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Introduccin

Como sabemos, gracias a muchos estudios cientficos, hubo un tiempo en el comienzo de la


historia de la humanidad, donde las relaciones en la sociedad, las del hombre consigo mismo,
que en la realidad se manifiestan en una relacin del hombre frente al hombre, no eran como
hoy las conocemos. Me refiero indudablemente al rgimen de la gens, ---nacido en el estadio
medio y, desarrollada en el estadio superior del Salvajismo que, alcanzo su poca ms
floreciente en el estadio inferior de la Barbarie, desapareciendo en el advenimiento de la
Civilizacin--, donde la grandeza, segn Engels, pero tambin su limitacin, es que all no
haba cabida para la dominacin ni la servidumbre, en ella no exista an la diferencia entre
deberes y derechos, y por ende, no constitua un problema para el hombre de ese tiempo. En
este rgimen no haba ningn aparato especial para el empleo sistemtico de la fuerza y el
sometimiento de la sociedad por aquella. Esta sociedad no tena ms medios coercitivos que
la opinin publica, no encontramos una categora especial de individuos diferenciados que
gobiernen los unos a los otros y que, en aras y con el fin de gobernar, dispongan de cierto
aparato de coercin, de violencia, como son hoy en da las fuerzas armadas. En este periodo
nos encontramos con el predominio de la costumbre, la autoridad, el respeto, el poder que
gozaban los congresos populares, por decirlo de alguna forma, de los ancianos, de las
mujeres. Pero los organismos de la constitucin gentilicia fueron rompiendo con sus
verdaderas funciones, establecindose otras nuevas, convirtindose en organismos
independientes, enajenndose, para dominar y oprimir al propio pueblo.
Desde que la sociedad se dividi en clases, trayendo como consecuencia una diferenciacin
social a grandes escalas. Consecuencia de un desarrollo determinado en la produccin,
--hasta los mercaderes la produccin haba determinado los procesos de la formacin de
clases-- haciendo que se establezcan nuevas relaciones en la sociedad, de unos no
propietarios y otros propietarios, de unos explotados y otros explotadores, de esclavos y
esclavizadores. En fin, entrando al periodo de la historia de la civilizacin denominada
Esclavista.
Que si bien desde entonces hasta ahora han, y siguen, ocurrido cambios completamente
asombrosos en las sociedades humanas de diferentes lugares y tambin cambios globalmente,
en los avances cientficos como, antdotos de enfermedades, de informacin internacional, de
avances tecnolgicos en la produccin. Y conociendo todo esto de repente uno dir
estamos progresando! Nada ms falso, que esta famosa frase de todo poltico,
especialmente el peruano parlamentarista. Porque el progreso humano no solo es de una
parte, unilateral, especialmente en lo que se refiere a los avances cientficos sino es tambin
de conciencia, el tipo de conciencia del individuo como hombre, como ser humano que
conforma una sociedad. El empezar a negar todo tipo de conciencia anterior limitada,
privada y crear una nueva, social. Este debe ser el problema de hoy. Mas todo avance que
hallamos hecho, hasta ahora, no servir de nada a la sociedad, si slo es apropiado, de una
manera privada por particulares y no de una manera social, por la sociedad, quien es la nica
quien puede apropiarse de una manera total y con ello cambiar su modo de existencia, a una
social, en la que pueda desarrollar, completamente, su conciencia humana.

La enajenacin del objeto


El hombre, como producto de la actividad evolutiva de la naturaleza y como producto de la
actividad (trabajo) evolutiva (progresiva) de si mismo, en cualquier actividad (trabajo)
productiva que realice, siempre va a tener que producir algo, algo que va ha constituirse en
un objeto, pero que es este objeto para el hombre?, este objeto es, para el hombre, la
materializacin de su trabajo, el producto de su trabajo es el objeto, es la objetivacin del
trabajo pero tambin la del hombre, en el momento mismo de su realizacin es su
objetivacin, tiene como finalidad, esta actividad (trabajo), un objeto. El hombre en la
produccin confirma su existencia como hombre, como ser humano con su producto y como
no lo hace slo sino relacionndose con otros hombres en sociedad, es a sta, la sociedad,
que el hombre con el trabajo y su producto la materializa, la objetiva, del modo como el
hombre se ha relacionado con los otros hombres para producir.
Desde que la sociedad se dividi en clases, producto de cambios ocurridos en la produccin,
donde cada vez ms se hacia necesario que las relaciones establecidas entre los hombres
anteriormente perdieran su estructura, para conformar otras relaciones que el modo de
producir peda cada vez, en sus nuevas condiciones de existencia, para que as pudiera tener
los cambios que tuvo en todas sus dimensiones.
Desde entonces hasta ahora, lo que antes era la propiedad fruto del trabajo propio, ahora, no
lo es, el producto de nuestro trabajo nunca llega a ser nuestro. Una vez creado ste, despus
de haberlo dotado con un valor y poder, en la que invert parte de mi vida, de mi existencia,
se va alejando de m poco a poco, de su creador, constituyndose, este objeto poco a poco,
en un objeto extrao con valor y poder irreconocible, para m, de la forma que la conceba
antes.
Cuanto ms se aleja, al mismo tiempo ms se enfrenta a nosotros como algo extrao, como
un poder independientemente de nosotros que lo hemos creado y, que cada da se enfrenta
ms y ms a nosotros, los productores, desconocindonos como su procreador.

Si cada vez que producimos algo, con nuestra propia actividad, el producto de nuestro
trabajo, que lleva consigo todo el carcter de nuestra realizacin y nuestra confirmacin de
ser cada da nosotros mismos, se enajena, entonces, ya no nos realizaramos ni nos
confirmaramos de la misma manera que cuando el producto de nuestro trabajo llega a ser
nuestro. Nuestro objeto no cumple su esencia, al ser enajenada, que es la confirmacin de
mis fuerzas esenciales humanas
En consecuencia la realizacin de nuestro trabajo, nuestra objetivacin, se presente como la
anulacin de nosotros mismos de una forma espiritual y fsicamente, pudiendo llegar a la
anulacin de nuestra vida: la muerte. Consecuencia primera de la miseria y el hambre.
La objetivacin se manifiesta, ahora en la realidad, al mismo tiempo, no slo como la
perdida de los objetos indispensables para la vida, sino tambin de los objetos con los cuales
uno trabaja.

