiner nher gekommen


Widerstreben gegen

wegung

bledit

seyn, als

als es ein

mdA

die Idee

und

und

die

mebr mit dflm


das wahre

als

derselben

Keppler mit

seiner

und Verdrossenheit,
ihr Cliai akteristische

Stehengebliebenes,

Auch unter dem Drucke


brigens

gegeben,

Dem Wesen

hat.

Bewegung, das

pur insofern

iMiattoseg ^baffsn iet

ist

die niebt

lliai ist die Unlust


alle

Erbeben werden

und darum Yon jeher

xciydalQv der Philosophie gegolteo

ist.

bM

tn inep mg|ftgeeQ

it

der physisch^ geworden ,

imrtiae\ in der

dieses

Mi Seyn

BIfiterialitat*

Verstnde begriffen wird,

Alles ist malenell

so

inf ns sinkt in sidi selber

Wm vm

dabin Mtaphysi^obe

Ahgehaitenes

die QuftUt4t
ist

Geist wird (da sie nicbt Geist der Dinge seyn

ton tbtfmnweaig win GoU Welsede),

ufalligen,

ihm

sieb in diesem,

Hheren aui^uhebent bo dass es durh diesen Zug

der Sefde geb^defi^ dass die Seele dieses Habere

VIS

Indem die

will.

iMglichkeit

Aufgabe,

sie die

ihre Stufen

nach Erschpfung

kommen, was das durch

bis

die

und abgewartet weiK

ist,

nur sein eignes Wollen

daduixli

aubbcrgttlicheu Welt in der Ideeuweil reibst endeckt, die

Ideenwelt

fr

ab

fimlidi aiM^ der Vei^iig-

jene Tbat Dr dar Anfang

den inuss, wsis das Ende eines

in

WcHlen

fieieh deft imgamcineii

und eigqea Lebens

Terseiil

Yepeilig, weil

(real)

dmm

und

die apuliclie Natur, wre sie bewtjMSt, ee feiem

dadiinii

fbeieii

ifchkeilO

Mt gemht,

^ifeiert ivifd, woduBcli sie die blo^^e I^eiiwto b**

vom

ihr

und
Ziel

dieser rckgngigen Beihr inneres,

Beifeii di^sei:

freihch he-

a^e%t &ewf^

24
MiiMi

(Sa weit es

Thfltigkflit

du

ZuAllige etlnibt,

schafft

Idee das Natnrgemsse, ersetzt wrlorene Organe, bietet snr Ret-

tung

des Lebens

gewaltsamsten Bewegungen auf n. s.w.)f

die

Das erste Resultat davon, dass die ursprflngliche Bewegung ans'


sieh heraus zurftekgedrngt wird, ist die Ausdehnung, die nSeh^'

(Wo

naoh der reinen NateriaMt

ste Stufe

in neuen Schpfungen bereiten muss,


weisen,

sidi die Natur Stoffe

lsst sich

dass nicht wirkliche Ausdelinung,

noch

jetzt nach'-'

sondern, zwar nicht

Atome, aber Msse Polcnzt'n de Ausdehnung Statt finden;

vielleicht

gehren die von R. Brown beobachteten

kleinster

Bewegungen

Krper zu den Erschemuiiirf^n nur versuchter Ausdehnung; anist der turyor


bei lebenden Wesen Ausdelinung im
Whrpud in der inteliigiblen Welt es jedom vorhergehenden Momente bestimmt war, dem Andern Kaum zu geben,

drerseits

Actus.)

kommt es jetzt dazu, jedes Andere auszuschhessen, also fr sich


Raum zu nehmen, wodurch aus dem Raum berhaupt
der sinnhcfae Raum wird. Lge diesem Letzteren, dem Ausser^
einen

einander, nicht die intelgiblf>

jedes seinen Ort oder seine

Ordnung der Dinge, vennge

Grunde, so wftrde der sinnliche

Raum nur

Genauer betrachtet

einander seyn.

ist

ein Organismus von Zeiten,

djgentlieh

dass das Hhere nur nach

besteht,

den lumn.

def-

unter den andern hat,

Stelle

zu

Durchs

ein wdstes

jener inteUigible

Raum'

da seine Ordnung

darin'

dem Niederen

gedacht wer-^

Dieser Organismus ISUt mit der Bwiglieit znsammetti^

die Alles wieder an


znrQokfiahrt;

die

seine Stelle

ussere

und den ihn gebflhrenden Ort


die

Zeit,

dadurch

dass

entsteht,

wahren Wo und nldit an der SteDe sich


Das
befindet, wo es bleiben kann, ist nur aemuUt (tttemftaiii.
Herausgercktseyn der Dinge aus ihrem wahren Ort scheint graduell
ein Ding ausser seinem

verschieden zu seyn, und von den Planeten Hesse sich sagen, dass
sie

nur durch einen

Bewegung

stnden U.S.W,
hinsiciillich

Ideen

am

klein-

gesetzt sind,

n Ruck ihrem Ort enthohen und

whrend

sie

sie

treibt,

Meisten gleich sind.

tritt

des eigentli<

Die irdischen

lu

muhe
ii

erhaben,

den

(>estirns.

Wesen

zcii:

vom bestimmten Raum

eine

n
;

heim

das Gehundenseyn an eine Heimatb dort hervor,

der Zugfogel der Gattung, d. h.

dem Ewigen

sefaies

in

Ab-

ilnfu stets gleichen

ihren Ort behaupten, ber dip

dessen was

Stufenreihe des Unabhngigwerdens

Thier

in

wo

Wesens,

i^idui^cd by

Google

20
Auch der Mensch

dienstbar wird.

weit

so

er

eine Heimath

hat sie nur durch Geburt o^er Grndung eims

kennt,

neueu

GcchkTli(?

Das Thema

fr

(Vorl. 19)

Vorlesung

die folgende

ist

&mc einen Satz der vorhergehenden gegeben, welcher, eben


wen er ditset Thent ist, dort nicht angefbrt wurde. Er Jantet: fflisbt bloss serend' Yeriangt jedes lu seyn, sondern Iftrsidi^

seysnd, lAr sich ein Ganses und gegen alles andere sieb al^
Also aadl

sishliessend.

niaht

Ausdehnung wlangt

bleas

sondern nach ffen Seiirn abgescUesacBe Ausdehnung

Nnr

per zu seyn.

die Idee aber ist das Gaujse,

Ganns

sdieinende also wfard nhr ein


Idee

selbst,

auch das Er-

seyn, inwiefern Bild der

Die DorcblShmng dieses fiaCsee


Gomtrudrn des abstraoten oder matheMt(i-

der vier Principe.**

ergibt nmlich die

schen Raumes, dieser

intelligiblen

Hyle nach Aristoteles, welche brig

wenn aus dem sinnhchen Rume

bleibt,

iM,'

d. h. Kilr-

alles

siimiich

Empfind-

bare weggedacht wird, namentlich aber seiner drei Dimensionen,


deren Ableitung
Z%var

die im

lieh sind,

folge stehu,

messungen

Es

fragt

bis

jetzt

in

der Philosophie vertuisst wurde.

di unter vier Principien nur drei Verbindungen

diiss,

el)eii

Statt

VerhUiiiss einer sich

dmm

nur

drei

finden werden,

sich aber,

mg*

voraussetzenden Stufen-

derselben entsprr>( liende Ab-

ist

nicht schwer ?orauszusehn.

wie der Unterschied der drei Dimensionen*'

welcher in der Sphre des Unorganischen keine Bedeutung zir


haben nur iftr mis da zu seyn seheint, dagegen in der oi^Qiscben

Welt usserst wichtig ist, au


dieonensioo als die erste,
neiide anzusebn ist?-

der

cunstruiren,

und demgemSss:

weK

fr die folgende auT MalOria 4ier

fiowel das fieispiel der Pytbagerer,

wi

Instlndt welcher 'in der Bildung der Sprachen gewallet bat,

xeigt daas dar Gegeauals der beiden eraten Principien, die sieh'
eotgegengesetitit

h^j wobdi aber dedi

deni euien ein Vorrang

ehigerinibt weiden natas, aain Gegenbild in

RedAs

-hat,

den

des Links und*

deren Verbnidung die Dimension der Breite

gibt.

Indem !aber RecMa und Links nur auT Vf^iri^liebkeit kommt


im Verhltniss zu einem Obisn, das mit gleieberlmpartialitt sich
A und -J- A), werden Leide zu711 ilinen verhlt (wie A^zu

i,aiiimcn

gibt

die

zum nUu, und


Hhe oder Tiefe

die

Verbindung des Unten und Oben

(akiiudo).

Zu

ihr

verhlt .sich die

2i<:

BMte dB

PsiM Dir

dcntaDg der Worte:


die

Rede

MrtwiinMft,

Das

dds Ziel

gcncsLH,

war

vierte Princip

die Seele

Zweck und

der

als

der IJeziehung zu diesem entspricht der Zug

von hinten nach vorn, und


sinnliche

Tn ittem Yortiff

bebt diesen Gegensatz zur Verticalittt tmffeBd

ist,

hervor.

die

i^liaaUfplMrailHi

breit, platt, fiach Werita

Dimension der Lnge

die

Wiederholung der Beziehung

in

dmm

ist

welcher

die drei

zusammen sich als das Nichtseyende (Materielle) zur


dem Principiellen verhalten. Das Gebundenseyn der
Emphndung als der lichten Function an die Y4U'dAneitef
scbait darum als das allein Vernnftige.
Was Schelling fr Grnde gehabt hat, nieht mit dem gefundenen Resultate eine Vorietug zu schliessen, sondern auf den
anderen
Speie

als

feigenden sechs Seiten eine gaaz


ist

Aem

gpnnt er die Frage, waicha er p.


dia Falgaii aind,

wemi

und die biahar nur

aiMli

422

die Saale aidr

binsiciitiiah

aozufangeiv

Genug mit

{)

ddl ba-

aoljiiewoN'eB.hatfti)

wWm

iat Varaittdiu, entMit

Da

die Seele

aiidi

IbCarielle Herabgaaelcten, ao

im%

dea MatarieBen leqftcfcnkiilgt

MraflT dea banatarieUe, nftnliBh der Qetb

beantwortet

TOd

ttm Untersuchung

Referenten nicht klar geworden.

au dam,

jetit

mMta batta

^alliat,

m dIa

daaa aie

fA^aiadi

m'-w, im

ihm in das (auflilig) Matariaiie aii <Mgaiiltiah| nnhiii


kdnnen, und wird also selbst, ebglekh aie gegen da Uftiterielle'
aie

ist,

Oeisi)

Materiellen.

sinnlich
sisciien

gegen das neue nyersehene Princip (den

zu einem

Actus

Von der wachsthmlichen, bewegenden und

empfindenden Seele

gibt

man

es zu,

BeLracbtung anheimfalle, schwieriger

hinsichtlich

dass sie dav phy-

Eulclieidang

ist die

oder inlellectiven 8eele.

der noetischen

Man wird

hier vei-stndige Seele

und Verstand so zu unterscheiden

me

t\cn

Aiistoleles,

lechie

die
ist,

errtert

wo
von

der

DegnlT der erstea und

iniaT^ur]

habeji,

jftHieiten

das &Ea)geiv trennt.

Ente
Jene,

nur leidender Verstand und darum nicht eigentlich Verstand


theilt

der Mensch mit

den Thieren.

Dagegen

Wisaeoschaft erzeugende Verstand nur mensehbebfr,

aU dar no^tisdien Seele,

als

ein ihr

Fremdes

hinzu,

isi

der die

.luid

iM>nun|

woraus ebfA

und gttliche Natur lo^ e w&re VenaaNevrr


an 2eit und Kra (V orL M.% wollte man das Qros&e, w^s

aaiue aeiiarahie
dHttg

Malblilea. dar Wiiaeenadiall( gawtaaeni

mW

aicfat fcinfiwifc. Wimii

All

em Punkte aber zu welekoH' Arialoteles gelangt ist, daas


unTmehens zu den farigtn

der thtige Verslan^ ein von Aussen

Tbeilen flinzukommeBdes

LAn

Miner

aniiig

ist,

iflkelaiig TCfBi Geiste

nd

iir sidi

b, der

geftundea

ennwiii,

eMdich

ebt Gott aber wie Gott

ein in

ist.

^Geist''

um

swar

welche

das es

teristiscli

Amdmuk.imgy we^

(Zwar der

biev

vm

wm
xvw

teiibifigt

meir ak
und

ein WeJlen handelt,

V^len der nur sieb selbsl will, oe Bsdentaag


in dem vir ingentis piWto der laleiniselie

einen

Das griechische xeap,

hat.

genug

eigentiiclie Selbst,

so

oft

etymologisch
d.h.

xrj^,

welohea diarakf

das Beiwort tpi'log thrt, drckt dies

welches

der Geist

Wort 3b, welches nuvh

hebrische

Weite

welches

wenigstens

Aubdiuck auch

und

siehr

fietraeht

sondern

das Einzige iel,

er besonders auf das TheoretSsefae hnweist,

unser

Jedem

niebte AIlgemeiaiBB

rein an* sick selbst,

Neues,

UebereiustMK

leigt ioh die Tltige

tobi ii9g out dem* was die l)isberige Cntr

mit Ausweiten

ist,

so

aus

hnlich

vil heissl

aL

als

zusaiiuueiiiiangt

nach Freiheit Verlangende).

wie

das

uusei Herz"

Nun aber

das

dringt

iiu

sich

fr die Folge wichtige Unterscheidung auf: des Wollens


das nur sich will (-Sucht) und des Wollens das nur sich iiat,
eine

oder des UrwiUens und des nachgekommenen, gewollten Willens.


Der letztere erst ist der wirkliche Geist, der sein Wesen nur im
fikh^Wissent im loh, hat, whrend der Act, das Wolle, in Folge
dessen er ist, ihm sieb entzieht und die Natur eins verhng
nisnvpllen, nneDgrilndliclieti

Himn

GffUHles lies

WoUens annimmt,

flnsiein

WiUens.

Iq

des umerMuriichei^

dum

J^wassiten Geiste

im die FreMt und da Wnlkn, webhes Jener Urwl sii^


Uea Weir
hewjdiw woHta. Dtt eet^Mdit wm aber so|jMv
Im etwas woUm mm, dpe Fvage wegen def Ww. In Fi^
hrs^hiwbci|d nt ejper dm 8^
jenes ersten mHoM und
ist

dfi

eiflh

genwrtigen fiewusetoeya
die
ieii,

Welt

als

ein

fiifiht

iqhr y^ugngUidien .^egioi^: steht

ihm Fremdes iwisehen ih und

duroli wdklies der bewusste Geist hindurch

seinem

freien

Wollen zu gelangen.

leinffn

mufu

Wi4r

Dia eiiuig mgliche Durchr

eine reale Macht ihm ber dasselbe nicht zuaeht,


Uurdb das Erkennen, und also muss der Geist sich in das
Erkennen begeben, ist nicht, aber wird Verstand, um an deai

drii^'ung, de
ist

fi Wolli wekliM rdn UrMMi als mimt mHsI, oki due


user ihr, ilt 4et dun^ Bidi ZufiUge i
wA dem Seyen*
der Seele ch erhebt, die urisdien

Notfawendigkdt

Mi

den

steht,

macht , da es das

selbM

ladifidiielle in ihii ist, sie

Hit dieser ersten iuf8flig wiiiehen ist eine

smr individttdlen.

nendlidie MdgKchkett andrer gleidifidls individneUer Seelen ge^

an welche

setzt,

nach uiihestiminter Ordnang und nach der

je

jeder zukommend^-ii

Stelle, die

kommt, durch den

tes

aus der Idee

jede

selbst

Welt ausser der

Idee,

iniL

Welt

sich die

durch den Im ihn diese Welt,

ist,

gesetzt

ist.

cher in diesem Ergebniss enthalten

oder als

und

so dass der iineri;rniHlliche Act der Ichheit

setzt,

eines Jeden zugleich der Act


die

Reihe des Wollens, d.h. des Ac-

sich

inteliigibie voraussetzt,

Da der Ideahsmus, weldie VVi U in der Idee

ist,

sokaanttr

mns genannt werden, whrend der

s u bj

ectiv er

Ideali s*-

Fichte'sche, der das Ich

zum

absoluten schlechterdings Nichts voraussetzenden Principe macht

-hodeniea er Idealismus ist, der allen intelgiblen 2usam*


menhang unter den Dingen anfhdit, und hchstens lusserfich
Darum war es auch nothwoi*
teleologisch sie susammensteUt.
ein

dass,

dig,

solchem

lim von

Ueafismus wieder anf den

Weg

dar Philosophie n kommen, aMe Auftneritaamkeit 'anr den intellider The


gibktt Zttsammenhahg der Dinge gerichtot 'wardOi

des Systems geleistet hat, den

man

objeellren Idealismus

nennen

Einwinde von diesem aus, na^


mentlich die Schrift Ph los 0 phie und Region, welcher Rchto
sogar den Titel: Anweisung zum seligen Leben edtnthm, haben,
kann

(Identitfitssystem).

(Die

besonders der Nachweis, dass das Princip der Wisscnschaftslehre


das

des Sndenfalls

gebracht)
zu

Fichte zur Mudiiication

dessen Ausfhrung aber nothwendie

Dasjenige, dessen
sich selbst setzt,
"es

sey,

Der Idealismus, wie ihn Kant zuerst

ist

Wesen und Seyn

ist

bloss

Finhte's

dann

Ich; so wie es sich setzt

setzt es sich", hat

Lehre

seiner

eingeleitet hat,

Wort gehrt:

besteht, dass es

ist es,

etwas Weltvernderndes.

iiml

sowie

* r.

erst

durch das Christenthum mglich gewordene, Unterschied zwischen der Welt und dieser Welt, welche letztere nur eine Fi*
gur icx^fia IGor.

7,

31) jener

ist,

in die ^n^sseUBChaft hineingeilommen.

mcht

Nur

ist

durch den

Idealismus

DasAiterthnm kannte ihh

in einem einiigen Ponkl ibBUtti er attchdoit admii

L.idui^cd by

Googl

or,
Tod

bei

der Lehre von der ForUlauer, da auc dort schon der

als

VerJweo

dmor

scheiden ans allen Seyn

Fortdauer

nur der Geist anzusehn.

ist

liehe Selbstthat,

ulM

Bichl

Well und doch nicht

wm

Dieser als die eigeai*

dag einzig Unb09wifigiiclie,:ber das so es

ist

dar nidit alvbl

Au-

als ein

Als 4as Subject der

gedadit worden

Ml

aelbat

.niid

iMialil

daa Sirachan daa Gaiataa

ver^slbigiiGb

Wordl

cv iit dar.

iseraug,

Die daid

daa Feaer daa nicbl cdaeheL

ipwordena Seele thei daa

Looa des L^ea, aie (und er) ifin im Tode wirkfiah den Mi
eich,
ant Der enllaaeene Geiat aber bat aweierlei Wege
oder fialmelir nur den einen fittr den er alch im Leben enl-

Entweder bebarrt er in aeinem Fir

aebiedeii bat

yerschlieaat sich Gott, sacht die maierieUe

wild in dieser tantalischen Sucht nach

Yolksmeinung

iiuL

jti^q Seib^tliRit),

zu

der

Oder

zum

Hingabe

dieser

dem

Verlorenen von der

Kecht, nicht als eine wandernde Seele sondern

als ein Geist gedacht

iu

seyn,

aicfa

Welt feelauhalten, ond

zum

er gibt Ute Selbslheii aut,

uml wird

(^a Zeichen der

iNegntion,

{.laxqio^

Seligen, weil er wieder nicht zu einer,

Seei wird,

so dass

auf diese Art

die

Diidern

Seele j^ereltet

Wtfd, whrend die den vergnglichen Leib bp seeiende mit diesem

vergangen

ist.

In

dem

Seiigen ist das nie sterbende Feuer zur

Euba gebracht, casuirt. Uehrigeas lsst sich aucb liier die Uebereinammung mit Aristoteles, welcher allerdings eine persnliche
UoalerblicblLeit lehrt nachweisen. Noob viel mehr freilich, als der
ftavg des Anslateiea entafiricbt dem, waa ier ber die fiedentUDg dea Geietea geaagt vorden

iat,

denlang, die iina daa AUerthnm


hat,

iveil

gewoHn

iat

Gdttlieben,

kein Gedanke den ein

einer der Urgedanken,


ist

tob ewiger De-

Pfornetbena

waa der

OberiiefiBtt

vwq

allein

Ptometbeoa, dieser aeibel dem Zeaa

Torgehnben wnrden iat

er

fieitalt

war, daa daran Unlrennbara GegengdUliche eben ao bei^

nolAddicbe Wille
iat

dem

in dieaan, neben

der

dem

die

eiefa

Mensch erfunden; er

selbst ins

Daseyn drngen,

das Princip der Menschheit das wir Geist nannten,

ist

das

Vorbild des MensLheu-khs, iti^i uns im Gedichte dasselbe, was

der gelehrt hat,


Kant.

dessen Andenken

Ihm danken wir

sprechen

von

einer

es,

nicht

in

dass

hier gefeiert weiileii

svir

nmss:

mit solcher Bestimmtheit

das ewusstseyn

hereinfallenden,

Ihm voauagebaadaa, .noch der Idaenwell angebirigen Handlung,

Bur sufllMge in ihm

SMHteni

ImgsD

Sage, daflt Zeut selbst auf

msanimeDhangdse

selbst

IMsMprtdie

Die schMiibami

gibt.

flaitdi-

deri^ioejieiiB'

fti

nsves* MeosebeiigeschMil gedacht,

eift

und alsQ oiclit sdileisbfardliigs ntelit gewidlt bette, was Mme^


Hwas that, ^tass er eelbBt ikber die Minden kosmisclien Mlchle
Mir mit UsaS^ dat Prometheos gesiegt und sein Reieh idi eiii-^
9BriGbletfaatdsserdemMeliMbeAMnadtttnw^v^
gibt,
dann iimr wHr alte Kunst mid WisMUscball Vmi ihm abgeleitat 'wird, dara endlidi Prome Ibens Hecht hat und dennoch m
Reeht von Zeus heirngfsucht winl,
sie lsen sich alle, wenn

wir bedenken,

dass

Menschen, sondern
das

ewi;

weiclip
naiie

ij^t

Gottes anzusehen

wo

die nicht von Gott sondern

2M

die

Gott erst

Da mit dem gegengMtlieben

^4a%a^

ist,

des

seiner Abgeschiedenbeit

dan

ist,

im remcn, Unr

Denken gesuebt; es rseHgien

ist

ein RQddilick

w>m Seyenden,

m beben, wie es

an ^onunen, hatti wir

^ende.

so

ist,

Pirinoip frei

Um

Prindp gehende Wisaenscbaft briten wIH.


fiberbau|it

Princip wird,

von dem entgegengesetzten Ende

entscbsideiideB Punkte angehommeli

aicb

kann na-

ist,

am Bode

Untersuchung su einem, in Besug auf das vorgesetzte

nreckasSssIgs die
fftr

das-

die

tfdas

ii^ WissensebafI

Seyende od das

sieh

ms

nmlirh siiftirderet die

diesen Elementen des Seyenden aber sls

Ist,

von Mglichkeiten,

gingen wir

welche jene

Ailheit, die

werden kann.

die

unmittelbar

ein

xuiqiatov

nur sind,
zu diesem

Dieses nun, was

das

fort,

Seyende

dem
ist,

ist,

Ideal,

durch

zur Idee selbst


der wirkliche

war zwar das Princip, ohne jedoch

seyn, soudern

vuiii

nur durch Abstiaction zu erkennen.


fTi Bih JKU 4uiiMAt

nnr Moss abstraelsn


wenn eines ist das sie

nur der Stolf der Idee

InbegrifT aller Mglichkeiten,

wM

Wissensehaft< oraangelMidMt

Arten des Seyenden in innerer Maflswendigkeit dea Denkens ;

Allheit

um

Die Frage,

Geiste.

wie sidi zu dieser Ilandhmg Gott verhalte

vom Standpunkte

ausgebt, nicht beantwortet werden.

Pnndp

mm

durch die Erinnerung an Prometheus und Zeus

radt'

sie

das tragische Loos nicht eines

die ErhehiuiL;

trlich in der Wissenschaft,

uud

um

der Welt und der Menschheit handelt,

(.rsrhehende,

gelegt sclieiiil.

oder wie

es sich

Seyenden festgehalten und

Um

das Princip

frei

\im\

wurde daber das eyade in Witkiicbhcit

i^idui^cd by

Googli

1
bergeRihrt

und damit

Folge davon war.

zur

bergegangm.

Wissenschaft

Die

dass die Mglichkeiten (die Arien des Seyen-

den) zu Ursachen wurden und weiterhhi ein IVocess in welchem

Auf diese Weise war das Princip

die Ideenwelt entstand.

Awar

Biefat

real

doch ideal, von dem Seyenden abgeschieden

aber

und imI mehr Vtou durch Afastraclion oodecn t4 lelbst als


fOB Seienden TCVschreHenes erkennbar, um so meiir als sich
dmtli den Process zugleich ein Mittleres (a*) zwischen dem
Stenden (Materiellenj und iwiBcben dem was das Seyende Ist

'idii

; .

(ot$ ergeben
Dicht

llllr

hatte, ein llitdere welcbee

aidi Myeniiep

m Seinem

des Wtrding) Gett

als

nir

seihst

Actos (ab Aohis nur gegen 4ieWU


(absohilen)

Actw

aussondert^.

Diese Ausaonderang aber vurde sofort an einer frklidMn Trsn-

Mm

nung des Prindps vom 'Seienden (Gottes von 4er Welt)^


ha jenen MitHeren war am doppdter Willem und Mn das Dilonona einer iinuergttchen in Gott
'Mwseiifttlich verwirklichten

den wir

als eintretend

ration des Princii>es,

Wek

Terwiridieliten,

gegeben;

im

oder einer

leliteren Falle,

annahmen, geschah eine frmhcbe Sepa-

so>sie .sich

auch die bis dabin durch keine

uateibrochene reine Vernunftwissenschaft nderte.

Krisi

jenes Mittlere (a*) nmlicb sollte

als

Auch

Nichlprincip gesetzt wer-

den, aber es setzt sich dagegen {es hypothesi), wird selbst Prlncip,

womit im Ich ein Princip ausser dem Princip (A") gegeben

ist,

letzleres verdrngt,

zuscbbessen endlidi

zugleich aber separirt wird.

ist die,

wenn auch noch so

Nicht aus-

ferne Mglichkeil,

dass das Ich, wodnroh immer, dahin geiuracht wird, sich selbst

^Imeder

-anr Paleni,

sum Niebt^ncip

A*
we-

zu machen, sich also

nntermordnen, und dieses als Princip wieder einzusetzen,

wre wi die Aulgabe dieser Wissenschaft

nrit erreicht

Modp
'fftnmp
i^weiter

lirei

vem Seienden und

m haben.

tfher

AAes siegreich,

Swisehen diesem Ziele

Weg, und aauhamo inOssen

Prmdp

liegt

ivir hei

dem

ist,

das

imn

als

jedoch noch ein

dem, was uns

jcist

und ihm folgen dnrah


il<jiha>wyss(yli<iii'Mahaal das langen Weges, oh ea, uiin dar
-jf>mdm Bromalheaa ehn Ausgang aas demadhen tede wni

ff jptnn

llpyaA'

-rlBUS,

ainfeigen

Im

fV)Igenden

wie dei

geivnrden,

Ich,

(Vorl. 21.) wird gezei^, dass ein Idealis-

hit^hav

entwickelte,

aiieiu lu

6taud sel^t,

eiutr

Menge von Schwierigkeiten zu


zu entgnhn,
gefllt.

ikeit
:

8diailen des

mehr

Zunchst gibt er

cntgelin.

<las

manchem Grenzenlosen in den ^'atu^wisseD8chaftea


in dem sich am nde doch nur die GedankenlosigDeoa das erhebende Gefhl, womit uns das An-

so

Mittel,

UnermesdioheD

in. der

genauer betradrtet vusl-

erfiUlt,. lir<7t

Ahndung, datt die

eigentliefae

BestimiMnig des

enmdat werden und ^ein HeraQBgerektMyH iam dem


^Centium, wodnreh die nemiesslichkeit ihiii.eiiletebt!aiilhten
wird. Die veraanftmaeslge Ordnimg alles SeyendeF. fmtti^iMpi
eniciie

seine Steife oder seinen metaphysisGiien


igeseigt worden,

Qfti^an,i ^m|ldie|ijd||||p

durch das fleransrucken, aus der Jdeenwelt sima

Oben war schon vea'deniilttaMi0||||||^


Ruck sey hei ihnen ein geringer geweiMfei. Ce-we
denkbar dass manche Gestirne Uiren inteUigUiifeB ^^t vllig bepbysisciien Ort wurde.

sagt, dieser

wahrt

litten,

gegenseitige

die aber

dem, welcher der

laamlicben von jener ausgeschlossenen Well angehrt,

sinnlicli

als

so dass sie eine Art von immaterieller Welt ohne

Ausschliessung hildeLeu,

rumliche

erscheinen

muss. Denn wre, gerade wie wir uns

die Zeit

so denken mssen, dass sie nicht wieder Zeit soiuiern

Ewigkeit

als

Kaum

ihre Vergangenheit

(d.

voraus-)

Ii.

setzt,

auch der

durch einen Nichtraum, den wir Ilimmp! nennen knnten,

Ganz eben so kann

begrenzt

man

die Hesuitate

der neuern

nach welcher unvollkomninere Zustnde der

Geologie adoptiren,

rde mit weniger vollkommnenThieren und Pflanzen die Vorbedin.gnng ihres gegenwrtigen Zustandes

sind,

su gerathen:

imal Miilionen Jahre

ohne doch in die Millionen

Wenn

erscheint, kann-

die ideaJetodsi* inlel-

nur erscheinen, als

ligible

Beihenfelge

wenn

solche Zeitiiunie abgelaufen wren, als

Zerstdrungen Stall gefunden htten


a piiod

leigen.

Und dennoch

ie

eto.
ist

wcw

u.s.w.

genvaltsame

Dite ist

sn^

es kein Widersinn, dass

toHe diese Zustnde in keiner Zeil Statt fonden, sondern dass sie
i

sogleich als vergangene in die sinnliche Wirklwhkeit Iraten.

ilwftre dies

knner

die

aUem

yelmAnftige Weise, wie das InteUigiUle

erscheinen kann, l^on einem

Cionflict

mit

dtm Astsomen und Geolo*

gen kann gar nicht die Rede seyn, die ReiehDuogendesBfaMm, dieFof^
schungen des Andern sind dem Philosophen willkommen, sie wollen
]a nur von

den Eradieinungen

gelten.

Dagegen seine allgemeineren

^mA hdbernFxagea sindfc AMronoueu

und Ueolugeu muht

,a^

Endlich kann von hier aus das nicht zu leugnende Factum, dass
das Meiiscliiiugeschlecht in zwei grosse Massen zerfallt

das eigentlich Menschliche

dass

80,

indem

auf

kann dieses Factum

Abstammung

aOMrer
die*

Einem

von

s.

w.

zeigt,

werden

Wie nmlich

Individuum.

untergegangenen Erdzustnde die Erde,

g.

Racen

niederen

der

Religion u.

Ijebereinsiimmung gebracht

in

von der Einheit des Mensolsen geschlechtes, und

der Lelu'e

mit

fallt,

anderen sich ein Ausgestossenseyn aus der Ge-

Unfhigkeit zu Staatenbildun^

schichte,
es

der

und zwar

auf die eine Seite

iiiii

so zeigt jede

Menschengeschlecht auf einer Stufe.

das

Diese emtiren in der Ideenwelt als eine Reihe, in welcher die

Neferrace

am

Medrigsten

steht,

darauf die mongolische, dann die

amerikanbche, dann die malajiaehe, folgt


ttch eine Stufenfolge

vom

Innerhalb jeder aeigt

fiufiaersten thierShnlichen

Extrem hia

air Itthe an die Mfthere, itaukaaiache^ Raoe. Diese letztere ist je-

nen Terscfaiedenen Gesdilechtem gegenber, das Eine Menachendarum zuerst gedacht werden muss als ein

gBScUeofat, das eben

zum

]|idlndinu&, 'welches erst durch Zeugung

und darum der Mensch (haadam)

orweitert,
ser

durch den oben beschriebenen Act

sus,

kaukasische Race)

die Pforte

die Geschlediter,

die

in

treten

ihm

existirieii, in

hlt sogleich

CSesdUecht sieh
ist

Indem

die-

(Prometheus, Kauka-

der WirkUchkeit

jQhet,

der Ideenwelt nur als Stufen zu

die Wirklichkeit; jedes

den ihm gemssen Ort,

dieser Geschlechter er-

sie alle sind

in

Ansehung

ihrer WirkUchkeit an den Einen gewiesen, welciier der durch sich

wirklich

seihst
jecle

seyn

der Palontologie

haben, so sind

Knnende

ist.

nie anders,

diese, als

Gerade wie aber die Ob-

denn

als

dem Untergange

vergangene

existirt

geweihte, in die Wirk-

lichkeit getreten, und gerade die beiden hheren Racen unter ihnen scheinen an der blossen Berhrung mit dem japetischen Ge~
scbleclite zu Grunde zu gehn, die anderen beiden sind dazu he-

in

alnnnit,

die hchsten erhohen zu werden.

Alle gewaltaamen

Theoriea Uber die Verhrdtung der niederen Racen auf Insehi


tt.

a.

4lles gewaitaame Weg-Exegisiin des Umstandes, dtss

TOB asiem anderen

gea,^^
fliileii,

Geacfaledit fttrchtet, es

Kain
werde ihn todtschla-

Indem gegen den


nnr
durch das Zuaanmentreffeii das nur matarieUeD

wird bei dieser Theorie umiChig.

den -ejgentlidien, Msnsehen

Stoff aind, ist

die anderen Geacliieohter

M
dMH

t/H

gOtllfelieii

dn

fingt,

GescMflcM,

So

IhiiM flisM konnte.

ifenig

kunde gegen diese Theorie

im

nig

Sinne einer

die Negersciairerei,

gwiWMlidto BMMgiittlf Iw^

dite

das mir eine nltti BntHtfnttg ite

ZasttDUMnitreffeii,

im Namen der meeuedMft Ureben se ite^

gestritten irerden kann,

wahren

Als Las Gesas, niebs

Bumanifftt

denn diese hotten die UnglOchtlciken In der

scheusslichsten Gestalt zu Hause, sondern die Neer-AU9fuhr veranlasste,

vollfhrte

als dieselbe

etwas

er

Providentielles,

Bestiiijiiiung zu

Wie

geben.

als das Selbstische zu

dem

in

erregen

nur der Mghchkeit nach Mensch


heren

bedingt durch

es Actus

untl

menschlicher

zu verhindern wre es gewesen, derselben ihre

ist.

die

Die Neger

wahre

der Mensch Hheres

Thiei*

vermag, so

indem, welcher

ist

das Erwachen dieses Uiy-

ist,

Gemeinschaft mit dem, in welchem

und

sind an die Kaukasier gewiesen,

Maasregeln die beide sondern, schneiden denOrsteren jeden Rel*

tnugsweg ab.

463 gesagt Worden


ztt einem DnsimchenUegenden** ^ewerdeo, er adbst lam Erkennen wird.
Hieran wird nnn (Vorl. 22.) angeknpft: Der Geist Ist als
kennender nieht eher frei, nnd hat mdit eher seinen Wfflen, als
wenn ihm das Dasirisehenliegende nldit mehr ab fVemdes ge
geoOber steht Worauf sieh afeo suerst unsere Betreditung
richten hat, ist die Erkenntniss, die ekih ma die Welt hesiehl.
In

(s.

p.

der zwanzigsten Vorlesung

war

p.

27) dass indem fr den Geist die Weit

Da

die Seele das

Seyeude Ist, so wrde, wenn ihr das Seyende

entrissen wOrde^ sie

si(!h

selbst entriaeen,

von ihm lassen; an diesem Seienden, was


unmittelbaren Gegenstand

ihren

deren Termittelt.

indem

die Seele es aber festhlt

dem

selbst ^^genstandlich

und erhebt

nnd Aeussern.

sieh

lation

nd

verihidert

Seele

alle

an-

die Seele

ihr

Seyen^

wird ihr

herstellt,

Gegenstndlichen. verSndert, es wird ihr

Die

sich ihr zur


drei

1*

o rs

unctioiirn

e Ii

u n g des ihr

des

VArstellens

(BegrijOf, Urtheil,

wie Kaul's Kategorien der Quantitt, Qualitt

SU einander ?erhalten

kenen

aie Bislit>

den welcher ihr

und wieder

iimples! apprehensio^juiciumt discursus

die

kann

sie ist, hat die

Der ussere Ggenstand, mit welchem

dieses, entsprechend

Freniiieii

d. h.

der Sinne in Berhrung steht,

vermittelst
des,

dnmm

daher avch hei

Schhiss),

un4

Re-.

sind also ThltigiMiten der Seele

dem TUere

voTi

dessen

Ohl

beweist

qpiizcB

4Ma

iat Seele enthalleneu,


liuigia

es

attf eise.