Al enajenarse la actividad hace que otro hombre, ajeno a la produccin, se apropie de la


actividad ajena, tal apropiacin, en parte del objeto, se presenta a la vez como
extraamiento, enajenacin, se manifiesta de tal forma que, cuanto ms objetos producimos
menos podemos poseer y como dira Marx ms caemos bajo la frula de nuestro propio
producto, del capital.
Es que tambin nosotros ahora vemos al producto de nuestro trabajo como un objeto
extrao, como un objeto ajeno a nosotros
En consecuencia cuanto ms producimos ms poderoso se torna el mundo material ajeno a
nosotros que creamos frente a s. Ms crece el capital, y ms pobres nos volvemos nosotros
y nuestro mundo interior, menos nos pertenecemos a s mismos.
Entrando un poco ms en la objetivacin, en la realizacin de nuestro trabajo. Que se
presenta a la vez como la realizacin de nuestra perdida y la perdida de nuestra realizacin,
como perdida del objeto de nuestro producto. Primeramente tenemos que entender que
para poder crear, nosotros necesitamos de la naturaleza, no podemos crear nada sin el
mundo exterior sensible a nosotros, sta va a ser la materia sobre la cual nosotros vamos a
trabajar. Viendo que la naturaleza da, por un lado, los medios de vida del trabajo es decir,
que el trabajo no puede vivir sin tener objetos, que la naturaleza les brinda, sobre los que
actu. Pero tambin la naturaleza aparte de dar los medios de vida del trabajo, nos brinda,
tambin a nosotros, a travs de esto, los medios de vida, medios de vida que nos van a
servir para garantizar nuestra existencia como hombre y la de nuestra especie, la humana.
Pero que se van transformando en el advenimiento de la civilizacin y hasta ahora slo en un
medio para el sustento fsico de los hombres que producen.
Pero, si nos ponemos a pensar, slo ahora, y nos hacemos esta pregunta Quin nos va a dar
los medios, los objetos, en la que podamos trabajar? Y de que forma nos da los medios de
vida este trabajo? Gracias a que hemos podido dominar de una parte, en cuanto a la
produccin, a la naturaleza, nosotros mismos, como hombres, nos podemos dar los objetos
de trabajo. Pero que pasa, los objetos de trabajo, nos las dan unos hombres, es decir para
poder trabajar tenemos que buscarlo en otra persona que tenga estos objetos de trabajo
porque yo no los tengo, lo nico que yo poseo es mi fuerza de trabajo como productor. Y ha
travs de este trabajo que he conseguido, en otro hombre, voy a obtener los medios de mi
vida, voy a garantizar mi existencia, pero de que forma? Como vemos, hoy en da,
dependemos de otro hombre, que es natural, por ser la produccin social, pero que llega a
desnaturalizarse cuando este hombre de quien dependemos es dueo del trabajo y de los
objetos de trabajo. Vemos que estas dos relaciones con el otro hombre se truecan en una
sola, en que vamos a existir solo para conseguir un trabajo y en base a este trabajo existir.
Pero no es cualquier existencia es solo la existencia de nuestro cuerpo fsico. Nuestra
existencia es solo como sujeto fsico como trabajador y trabajamos solo para mantenernos
como sujeto fsico. .
.La enajenacin del obrero en su objeto se expresa en que cuanto ms produce el obrero
menos puede consumir, cuantos ms valores crea, menos dignidad tiene l, cuanto ms
modelado su producto ms deforme es el obrero, cuanto ms perfecto su objeto, ms
brbaro es el trabajador, cuanto ms poderoso el trabajo ms impotente quien lo realiza,
cuanto ms ingenioso el trabajo ms embrutecido, ms esclavo de la naturaleza es el
obrero.

Yo solo quisiera estar seguro de que si la miseria que hay, en frica, en los Pases de
Latinoamrica, en fin de todo el tercer mundo, tiene que ver con que el hombre como
productor halla producido mas objetos de valor, ms capital, en la que cada vez ms su
propia produccin los hace impotente frente al mundo, obviamente s.