UnaclMB schliesst

Diese

sdbon von der Materie befreitea Yorste^

dar ainiebieii OlDge werdan dundi ce blosse Gegenwart

dM, ir

Saale tralandaii, Geiates lu Bagnfiiui dar Begriffe > Ur->

ni aUgemeueB BagriOii, rtbaitenimd


macbe^ den Ihalt oiut erat dea nalilriichi
Vartfandaa, daa aUan MenaiiKii geMMii Wlaaana aaa, daa dmt
'fiacb nrauadaaeyande (npoitfnx^omr) oderpotentiaUeWjaaaii
die erwerbe 9 eWiaaeoaehaftttdit
iiaft mt
Ana diaaar
aluie kaOmi dea TOleoa, wie sdioii daraua crbeUt, daa dieae
IViMBUMhaft aleCa, nur im VerblUnias ala die aoanacUififaen Zwecke
aiah erweiterten, lUgoMMiuiieii Bat
NatHrlich besieht aoeh aie
sich noch auf die sinnlicbe Welt allein, und bildet darum noch

lud

ihaB

Safalfliaei d. h.

Mlttaaeo.

Dieae

einen Theil
in

ihr

des

Krkennens.

iiatrliclKMi

noch

iiur

diaiioetisch

Hiezu wird er erst mit

selbst.
ligibleii,

wo

er Uiliger V

aber des leidenden

Der Geist verhlt

stand

Bei

ist.

der Unterscheidung

mid thUii^en Verstandes darf nicht vergessen

werden, dass diese Ausdrucke etwas Uelatives bezeichnen.

den im hchsten Grade leidenden Verstand der Seele

gen
csbe

lieb aetner ThAtigkeit nicht bewusst

ao wait

Gewel-

wieder verhlt sich zu diesem, da er

und

also leidend

ist,

WiaaeoBchaft erweckeade Verstand nh der thatige.


-

war der durch seine blosse Gegen-

die Einzelbegriffe bildete,

wart wirkende Geist Actus

diaaar iat,

sich

dankend nicht als das Uenkeii


dem reai und schlechthin Intel-

der die

Aber aueb

er den naturlicban Verstand zu aeioer Ver^

(m vee aOam Leiden. Daa wire er wir


wann er von aUar Materie wirUieb geschieden (xaif4a^efc)wira*
atoaalEiaig Jiat, adebt

teu

winl er aber in der 8ph8ra, in wahther

aiaht,

vir

ihn betrachten,

da er hier daa Daawiaahengetretene sieh xu unterwerfan

bat .und abo, obgleich seiner

faachieden,
jfUQtmoi;.

in der That

Natur

dem

nach von

noch mit ihm venrickalt

Dieae Stnfa aeigt den Geist

aU

MaterieUen
alao nur

iat,

ftbig, nicht

Hffialle aller empfindlichen Eigenschaften entkleidet,


thematisch

nenden
selbst
alle

zu begreiien,

sondern auch von dem

^um Wesen sich zu


mit dem Denken m

erheben, endlith aber


erc^reifen.

Wenn

Erschei-

blo.ss

als

nur daa
ma-

d. b.

lu^

ArisluLies,

Mch

dem

diese Bestimmungen enlnuuiujt n sind, (liesni vovg x^i^t^f^og

doch, nficb

als.

ein ^uvok^ beiseichiiel,

na

inei

night*

blAa

an eine solche Mglichkeit zu denken, wie

Saamenkorn
Macht

die

sondern an

hat,

Aber auch diese htehste

hat, etwas hervorzubringen.

Stufe des Erkennens ist

ten

nur

der

frheren

nicht Erkennen des

Erkennen des Seyenden.

freies

Metaphysik

widerlegt

Gttlichen,

ton-

Indem Kant den

Wahn

dass

hat,

wie im Siunltchen nrthettend und sddiessend

so,

dem

die Pflanze sie in

welcher sich befindet, wer

die, in

man gerade
zam Wissen

kommen knne, bat er nor beetiligt dass der


Mensch (m&fftmog rp^xiMos) Tom Wofte Gottes nichts
emehme. Die Kritik dieses natflrlichen Erkennens wird aar
des Gttlichen

natrliche

mer

die beste Einleitung in die Philosophie bleiben.

Anstatt

rer eine wahre Theorie (i.B. 'des Erkennens) anrathen,

ili

heisat

tergessen, dass eine solche erst innerhalb der wahren Philosoidiie

mglich

ist.

Fr den weiteren Verlauf

durch die vorgetragene Er-

ist

keiintnisstheorie Folgendes gewonn^^n


cip

schen
ist

ist,

jf'fzt

und

frei

das Ich, das einzige Prin-

das in jedem Men-

das Ich,

unserer ferneren Entwicklung,

dessen Stelle jeder sein eignes denken mag,

in

gegen das drizwibchengetretene Fremde, und dessel-

VVenn auch hinsichtlich der

ben nicluig durch die Erkenntniss.

Millei beschrnkt, ist der Wille der sich seihst hat,

wenigstens

und eigentlichen Zwecks,

der nichts

hinsichtlich

letzten

seines

Andres seyn kann

als

Wohlseyn,

frei.

seinen natrlichen Verstand im Stande,

diesem Zwecke dient, lu erkennen


sich dienstbar zu machen.

und

Zugleich
Alles

was

er

ist

zu

gem&ss

dieser Einsicht

Uiebei begegnet

durch

als Mittel

nun das

Ich alsbald

gewissen Schranken von welchen dieses feststeht, dass

?on der Sinnenwdt herkommen knnen denn dieser

sie nicht

ist

Ich Herr geworden nicht ron Gott, denn von diesem

ja das
ist

das

mcht von Menschen sofern sie mdiafaft


Es bleibt also nur, dass sie Ton Menschen kone

Ich los, endlich audi

Wesen sind.
men, insoweit

diese mtelligible

als

Idee, existiren die

Menschen

ganzen Seyenden gleich war,


Ganzes, darum

Ergnzung
nung,

die

als

eine

Wesen smd.

alle

Ordnung

ist

als

die

dem

mglichen Menschen als ein


enthlt, in

durch dan Audeni bedart.


lter

So, oder ala

der Seele, welche da sie

welcher leder dar

Diese intelligible Ord-

wirklichen Menschen,

ist

Ordnung nur durch Unterschiede mglich, Tcrmge

wie jede

dti*

schon

i^idui^cd by

Goog

87
der intelligiblen Ordnung der Eine

in

Generation der spteren dient,

dem auch

zu ihrem Zweck das Ganze haben,

alle

dient.

Diese feste Ordnung,

stammt, von Jedem


sein

als

dem Andern,

nur darin sich

die, weil

sie

die frhere

dass sie

gleich,

der Herrschende

nicht

vom Menschen

ihm von Geburt angewiesene

als die

Stelle,

und seine natrUcbe Verpflichtung

natrliches Recht

empfundea wird, verschwmdet

Mensch

nicht dadurch, dass der

sich Gott eoUieht, vielmehr wird dadoreh dass er auf die Seite

des SejeBden getreleii

ist,

er erst recht

dem Geseteedes Seyenden

und also gleichwie Gott,


ihm steht Als das Gesets, welohes von der intelligiUen
Ordnung herstammt, kann es mit Recht von Kant VemunflgeAuch in seiner Bestimmnng der Autonoseli genannt werden.

anterthiDf

da dieses

jetit statt Gottes

ftber

mie MUSS insyfiem Wahrheit erkannt werden,

als die Unabhfln-

von Gott einer der tiefoten und verebmngswrdigsten Zge i seiner Lehre ist. Nur darin ist dieser
gig^eit des Sittengesetses

Ausdruck unglcklich gewhlt,

gegrundet,

wlirend

dadurch der Wahn entstehen


menschlichen Vernunft ge-

als

kann, als sey das Gesetz in der

im Seyenden

es vielmehr die

nende Vernunft zu seinem Fundamente hat.


praktische,

Gesetz

als

nicht

jenes

nur

indem
auflegt,

sie

sich

und

dem

als

Recht das

allezeit

da

ist,

sich

und

vernommen
die

lebt

wohist

gewordenen Willen

eigenthtig

Gewissen

diesem verkndigt

selbsl

Diese Vernunft

wird.

Aber

Ordnung,

intelligible

und niemand weiss von

wannen es kommt*', sondern auch ausser ihm*Gndet der Mensch


diese Ordnung vor im Staate, der zunchst eine thatschliche
Macht

ist,

aber geheiligt durch das, sich

Welt herschreihende, Geseti.

wordene Getets

ist die

aus der intelligiblen

Das lur thatsichchen Macht ge-

Antwort auf jene That, durch welche der

Msnsdi sieh ausser der Vemonft gesetit hat;


in

Vemmill

dies die

der Geschichte.

llii dem was im letiten Absats des vorgehenden ReforuHs enthalten ist, war der ITehergang zur praktischen Philosophie gemacht. Deber den Inhalt derselhen verbreitet sich

die fDlgende Vorlesung

Stze festzustehn,
frei

(Vorl. 28). Bei den Meisten pflegen die

dass das Sittengesetz

mache, und wieder: dass wer

natrliche Freiheit aufopfre.

in

Vielmehi*

fflr

sich den

den Staat

muss man

Menschen

eintritt,

diese

seine

Bebaup-

38
umkehren:

tungen
fhlt,

vllig

ist

das

vom

Air sich,

sich

davon zu befreien.

setzes,

die

umfaDg^

es sich vuni Gesetz

Ich Nvie

von dem abgekommen (dechi) was es gewollt,

absolut und

SJeyn,

frei,

und mus darum streben

indem

Ferner,

die ErfTdhnii? des Ge-

welches verlangt, dass der Einzelne nur rui Mittel sey fr

davon abhngt,

Gemeinsrhafl,

ob

brigen dieses auch

aiie

wollen, so macht das blosse Gesetz den Menseben nur aJahngig

und

Dagegen wird er

unfrei.

Macht

eititirt,

hindernd und rftcbend,


miabfaangig von

vorkomnumd,
der Staat,

dem

diesem Kriege

we

der Wiridicfakelt Tikrafiisgegangen

ein

ist,

sie^ iiipi

,4er up^fceilei

gegen

aller

die natrlidie Voi^ussetzimg des Staates,

an die

nlhfiil ij^fi

Dnvch

Geeetzgebimg.

jnridiBClie

-wSl

in

ili

Die Mcfat die ilicM ilelitalii^ltt

sclioa heMokt.

werden

so dass ittn

Einzelnen und

des

GelAsten des Eincii gegen den Andern,

mm a^m

eine thatschliohe

die Einzelnen nicht wolleo,

Gemeinschaft erhlt,

die

dem Willen

oder die

wenn

befreit,

wo

welche selbst

aHe^eMpr

freiHeb mck^Hilhpilp

nde

ge^aohtr;

u*

Stelie der UnverantwortlioUnit ein wtrklidies Ver^

Uttmss des Gesetses srnn Indhridunln* Dies keiisl: jeiifc


Gesinnung mglich und die juridisdie Gesetzgebung

^d

nur deswegen die Gesinnung

dert

aussetzung derselben weiss,


sie

mglich

erst

wird.

erat
for-

weil sie sich als Vor-

nicht,

und luchL tordern kann, was durch

Diese

Vernderung, wodurch

au

dem

Individiim die Person, d.h. ein zurechnungsfhiges Suhject seit

ner Handlungen wird,

auch Vergeilen gegen

persnhchen Wirkens

ist

sich,
,

ja

Wtik

des

Slaaiii,

der persnlichen Existenz.

eine -Schranke fr die Freiheit

der Staat

darum

sLratL

der Mghchkeit

mit EntitidiLiiig

ist,

er

des

So wenig

so wenig ein Pro-

4uct derselben, wie die Vertragsthenrie behauptet, weiche den

Menschen der drckendsten Tyrannei, dem Willen einer zufiiUigeii


Mehrheit unterwirft, und endlich dabei anlangt, diu*ch Aufhebung
alter Unterschiede, auch der welche die Sanction der Uaenwelt
fOr sich

haben, den Himmet auf rdeti einrichten

Der Staat

als

der Act dar wigi,

gegenber iriiksamen, d.h. eben praktisch


iasst

dem EnMIa Ram


yew^nttafc
aller IfilMfenMlMlP

?ermAge seiner thatsicblioben Esistana


^vcgwaacben und das Paradiea

Walt

gawerteMiVMuA

Diesen ganz wegvflnseben beissi auch die grMsen

Mten

ta wellen.

Ifaata&eblidian

idieser

MnMB 4eni oilr .4tni TbttMcklKcliffi g9giliafer hiti Mtlli


Was dm gwekkhtfictifi
4m mtmMO Thatkitilt Rmiiii.
dm

idUuiig

fo

Slaatoi blrifft

jiAiMcH

flMitet, die

icti

mte Form 4

entotehft die

nieht dtet veiBtflieii4a

MQiiaroblfl,

ilfeM, niifife 4s ant der IdeeimlA har^twiiendNi


acbitdes zwisdieB Herrschefidea u(id Befaerrsohten,

ber die

den S4amin

Faniilin,

Moi^an

wusslJosei)

der Mfiiiscldiepi

hif

den Gegensatz

durcli

ist,

zur selbstbewnssten

Zwang,

als

dieser be-

Monaithie,

(dUiTch repnblikaniscbe

die

als

den

ijriiiidige,

Der

Truduct die Freiheit hat, und uiciH umgekebrt.

beginnt

Staat

Ikle^

GbuiaUMr

und zwar wie es das Loos

geht der Weg,

IMeen)

Von

w. herrscht.

u. s.

eiji

bloss

imd

B;grilieneti

thatschlidi

und

sich Begreifenden,

wird erst

so

dass

zum

[^lliiulilig

Momente der

die

indem der Staat die (esiniMig ictit lordrt sondera mglich macht und si(^h mit der
Insseren Ger^^chtigkeit begngt, macht er das lodividumu Irei,

-StaAtj4ee

VMl

sind al er.

UuD Baum

scbafil

mMiif

da

friiher

u)i>er

fr

p^raochen Tugenden,

die

der unfreiwilligen

Ut, aieh eine hhere erheben kiuiii*

mm

k^mt 4rw Tr%er der

^neh bemnieik

Mmen,

so

4ie Daaypiia d4a Orieta,

NiftivWduBg ftaUllet,

arade
lich

von dar

vllig

iStaat

Majestt

des Staates,

dem

derHerraclier der GeaeUachaftkniie

liiaaallscha^ berwltigt wird

eines Staates

wo der Staat
Da

Ahndung davuu

wahr^eu Weltreich und

liche

wird

Macht

der Staat

seihst

^picdTMim

i^uii

jseigt

findet,

end-

zum

Roi aber

der hchste Zweck

Welt nur

ilerr tler

sich selbst in

Mittel erklrt

emprende

tritt

ein (oft^yn

einem andern,

Durch

sobald die geist-

eineiseits wieder dflr

individuelle

Prinqp in den

That der Refprmation

Tiieolmtia; sie

ist

die Welt-

dem Waiinsmn

ich

Ii*

ist,

zu diesem den Grund.

le^jt

Die cht ^utschie

Kivlait fegMi da

dar

Mb

Rom) gaz ersebfvnenden


der nur der Form nacli re-

siqh verweltUcht,

Staat, andrerseits das sich

.ojrdArgipWll-

vo

freilich

der (^n

der kaiseriiheiung), so dient das rmisrb*'

Cconstantin

mot-

lich aber

die DandsEatie (firiaciMnlaiidsX

Ijerrschaft angestrebt wird.

dem

Da bmde

Geile nach monarchisch war.

auiii ein Beweis, dass

(eine

mm ^Mu^fHsM

die

aayn aolL

ergeben aicb folgsiide V4ri]taM9:

wo

rMenda Scfaau^I

^ublikanisch,

kann

8tM

MP^ 4n Woft dan grSasiaa

das

durch

Gemeioscbaft welche der StMt

iwar

ist

ein

di|^jiiiiai}^e

40

geo|^,

BiidMit

alwr

'

um Mnreh ene htttm EhMt

jene walure Theokratie, die nicht

mittehi,

der Priesterherrschaft seyn kann,

kannten gttlichen Geistes

Zweck

eine Herrschaft

die

wii d.

Eben

weil

inneren Unabhngigkeit

der

iiesinniing des ganzen Volkes gr\v(rden

sie

des er-

Siaat nicht

rltr

bestimmt dazu, dass der Einzelne sich

Mittel,

ber ihn erhebe zu

innerlich

wenn

sondern

ist

iseyn

ni

eine Stellvertreter-

vor Bedrckung schtzt,

das

als

g( prif s( rip

ist,

die,

mchtiger

der englischen

Idol

Verfassung, eben deswegen bat sich der Deutsche nicht zu schmen,

wenn

sein Volk

nur die Msse


der

Staat

unpolitisch

(o^oil]^),

um

Benutze er dafr

gescholten wird.

derentwillen der Staat da

nur Voraussetzung des Fortschrittes

ist

ist

der

Ziel

der Geschichte im vollendeten Staate zu soeben.

Fortschritt

kommener

im

nicht

noch

Staate,

Weil

ist.

deswegen

weniger das

viel

Eiii ott-*

Staat existirt nicht, selbst die gemiuigt Monarebia

jede ist es sdion dadurch dass es partidlo Staaten gibt

ist

die bestm^i^ehe Einricfatang,

und

Wem

nicht ein IdeaL

man

einen velUionnnnen Staat in dieser Welt will, so ist das

Ende

(a|M>kalypti8iclis)

mt

Scfanirmerei.

der Vorlesung, deren Inhalt so eben angegeben wnrde,

schBeast Schdling's eigne Redaction.

endetes Manuscript sich

sche Volk,

in

vorfand,

war

Wir htten

an sein Volk, und

koiiiif-ii

also

als

Yoh

Anrede an das deut-

Bestimmung

er von der

in ihr Schelling*B

Testament

uns des Wunsches nicht enthalten, dass

mge

der Wille des Erblassers

die

wo

welche er ausbricht,

desselben spricht.

Das Letito was

erfllt

werden.

Was noch

folgt

(V orl. 24.) haben die Herausgeber aus einzelnen Conceptbltlern

brigens

Aneinandereihung

nach
,

chen Folgendes:
sich

setz

^er

Staat

unfhlhar su machen

lischen

Gesinnung, d.

SU verhelfen.

Andeutungen

hinterlassenen

Es

zusammengestellt.

h.

hatte

(Ue

ist

im

ber

Bestimmung

und dem Individuo zu

die

Wesentli-

einer

'

gehabt,"

mora-

einem inneren Verhltniss zum Ge-

So wenig der

Staat,

so wenig darf das

No-

womit eine ratioViehnehr findet sich das von Golt


nelle Moral geleugnet wfirde.
getrennte Ich unter dem Horalgesets als unter ehier yqa Gott
unterschiedenen Macht, die nur Zncfatmebter auf Gott hin^ial.
Dies wird sie dadurch dass sie^ als Allgemeinas und Unparsteralgpuets als gttliches Gesets geaast werden,

u\^u\^c by

Google

41
von dem Ich

4ihes

persnlichen los zu

Gebot zu

Druck erapftinden wird, und das Verunertrglichen Drucke unter einem Un-

als

dem

langen erregt, von

kommen, d. Il dem gleich zu seyn, dessen


immer mehr unmglich tindet. Zu-

das Ich

erfllen,

nichst fhrt dies dahin, dass das Ich auf

Leben

ins beeebaiiliehe

tel, sieh

alles

Handeln venieh-

Danil

nirilekiieht,

darauf geht sich sdbst, nicht so Ternichten, sondern i


tigen

mf

es

tritt

Diese mystische FMmmigseit wie sie

die Seife Geltes hinber.

(man denke an Fenelon)

fiUlt

mit

dw

vemidH

Askese zusammen.

An

dieses Leben in der mystischen EntzQdinng scUiesst sieh


dann femer die Knnst, welche in selbstloser Prodndien das Ent*
lAchende sdiafll, und deren Betrachtung gleichfalls in die ratio-

nale Philosophie fiUt

kommt

Endlich

zu beiden, und geht Aber

beide hinaus, die contemplative Wissenschaft oder rationale Phi-

kommt das um seiner selbst


dem Gott schauenden (theoretischen) Leben kommt, welches dem a* von Anlaug lan bestimmt
war (s. oben p. 23). Dies^^ Punkt ist geschichtlich genommen
in welcher das Ich dazu

losuphie,

willen Seyende zu berhren, also zu

der,

zu weichem

bis

hch der,

Piato aya^ov.

was zu

om

einer

so

rade
'

Zeit

dem

Philosophie

alte

kornnien

die rationale Philosophie

Aristoteles

wo

voriaeiog

weniger

sie

wussten ,

als

ist,

sach-

schliesst.

Des

voriatg ist

man

ganz das,

ihnen

zutraute,

welche die neue deutsche Philo-

die,

Subject-Object

fanden,

Afisteleles

des

Aristoteles

sophie

die

welchem

bei

nannten.

Und gerade wie

das Hchste die Gottheit als Final-Ursache

itthrt

aneh die heutige eontemplative Wissenschaft nur


der das

Gott,

Ende

Da nnn getade

Prindp hat

bei

ge-

ist,

ist,

so dass sie also Gott als

dies als die Aufgabe der ratioBa-

Icn oder negatifsn Philosophie angegeben war, so stehen wir

an einem Punkte,

taiBr

Mkk

wo

ihre

Au%abe

gelst ist,

undeinRttok

auf das Geleistete, nebst einem Yorblick in die positiva

Philosophie hinein, wird das Einzige seyn, was noch in thnn

brig blbt.
(A")
crp
sich

in

zu

Die

Aiil|;abe

der Vemnnflwissenschafl, das Princip

seinem fr-sich-Seyn und


haben

ist

aufrichtete,

f^eworden war,

erreicht,

der Anfang
sich

als

frei

vom Seyenden als

Prin-

sobald das Ich, welches, indem es


einer Gott

ausschliessenden

Nicht-Princip erklrt,

abgescbiedeoen Uott unterordnet.

Damit also

und
ist

sich

die

Welt

dem

so

Vemonft-

Wissenschaft
schaflen

das Pnn(

auf

auch

h^rhsfp

<\\c

d,i>

Ohjprf

die

Wissenschaft alier Wissenschaften.

die

bloss

durch

mer

mglichen Frincipien

sie

Unacba

eines

in

ist

in

sich

darum

indem wir

Sie Miitstaiul,

Irelen liessen,

wo-

ahgestuflen Seyas,

4erea jeder Objeot einer

^v1lrdell,

Eben

kann.

um\

<rfsiirht

Wirkung

geMiten

Folge von Gegenstanden

Wissenschaft werden

hat fr alle Wissen-

zu^zcgangen,

i[i

von diesen Wiese*

wie

so

sdflten ist jene erste Wissenschaft Urheberin

auch der Wie-

eaMdaft die mit daa hAcheten Gogewtode, der das Kode |ner fadeC su thun hat und daropi nieht 41 aondem ein
WlBsanacbalt
sie

ist

mit einem besonderen egeartande, gegui den

andern

alle

ab fUr sie

Her nichts,

nieht

sqmide aebleL

Die erMe Philosophie (die Wissenschaft) indem sie dielMslkb-

he der meiten (einer Wissenschaft) nmarsueht,


indam

-sie

ist

kritnch,

es Jcietet dnndi AuBschddung, ist sie legativ, indani

sie

nur das seine Dmken und dessen Notbrnndlibeit etainnri,

ist

sie

hat,

rational.

Was

aber eben deswegen aBein

sie

hiiisichicli

defnegen

Existenz

seiner

das Pnucip,

hat

^ch

Nichts

gendert.

Wrde

welches bis dahin nur im Begriff gesetzt

war, aus diesem herausgesefzt, dann wrde es wirklich


cip geselzt, d.h. es wrd*'

was

geleifitet

dass sie die Natur des Piincipes ans Licht gestellt hat,

ist

zum

Aiifange,

aus

als

Prin-

welt heni dris fllte,

die positive Philosophie' so betrachtet, dass sie den von der

gestichtPii und erst am Ende gefundenen (iegenhat und zum Princip macht. Damit ist natrlich eine
mhebnuig des VerfaiUtniases zwischen dem SeyendiB

negativen
siand,
fllige

nid dem, was das Seyende ist, eingetreten. Dort, in der nsgir
tiven Philnaophia, dort ward von
+- A + A aoa^ und is

Hier

bengegangen.

swd

aich's jgerade uragekahrt verhalten.

Fdgande was aber hier bsatwoftat averden


jene Ausaleiang dea A* ana der
Vernunft Mud. di damit .geselste Umkehrung, ireno dar Ikbergang zur ^aiieiitPhikeopbie besteht auagahtt Das DeiAan

Uta

ma,

ffiiOKi in*n
ist die

Fngs: vmi wem

bann es nkbt aeya, 'denn das DeidKen aetit


nicht {raktiiab. a kann mar ein WiUe

iet

rar Notfaiiendi(|bKt

Welches aber

tdsr

wHangt daaa olt

Wille

Ist,

sieht. Gwiteiia d>ii.


aeyii,

der idas SlgM^ aar

danut zur positiven Phibaophie

gibt,

der mit ran-

Maa mf*
Umhebmmg ad

nieht b&aaaa

kann onbl imaMhtftaigf.

i^idui^cd by

Goog]

Dae

war

lefa

in

das contenqpiative Lehen ^afloheii, tun drllitftt

UnpanftiiliBinn <dea -Geselies) ledig eu wtrden.

Mgatmn

feraon

VerlangaB

die

Penoo

ak poslvea

liagi

auclit

dem Abwemkn

In

BmA

ichfidien wird es den

atcfaMaa AMtfl eingdreta

verlangt es, dasa Gott

darum

diesem TbatsieUiclmi entgegsnlrete, kura dasa er

thatsidilidi

Harr des Seyns

transnndKn wie die Finalursaciie aeyn

sey, oicfat

somdeni aupramundan.

konnle,

von aUem Tbat-

dar durch den that-

nioht loa,

ist

MJt

Diesen

mgliche Religion.

Mit

kommen wu

phie

erst

Gube einen

ist, <1.

um

die positive

in

das (ieJnei dei


jeLzt erst

ist

Frmmigkeit war nur noch

dem Uf hertritt
in

loBOpbiscfae Heltgion entstehe,

BerstcHuDg 2u Ihun

bio!>b als unverdientiL:

ask^lisciie

die

und knnen auch

ligionen,

weder

die

Dies Verlangen nach einem activeu Gott

Sehgkeit.

wrkhche Hehgion,

erst

flle

Handeln noch das bpschauliche Lehen aufzuheben fer<

mochte, und dass Er gewhre >%aa

Sinn

es, verlangt

will

^ass Er dnroh sein Entgegenkommen die Klufl


las sittliche

lH diaiatt

dies veciMtgen, daaa die

Hcli^ion

Philoso-

und der Re-

erwarten, dass uns die phi-

die

es

uns iu dieser ganzen


welche die wirkehe

h. die Heiigion,

und die geoffenbarte, reeU u J^egrel*


mit einer aogenaanum VemuttftieligiAn Ntthts

Religion, die rnfthologiacke

Jmi

und

hat,

gnnein

indeas die

m das

ker

also

bat.

leMen

Ider angefihrtei

oBaeUiesiMD, laas. gana

<die

am

Worte Schalings sichga*


(s. oben pag. 14L^

Aolanga

Aufgaike diaasT Yortesungen gnsagl

ww,

wird vialkidit

manehar anfiMkaamn Loasr den Wtmadi des Bef< tkeilsii, diaa


<lie HarauagftlNv Mer den SeUuss des Ganzen hiamselaen bfitten.
BaaajeU* auf den kAiien awei Seiten eine luMaangaba voKidsr
ganaenpoaiavoi Pliiloaopliin gegeben wird, tiigi dadkaalbe naHrmir gani kurae Andeatungen nlUl, aum Verstindnlss wn-

bei, alArt aber,

indem diese Andeutungen

WoHrite Fragen sind, das GeTihl


hatte, als dieUnlersucliuiii;

war. Nun haben


gehiibt,

licr

iiul

freilich die

;ill('nliii^^s

eigratlich unbeant-

dan Ausgangspunktzurckj.'("kt)iiimen

Herausgeher einen Grund zu

plausibel

ist.

Eine

in

Afib.iiiiiliin^Mi h

die sali ai i?chelligs

fifgeastand, dar nflErnhar

ijn

iiit>

in

hun

der Akademti^ ge-

er die Quelle der ewip:<n

Jesenr

ten,

man

der Befnedigung welches

Papieren viufaod^

Wahrhei-

Ix haridelt

einen

din ntgslivr Phiktnnphir hinringffckrt

Wre

er den Vorlesungen

genstand besprachen,

wo

diesen Ge-

sie

Meisten bethtigt, in der zwlfte

Um

Vorlesung, unterbrochen.
die Herausgeber

am

Tiefsum

sich ScheUtngs

wo

dort eingereiht,

so wre der Gedankengang gerade dort,

nun

den Vorlesungen folgen

dies

nicht zu

AMnmUnng

mit Recht die

haben

thun,

evam Anhang

als

lassen, lugleidi aber in diese selbet

ei-

nige Sitae aufjsenonunen, welche auf diese Abhandlung himrai-

sen als auf die Ldsung eines Problems, welches noch in die

Grenxen der negaTen Philosophie


Vebergang gemacht

Was
wo es

Wenn

fidle:

wo

das Gebiet,

Ist in

Natur oder das

des als Pnncip gellmdeneit

wird, sondern

als

Dass,

nimlidi der

mehr nur

nicht

ein wirkliehes

als

die

A** betrachtet

ti,

ms
wie

Princip gemacht wird, so entstehe ganz zuerst die Frage,

denn jene Unikehrung, von der oben die Rede war, mglich, oder
anders ausgedrckt, wie es mglich sey, dass

+A

+.A Folge von

nach der Mglichkeit oder

Nur

losophie.

nmlich

dagewesen,

Zeil

Wahrheiten."

Dfiikbarktiit>

Form

anderen

in einer

die Principe

seyen? Diese Frage gehre,

A**

noch

in die

als eine

negative Phi-

sey sie srlion in frherer

Frage nach der Ouellr der ewigen

als

Hielten die }fer;ujsgeber

fr

nothwendig, diese

anknpfenden Stze dem Publicum vorzulegen, so htten wir ge-

wnscht,
lesea

sie

als

vorlufige

Die Vorlesungen

Ainden war

was

Bemerkungen

htten

gesacht hatten

sie

Noch

sophische Religion mglich sey.

in

dem Anhange su

dann dort geschlossen, wo geob und wie eine philolieber,

wir gestehen

es,

wire 'uns gewesen, dass diese Sfltie gani weggehtieben wren, die
wiiUtdi lieht

leisten

was

sie leiston sollten.

Nlndieh in Verinn-

dongsglled swisdien dem, was die Yoriesnngen 4ber die negative Philosophie gelehrt hatten,

lung enthlt kann

em Satsdoch

und was die akademische Abhandnur dann biklen, wenn er die Re-

sultate jener aggnosdrt,

und den

des

Jenes nicht, denn nachdem wiederholt

Ist

nidit der Fall.'

bemerkt worden
losophie
ser

als

man

isC,

sey

Inhalt dieser richtig angibt

sum

Schluss der negativen

erste

in

Lo-

der positiven Philosophie ansehn wird,

der

negativen zugewiesen.
keit jenes

Phi-

die jeder anfinerksame

gekommen, wird eine Frage,


die

Bei-

Weil es eine Frage nach

umgekehrten Verhltnisses sey,"

al?

der

wenn

Mglichnicht

mit

demselben Rechte gesagt werden knnte, dass , wenn in der po-

i^idui^cd by

Googit

titiven Philosophie ,,es sich in

Gott sich

mdi

Herr

als

des

xmaiat ljm

dwum

empiriseheD Seyns

bandelt, dass

erweise''

571,

p.

indem man nach seiner Mglichkeit fragen muss, G^enstand der negativen Philosophie werden wird.
dieses Yerhtiiias,

Aber auch das Zweite findet nicbt Statt Die Abfaandlung f&hrt
wohl historiflcfa an, daaa Tertcfaiedene frhere Philosophen den
(Mtlidien WiUon oder den gftttlichen Verstand rar Uisacfae der
ewigen Wahrlieilen gemacht haben,
Aneicfat entwiekelt, finden wir

wo

aber ScfaeUing seine eigne

nur dasselbe Verhtniss sngcfs-

ben, ja mit derselben Anknpfung an Kants Ideal der Vernunft

wie

in der

swAUIen Vorlesung; es wird nmlich

geseigt,

dassdie

flmnen Mglichkeiten, oder ihr System die Vernunft oder Idee,

auf das Ideal


htte darum

Ursache ihrer Verwirklichung hinweise.

als

es fr das

Scheiling selbst in dieser Abliaiidlung aui


Iii

der zwlften

Vorlesung gesagt war,

das zurckweist, was

so die Herausgeber der

zwlften Vorlesung die

Bemerkung hinzugefgt

handlung im Anhange,

bell ;u hie

geschichtlichen Seite

Eben darum kann

wie Weisse

Werke

dieselbe Frage

seiner Anzeige dieses

in

(Bltter

Ich

Zweckmssigste gehalten, dass, ganz wie

ich

hatten,

Ab-

die

mehr von
aber auch

ihrer
nicbt,

Bandes der ScJielogschen

Unterhaltung)

fr literarische

es

thut, diese Abliandlung auf Kosten der Vorlesungen erheben. Ich

finde, dass die

Gedanken derselben in der zwlften Voiiesnng

prgnanter herrorgelioben werden, womit


abgeleugnet werden

Mbiit -^M-;'

soll,

aber durchaus nieht

dass die Abhandlung sehr viel SohQnes

'

m.

bemerkniiK ber

ne^aUwe

positiire aiid
JPliilosopiae.

Die Absicht, nur Schellings eigne Worte zu brauchen, ver-

bunden
ged

in

mit

dem Verlangen,

kein

wesentliches

Verbindungs-

der Entwicklung zu hergehn, hat es unmglich gemacht,

yorstebendeu Auszug kurzer zu fassen.


Verbindungsgliedern

geli(3ren

nun

die

Zu solchen wesentlichen
exegetischen

Errterungen

Aber Piato und Aristoteles nicht deswegen wurden sie hergaii-

ote BW

ges

^8

Da eg

ganz kurz erwhnt.

Mancher darin

unm^ioh

nicht

Ausschmcken

ein parteiisches

gerade diese Partie die Flecken der ^Selieitiiig'eeben Arbeit


de^

ist,.

weil

sieht,
-

bei-

10 imue hierOlier deeh tiitB gesagl wtrdeD. EinAiilarkai

miBsventandeii und bei der Aueeinaadenetaiiig eemer Lehre ihn

man

nreeht getiuM werden, indem


Undel, und

nun

Uberaieht

was

sich

belMUptet, er habe ee nieht gesagt

daion, dass negative BehwiKtungen muner nTOvaicbtig

wi der

ihn

bei

Abgesebn
sind,

wenn sie richtig wl*


ran, ihr Nutzen meistens sehr gering; sind sie nun gar faleeh,
so bringen sie den Leser der Exegase dezu dem Antor weniger
fieweis datr so schwer,

ist,

selbl

Wenn

ihm gebhrt.

sustigestebn als

dab^r Scbelling so

Behauptung nachspiiclil,

Andereil die falsche

vielen

komme

Plato

hei

der Aufdruck vXrj nicht vor, auch habe er den passenden Aus-

druck ov h^exa noch nicht prckannt, so wrdtes

nicht

durch den Phileinis

wrde, wenig Interesse haben.


verhlt

Ander;

Jet^^t

aher

dagegen mit den

sichs

man

darin bestehen, dass

in

den Autor

ist

I)

dies,

es wie gesagt falsch.

Missverstndoisst
hineinliest,

was

wir doch gerade gegen

gotisch goionmien ein Irrnun ist, Itann

siohtspmikl hetoochlat, goende eine


ist l>ekannt,

ii

die

niclit

in

Allein

den Philologen die

oeption der Bentleischen irrthmer geltand machen.

Es

widej Jegt

gerade so ein Fehler, wie des auerst Erwhnte.

hier mchten

wenn

aucfi

kkt r)

Hein exegetisch oder philologisch genommen,

demselben steht
ist dies

225 Ed.

(p.