La enajenacin de la actividad productiva misma


Si en la produccin de objetos, que son la materializacin de mi trabajo, los objetos son
enajenados, en consecuencia, la misma actividad productiva, el acto mismo de la
produccin tiene que ser ineludiblemente una actividad enajenante, una actividad
enajenadora, una actividad en la que, al realizarlo, se materializa ms nuestra enajenacin, se
confirma ms mi dependencia inhumana.
Quiere decir que nosotros mismos nos enajenamos al realizar un trabajo en este sistema. El
trabajo mismo viene a ser la enajenacin como actividad y actividad como enajenacin, en
consecuencia, la enajenacin se encuentra, ya de por s, en la actividad del trabajo mismo
que el hombre realiza, esta en la realizacin de esta actividad, y en la actividad de esta
realizacin.
En un contexto general, en la actualidad, la realizacin del trabajo se manifiesta como la
privacin de ser nosotros mismos, la de existir como hombre. La realizacin de nuestro
trabajo como la objetivacin de un trabajo enajenado, como la perdida de nuestro objeto, del
producto de nuestro trabajo, la apropiacin se presenta como extraamiento, como si nos
arrancaran parte de nosotros, parte de nuestra vida, como enajenacin. Cosa que es as,
porque nosotros como productores dotamos de vida al objeto, que lo hemos transformado,
y tambin de valor y poder, que talvez creemos que va ha regresar a nosotros, y ha
conformar parte de nosotros, pero eso, no es as.
Pero por qu la realizacin del trabajo es algo alienante? simplemente para contestar
esta pregunta hay que abrir los ojos y decir lo que vemos, en la actualidad.
Ahora el hombre como productor est, y se siente, dentro del trabajo que es de otro, ---por
que no podemos decir que es su trabajo porque este no lo es, pertenece a otro que tiene el
poder de los objetos de trabajo, siendo el hombre como productor, el que la realiza. Su
actividad misma productiva, que es fuente de manifestacin de su vida, no le pertenece,
pertenece a otro y esta actividad se manifiesta como la perdida de si mismo. No conforma
parte de su esencia el trabajo, e inclusive, l mismo, en el trabajo, no se pertenece a si
mismo, sino a otro---, como atrapado por unas horas al da en una jaula, queriendo
liberarse, se manifiesta de tal forma que el hombre no se siente bien con la actividad que
realiza, sino que hace esta actividad con disgusto y por obligacin. En consecuencia, no es
l, cuando trabaja, se siente fuera de s y slo recobra su personalidad, siente un alivio, se
siente en s, al dejar de trabajar, la actividad que el hombre realiza en su trabajo es asfixiante
y agobiante. Sus energas fsicas y espirituales no progresan libremente, sino, que su cuerpo
lo sacrifica, lo explotan y deja que lo exploten en el trabajo, y en cuanto a su espritu se ve
empobrecido, ignorante, destruido poco a poco. Esta actividad productiva, por tanto no

personifica la satisfaccin de una necesidad del hombre productor, sino que es, simple y
sencillamente un medio para satisfacer, necesidades extraas, ajenas al productor. Y en
cuanto al hombre que produce es slo un medio para satisfacer necesidades fsicas bsicas
como la de un animal y no humanas.
En el peor de los casos, hoy en da, la mayora de la poblacin peruana, por ejemplo, la que
vive en los campos, en las barriadas, en los asentamientos humanos, se tiene una existencia
animal, porque nuestro trabajo no nos brinda una realidad, ni una confirmacin, ni
objetivacin de tener una vida ms humana, solo nos da una realidad animal, y en direccin a
este objetivo nos confirma el trabajo. Nuestra vida se reduce a comer, beber, defecar y
reproducirnos como cualquier animal y solo nos diferenciamos de ellos, porque vestimos y
vivimos bajo un techo e incluso este ultimo en algunos casos ya no, es por eso que hay
tantas invasiones de tierras privadas, llegndose a diferenciar el hombre del animal solo
porque viste y no por su razn, ni su lenguaje porque no le sirve, ni su moral, etc.,
De las dos enajenaciones anteriores, la del objeto y la actividad productiva, Marx concluye
que el trabajo es enajenado. Entonces en las condiciones econmicas sociales privadas en las
que hemos vivido y vivimos el trabajo es enajenacin, como tambin la enajenacin es el
trabajo.
La relacin directa entre el trabajo y sus productos es la relacin entre el obrero y los
objetos de su produccin, por tanto cuando nos preguntamos cul es al relacin esencial del
trabajo, nos preguntaremos cul es la relacin entre el obrero y la produccin.
Primero que el trabajo enajenado, enajena al hombre de la naturaleza.
Y segundo que el trabajo enajenado, hace que el hombre se enajene a si mismo.
Pues bien expliquemos ahora por qu el trabajo enajenado enajena al hombre de la
naturaleza

1. enajenacin del hombre con respecto a la naturaleza


Marx dice que el hombre es un ser genrico, no solo por cuanto convierte en objeto suyo
el genero, as el suyo propio como el de las dems cosas, sino tambin lo que no es ms
que una manera distinta de expresar lo mismo- en el sentido de que se comporta hacia si
mismo como hacia el genero vivo y actual como hacia un ente universal y, por tanto, libre.
Pero esta cualidad del hombre que Marx trata de explicar estara como potencia en el
hombre y no como acto. Porque el hombre cuando ha sido libre, nunca ha sido libre, mas si
se comporta de una manera universal frente a las dems cosas, frente al mundo. Pero no
tiene la conciencia de este comportamiento, y en cuanto a este no tener conciencia, su
comportamiento que es universal la realiza de una manera no universal. Inclusive fsicamente
cuando sea ms universal el hombre, que se alimenta de la naturaleza inorgnica, como el
animal, ms libre ser el campo de la naturaleza inorgnica de la que vive el hombre. Ms
se dar cuenta el hombre de que hay una relacin de interdependencia entre la naturaleza y el

hombre y no de sujecin, sino de libertad, cuanto ms libre sea el hombre ms libre ser la
naturaleza.
Todo cuanto existe proviene y es del mundo natural, la energa, la luz, las plantas, los
animales etc., y van a formar tericamente, en la vida del hombre, parte de su conciencia
humana de dos formas, una como objetos de estudio y otra como objetos de arte, de belleza
de una forma espiritual de existencia, pues el hombre se relaciona con la naturaleza de una
forma espiritual directamente, pues proviene de ella, e indirectamente transformndolo a su
gusto para poder asimilarlo, en consecuencia, los medios espirituales de vida del hombre
provendrn del mundo exterior sensible a nosotros.
Pero, tambin, el mundo natural formara parte de la actividad de la vida del hombre
prcticamente, pues, de la naturaleza se alimenta y puede a ser realidad su bienestar fsico
de existencia o su existencia en cuanto bienestar fsico, que se presentara de la forma de
alimento, vestido, calefaccin vivienda etc. textualmente Marx dice la universalidad del
hombre se revela de un modo practico precisamente en la universalidad que hace de toda la
naturaleza su cuerpo inorgnico, porque su cuerpo inorgnico (la naturaleza) es un
medio directo para la existencia del hombre y tambin su cuerpo inorgnico (la naturaleza)
es la materia, el objeto y el instrumento de su actividad vital, el de trabajar.
La naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombre; es decir, la naturaleza en cuanto no es el
mismo cuerpo humano. Que el hombre vive de la naturaleza quiere decir que la naturaleza es
su cuerpo, con el que tiene que mantenerse en un proceso constante, para no morir. La
afirmacin de que la vida fsica y espiritual del hombre se halla entroncada con la naturaleza
no tiene ms sentido que el que la naturaleza se halla entroncada consigo mismo, ya que el
hombre el hombre es parte de la naturaleza.
Como sabemos el cuerpo orgnico del hombre se mantiene, existe, en cuanto se nutre de la
naturaleza inorgnica, hasta podramos decir que el cuerpo orgnico del hombre es un modo
especial de existencia de la naturaleza inorgnica, y en cuanto a esto, la naturaleza es su
cuerpo del hombre. La vida fsica y espiritual del hombre, que expresan su ser genrico,
tiene la necesidad de manifestarse de una manera natural como son, es decir la naturaleza
necesita manifestarse como es en esencia.

2. La enajenacin del hombre con respecto a si mismo


La actividad vital del hombre, el trabajo, enajena todo el genero que hace suyo el hombre, es
decir deja de ser un ente universal, ya no tiene ms vida genrica como fin, sino como
medio, como medio de vida personal, individual, que tambin es enajenada.
La produccin misma, la misma actividad productiva, el trabajo, la actividad vital, se
presenta en nuestra realidad solo y sencillamente como medio para la satisfaccin de
nuestras necesidades, exclusivamente fsicas, para conservar nuestra existencia de hombre,
slo fsicamente, como la de cualquier animal. Si bien este forma una unidad inmediata con
su actividad instintiva que garantiza su existencia, es decir, vital. No se distingue de ella.
Es ella. En cambio el hombre puede hacer de su actividad vital, el trabajo, el objeto de su
voluntad y de su conciencia. Su trabajo es conciente y voluntario, no instintivo, es lo que

distingue la actividad vital del hombre de los animales, la que lo convierten en un ser
genrico, de ser su actividad libre y conciente. Tiene como objeto su propia vida. El
trabajo enajenado destroza esta delacin esencial y la convierte la actividad vital en un
simple medio de nuestra existencia.
Pero tenemos que tener en cuenta que la actividad vital, la vida productiva, no solo es la
produccin de nuestra propia vida en el trabajo como relacin social, sino que tambin hay
la vida que va reproducir ms vida, es la vida de la especie humana tambin que se va a
producir. Pero como, lo hemos dicho, la actividad productiva como no se cumple en sus
funciones libres, que debera de ser, no reproducir ms vida humana por tanto no llevara el
carcter genrico y solo reproducir al hombre como la actividad vital de los animales lo
reproducen a ellos. Una produccin del hombre que slo piensa en su existencia y no en la
existencia de la especie. Pero tambin cuando se preocupa por su existencia misma slo lo
hace de una manera tosca, ciega unilateral, por tanto, dando cabida a toda su animalidad
contra si mismo y contra la especie.
Se desprende de lo anterior que si hay una diferencia en el hombre con respecto del animal
en cuanto a la produccin es que el animal produce de una manera unilateral, de una forma
determinada, y bajo el impulso y la presin de una necesidad fsica inmediata que tiene que
ser satisfecha. Pero el hombre no slo produce bajo la coaccin de poder satisfacer una
necesidad fsica, sino que produce tambin cuando se halla libre de ella, sea, despus de
haberla colmado, y es all donde verdaderamente produce cuando se all libre de una
obligacin para la satisfaccin material, solamente, fsica. El producto del animal forma
inmediatamente parte de su cuerpo fsico, mientras que el producto del hombre no solo
puede constituir parte de si cuerpo fsico sino que tambin puede constituirse como algo
independiente como es una obra de arte, etc.
Cuando el hombre empieza, la produccin de un mundo exterior sensible, objetivo, cuando
transforma la naturaleza inorgnica, es porque obra de una manera consciente en la que
pertenece a una especie (la sociedad humana) y en la que el hombre se comporta hacia la
especie como hacia su propio ser o como hacia si mismo como un ser de la especie.
El hombre empieza a manifestar su ser genrico slo, cuando empieza a transformar el
mundo objetivo frente a s, la naturaleza aparece como su realidad como obra suya, entonces
el objeto del trabajo es la objetivacin de la vida genrica del hombre. El trabajo se
presenta como su seguir siendo libre. Contemplando su trabajo como se contemplara l de
una forma conciente y libre. El hombre en esta produccin es objetivado de un modo terico
y tambin practico. Mas el trabajo enajenado al arrebatarle el objeto de su produccin al
hombre, le arrebata su vida genrica, su real objetividad como especie, y convierte su
superioridad del hombre sobre el animal en una inferioridad, puesto que se le arrebata su
vida inorgnica, la naturaleza, a tal grado, que la actividad libre, como ser genrico que es
el hombre, lo convierte en solo una actividad para la satisfaccin de una existencia fsica,
igualmente a la de un animal, la conciencia que tiene de la especie (sociedad humana), es
para el hombre un simple medio para satisfacer sus necesidades propias individuales, por
tanto, como l es parte de la especie l se siente no como un fin sino como un medio.