Was

Kx<-

eio

von einem andern Ger

FMerung derWabrhdts^.

dass die achiechte Eiegese das Mittel gewnnlen

idmischen Rechtes im germanischen


und fr deutsche Verhltnisse passend und
segensreich zu machen. Auch fr das Dogma ist es nur von
Nutzen gewesen, dass die, welche es fiiirten, nicht bloss gram-

ist,

Bestimmungen

des

Geiste zn entwickehi,

matiscb-Mstorisclie Eiegese bten.

das alte q)tX6koyog


KccliL)

dun Kopi

Ai'istleles ci

fitiv

So mdgeo Manche, aufweiche

cpiloaoqfog d^ov passt,

scliiitlehi.

wenn

sehr (und mit

sie hren, dass ScheUinf

indes

alvai sein Suhject des Seyendeu sieht, mancher An-

dere, welcher weiss, dass Scheiiings Hulnii darin besieht, dass jene

Formel anrihn nur


Reclit)

dann

passl,

wenn

sie

umgekehrt wjkI, wird (ebens mit

hluss KieiuigkeiLen sehn. Gerade wie aus fahiciien Pr-

misseu ae nchtige onclusiougezogen werden kaim, geradem istes

nAgikh, da88 durch falsches Auslegen setner Vorgnger, Einer


Ja die Geschichte der
flicli auf dcO' wahren Standpunkt erhebe.

notophie Bobemt

Nor

muk

dies

der PhUosoplB fordern mftssen dass nachdem einmal jene

2oiiQliBion gelegen, d.

der philosepkiBclie Standpunkt (gieidi

Tiel wie) erobert war, daea

rm.

sehr oft geschiebl.

dass dies

beweis!,

wird maii, niekl nur im Nameo der Pldkilogie, eoadecB

Dem

nun

die iabchen PMuniaaen

aber aaf jenen Pankt gelangte, philosopbirte er eben

dcm

nnr den Anangspunkt.

snidite

auflio-

meht zu vergeben, ehe er

Pfailoaopbirenden sind aie

son-

nleht,

Das Finden desselben war

wie die Geodnsion aas seinem Snehen, eben so anoh die sehtes
Wir gehen aber noch weiter. Nicht nur,
Sucbens resp. Irrens.
dass wir dem IMiilosophen die unriclitige Exegese vergeben, wenn

er durch
in

dem

sie

Falle,

dazu gelangte einen tiefsinnigen Satz auszusprechen,

um

wir (irund uns

den es sich hier handelt, bei ScheHine, haben

(iliick

zu

wiiiiai

lit

Hass er gpraHe sn, durch die

n,

Interpretation frherer Ansicliten, seinen

den versucht.

zu

(jeJr-t iiljeit

sehn, in wie weit er die Verdienste dieser

und welchen
beilegt.

In

zu begrn-

St;iiiiiiuiiikt

Dadurch haben wir nudic

1-

ruberen

erhalten
wiii*digt,

Wertli er berhaupt der Geschichte der Pliiiosophie

dem was

von ibm TerffentUobt war fin


Wie wenig er, als er seine ersten

bis dahin

det sich darber sehr wenig.

Schriften verfasste, mit der allen Philosophie vertraut war,. bat

er in diesen Vorlesungen ganz offen ausgesprochen. In wtefem


diese der Lsung moderner Probleme vorgearbeitet bebe, konnte
er damals niebt wissen, gescbweige bervorheben. Wo es Teiv
sacht ward, wie s. B. im Bruno, da war es tbeils mehr Aeufr'
erlicbes am Plate waslbn frappirt ni beben sobien, tbcswar es
wiibUcb ein selbstgescbaiTenes Pbantasiebild, was unter dem Na*

men

des Plalonismus vorgefbrt wurde.

Jetzt

kerver ah Einer, der die von

nun

sondern

Mfissiggange benutzt hat,

knstlerische

und

wissenschaftliche

(ritt

er ^dagegen

so gepriesene axoXij nicht


zur Vertiefung in

Thtigkeit

des

der, bis zur Silbenstecherei genau, die

Worte der

losophen aul die Gldwage genomnieu

hat, uiul selbst

irrt,

den Eindruck nachlsst, dass er sich

Einer spricht, der dabei gewesen.

rung

zeigt sein Verfailtniss

grniiiht

die

Alterthums,

grossen Phi-

liat,

Eine ganz hnlK

iif

da,

wo

und

er
als

Vernde-

zu den eniiera der .^e^zeiU

isam

in so vieler Beziehung unbertrelliichp Charakteristik der Kanti sehen


PhiIo80|>hie hi den
c

II

Briefen ber Dogmatismus- im dKriti-

hebt doch besonders nur das hervor, worui dieselbe den

Kenn der Wissenschailslehre


das ganz bergangen, woran

knpft

hat,

also natrlich

in sich enthlt, dagegen

wird schon

spter das IdeuUltssystem

ange-

noch mehr das, woran sich ein nodi

spterer Monotheismas anschliessen

konnte, der den AtheisnuiB

der WiuenflctiaftBlebre und den'Pantheismus des Identitatssystonu


80 unter sich steUen
Dies wird

nim

will,

wie sem Urheber beide binternchlttf.

ungebeore Bedeutung Kants

jetzt nacbgelioU; die

wird hier in einer Weise anerkannt, die Jedem wohlthan wird,


der diesen unseren Knig

verelurt,

und Manchen beschmen knnte^

welcher meint, Schellmg habe undankbar sich sngescfarieben, was


er Kant entnahm.

Sollte

Einem die Behauptung

Schellings, dass

es ein Kantisdieff Gedanke sey, dass der Inbegriff des Uftgchea,


eines

WirkKehen

als

zu leiben scheinen,

Trgers und Subjects bedrfe, Kant Etwas

so mchten wir ihn bitten, abzusehn von Schel-

ng's Anknpt'ui)!_; an das Ideal der Vernunll, statt dessen aber Kaut's

ber den einzig mglichen Beweisgruud


Daseyn Gottes zu lesen, wo er einer eberein-

Jugendschrt
fr* 8

Stimmung mit dem begegnen knnte, was


Vorlesungen von

raschend

ihrer nicht

selbst

sclieial

die sich

gefreut, wie Fichte's


wird.

diese

in

diesen

Ist, die ber-

Schrift

mehr zu gedenken, wie Kant

kanntUch spter ganz ignorirt hat.

kennung Kants,

Sclielling

sagt, das jene Mglichkeite

Schelling

ist.

kennen oder

dem

Noch mehr

nicht

zu

selbst sie beals die

Aner-

von selbst ?erstand, hat uns die Weise

Verdienst

um

die Philosophie

Die bitteren Empfindungen welche

viele

beide Mtmier getrennt hatten, und die noch

gewrdigt

Jahre hindurch

neuerliohst

wieder

durch den Drudi ihrer Correspondeni den Lesern ins Gediehtniss lorQckgefDhrt worden smd sie sind in dem mit dem lieben
abschliessenden Greise verschwunden.

Welch'

ein Unterschied

wenn in der Darstellung des wahren Verhltnisses


und wenn in diesen Voriesungen der Standpunkt der WissenWas
schallsiehie mit dem SQndenfiiU susammen gestellt wirdl
dort, wegen der Gkitttrunkenheit, dem Pantheisten nur als Gottlosigkeit erschien, wird jetzt, wo der Monotheist sidl su Gott zurckgefunden

hat, ai uotii wendige

Krisis

und

als

Durchgaiig-

idui^cd by

Googlj

Wenn

punkt anerkannt.

bei

der Verdienst" Anderer es

iwhr

ja vielleicht

?i!s

dieser

von eim

je,

Anerkennung

|?rossartigen

noch immer,

sclinierzl, bciieJiing

iuis

Einzigen nur mit Bitterkeit,

bei jeder, oft iierijejj^ezogenen, Gelegenheit mit Verachtung spre-

chen zu hren, so wird uns dieser Schmerz nicht dahin bringen,

dus anders za wnschen.

die oiien

mehr

biesse dies

Menschli-

als

Nicht nur weil wir

ches verlangen, wirklich Unmgliches.

an

gesogene Parallele denken, sagen wir unmglich",

(p. 9)

sondern weil wir es nidit fr eine Verlftumdung halten, dass

der herrche

wie spter der grosse Kaut, dem Sp-

Plato, ganx

tergekoDunenen als einem undankbaren Verdert>er seiner Lehre


grollte, und wil wir gewiss sind, dass Scbellings Spteigekommener**

es

leiobt hatte, solchen

Undank als wnscbenswerth^* su beseicb-

Wer

nen, so lang keiner da war der ihn beging.


schrSnkt

ist,

Verderben desselben ansieht, wird keines

der

Bescfarflnkte leistet Grossee,

ond wir haben

nicht so he-

Hodification seines Systems als ein

dass er eine

es hier mit

denn nur

aufstellen

wie Gthe mit Recht bemerkt,

Einem zu thun, der Grosses

gelei-

hat

stet

4ettt aber wird es erlaubt se|n

wdche oben

lu der Frage zurckiokeb-

und die wir hier


aufnehmen ganz ohne die persnhche Wendung die ihr dort gegeben wurde. Was bildet den Inhalt der negativen Pliilos.pliie

ren,

bei Schelling?

ben:

Alles,

(p.

Die

12) aufgeworfen wurde,

Vorlesungen haben

un lUe AnUvort gege-

s weit es ohne Gott betrachtet wird.

Vergleichen

wir Schellings negative Philosophie mit irgend einem


System,

z.

Ib'gel vor

B.

mit

dem

der Religiunsphilosophie

pienJehre(die Logik j, welciie von

Etwas

lUidtien

Hegelschen, so uden wir, dass Alles, was


abhandelt,

Go tt

weiss, ferner die Physik, Psychologie,

der Geschichte, Aeslhetik,

also

die

Princi-

Nichts nur von der

Ethik,

Idee

Philosophie

die alle eiuen ganz atheologischen

Cha-

rakter haben, und gerade so wie die Principien lehre construiren


(dialektisch entwickeln),
tive Philoso|bae

von Schelling ausdrckUch

aufgenommen wird.

in

die

Zuerst die Principien

che zusammengefasst die Idee genannt wurden.

negawel-

Dann (Vorl.

17.) das Universum in seinem materiellen, physikaUschen, orga-

nischen Seyn, so dass also die

Naturphilosophie
Mr immun,

8tlUIU$,

enthilt;

negative Philosophie die frflhere

undnichtetwaeinennurkurMn Ab4

mt 4eneibto,

Md Mi

sondern ausdrucUifh

dflr<AJiiindluA)raii

der Quell der ewigen WahrlifliteB gesq^t, es ley mglich tob


den iinen HglichlBiilan aus mt (kinstniction Tca so ConpJidrtieBi,

wie die Pflame iit,XQrtiD|elui, ja jede Fflenienirt Itter*

e eine dedncirlan Nee


Geist belriik, so sagl SidwHing
M8d^ekicl^ (p. 462) wenn cina ^olMndige Psyeholegie nttlj|estellt wOide, so wrde darin die tnfianfolge -nn dem UKwiHcn
Ina warn Aiistoteiiachen vovg naehgewtcaen werden, nd gelrt
den Naturfcrseher nur, weil

essire

enthalte.

Was dann

weiler den

l>er die weseniliehen

dann daca

Stufen des Erkennens

in

Garn d)en o wird der Uebergang zur pak^


tischen Philosophie gemacht und auaMeklidi gegen alle tlieelo^
gischen Vorstellungen darin poleinisii t. Kantfi Autonemieder Vernunft
geben (Vorl. 20.).

wild nur deswegen gepriesen, weil

sie

Gott gans ignorire.

So

wenig das Rechlsgesetz, so wenig ihwi das Moralgesetz als gttliches Gesetz" gpfasst %\Hi cltMi. Au^li die Pliilosophie der Geschichte,
welche

in

der positiven Pliilosophie

vorkommen
Seite,

soll,

welche

hat,

allein

als

Lehre von der Providewf

wie ausdrcklich gesagt wird, ihre negative

hier

berckbichligt

werden

Endlich

darf.

wird mit einer Berufung auf Aristoteles (p, 558 Anm. 1.) ausdrcklich behanptet, das auch die Kunst in der negativen Phiiosophie
betrachtet

werden msse.

Ja seihst die mystische Frmmigkeit

die freilich von der Religion zu unterscheiden ist, and die contemplati?e Wissenschaft, die nichts Hheres sUtuirt, als den In

der Speculation sich in

Mem

wiederfindenden vovg,

sie

finden

Wege zu der die Seligkeit wollenden (fie>


lO cr$dU niai vokw) Religion, bei der an die Stelle des ohn#
feitevesae forteehreitenden OeniseiB und der, auf der Notbwendii^
sieh auch auf deaa

heit

beruhenden Gewisehdt, eine praktnche, moralisofae GewlMM

heft triU.

darum aber

anefa der FortBchriU

iPrsgt

neihalb der

nach

De^
'^^J^
lldiv

reiner
'

Bolfawendigkeit aufhart.

man nun aber weiter: wie wivd sieh dkis


mit Gott philosophirsnden oder Gott als

Prind)^

muss der Sinn dieser IPrtge


habenden Wissensahafl gestalten?
mehr prcisirt werden ehe wir antworten. Ist dieMr: wiie wlMl
sich dies bei Schelling gestalten? so haben Wir u fiele Ms|Me
unerfllter

Weissagungen

dieselben zu mehren.

erlebt, als dass

Wir mssen

wir versucht seyn sollten

warten, bis cheliings Darstel-

i^idui^cd by

Goog

der philosophischen ReHgion (d. h. sjner religU|8en Plulo-

Ipg

Bagegeu, wenn die

Sophie oder Religicuisphil/Dsopbie) er^chjei^t.

Frage den allgemeine^ Sinn haben sollte:

dass nachdem Alles bereits abgehandelt

es denkbar,

komme?

Male zur Sprache

zi^eilen

Es

neue

inuijer

sich

Ende dankbar

wege gehalten hatten,


auf

dem

ein

dem

sich

Hherer

Wir versuchen ohne


Jiacb

fitjr^ljge

weil,

was

zuletzt

oder unselige,

selige

hatte, in

von selbst

Weg

Wo

stellen,

am
Um-

eiwiesS,
liess.

der, je

Entschiuss gefasst

Frage

verstellet

die

iiiii^ejifi

Bestimmung linden

Sache zu entwickeln.

die

l^ild

und

der kiu/.esle

als

und uidit

Zukunilsplnen

sie fr noili^'<li

sie ihre eigentliche

was bis dahin gegolten


fort sich nidit

entgegensU'lIcn

Stiiwierigkeiten

niederfallen,

deren

Individuen,

ist

zum
man

es

veibuciu wer-

Enlwicklungsgaiige vieler,

unbedeutendsten,

der

geiaile

dem

wie mit

ist,

iihvoi

eiij<'

ist,

ohne dnss

so knnte,

den Sibyllen ins Handwerk pfuschte,


den.

upd wie

e,

Ist

ist,

damit es hin-

sondern von uns V4arsta9dc^

nun auf das ejgne Denken zu verlassen, jeden Widersprucb aber, in ^<;p iinser Denken gerth,
lsep, da madit das Denken die
nid^t ^Efi xeriDaieiden, sondern

j^erde,

der Ei^chiuss

sich

Crlahnuigi 4ass
jElLlegorien

wo

es natdrlicbes, unn^tteSiares DenHenist, (die

der UnmittelbarjLeit anweifidet)

jes

^ii^enpm^

von

fn Wid^pinich .getrieben wird, und oiie aiuilmeuJi^i^mkomint


;m d^
.Adwlidi i^ die Erfidirupg i^ie es macht, x<tffa es

Denkens .erhebt. Von einer Refl^ooabes^nunnng zur analeren getrieben, Jiann es, sobfdd es
WidersprOcbe gelst sind, sich fceine bq^jhende ^tfragt, ob
Endlich, indem es sich in die SpbSre des freien
wort geben.
oder absoluten (von jenen Schranken absoivirlen) Denkens er-

hftlren SiiuCb des refleclirend^

findet es, dass nur da es vllige

hebt,

berechtigt

ist,

wo

den

es in

Hiiigt-n

iiberliiiupt Reialiveb, biehl,

Mittel,

den Endzweck von Allem

erfasst,

ohne Grund, Ursache

s.

aller

weil

u.

Verniiidtverhaltnisse,
ei'

eruhiguug zu

nicht

sondern

wo

es das letale

smmthche Relationen

h.

oder

Wozu,

weicher Endzweck, weil er nicht

w. gedacht werden kann,


d.

geniessen

nur Wnkungen

Vernunft oder Logos

befasst, das Absolute

.den J^a^, wobei natrch an absoluten

Complex
ist,

der,

genannt wer-

Geist gar nicht zu denvorgekommen ist. ^t

Jken 4sty da derRegriir desGeistesnochnicht

.^mm ifti^eukale.sc^kfsst

,djbe

Wi^ensiM

i>!^tmt

52
oder der reinen Vernunft, die Lo^ik, welche nur lehrt

wa s

in

den

andern Wissenscharten und wie es zu suchen ist. Durch die


Erkenntniss, dass es ein ungelster Widerspruch wre, wenn der

Logos oder dys

Absolute

nicht

rumlii

oder materiell

li-zeitlicli

oiiBtirte,

wird der Uebergang zu der iNatur- Wissenschaft gemacht,

die wir

am

liebsten

nennen mchten,

Physiologie!

weil

ihre

ganze Aufgabe nur die ist, in der Physik den Logos wieder zu
erkennen. (Oder auch: das Absolute, denn das thut die Naturwissenschaft,

whrend der Praktiker

tur, Brauebbares, d* b.

Relatives,

in

den Gesetzen der Na-

sieht).

So wenig innerhalb

der Logik in den spteren Capiteln sich die Kategorien der Trberen bloss wiederholen* so wenig ist die Natuiphflosopbie eine

Wiederholung der Logik; die ganze Yemunil, d.h. alle und nicht
jedem Naturprodukte zu erkennen,

bloss einzelne Kategorien, in


ist

ihre Aufgabe.

mehr

als

Damm

liehe Existenz, bedarf

wuilicfa jedes

enthftlt

Naturproduct

den Logos; das Plus welches dazu kommt

die sinor

aber zu ihrer Erklrung nicht der Zuflucht

zu einem gttlichen WiUen, sondern nur einer richtigen Theorie


von Raum, Zeit und Materie, einer Theorie, die freich noch im.
mer die crux der Pbilosopbie ist. Der Satz: ich baue Euch
eine Welt wenn Ihr mir nur Materie und Bewegung gebt ist, vorausgesetzt dass mau noch hinzusetzt: ,,und gesetzmssigen Zusannneiihag (VernunRj,"

ohne diesen Zusatz

ist

als

hercchtigl

er Unsinn,

anzuerkennen.

denn was

Freilich

die Welt zur

Welt

macht, ist die gesetzmssige Oitlnuii- (der Logos). Es wre


nicht schwer nachzuweisen, dass aiitli dei empirische Physiker
ausser der Materie und Bewegun^r stets voraussetzt, dass dieselben

an Vernunftgesetze

(CausaJii

it

u.

s.

w.)

gebunden

sind.