3El trabajo enajenado convierte el ser genrico del hombre


Una de las cuestiones de que al hombre, ahora, no se considera independiente, y por tanto
libre, es que su actividad vital no la realiza voluntariamente. Ahora ningn hombre se haya
sostenido sobre sus propios pies ni tampoco se debe a si mismo su existencia. El hombre
desgraciadamente ahora vive por la gracia y el beneplcito de otro. Se considera dependiente
porque no solo le debe el sustento de su vida a otro, sino, que tambin el haberlo creado, ser
el fundamento de su vida, el hombre dependiente no crea y por ende no es fundamento de
su propia existencia. El hombre productor crea pero no es fundamento de su propia
existencia al ser enajenado su objeto, el no-productor no crea, es gracias a este objeto por el
productor elaborado que tendr el poder de tener el fundamento de su propia existencia y la
del productor. El productor depende del no-productor para que garantice su existencia fsica
y el no-productor depende del productor para que garantice su dominio a travs de su objeto
por el productor elaborado, el capital. Ahora el hombre que conciba que l es un ser por s
mismo de la naturaleza, que es la creacin y el fundamento de s mismo tendr que verse en
un problema muy grande sobre su propia existencia real, se hallara en contradicciones con
todas las cosas tangibles del mundo real practico de hoy en da.
La actividad libre y consciente es el carcter genrico del hombre

Aqui

Relacin entre el varn y la mujer


Hay una relacin del hombre donde se manifiesta y se puede ver todo el carcter genrico
del hombre, en cuanto, a lo que constituye de l, un ser humano y, por ende en su existencia
ms individual es tambin, social en todo su aspecto. La directa, natural y necesaria entre
dos seres humanos es la relacin entre el hombre (varn) y la mujer, esta relacin se
constituye en una relacin, si uno se da cuenta lleva en s una relacin que es implcitamente;
la relacin entre el hombre y la naturaleza, en esta relacin el hombre tambin se determina
como un ser natural. Esta relacin en la realidad se manifiesta de un modo sensible y
tambin palpable. Aqu vemos en la realidad hasta donde la esencia humana se transforma en
la naturaleza del hombre, o la naturaleza en la esencia humana.
Partiendo de esta relacin se puede analizar y entender todo el grado de cultura a que ha
llegado el hombre. sea las formas en que se relaciona el hombre con la mujer en todas las
cultural no ha sido la misma, habr vido rasgos comunes, como tambin diferenciales, pero,
lo que constituye la estructura de la sociedad en los hombres, primero se manifest y se
manifiesta en el tipo de relaciones que se establece entre el hombre (varn) y la mujer.
Podemos entender tambin de esta relacin hasta donde el hombre llega a ser y a
concebirse un ser genrico, un hombre.
Podemos ver en la manifestacin de esta relacin, en que medida la actitud natural del
hombre se ha hecho humana o en que medida la esencia humana se ha convertido, para el
hombre, en esencia natural, en que medida su naturaleza humana, ha pasado a ser su
propia naturaleza

Viendo esta relacin podemos darnos cuenta que las necesidades del hombre han pasado ha
ser necesidades humanas, en cuanto necesito de otro hombre. Podemos darnos cuenta que el
otro hombre, en esta relacin ha pasado a ser una necesidad. En este tipo de relacin
humana y natural podemos apreciar que el hombre en la existencia ms individual, es al
mismo tiempo un ser colectivo.

Al hombre que se la arrebata su ser genrico, se olvida que as como la sociedad


produce al hombre como hombre, el hombre tambin produce a la sociedad, piensa
que no existe relacin alguna y si lo sabe, no acta como un ser pensante que,
cualquier cosa que l haga como hombre, de alguna u otra forma tendr que afectar
a la sociedad, al igual que cualquier cosa que haga la sociedad tendr que afectar, de
alguna forma la existencia fsica y la conciencia del hombre. Hay una necesidad de
esta relacin real, de tener una conciencia social, en consecuencia, la actividad y el
goce del hombre tendr que tener un carcter social, es como decir una actividad
social y un goce social, pero comn.

Slo para el hombre social existe la esencia humana de la naturaleza, porque, la


esencia humana de la naturaleza es el nexo para que se relacione con el otro hombre
de una manera no ajena, y por tanto de mutua correspondencia, pero, ahora como se
vive enajenado no tenemos conciencia de que nosotros tengamos alguna esencia
humana natural que nos relacione con la otra persona, slo existe la conciencia de
que existe el otro para un mayor aprovechamiento en lo que me pueda servir l, para
mi existencia propia individual, egosta.

Pero que es la esencia humana de la naturaleza? es tambin la conciencia de la


existencia de uno para el otro, como tambin, la conciencia de la existencia del otro
para uno.

Nuestra esencia humana de la naturaleza debera existir la como fundamento de la


existencia humana del hombre.

Por tanto, tambin, nuestra esencia humana de la naturaleza debera existir como
elemento de la vida del hombre, como realidad humana, pero no es as.

Pero podemos ordenarlo porque vemos que en la realidad se presenta como una seguida de
la otra y podremos decir que en base a que la esencia humana de la naturaleza es el
fundamento de nuestra existencia entonces en nuestra existencia se debera presentar como
algo que constituye parte de nosotros como un elemento de la que estamos constituidos.
Mediante esta relacin vemos que la existencia natural del hombre se convierte en
existencia humana para nosotros y la naturaleza se convierte para nosotros hombre por
cuanto es un ser natural
Por consiguiente la sociedad es la mejor unidad esencial del hombre con la naturaleza, la
verdadera resurreccin de la naturaleza, de la naturaleza del hombre, como un hombre

social, se le puede entender como un acabado naturalismo del hombre y acabado humanismo
de la naturaleza.
Nuestra actividad y goce social no podran existir si no existe de la forma de actividad
comn directa y goce comn directa, sea estos dos elementos que se expresan y
exteriorizan directamente en la comunidad real con otros hombres, por tanto esta
manifestacin estar donde la expresin directa de lo social tenga su fundamento y sea
congruente a su naturaleza, en la esencia natural---humano, humano----natural.
Incluso cuando desarrolle una actividad cualquiera que sta sea donde no pueda
desarrollarla directamente en comn con otros, actu tambin socialmente no slo porque el
material en la que yo desarrolle mi actividad va a ser un producto social, sino tambin,
porque mi propia existencia es actividad social; en consecuencia lo que yo haga por m, lo
hago con la conciencia que tambin lo estoy haciendo, con y para por la sociedad. En
consecuencia yo como individuo tengo la conciencia de ser un ente social.
La conciencia general de la que tiene que tener el hombre tiene que ser nada ms que la
forma terica de cmo se presenta en la comunidad real, de una forma viva, nuestra
existencia de nuestra esencia social. sea debe haber una correspondencia entre lo que
somos y lo que pensamos donde no haya contradiccin alguna, sino, sea una unidad.
Pero, en esta realidad, de este tiempo, la conciencia general no es ms que una abstraccin
de nuestra vida genrica. Como consecuencia de la enajenacin de nuestro ser genrico y
como abstraccin, se enfrenta nuestra conciencia a cualquier muestra de vida genrica de la
que podramos presentar de algn modo. Y por tanto la actividad que realiza mi conciencia
general abstrada, se manifiesta en mi existencia propia, de una forma terica como ente
social individual, es decir, la conciencia genrica, consecuencia de que en la realidad es
nuestra esencia de ser genrico, se abstrae, producto de que ha sido enajenada en la realidad
misma, de una forma real objetiva.
Nuestra esencia de ser genrico, producto de esta enajenacin real, tambin hay una
consecuencia que es la enajenacin mental por llamarlo de alguna forma, empezamos a tener
una conciencia de la que en la realidad es una existencia privada de nuestra esencia, dando
cabida a una conciencia particular (en cuanto, en ya no pensar en la existencia de otros, sino
slo en uno propio) de la que en la realidad es una existencia particular.
Hay una abstraccin de la vida real genrica y por lo tanto hay un enfrentamiento entre lo
que debemos ser y lo que somos, pero, en la realidad nuestra esencia de lo que somos esta
ah, pero, lo que pasa es que no lo manifestamos. Porque estamos enajenados con nuestra
esencia natural.
Por eso hay que evitar, sobre todo, el volver a fijar la sociedad como abstraccin, frente
al individuo

Individuo
El individuo es un ente (ser), social. Toda su manifestacin, expresin de su vida, que sin
embargo aunque ahora no se vea bajo la forma de manifestacin de vida comn que realiza

conjuntamente con otros, es de alguna u otra forma una manifestacin y exteriorizacin de


la vida social.
En el hombre, como un ser humano conciente, no se diferencia entre la vida individual y la
vida genrica, aunque, como ya lo dijimos antes en nuestra realidad, la conciencia de vida
genrica que tenemos por naturaleza se abstrae, porque, en la vida real tambin se es
abstrada, enajenada. De tal forma que la conciencia de vida genrica abstrada se convierte
en nuestra existencia, en una existencia terica de la conciencia genrica, pero, slo como
una abstraccin y no como una realidad. Por tanto en el hombre, como un ser humano, el
modo de existencia de la vida individual sea un modo ms bien especial o ms bien general
de la vida genrica o segn que la vida genrica sea una vida individual ms especial o ms
general.
El hombre manifiesta su vida social real y la confirma en el pensamiento teniendo una
conciencia genrica de s, del mismo modo que la conciencia genrica se confirma en su ser
genrico.
El hombre si bien es un individuo especial como lo dijimos y es precisamente esta forma
especial de ser, que lo convierte a l en un individuo y una real comunidad individual es
tambin, en la misma medida, el hombre, la totalidad, la totalidad ideal, la existencia
subjetiva para s de la sociedad pensada y sentida por el hombre, de la misma forma que en
la realidad existe para nosotros como real disfrute de la existencia social, como una totalidad
de la manifestacin humana de vida.
Y en lo que constituye para hoy en da un conflicto en lo que se refiere entre el pensar y el
ser, en cuanto, hoy, de alguna forma, no hay una correspondencia real esencial y, en cuanto,
a esa mala correspondencia se manifiesta en una correspondencia trasgredida haciendo, de
estos dos una falsa unidad en cuanto a la esencia del hombre. En el hombre en cuanto un ser
humano en su manifestacin real de vida se expresa, aunque, distintos el pensar y el ser, al
mismo tiempo tambin se esta presentando para l como una unidad.
El ser genrico del hombre, que esta conformado tanto de su naturaleza como de su espritu,
y por tanto que hacan de l un ser especial entre las dems especies, le es arrebatado,
constituyndose ellos dos en algo externo a l y convierte el ser genrico en un medio para
la existencia del hombre slo individual, no reconoce a la naturaleza como su propio ser, por
tanto, el no se reconoce a si mismo, no reconoce al ser espiritual que conforma su ser
genrico.
Una consecuencia directa de que al hombre le es arrebatado el producto de su trabajo, de su
actividad misma productiva, de su ser genrico, es la enajenacin del hombre con respecto
al hombre en la sociedad.

4El trabajo enajenado, enajena al hombre con respecto al


hombre

Porque si el hombre se enfrenta a s mismo, tambin, se esta enfrenta al otro hombre. Si se le