Wie die Logik eineStufenfolge der Kategorien, welche einer Stufenfolge


von verschiedenen Weisen des Denkens correspondirt, enthielt, so die
Naturphilosophie eine StulSenfolge

materieller Existenzweisen

der

Yemunfl. (Jede derselben zeigt, wie oben gesagt, die ganze Vernunft, womit aher nicht streitet, dass auf der untersten Stufe
die Vernunft in

Webe

Form

der Unmittelbarkeit, auf der hchsten in

der irniern Zweckmssigkeit gedacht werden muss.

Wir

denken nur indem wir Kategorien anwenden, unter Kategorien


werden wir darum aucb den Complez der Kategorien, das AhWurde der Anfang der Natura
solute, zu subsumiren haben).

i^idui^cd by

Google

man

plttlosophie damit gemacht, dass

und

dM

ist

seinen

zn Zeit imd

Raum kommt,

HAcbste innerhalb derNatur daawas aeine Zeit und

Raam(Geata]t)liat daa Lebendige, ao wird Aber die RTatur

lDnoagegangen werden m&aaen, im Fall eich leigen aollte/ daaa,

wenn wir

yemnoft noch

die

Jftnger nur ala aeiUich-rSamlich


una aueh noch nicht Ton allen Mfider-

liatiiend dichten, wir

Dieae Erfahrung macht daa Denken wirk*


und wie es darum eineraeits postulirt^ daaa jedem Lebendigen aone Zeit ablaufe und aein Raum verloren werde, (es

sprflclien befreit hatten.


Ikli,

sterile),

ao fordert ea anaar dieaem natOrlichen Ausgleicbungs-

prooess, dasa die Vernunft existire als ber die Rumlichkeit und
Zeitlicbkeit sich erhebende, als die Materiatt nicht

sende

sondern berwindende.

Die

der Naturpliilosophie in die

fhrt aus

zwar zunchst

in dir

Geiste, hinber.

Waln

hier

vom

und

subjectiven

deren Abgren-

Anilirojtoiogie,

dii'

Postulates

(ieistesphilosophie,

Psychologie, als die Lehre


riKi

ausschUes-

Erfllung dieses

Theii der iSaturphilosophie, die Phyzung gegen den hclisU


siologie im engeren ISmne, eben darum ihre Schwierigkeiten hat
ii

den Vorhof zur Wissenschaft des Geistes

reisst

bildet,

ser im Erwachen des Ich von der Zeitrumiichkeit

sich

los,

die-

um dann

in den hchsten Formen des Erkenuens und Wollens sich in ein

Weder

fkeiea Yerhliniaa au ihr zu setzen.

noch auch

in

jectiven Geiste betrachtet,

doch denken maaen,


fireie

ken

als

subjectiver aber,

den ethischen Kreiaen, welche die Lehre vom ob-

kommt

ala wirklich

Terndnitigkeit zu exialiren,

der Geiat dazu

%vie

(auch von Zeit und

eine Spfalre, in weicher der Geiat emflnftiger

die

Raum)

und darum poaturt daa Denr

beruhigt und befriedigt wiaaen kann.

weldiem

wir ihn

Weiae aich

Ein aolchea Gebiet,

in.

M^deraprche dea bloaa auljectiven Verhaltene dea

Gciatea eben ao Tcnnieden werden wie die, ober wekbe der Geiat

in der ethiachen Bethfttigung (Erfllung dea Geaetzea nicht hin9Bt

kommt,

bietet sich

una

der Kunat, im Genuaae dea Schd-

Daa Kunatweik aeigt una weder die Natur noch auch


die Sittlichkeit wie aie wirklich aind, sondern idealiairt, d. h,
Der Schnheit und poeti)$cben Gein ihrer Ueberwirklichkeit.
neo, dar.

rechtigkeit gegenber erscheiiil die Naturlreue j)oesielos, die br-

gerliche Gerechtigkeit als prosaisch.

an welchen

die natrliche

und

Die

Dissonanzen nmlich,

sitthche Wirklichkeit laborirt, sind

Eifliilieiide

hd dem

Und GetiiiM de Kanstwlerks. Dtt

AiisdiBaii

Drama, in welcbiim^ ds dem KtMstwerke aUer Kunslwcirke, das

WiMen

deftselben

am

^ erkennen

besten

ist,

^gt

diejenigen In-

teressen Teradbat, die in der Wirkliciikeii stets ausdnaiMerftUeit.

Es zaubert ans deswegen


Augen, sawol

Welt

Helden im Conflicte

wo

wir in besdigider Traner den

Mchte untergehen sehen,

sittlicher

uns beseligende Lust

als da,

vor dorn Verlangen

weil

erfllt,

eine bessere

lieblicbere Natur,

eine

dort,

wo

Her-

des

zens die unerbiulichen Forderungen des Schicksals zurcktreten.


In allen diesen Gebieten, welche die

philosophirende Ver-

nunft postulirt, ui den Widersprchen sich zn entziehn, in wel-

che

sie

nach einander

das Recht u.

stes,

sie

knnen daher,

mssen

sie,

geratli,

da

ja

des subjcctiyen Gei-

diesen Begriff

irrstandRch,

dieser Begriff nicht

ergeben hat,

Eben

so

wenden,

Wie die lo-

auch kein Grond vrhMiden,

ist

gefunden

wird.

den Seelenerscheinungen, dem Rechte, der Weltgeschich

w.) zu finden

ist ja die

Wr^

Einige Attf^.

itim bereditigt,

den s6

geni^BBeii'den

v6li WideriBprfidien abselTlrten)

stlndige seyn, so

Geist den

dabist

und

die Befriedigung, welche dto Kunsigenuss gewtibrt,

abNIatftnr td.

ta nennen, Wfirde

efaie

sfrs

aber xtigt sieb, dass die AbsolutiUt des

JMkt

hiibtllf.

OtlUftfs tirade but, ulid

i&t.
D nmlksb
T)^m& gewhrt, iu

dtos d^r Kunstgenuss nur ibr Be^ttd

nuss der Vmdbnuiig welebisn dte

Bedingung

hat,

ddss wir durdi UusifiM

UM

Wdt

aber,

diese Illusion strt, so isls

dass die Vershnung die unsere

dem Gensse

derselben.

rende Vernunft ein Verhaltniss,


eines

Trauer- und

Lustsj)iele:.

ist

6eiteincr

in die Stee der baiH

delnden Personen verseben, ]ede ErhMfer^rvg an unsere


Stellung in der

fi.

fell-

wdrde mit tler PhQoeopbie der Kunst das Sysl^

sdiBea8eU,unde8fdieriinptkeinennatEf&rdieGottb^t

fehlt

ab

der Logik

als die sich in

vermge wdcher der Logos

die erwiesen hat,

(in

Formen

eben so atbeoiogrsch betrachtet werden

ene arodere Methode an

u. s.

sich

nicht auf At^u Regriff einer

sie

w. sind ohne

s.

gischen Kategorien.

An

isi

Die ISanir, iWe

Gottheit gestossen.

dr Ernst

wirkliefete

nur

Spiel,

der Wirklichkeit

Daher postulirt die philosophi-

wo

Wir nicht nur

als

ZuBchauer

uns ber den Plack des wirklichen

Lebens durch Vergessen erheheuj sondern wo Wir Seihst die

iiatt^

i^idui^cd by

Google

delnden Personen
sten

Tod

in

einem Drama

ihm

erleiden damit aus

den schmerzlich-

sind, selbst

ssseste Lust hervorgedie,

die

nicht nur wifarend des Spieles sondern mitten im Ernste def


Lehens, ber dasscNie erhohen sind.
Dies nun geschieht in

4cr Religion, wo das gluhige Suhject

^il

nicht nur ein Schicksal

sich seihst heseligt weisa,

ihm

gnstig, sondern ein Gott

un

gndig ist. Die Erkenniniss dass die hchste Vernunft 4ariD Jieg^

BUk mit iae Gotl nea Golt mit tich ferbunden fu wiacui.
kann Brnnk Ars Daseyn GatttB genannt nafden heiest abei
,

RsU-

idleickl nocfarichtipr: Beweis fSr die Veradnftigkcit der

#iMi.

Ifil

diessm Bemis wird die

fhosopliie, wobei nie au

vergesm

aar ftoligionsr

PfaUesofiliie

ist,

dass dies Wert gerade so

d.k

gebildet isl wie NatnrpfaUosoplne, Bciit8pliilosophieii.s.w.,

dass a]s ihr Olijeet die Religion anansefaen


phiksopliie diffte dsher, selbst

Yenneh maeben
<wsstseyns

^n Gett
warum

ist,

wenn

Die Religions-

es rnOgUdi wre, nicht den

d^

Gott au betraditett wie er ensserbaib


ihr

Name

verpfliefalet

sie,

Zu diesem Ende wird

zu betrachten.

Her

nur des Bewusstse^p


sie zuerst zeigen,

vernnftiger Weise und,*wie das Bewusstscyn dazu koninil,

v(m einer MarliL /u wissen,


ibjjeiitiej'

als

iiie

Macht,

di^*

die gewaltiger als der Staat, aiiuni-

sich in der Weltgeschichte zeigt

und

die wir den WelUauf nennen, dennoch ein Herz hahea kann lur

des Geringste, weil

PersnHchkeil

ist.

sie,

wab jenp Mchte nicht wuren. Liehe und

dann

weiter,

nidit anders volistodig

^dacht

Die Rehgionsphilosophie

wie ein Gott, welcher Liehe

wenn

werden kann,

als

nung (Logos)

in Zeit

ist,

er gewusst wir d als

und Kaum

setzend.

zeigt

gesetzmssige Ord-

Psennt

man nun

eine

jdumlich-zeitiich existirende (oder materielle)

Ordnung: Welt, so

^mtd

iheologtschen (oder

also die Begiflnsphiioeofbie

reU^pseo)

J^osmologie.

hier zur

Biese iioterscfaeidet

sich

non

4eitt,

^ras arir oben Physiologie genannt beben dadurch, dass sie nicbl

jMr ade

diese behauptet

die

Welt sey gesetJimssige Ordnung,

nndei<n aogieicb: dieselbe ei BethAtigung der

g^tUicben Ueboi

BflbBhanferden twb Gottes unsicblbaEem Wesen, wovon nsMi^


Utik der Pbjaiolog Nicbls

wisam

konnte.

Darum

widerspreelien

ieb Ph|siDlogjeandEeligifoeKoam]gineben so<wmg wieillfte und

Aanasa; dar Physiatsg wds^ von (der andern Betraebtungaweiss


Ifjdils, darmn spaieht r Aber sie judit ab^ der leiigiAM Keamer

^y

u^cd by

Google

log abr

kaim

d:^runi

gegen haben, wenn Einer sich darauf

be!.rlir;inkL,

aber

selbst

sieht

in

ihr

auch noch
Je

Gottes dienendes, Erschaffenes.

pbilosophie dargestellt wird, desto


liing

ein,

Nidit8 da-

er

nur diese

ich sage nicht fr mglich zu erklren, sondern

Er

Ordnung

dass die Welt wirklich gesetzmSssige

weiss,

ist, was er ihre Erhaltung nennt,

Offenbarung

zur

ausfhi lieber die

mehr

Religions-

der Betrach-

bei

\^1rd

der sinnlichen Welt ins Detail gegangen werden

ohne dass die Betrachtung des Physiologen

Seite,

zu belracbten.

mssen;

als unberechtigt

ab-

gewiesen wird, wird berall der teleologische Gesichtspunkt, dass

hre Gottes

dies Alles zur

d. h.

zu seinem Erkanntwerden, dient,

henrorgehoben werden, Betrachtungsweisen die nur der

sioh

als

ausscUieasende ansehn kann, den die Logik noch nuht belehrt


hat, dass der
als

Zweck

Voraossetsung

und chemische GavsaKtit

die mechanieche

involvirt.

Also die sinnliche Weit, welche die

Naturphilosophie ohne Gott betrachtete, wird

phUosophie aus Gott dedodrt.

der ileligioBs-

Ganz analog verhlt es

sidi

vom subjectiven Geiste. Ene religise Anthropologie und Psychologiemuss die Religtonsphikwophie desmit der Lehre

wegen

enthalten, weil zur YenrollstSndigung

noihwendig

ist,

des Gottesbegriffes

Gott im VerhSltnisee zu Menschen su wissen, und

zur Vervollstndigung des Begriffes Mensch, ihn nicht nur, wie die

ohne Gott philosophirende Bsycbologie gel han hatte,

als natrliciien

(im theologischen Sinne) zu betrachten, sondern auch zuerkennen,


wie ersichzu seiner eigentlichen estininiung, der Kindschafl Gottes
verhlt.

Was

die nicht-theologische Psychologie

gelehrt hatte, dass

der Mensch Leib und Seele sey, dass er als Ich sich allem

iSicht-

und Leidenschaften

habe,

Ich eiitgegpiist(-lle, dass er Begierden


dieses in

Abrede zu

nicht ein,

Mensch

in

indem

sie

stellen,

llt

der

rehgisen Anthropologie

nhvv ausserdem die Frage aufwirft, wie der

diesem natrlichen Seyn zu

Golt stehe, spricht

sie

Ton twas, was jene eben so wenig versteht, als der BotanMT
wenn er gefragt wird, ob die Ceder zum Tempelbau tauge. Die
Lehren von Snde und Gnade, weiche die vom Ich voraussetcen,
viel Neues zu jenen hinzUt dass wir auch hier gerade

fugen so

wie bei der Kosmologie sagen knnen, die Anthropologie, so fem


sie einen Theil der ReUgionsphflosophie

einen vornduneren Standpunkt als

bildet,

stellt

welche auf

sieh auf

dem Wege

i^idui^cd by

Google

5T
rar RoKgiMMpyioBoplue

ing.

e bersi^

Auf dr andero

sie 8elto Iftwt

dieselbe,

kam

Seit

dm

es

atlnolttgi-

Bcben PsydiologeD, der als solcher you GoU Nidits weiM, wenn
er TernfiBftig ist ukht etiifaUeD filier Dinge von denen er NksbU

enteht, beulunnend oder beetreilend Etwas su sagen. Ein Sireil


mischen beiden kann nur dort Statt finden, wo der TomehBe
Standpunkt mit einem beachrinkten vertaasdit wird, oder wie^
dar die AnmMsung die Schranken des eignen Standpunktes su
Aherspringen wagt.
INe Ethik oder die Lehre vom objeo-

tnren Geiste betreffend, verhlt sichs gleichfalls so,

ein Theil der Religionsphilosophie

Oben war

in

dass sie als

vorkommen muss.

dieser

Resultat der Ethik die Erkenntniss angegeben, dass

als

die Erfllung des Gesetzes nicht zu absoluter Befriediguug fhre.

wie die

Dies negative Resultat adoptirt die Religionsphilosopbie,

Mensch

selig).

Wie

Hgiousphilsophie

Gsetz

negativen Satz durch

Damit aber

ist die

8.

auch

w. Handeln,

wo

Menschen zwar nicht

Re-

die

den positiven: dag

auf Christum,
ist,

wird kein

um

d. h.

sie

erweist,

des Heils thehafl

ReUgionsphilosophie im Stande,

auch den ganzen Inhalt der Rechtsphilosophie, Moral

SU adoptiren, nmlich an
u.

hm

Handeln, ein Mittel

sittliche

sa werden.

nm

die Religion aber, so ergnzt

dm

ein Zuchtmeisier

ist

dass das

Werk

(Durch des Gesetzes

Religion es adoptirt hatte.

u. s.

w.

seigen, dass das rechtliche, moralische

es aus religisem Bedrfniss hervorgeht,


selig macht,

aber

als Seiigen zeigt.

den

Gerade

wie in dem Luthersdien Katechismus in den sehn Geboten das


GnsctSTor den Glauben gestellt wird, weil dadurch die Ericenntnias
der Sunde kommt,' in den Erklrungen derselben aber die EifllUung
des Gesetaes

als

ans dem Glauben (der

dargestellt wird, gerade

so

logisciien Ethik das sittfiche

stellt

Bandeln

in der Religionspiulosophie dasselbe

gion

zum

Liebe zu Gott) stammend

der Philosoph

zweilen Male hervortreten.

yor
als

schichte.
als

Whrend

diese

der atheo-

und

lset

Bethtigung der Reli-

dem

Dies giH auch vofa

Hchsten, was die praktische Philosophie

nur

die Religion,

der Ge-

beUrachtet,

von der Philosophie der Geschichte

vernunflgemsse Entwickelung der

politisciieii

und der Humanitt dargestellt wurde, erscheint

sie in

Fn

der

ilitt

lieii-

HeUsordnung, eine Betrachtung die jene er-

gionsphiiosphie

als

stere nicht aus-

sondern einschliesst* da die hchste Form der

Migion,

Ober den Romanismus hhiausgeganMenschen in die Welt hineinstsst, damit er iMe weltVerhltnisse, darum auch den Staat moA den StaatenvM^die christNche als

gene, den
lichen

keiir christiaiiiaire.

ner nooh ein einiiger Gegm-

btaibt

ataod, welcben die PIdlMOiilde ehe sie sar ReNgionBphUeioiihie

wrde,

gani atheolo^sch,

also

beCraefalet hatte, es war dar


Aach diesen maeht die Migionsfllilealiidde
awth ihn so dass sie aMricemt, daaa in ifafli

KnnstgeDUss.

tfaraai Oljoct,

die BissoBanaen <der Tftne, Fariien, Interesseo) geiflat wfrds^

daas sie aber biinvlllgt, daas die Diasonans aar ^DiasBitaMfl

das larfaHsn des Mensefaen

md

dar LOemig hadArfe,


Bieeea Kesultat,

indem

seinem

airit

das Ziel

dem

ihren allerhchsten Leistungen,

sie in

der Erbauung
-die

mehr

als alle andaifa

anderen Lsungen

sey.

welches die Knste seihst eigentlich besttigen,

mensfhen, dem Dome, der Predigt

was

Goitt

aller

machen

Aesthetik

dieses

Bilde des Gott-

u. s.

w. sich selbst zu Mittein

streitet

wieder nicht gegen das,

behauptet hatte,

abermals durch ein

ist

WeHerbauen erreicht, so dass auch hier die Keligionsphilosophi


jmpT stolzen Knigin ^]ekh saj^l: Non mi basta. Eine ausfhreliehe Religionsphilosopiue wrd*'

zu

jiltiismitteln

werden,

indem

zu zeigen haben, wie alle Knste


sie

zu der Vollendung des hei-

ramas beitragen, das mit Recht mit dem Worte Gottesdienst bezeicbnet wird, indem darin, weil der Mensch aeineni fiaiW
ligfm

dient, wtrklidi Gott der grsste Dienst geschieht.