es enajenado su ser genrico al hombre, quiere decir, que un hombre enajena al otro y que
cada uno de ellos enajena al ser humano.
Es que en la realidad la enajenacin del hombre se manifiesta en su relacin con los dems
hombres
En la misma relacin en la que se enajena el hombre consigo mismo tenemos que tener en
cuenta que esta relacin se presenta en la existencia del hombre de una manera real y
objetiva cuando se establece la relacin con otro hombre. Toda la autoenajenacion del
hombre se presentara aqu slo en nuestra relacin prctica con otros hombres.
---------------------------------------------------------Entonces si el producto del trabajo es ajeno a m, se me enfrenta como un poder
extrao, a quin pertenece? Dice Marx.
Pertenece a otro ser que no sea yo, quien es? la naturaleza o acaso los dioses. No!. Si no
son los dioses, entonces, no hoy otro que no sea ms que el hombre mismo. Pero si el
producto del trabajo no pertenece al productor, entonces, debe ser otro que sea un noproductor.
Entonces apoyndonos en la historia podemos decir que hubo un tiempo en que el producto
de nuestro trabajo, la actividad productiva, la naturaleza, el hombre mismo, estaba en poder
de un no-productor que tuvo diferentes nombres a travs de la historia y tambin el
productor. Primeramente fue llamado esclavista al seor que tenia todo este poder emanado
de un hombre; el esclavo, despus fue llamado seor feudal el que tenia todo el poder
arrebatado de otro, del siervo, ahora es llamado capitalista el que succiona todo el poder
poco a poco de un hombre; el obrero. Los tres dueos del poder cada uno en diferentes
momentos histricos, pudo ser un rey, un militar, un (intermediario con los dioses) papa o
como ahora tambin algunos son monarca-constitucional y grandes comerciantes
(burgueses).
Trabajo del obrero
. Se presentara el no-obrero en la sociedad, de la misma forma que se presenta el objeto de
su produccin al obrero, como un hombre hostil, extrao, ajeno a l, y por qu tiene todas
estas caractersticas este no- obrero? Es, pues, que ese otro hombre ser quien sea dueo
del objeto y va a ser este objeto, por el obrero producido, quien le va a dar todas esas
cualidades.
En consecuencia nos daremos cuenta que toda la autoenajenacion consigo mismo y con la
naturaleza se presentara de tal forma y en la medida que se entrega la naturaleza a otro
hombre distinto de l, el que lo produce.
Al comprender el trabajo enajenado veremos que no slo se establecer una relacin entre el
objeto y la actividad productiva, si no que tambin veremos que se establecer una relacin

en la que estos otros hombres mantienen con respecto al objeto y a la produccin misma, y
tambin la relacin que establecern estos otros hombres con aquel que en la realidad
produjo el objeto.
1. todo lo que en el obrero se manifiesta como actividad de extraamiento, de
enajenacin aparece en el no-obrero como estado de extraamiento de enajenacin
2. el comportamiento real y prctico del obrero en la produccin y ante el producto
(en cuanto estado de nimo) se manifiesta en el no- obrero al que se enfrenta como
comportamiento terico.
3. el no-obrero hace contra el obrero todo lo que el obrero hace contra s mismo, pero
el no-obrero no hace contra s todo lo que hace contra el obrero
El hombre, en este trabajo enajenado invierte los papeles de toda la realidad que l ha
producido, su propia produccin lo priva de la su realidad, su produccin se convierte en un
castigo para l, al elaborar su propio producto esta elaborando su perdida, perdida de su
vida misma material y espiritualmente. Su producto ya no le pertenece por haberlo perdido,
engendrando con ello la dominacin del otro hombre que no produce, una dominacin sobre
el producto y por ende de la produccin. Pero incluso la propia actividad del que produce no
le pertenece, sino, que pertenece a otro a alguien que se apropio de la actividad ajena para
constituirlo como suya.
Vemos pues que la propiedad privada no es ms que la consecuencia, el resultado del trabajo
enajenado, de la relacin que se establece en el que produce con la naturaleza y consigo
mismo.
La relacin entre el obrero y el trabajo engendra la relacin entre el trabajo y otro hombre,
el capitalista.

Mediante el trabajo enajenado el productor en la historia


decay
Emancipacin de la sociedad
Con respecto a la emancipacin de la sociedad, con respecto al sojuzgamiento que hace
posible la explotacin de el hombre con respecto al hombre, se presentara de una forma
poltica bajo la emancipacin de los productores, pero no solamente ser la emancipacin de
una clase, la productora, adems si lo fuera seria imposible que esta clase de hombres se vea
libre, sino, que se va a tratar de la emanciparon de toda la humanidad en general, porque al
emanciparse el productor necesariamente se emancipara la humanidad, porque la relacin
que hay entre el productor y la produccin, en esta relacin, esta la relacin de explotacin
que hay entre un hombre con respecto al otro, la relacin entre los hombres. Todas las
dems formas de explotacin que hay no son ms que la consecuencia de este tipo de
relacin.

Relacin de interdependencia
Pues si, hay una relacin de interdependencia entre el trabajo enajenado y la propiedad
privada, nos daremos cuenta que la realizacin de una lleva directamente, necesaria, la
existencia del otro, y podramos decir que si desaparece la propiedad privada necesariamente
desaparecer, el trabajo enajenado, y que si desaparece el trabajo enajenado necesariamente
desaparecer la propiedad privada. Ms an si nos damos cuenta ahora el salario tambin es
una consecuencia directa del trabajo enajenado.
La propiedad privada es el producto del trabajo enajenado, pero tambin un medio a travs
del cual se enajena el trabajo, la realizacin de esta enajenacin
Quiere decir que histricamente el trabajo enajenado es la causa de la propiedad privada y
ste aparece como su producto, pero tambin despus de esta realizacin en el momento
mismo de esta realidad establecida, la propiedad privada misma, aparece como para que el
trabajo siga siendo confirmado enajenadamente, para que se confirme el trabajo enajenado
es necesario la propiedad privada, vemos pues que, se conforman en mutua
interdependencia.
La esencia general de la propiedad privada y su relacin con la propiedad
verdaderamente humana, social
En consecuencia hemos establecido que la propiedad privada no es ms que la consecuencia,
el resultado, el efecto, del trabajo enajenado y la confirmacin de que ste siga siendo
trabajo enajenado.
Hemos visto que en la realidad el productor que se apropia de la naturaleza por medio del
trabajo, esa apropiacin se presenta como extraamiento, enajenacin la misma actividad del
productor como la actividad de otro no-productor, la vitalidad que debera tener el
productor en el trabajo se presente como un sacrificio para l, de su propia vida, la
produccin del objeto como la perdida de l, a favor de una potencia extraa, a favor de
un hombre ajeno, constituyndose en la esencia objetiva de la propiedad privada.