So mnss

also

in

dem

philosophischen Systeme

Afiea eine religise 'Begrftndung

aaglindi

folgt

dass es

haben?

an Animge

Ja

am Ende,

aettist,

Hdi 4ass Gott Alles in Allem sey, ala


als den Aning.
Gerade
es nichi

Ziel aatat

dort,

msm
n<%

'wofani^

dieselbe nioht haben soHsu

Bios rgiren irir im Interesse 4er Religion

gibt es*

am Endo

4m

die baiuauil>

und niehft
Zweck 4er film 4Br^

Alter des Rairens ausgesobwaillt wiad, garade a#

in dar Wiisenschaft eine

sen BlementB, welches impolenl naebt

Ruhleni mit diam

adigid'-

n emer 'wninenWiaian

aehafi der Religion

und leligsen WiasonschMt

Uer

in so fern bat SefaeHing Aeehl, >aMe4iewja-'

dia Regel,

nd

biUuBll

isl

aanadiafQiidmi Unlaraudiangan, weiche 4er IReligionewissenaciMll


als

der po8iti<vn varamgefaen

BVgalilT'e

Piuiosophie

nsfissen,

zusamnsenniidsfteo.

nter

dam Namen

Solche

Abstiaenz

3d

IHM

nim

lict

man

welcher

Ttfge

ttL

gMu

es

om Strafgeeetzbudk

eil bdumntlidi

nehmen

seilen,

Alks

Allos zu

Strafgesetz

scheinen,
sik

nicht

treihl,

ii\

BIbelspnirlien

zu

nen

physikalisches llandhui

DoiJ^niatik

zu lase!i wird von de-

seilen

Naturprocesse , d.

der

Ob

nicht;

tr

uns

ist

h.

Zustand

dieser

in

ein

das Wichtigste,

das allein WieliCige, in wiefern das System der Wissenschaft


ttn sidier

gute

'm

Hs

'

dSB da

-dahib

Bpim

ipbie sddiesst.

Dies

^
%k

iifnich

itlletM

das

ist

auch in sofern
alle

daiiUer

SiMit wien

Resiiiliit

der PhRosopMe mit der

9ingte Nodiwendigkeit, Uber


fll!^

Um

oder Aber ihn Mnauaflifart.

irtellt,

Klare xu keminen, mfissen wir noch eineb

Ver IKI^.

dieMs t

Rellgitonspliiki^

richtig, als die untie-

anderen Splilren, des

lleolftis

SittHI^IMt, der Mlietiseben BefKedigung, hinansiagelin, iMfl

Sphren auTemttnftig wCre, nur


werden kann, und elien darum dleforsidi fti das ^gidse G^iet sn erheben, im Namen der
n alle Menschen gestellt werden kann. Etwas gan

sich Besbfarftdten anf jene

dahin

Wung

Viif fiunflt

itiach^ewiieseti

Anderes aber
fen

Ii

Terwandeln.

knmmert nns

ist,

Exegese und

in

welche unbeschadet ihrer Orthodoxie die

Taschenspielerstnckchen
erfreulicher

rnHu anfngt Rechtsfragen nach

haben

Beschleunigungen"

in

zeigt

Freilich

zugenomnifu, und die Forderung: dif Bi-

ausgesprochen,

Wnnder

Jii

als

ontJ^chciden,

die Ralmli&ienknstP

bel als

wenn man Phy-

mischen, und

wohin dor Mangel solcher Abstinen

Maassc

In (temselheii

fOhrt.

diM gar keine Nolii

wird die Forderang eeltssn er*

den Theologen schweigon zu lassen.

unsere Zeit auch,

diese

iii

das TascfaenMwgaNn

Gesehworene zwedoMi*

als besonders fr

engekAndigl werden,

Tom

Mlten geflH oad ber iit,

ttdlr

nalrlich findet,

ob nicht unter Umstnden, die nicht bei Al-

ist,

und

Statt finden,

iHothwendigkeit

werden knnen,

also znllige genannt

entstehen wird,

sich

die

ber das religise Gebiet

tu erheben? Ein solcher Umstand ist nun das Irrewerden an


^er Yemnftigkett des religisen Standpunkte.-, das wir Zweifel
nennen. Wir lassen hier die Frage hei Seite, ob dieser eintretnde Unifstand

trachten

sey,

ichtspunkte

ein

als

oder
aus

ob

her

gerechtfertigt

(iMUM*) Frage der

Zufall, d.

sein Enitreten

Ii.

al?

auch

werden kann.

Krfmkheit zu be-

fom

religisen

Es

MigitflMitilraosopliie selbst^

ist dies

eine

Sogar in

dem

FUIe

aber, dass der Zwifel eine KranUieit wAre,(was

reile

steHen) wre es

notbwen^,

dass

win Ab-

Wiederher-

Mittel aar

steUnng ergriffen wrden, eine Nolbwendigkeit, welche eine be^

dw

dingte, weil auf

nun

Nennen wir

Zweifelnden beschrfnkte, wre.

die Gewiaabeit, welche dureh^Widerlegnng des ZweifeJa er-

und

reidit wird,

nun Glauben

die sieb, da der Glaube in

dem

Zweifel ataib,

verUitt wie die Wiedeilgeburt lur natArJicfaen

bnri, Wiaaenscbaft,

Ge-

ao wird daa foUatindige Syatem der Phile-

aopbie endlich auch nacfaweiaen mflaaen, wie, nachdem daa Gewiaseato des Gewiaaen in Frage gestellt wnrde, darana die wie-

dergeborene Gewlsaheit benroigehen, die Wiaaenachaft werden


kann, sie

iat

Frage zu

Wissenscbafts lehre.

stellen

war

51)

(p.

sophische Disciplin gewesen.

Der Entachlnss, 'Alles in

der Eintritt in die erste philo-

Indem am Schiussp der Religiuns-

philosophie das Entstehen dieses Entschlusses als (l)edingt) nolh-

wendig dargelhan

ist,

zeigt sich dass

man im ganz

exacten Sinne

sagen kann, dass Anfang und Ende des Systems sich ziisauimensrhhessen.

der

Logik,

Das Ende der Religionsphilosophie wird zum Anfange


die

gativen, und

positive

Seile

es schliesst sich

des Systems

fhrt

punkte die Philosophie zu einer Ellipse zusammen.

auch

jetzt

erst,

hat

man

ne-

Jetzt,

aber

ein Recht zu sagen, dass es religises

BedOrfniss, also der in uns waltende gttliche Geist

den ntschlu8s uns rein denkend zu


in

zur

vermge dieser beiden Wende-

verhalten, in

ist,

welcher

uns wirkte und

una erhielt. Wie der, welcher die Schuld geshnt hat und dorch

sie

zur Vershnung hindurchgegangen

einer

ist,

ein

Recht hat tob

f^Um mlpa su apreehen, wir aber mit Recht, wenn der

noch Schuldige ao apriche, darin pantbeiatiache Verirrong sefaoii


wArden, gerade ao hat daa Sprechen ?on Gott anatatt fon dar
Idee, wo daa System der Logik eirat aul^Eeatellt wurde, jhr den
Vorwarf pantheistiacber Tendenzen mit Recht zugeiogen. Ea scheint
ata wrden dergleichen Antidpationen von Etwas wovon
die' Logik als solche nichts weiss und alao auch nicht apreehen

manchmal,
sollte,

gemacht

um

fkirchtaame Leaer zu beruhigen.

aber ehie unrichtige Pdagogik.

Wer den Math

Daa wire

nidit hat, alle

Schfe hinter sich zu verbrennen, der wage lieber die Seefiahrt


nicht, die ihn in das

werden,

wenn

fremde Land bringt, heimisch wird er erst

er vuu aileu vaterlndischen

Lrmnerungen

ahsieht,

ui^u\^c by

Goog

61

und

dem ganz heimisch. Gevrordenen wird 68 nJigUcfa seyik


ermgen zu ei-werben, ohne welches er die Seinigen nicht

erst

das

wieder besuchen

eingetreten, zu keim

der nach einem

stellen,

in Ziele

Ziele

Ohne Metapher: Ohne


wenn einmal der Zweifel
zu gelangen, deswegen soll man dem,

oder nicht kann.

will

seine Sache auf Nichts zu

Jenes nicht noch schwerer machen.

sti ebt,

wo man von ihm fordert


Denken zu verlassen, frommt es
Dort

da

ein

sicii

nicht

nur und allein auf sein


ihm zu sagen, was er ja,

einsieht, nicht einmal versteht,

es nicht

er

ken

ist,

Gott-Nach-Denken

verwirrende Phrase

Was ihm
wird, wenn

soy.

das

ist,

Sophie dahin gebracht hat einzusehn,

dass unser Den-

jetzt eine

nichtssagende,

ihn die Religionsphilo-

was

ilm zur ErflUlung un-

serer Forderung drngte, das Resultat eigner Erfahrung seyn.

Damit aher, dass das System wie frQher ber

und

Staatslehre,

die Rechts*

auch ber die Kunst- und Religion-

so jetzt

zum Be-

lehre binausgeht und cur WissenschafUIebre wird, d. b.


greifen ihrer eignen Syslematik und ihres -Werdens

pSdie und Geschichte der Philosophie)

danut

(Encydoist

zwischen

der Religion und der Philosophie, namentlich da, wo diese zuerst als die Aber sie hmausgehende erscheint, also der Lo"
gik,

ein

ist,

Verbllniss

dem

eingetreten,

die Physik

welches

dem

und Rechtslehre zur

sehr hnlich

Religion standen.

Dort hatten wir 'gesehn, dass auch vom Standpunkte der Religion aus gar Nichts dagegen zu sagen war, wenn der Physiker
nur nach emflnfligem Zusammenhange forschte, und vllig igob dieser Ton einem alimchtigen Wesen gesetzt

norirte,
Ist

die Religiositt gesund,

so wird sie den Physiker nur

sey.

dann

wenn er auch das leugnen wollte, ohne welches vernnfZusammenhang nicht denlibar ist, z.B. die matliriiintischen

tadeln,
tiger

oder

Stze,

wie
wird

dies

nhme

Causalitt, oder

Logik

die

lehrt,

strenger tadeln,

gf'^rni

zweckmssige

Verbindung,

Gesetze fr alles Denkbare sind.


als

die Theologie

teren darf er blind seyn, und

wenn der Physiker

z sprechen.

wenn

welche,
Ja sie

sich heraus-

Hinsichtlich der letz-

er als Blinder von den Far^

ben spricht, so erregt dies Hitleid, hinsichtlich dessen aber


was Veraunftzusammenhang ist, soll er nicht blmd seyn, und
gegen den der sich selbst verblendet darf und soll man strenger
seyn,

als

gegen den Blinden, welcher HaUucioationen fikr Wahrheit

Der Fehler, den der Physiker begeht wena

JiSit.

^^er YOffl

sprechen will, wird

Jl}inu physischen

liei

^1^

Pj^jr

dem

Vef,-

nOnfUgen und eben so hei dem gesnnd Religisen ein mitleidige^

wenn er Unlogisches hehauptele wrde dies


Gerade so wird vu dem Stand-

Lcheln, dagegen
strengen

Tadel

hervorrufen.

aus, zur unbedingten Pfliclil de^

der Wi&senschaftslelire

[junkte

Religisen gemacht werden, dass er die Geltung der

welchen die Religion

auerkenne, ber

heisst, die sie ^u ihrer \oraussetzuiig


l

adt zu

unvernnftig,

wird, dass der Maieniatiker, ganz

testirt

mchligen Willen,

es ge-

Religion dagegen pro^

aU gbe

es keinen

nur das hinsichtlirh der Zahlen gelten

was aus ihrem Wesen

werden kann.

Wir schelten

liat.

wenn im Namen der

Standpunkt

oder was dasselbf

steht,

allr

lsst,

oder der Astronom was berechnj^

folgt,

Die Religion verlsst durch diese Polemik den

den wir ihr viudicht hajben vermi

fornehmen Standpunkt

dessen sie nicht leugnete was jene behi^upten, sondern erglii^Uv

Dagegen werden wnr

viel

im Namein

nachsichtiger seyn wenia

der Beligion da^e^^en protestirt wird dass man wie wiresnmii^


Ceo, seine .Sache auf Nichts stelle, alle Voraussetzungen,

n^

w^nn

wie wir es lobten

physikalische

au^

e^n sompr

Naishsichtiger gdenn AiUf|^

religisen, lallen lasse.

Grdn^

geg^n ^a

Tpi^braclit wurden waa eben ber di^ Phyais buiaiisc^ht, el)|^

80

wenig kjnnen wir es Ipben, wepn die Vertheidig^r der BUisich herausnehmen, nach ihren Principien ber Etwa

Jigion

absprechen, was Ober die Sphire hinausgeht,

zum

Flucht

senschall

dem:

gttlichen Willen
utimieii,

lu.

das Eude

Zweifel

Ende der

so

hat

der Religion zu

doch einmal

keine huude,

um

gerade

ein

glaube und zweifle nicht.

der Zweifel

die,

in die sie sich

Gerade wie der Physiker Redit hatte,

geschlossen haben.

darum

llite

der Religise

neuneu,

Was

und

tlaiuui

aber dann Recht

zu lor-

ist,

wenn

eintrat,

darber hat er durchaus gar

am

Renten er kuunerle sich nicht

er

Unt^^cl^mgnn
man ein Kind bei

welche ja ausdmckUch zugeben, ihre

Ussen ihn bei seinem Glauben, nicht nur wie


seinen Irrthihneru
glaubt

djje

Wisr
Recht dep

seiner)

(d. h.

und

lsst,

sondern weil es yernnttig

nicht zweifelt.

Rescheidet

ist,

er sich nicht,

dass er

so beutr

leiden wir ihn gerade so wie der Musiker den welcher, yvmi er

fj^

4w9bw^

.WDbivBr

r^nr

.^eiiafiH^ jjt, ,(^rip

,m f^^^l^

i^idui^cd by

Googli:

mim

IhImi i^ibt, ftlMT v&m Ooinles und


ckeo, Miktt mnn er kein numkaliadm Ohr

Aer

laheln

alle

Nun seMnt

Vorausselamigen tn bringen,

setzmssige Ordnung

ab

mkhe

die war,

Der Letztere hatte

iiu

Zeillich-Rumlichen

sollte fr ihn nicht existiren,

der

Ph^

sich zur Aufgabe

darum

auf den

solches Gewicht

ein

sie

gelisrher Auffassung

als

legt,

was er

fr

darum zu

S;itzen oinea,

da&s derselbe nach evan-

das (formale) Pniicip des Glaubens an-

gesehn wird, und welcher ausdrcklich verlangt,


alles

Andere

Alles

isl.

er sich nicht

liat

bekmraern. lUe Religion aber enthlt unter tUien

aus der

walir luUt,

dass der Glu-

heiligen

Scheiat damit nicht es geradezu religise

ieile.

Ifti-

ein

freilieh

zu btsdireiben, zu erforschen und zu erklren, wa ge-

gtaleill,

bige

biiiipi-

Umitand
andefe Position zum Deakes ohne

diese Verirrung.

siker zur Religion hatte.

Ififtik

hat* d. h. ivir

Snhrill

Ptliclit

ab-

zu seyn

jede nt?ficiUung aus dem reinen Denken, sn veimrfen? Gans


gewiss wenn dieedbe Glaubenssatze erzeugen wollte, denn der

glaube der kommt aus der

Predigt''.

Der Glaube, sieht da,

and nisiit: die -Lo^ik. ^Ir geben darum dem GIdubigei Teil*
tannMB Recht, dass in seinem fielncte, d.h. in 8hiidS
6.1a4ihiis, die Bibel die tUUma rtuio sefs

fDAem

ain

iDdeni

mnn
Wir

mUkhe LOum

>sie

danuf

ind Vorschriften

theib direol

nespectiveo und
demn Gesetse- an heohadHeB.
dem GNluhigeB nicht nnTi die

hinweist anders iGebiete

wir ans in diese hegebeo,

ivird,

iht, theils iadisecC

oech mehr,
reihen
GeUet nicht an Tef]assen,mderaaaoh:sieh mdgfichstAni
mn hdleii von den Granmi dessslhen, keinen neu^erigen Bck
mrCBfi 4ber den das 4^eilade des GIsnbens begmaewieB
Ifann

mssem

Canal des ZweiiBis snf die jenseits tiegende Insel des Wissens,
damit er ohne sehnschtige Seufzer das alte Gebot erflle, sieb
ini Landi' kmIIh
fel in

sem

gentheil,

fi

zu nhren.

glubiges

wo

Von uns

soll

wahrlich kein Zwei-

Gemth gebracht werden, sondern im Ge-

ein einzelner Zweifel

sich re^t. wt-ulpn wir

gen, dass was er hezweitelt eben so

lest

stehL v>in Vieles

ihm

zei-

was er

d. b. wir werden das Gebude seine s Glaubens so testigen wie der Baumeister, der eine wankende Mauer durch Ankereisen

glaubt,

an

die

nach

festsifheiidfii bindet.

Dagegen fordern wir mit

dem eihen Bechte, das wir ihm einr&mien) dass er der ienseiliiwi

64
die er nie besuchte und nicht kenut, nicht s e n e Sprache,
seine tselze und seine Verlassung aufdrnge, sondern die
Bewohner desselben nach ihrer Sitte leben lasse Diese ist,
dass nichts gilt, was nicht erzeugt wre aus dem, Alles in Frage
Insel,

stelUnUen Benken,

(l;t^s

noch so

SU

heilig eine

kein

kein Zweifel

Vernunft, dass

vrnvifsen. sondern jeder zu

auch nicht
da

wo

nieiir

mit Absicht uns

Um

da

ist,

nie entstand.

er

den

um

Codex und wre er

lUschcidel, sondern lediglich die

abgewiesen und zutii Stillschweigen


Ende gefhrt wird, wodurch erzwar

aber doch in einer anderen Weise,

Wir haben

B^ohnem

dem gebrauchten

in

einer

kl'

dem grossen

Gebiet des Glaubens mit

nicht nur

ijesclu-icbner

eitlVaiL^e

iii<

ii

Inspj,

als

Bilde

dagegoi

i.oniinente verglichen,

das^<^antitati?e Verhltniss beider Reiche

ri<

liti^

ansugeben, sondern weil der Wisaende sich wirklich in der kt^

deaaen befindet, der aiefa drauaaen angesiedelt hat, und der, weil er

den Weg schon einmal gemacht hat, ea nicht scheut Ton 2eit
au Zeit einen Besuch daheim xu machen, immer aber Im Stande
Ueibt, beide Sprachen zu sprechen, seine ursprngliche und die,
Gerade wie daa Wort
die er in der neuen Beimath spricht.
kiUtigi$ neben der unacfanldigen auch eine tadehide Bedeutung

man eine Zweizngigkelt im schlechten Sinne


wenn Einer welcher fordert, dass derPhiloaophirende zunftcbat Nichts gelten lasse, AJles aus dem Denken entste*hen lasse,wenn dieser mit dem GlSubigen dessen Sprache redet, mit
hat, gerade so pflegt

darin an sehn,

Bibelsprchen argumentirt, zugibt dass nur der Geist Chrisi uns fabig

mache, irgend eine Wahrheit zu entdecken


bisher gesagt worden,

Pinlophie,

die

bis

ist

dahin Logik, Physik

wurde zur Wissenschaflslehre


gonueu

u. s.

u. s.

indem das womit

bis dahin fr einen geraden gehalten hatte, jelzt,

wies,

und

als in

jetzt

Die

wo

die Logik l*r-

ili'

^.ni/c AVeit

sich zurcklauiend er-

zum zwei-

wissend wohin er gelangen werde, zu besclurei-

Jetst erkemit er, wie oben schon gesagt wurde,

schluss nur

1.

Weg, den man

also der Philosophirende begann, den Kreis

ten Male,
ben.'

umsegelt war, sich

dem was

Vorwui

w. gewesen war,

sich als Uesuiit <M\\i(s, also der

halte,

des Wissens

w. Nach

dies ein ganz unverdienter

dem Denken zu vertrauu,

den Entr

als ein Resultat seiner ntwick-

hing des, religisen Standpunktes bis dahin,

wo

der i^ligise Zweifel

rwadite ; von dieiemPunkte hater firher in der Religionsphiloaophin

i^idui^cd by

Google

dm dcritllit rtl

fiffkamt,

diSlaiidpiiiilKt

mMA

ila

bat,

cptiteben kano,

wo die Kirehenlehre

den wir den eTangetiacbrn nennen, eben

0 bal er ooeh IHklier ecbannt, daas die Kirehenlehre nur hat gebUdat mtim binnen ana auwr, kekien Zweifel eiianbenden Offenba*

W,

Endlich hat er wenn wir noch weiter cttrokgehn in der Pbo-

nophe der Getcfaioble eingesehn, daa erat dort wo die jdiache AegioB und die gneebiaehe Weisheit ihrea Unznreichena bewuaal
geworden, und das rAmiaebe Weltreich den Unterschied der

neu venvischt

hatte, die Zeit erfllet d. h.

mgUc

der sich

nennt

war,

gleichem Hechle des Menschen Sohn

inil

den Sohn Gottes.

als

wenn

Falschheit,

er dem,

tet

zugibt

ausgeht,

zugibt, Alles, selbst je-

ausgenommen, habe seine Wur-

und dann wieder dem

der Offenbarung,

cher die Geschichte nur

nicht

als

Historiker, wel-

Entwicklung der Humauitat betracbr

Humanitt im Christen*

die Erscheinung der reinen

und

eine Zweizngigkeit

seinem Rilsonnement von dex

in

OUenbannii; des Gottmenschen

zel in

nun

Ist es

der

nen Entschluss lur Logik

iNatio-

das Auftreten Dessen

thume sey bedingt durch den vorausgegangenen Humanismus der


Giieoben, ftiationalismua der Juden, Civiemus der Rmer?

Mdaa

atfeitet

WlaaaMbiftflleUnr

ala

Geringaten.

In

dem

Diesea

Kreise, den dar

einen ganaan berblickt, flUt jedem Oa

nur ein von swei Punklan begrenater Bo^^n lu;

haate

wird darum ea
Alldaraa

nbar,

dem

im

niobt

ala

w*

warum

begreifen,

Anfttngapnnkt

er aioh ao mit

(Princip)

dem

jedem

in

Gebiete

Zu

gilt

etwas

gleitte Zeit

alheologisdien Hiatoriker

mid

Theologen ganz gut und ganz redlieh veratlndigt, wird er

ohne mit sich in Widerspruch zu treten, dennoch aagen: daa


System dtr Kateeorien entsteht durch den Entschluss Alles in
Frage zu

siellen

und

nur

dt i

Denken zu

folgen,

und kann

es

auf das ErnstHchste untersagen, dass innerliai des Bereichs der


Logik an

hiPti>risch

appeliirl werde.

Erkanntes oder an religise Empfindungen

Man mshie

blind seyn,

wenn man

mclit she,

dasB geradf? dieses Letztere der Philosophie benonders


finndungen zuzieht,

und dass man

ja Tielleicht gar gepriesen

viel

mehr

in

Kuhe

viele

An-

gelassen,

werden wrde, wenn man fortwiirend

davon aprche, dass Gott uns den Entschluss zu denken eingegebaB

briM,

daaaiahlDd Manss von Gott geordnete Normen dar

YafMmtl Myan .a^w.

haigt diaa

mit dar Voriiaba auBan

'

men, die untere Zeit Aberhaopi

Kindledie h4t

llir alles

In der

Tbal wfire jrnes Verfohren gans dem des kieineD Bdcheiia gleieh,

Mie

das auf die

mir

es

mge dodi

teigen

was es in der Hmd habe,

mit gescblossiier Hand wiederboU: meine Moller bat es

stets

Das

gescbenict.

sehr danltbar gedacht, aber dennoch

ist

sehr kindi!>ch gi*bandeil, denn so wahr das Factum

Warum

hrt es niebt hierher.

mehr

Kindische nicht

Sssliiiikeilen

man

dische sich auch in der Slo oiier


ist

dem Manne

Es

soll

eben so gut htte

Hegel, es

ist

so ge-

dem Lyceum

noch nie einem

ist

Pli

natrlichen

dass das Kin-

einbrgere

kommen knnen

dem Des

als

das

losophen einge-

dem Tha-

dass der Entschluss von Allem zu abstrahiren

fallen,

ies

abzusehn.

nicht

ist,

ohnedies das

auf vielen Kanzeln nur kindes

hrt anstatt

wnruni da datr gesorgt werden

Ausdnick'^.

wo

Zeit,

sich auf die lndersUibe beschrnkt, son-

dern sich so breil macht, dass


dische

zu einer

Cartes oder

Keiner so thricht gewesen zu leugnen, dass in der

wo

Entwicklung der Menschheit zu dem Punkte

hin,

schluss gel'asst werden konnte, der Einlrilt

des thristimthnms^

die scholastische

wesen

sind.

jener Eni*

Pllosophie u.sw. wesentliche Momente

wo

Wollte er aber,

ge-

erwartet wird, dass er leige

was aus jenem Entschluss heraushommt, erzAHIen wo dtrsolbe


lierslammt, so w8re er in der That jenem klemen Hftdehen
gieich.

In einer gewissen Yerwandtschaft mit den steten Versiehe*

rungen, dass

wh

unser Denken ein,

dem

gttlichen

Denken

Nach-Bewegen, dass dairum die von uns berroigebrachlen Kat*


gorien gfitiliche Gedanken seyen, scheint uns die Aengstlichkeil
zu stehn
a
ist

priori

es

mit der viele Philosophen der Gegenwart den Vorwurf

Etwas wissen zu

Vorlesung eben so unvt

von sich abwlzen.

wollen,

uns wohlthnend gewesen,


l^dilen,

Sclieiliiig

wie

Darum

der vorliegenden

in

er es ausspricht,

dass hier

ohne Gott philosophirt wird, diesen Theil des Systems rationale


Philosophie nennen, und wiedciliolt versichern zu hren, dass
hier ganz a priori entwickelt wtixif.
fr den

Nur

ein

anderer Ausdruck

prionstischen Characler der Philosophie

keine Voraussetzung

mache.

Die

geht darum Hand in Hand mit

des LeUteren.

Polemik gegen

dem Zorn ber

ist,

dass sie

den ersteren

die

Behaiqitang

Beide iiesaen sich fielleicht besehwichligiii,

wum

i^idui^cd by

Google

07

man

Aas der
sie, poBoi yersdnedenes confbndirte.
Bemeriumg nSmlidi, es wtj ein nderprafll,
System sich TontasseUungslos nenne and doch xugleidi
wie

gerade

oft wiederliolteii

dass ein

fOr das Resultat der bisherigen Entwicldung der Philoeopiiie r-

da ja dann diese Entwicfclnng eben seine Vorausseteung

lilfre,

bilde,

stems

und

Chrysipp
sen,

ans

nicht,

so

darf,

Wre

scheinen.

dein Bekenntniss

wre

und

L'rsi>rung

ich

rich-

Wre

werden ms-

aber nicht so gefolgert

deswegen halten wir auch jene Ansieht

Aof welchem Wege Einer dazu kam,


fr das,

was

alle

dessel-

Carneades:

gelafgert

Weil

tur falsch.

Voraussetzungen los zu

ohne irgend eine Vorausetzung

werden, das

ist

zu machen,

deducirt, ganz gleidigaltig, gerade wie es fQr

er,

Sy-

eines

Princip

diese Ansicht

df s

nicht,

ein Stoiker gewesen.

er sey

werden

zu seyn

wrde

so

Entstellung

Vielen

dass

desselben

Inhalt

Synonyma

ben,
tig,

hervor,

gellt

den

prioristischen Character eines geometrischen Beweises vollitonmien


gleiehgfillig ist,

seNben

fiind

oh der Erfinder des Beweises

durch Meesung Ton der

senden beneogt

liat

So wenig wir

sich,

RiditiglKeit

ehe er den-

des su Bewei-

in diesem Falte

von dem

Mathematiiter fordern dass er aar Besdiwiehtigung der Empiri-

ker fortwihmd seinen Beweisen die Geschichte ihres Fmdens


orausschidie, so wenig werden wir einem solchen Bescfawiditi-

gen

der Gegner

knnen.
ist

alles

ErlienneDS a priori,

Saul>erkeit der Untefsuchong,

eine Hauptsadie.

das

Wort spredien

sagen wir mit Herbart,

Gewisse Fragen drfen

in einer Splire

gar nicht aufgeworfen werden, denn die geringste Rcksicht auf


sie

hier

an

diesem Orte,

macht

Irilhuiiier unvermeidlich.

Es

wenn man die Frage


nach der Intestat-Erbfolge dort aufwarf, wo das Recht des Testircns zur Sprache kommt; man musste zu Absurditten kommen. Sie werden vermieden, wenn man bei der Betrachtung
der Familie und ihres Kigenthums sich die Frage vorlegt, wo
iiire Beantwortung von seihst erfolgt.
Eben so scheint es uns,
als wenn auch die Frage nach dem a priori und a posteriori Erkennen am Sichersten geltet wird, wenn laerst die Zumuthang
geht wie es

im iValurrecht gegangen

ist,

gemacht wird, von allem ErfahrungsmAssigen in abstrahiren und


Ja selbst wenn sichieixuiasefan, wie weit man damit kommt.

gen

sollte,

dass

man

nicht sehr weit damit gelangt, ist es fBr

das Wissen, das

(liegen a prionsicheii

Character nidit hat, er-

spriesslichfr,

dass jener Versuch durchgeliirt wurde,

mao, wie es

jelzt

?ncklQug

Mode zu werden,

anfangt

man

damit unterbricht, das

eingeflieht,

Schelling

irgend wiffisk

wir es niu*

ohne Gott zu

ist

lifbeii,

WMB nan

gerhmt haben, dass er

wenn

man habe

die

Wie wir

fordert, so lang

4t

Driahrung oder die Anschauung 2U Hlfe gerufen.

durum ao

ls

Jede Gedanken-Ent-

|*Jbspliurcii|

4as6 er das ganze Gebiet,

eben so kfioiMD
weldies er|uMt

mmmm

geken JM* wmversvcbt, nd nlrbt in uniMtiger Hast IN eiatnPleti

eiorianit,

um

ifinlt

nur

fiber

die J)enkiiolhiiii4igkeU

das Oonkeii hinaMUgdit, weil es die idioie

ISrfiknmg, dasBedflrfiiiss der Seligkeit, mit in sich nlUUL

Wae

durck dieses hdhere Wissen, in dem Denken nnd WaVeft vereint sind,
criangit ivird* die

pkesopluselie lUIigien als positiven Tlnil

teSjv-

tema, nird nnaboffeotch doididieDeranageber^erScIieUing'sclieii

Warite aieht lange oreuihaUsD werden. Mit

den werden

wir, bei allen

einverstanden

da&a Alles, was ni

mssen,

erklren

dem one

vorliegen-

Abweichungen im Einzelnen, darin uns

dum ganzen

S]rsteme, der Ri iigiunspbilosopbie vorausgeht, sich iaiciiUich des

Theologischen negativ,
verhalten muss,
die a priori, d.

d.h. nicht leugnend aber ignorirpnd,

und dass die einzig ricluige Methode

die

darifi

rein rationaie em dart

Drnckrehlni'.
-

17 Zeile 9 von unten


19 5 von oben

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16 Od

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ais

ra

MniwalsL

In denclben Verlagsbuchhandlung

Otto, C.W,,

Consi

torialratli

iiui

ferner erschienen!

und Siipcrintpndcnt

in

Glauchau,

Decalogische Untcrsuchuugen nebst eiaem Anhange ber die

Tdtentanfc

GxADiBCH, A.

PyrMniden.

Daihbl, H.

1857.

Corinth.

in

KAiixrs. L. K. A., Lehre


d.

8.

v. heiligen Geist.

Mjsteriam der

1847. 1| Thlr.

Ir.

A^ptehen

Obelisken und

i Thlr.

1846.

A., Thoolog. Controversen.

} Thlr.
Dbech.sleb, M., UnwissensdiaftUelkkett im Oebiete AlttesUmentlicher Kritik.

1943.

1837.

If^iscHBB, P., commenCatio de Ori|;eDii iheologfa et

I TUr.

1846.

Gallb,

Tfalr.

mmo1o|^

Oharakterbtik HeknehtODs als Theologen und Ent-

ivkkelnng sefnei Lebrbegriflk. 2. Aufl. 1845.


1| Thlr.
AniSTOVEANie Bysantii Grammaiici Alezandiini fragmenta, eollegit et dispoBoit Augustw Kanck.
Aeeed. B. Sehmidtii
eomm. de Calliatrato Anstophaneo. 1848. 8.
&. 2 Thlr.
Kaltembobn, K. V., Staat, Gemeinde, Kirehe, Schule, iosbesondere Universitten und

l^EiBNizEN

ilire

Rt;foim. 1818.

gesammelte Werke

aus

knigl. Bibliothek zu Hannover.

Pertz und Gerhardt.


tiieilungen)
Tille.

oder

Auch

der

unter

den

8.

i\ Thlr,

n.

Ilaud Schriften

der

Herausgegeben von G. H.

ITT. Folge.

3.

Band

2 Ab-

(in

mathematischen Sehrilen UX. Bd. 2

dem

Titel:

Leibnizens Briefwechsel mit Jac. und Joh. BemouUi.

Herausgegeben von C.

I.

Gerhardt.

63 Bogen

<rr

8.

18556.

81 Thlr.
Die Entdeckung der Differentiahreehanng dargestellt von

J. Gerhardt.

1848.

f Thb.

4.

Smmiliehe Werke, naeb Bapsem SaaoiluBg. ane dem


FrantOs. fiben. m. Znsitsen
J. H. F. Ulrieh.
2 Bde.

1778-80.

8.

am

d.

m. Anmerk. 4 Bde. 1776: 178D. 8.


8., n, LoniMBn, O., Geaehiehte, Wegen

n.

ICaxjbbbaxobb, eeeha Bfleher


flbere.

Miller,

der PfeabTterialrerfaisnng;
wichtigsten

1849.

v, d.

Wahrheit,

nebst ehier Besehreibang der

PresbjrterialfeijGurangen

von

Hugo HeUmar.
u.

8.

ta

2(Thlr.
PnmaSe.
4 TUr.
Vorzge

1 Thlr.

Hus8MANN,

J. G.

Philosophie,

Theologie.

Knste

f.

besonderer Rfifiksicbt auf die

1830.

VorleBUiigea
d.

dar

Grundriss der allgemeinen Gesdiiehtc

mit

christliche

1 Xldr.

8.
ttb.

d.

Stodium der WisMnseloften und

UmTersitit

1832.

gr. 12.

a%]n

SoHALLBB, J. Dr., Yorles. ttb. SehleiermeoheE. 1844. 8. 1} TUr


SiBDLBB, A. de scejptidatno. Commenl. ui ecademiee X%iederkiane praemio regio omata
UiiBioi, H., b, Princip

Mtrag

z.

u.

1827.

i Thlr.

8.

Metb. d. Hegeladiflii Philosophie^


1841.

Kritik derselben.

1^ Thlr.

8.

SoBWAKS, H., Versneh einer Philosophie der Hatbematfk ver.


bunden mit einer Kritik der AtifsteUungen IlegeU ber den
Zweck und die Natur der hhercu AuuLj si^. 1853. 8. 1 ^ Thlr.
HiNBiCHS,

i'iul.

das Leben

wickelungsstufeu dcasclbeu

iu

der Natur.

lu Prianze,

Bildugs- und Kat-

Thier

tnrhistoriscli-pliilosophisch dargestellt. 1854.

ii.

Mensch.

18 Bg,

Na-

| Thlr.

Nees von Esenbeck W. Naturphilosophie. 1841. If Thlr.


Ule, 0., Dr., Das Weltall. Beschreibung und Geschichte des
Kusmos im liiUtwickelungskampfe der Natur. AUeu Freunden der Natur gewidmet Mit viel Abbild. 3 TheHe.
2.
,

vermehrte Aufl.

Die Natur,

1853
ihre Krfte, Giesetze

Geiste kosmischer Anschauung.


'

8 Xblr.
und Erscheinungen im

11 Bg.

8.

1851.

| Tblr.

im Geiste kosmiseber Anacbanaa^


AUeu Freoaden der Katar gewidmet Erster Baad: Die
aUgememen BewegwigseteclieiBiuigen. Hit 51 Holwebnittctt.
Physikaiisehe Bilder

|TUr.
Zwttter Band: Die Ersebeinungen der Wellenbewegung

oder die Lehre von Schall, Liebt und W&tme.

Du

Antiquarische BQcherlager
von H. W. Schmidt

besteht aus

c.

300000 Bftncteil

nach den Wissenschaften geordnet,


cherfreoadeu gratis

logle

'

1 TUr.

enthlt

T>i< lsten.

alle

neuer und lterer Werke,

und stehen Cataloge


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7)or Oatalog

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