Todo el movimiento de la propiedad privada tanto terica como practica ha sido


revolucionario

Como hemos podido apreciar, la propiedad privada, material, por ende, directamente
sensible, es la expresin sensible material de la vida humana enajenada, la propiedad
privada es en la realidad la vida humana enajenada.
El movimiento de la propiedad privada en cuanto su produccin y su consumo, este
movimiento no va ser ms que la expresin sensible de toda su produccin enajenada, en
cuanto a la realidad del hombre. Expresin sensible de una religin, de una familia, de un
Estado, de un derecho, de una moral, de una ciencia, etc. pues como ya se sabe toda esta
superestructura no son ms que formas especiales de su produccin y se rigen a las leyes de
las cuales son producidas, por tanto, si la produccin se constituye como propiedad privada
todas las manifestaciones del hombre en la sociedad estarn regidas privadamente. Al

superar la propiedad privada de una manera positiva, el hombre se apropiara de su vida


humana. Y podremos ver que ser la superacin positiva de todas las enajenaciones. Todo
volver a su cause de una manera superior, veremos el retorno del hombre, de la religin, de
la familia, de el Estado etc., a su existencia humana, es decir social, genrica.
La propiedad privada es simplemente la expresin sensible de que, si el hombre hace de su
ser algo objetivo para s, se presenta esta, al mismo tiempo como un objeto ajeno y no
humano, la realizacin de l, se presenta como la privacin de su realidad, se convierte en
una realidad ajena, por eso la superacin positiva de la propiedad privada, mejor dicho, la
apropiacin sensible de la esencia y la vida humana, del hombre objetivo, de las obras
humanas para y por el hombre, no debe concebirse de un modo de goce directo, unilateral
sea de una parte, de concebirlo como tenencia o posesin. Porque el hombre, en la realidad
con la propiedad privada como sistema, teniendo un ser omnilateral (total) se apropia de una
forma unilateral (parcial), tiene que apropiarse como es l en esencia de una manera
omnilatertal, (total).
No hay que pensar que un objeto es nuestro por que la tenemos, como una forma, ahora, de
un capital para nosotros o cuando la poseemos directamente, es decir cuando lo
consumimos o mejor dicho cuando lo usamos, pues, esta es una forma que concibe la
propiedad privada sobre la tenencia de algo y todas estas realizaciones de posesin en la
actualidad, la concibe la propiedad privada solo para el hombre como medios de vida y
como la vida de este hombre a la que sirven los medios. La vida de la propiedad privada es
trabajo y capitalizacin.
En cuanto hombre con sentidos fsicos y espirituales, todos ellos en la propiedad privada han
sido remplazados en la relacin con el mundo exterior sensible, por la simple enajenacin de
todos nuestros sentidos, por el sentido de la tenencia que es de una forma unilateral.
Debemos considerar por lo tanto que en la superacin positiva de la propiedad privada como
consecuencia de una emancipacin, ser la emancipacin tambin de todos nuestros sentidos
y todas las cualidades humanas, y es lo que har a nuestros sentidos y cualidades en
humanas, el hecho de que sea abolida la propiedad privada de una manera objetiva y
subjetivamente.
El objeto de nuestros sentidos tambin se tiene que convertir en un objeto social, humano,
procedente del hombre y para el hombre, y nos comportaremos humanamente hacia el
objeto porque tambin el objeto se comporta as mismo y hacia nosotros humanamente. La
sociedad cobra esencia para el hombre en este objeto.

Por una parte para el hombre en sociedad, la realidad objetiva, luego de la


superacin positiva de la propiedad privada, se convierte en realidad humana,
realidad de nuestras propias fuerzas esenciales humanas. Todos los objetos para el
hombre pasan ha ser la objetividad de si mismo, que lo confirman como ser humano
y l mismo se hace objeto para que as se confirme tambin como ser humano, social.

El hombre no es afirmado en el mundo objetivo solamente en el pensamiento, sino con


todos los sentidos

Por otra parte mi objeto no puede ser otra cosa que la confirmacin de una de mis
fuerzas esenciales, sea, es para m, las fuerzas esenciales humanas tanto que stas
sean para s mis fuerzas esenciales humanas, por tanto el sentido de un objeto llega
para m hasta donde llega mi sentido. Los sentidos actan como fuerzas esenciales
humanas en toda su totalidad en esta sociedad, por tanto, la existencia del objeto,
naturaleza humanizada por el hombre es lo que da vida, no solo a los cinco sentido
sino tambin a los sentidos espirituales y a los prcticos (la voluntad, el amor, etc.),
en pocos trminos, al sentido humano, a la humanidad de los sentidos.

La objetivacin de la esencia humana, es necesario, por tanto, en el especto terico como


en el prctico
El problema a resolver en cuanto a estas contradicciones solo es posible en el plano de la
realidad de la existencia objetiva, mediante la energa practica del hombre, es una tarea de la
vida el afrontarlo no solo en el aspecto terico sino tambin, y tiene su solucin encontrada
en el aspecto practico de, y por, los hombres mediante su accionar revolucionario.
La necesidad y el goce con la abolicin de la propiedad privada dejan de ser de naturaleza
egosta y la naturaleza ya no se conforma como una simple utilidad sino como una utilidad
humana.
Aparte de los rganos individuales que cada uno tiene como hombre en la superacin de la
propiedad privada, se manifestara los rganos sociales bajo la forma de sociedad es decir
por ejemplo que la actividad que uno realice con otros hombres directamente en sociedad se
convierta en un rgano de mi manifestacin de vida y el modo de apropiacin de la vida
humana.
Al comparar la enajenacin religiosa con la enajenacin econmica, veremos que la primera
solo se manifiesta en el plano de la conciencia interior del hombre, mientras que la segunda
se manifiesta en el plano de la vida real y por ende tiene que ser esta de mayor importancia
porque de esta se derivan todas la dems enajenaciones, pero su superacin no solo tiene
que ser de una manera practica y real, sino que tambin de una manera terica.
La esencia subjetiva de la propiedad privada, la propiedad privada como actividad de por
s, como sujeto, como persona, es el trabajo
Con esto se da ha conocer que no solo la propiedad privada tiene una esencia objetiva, es
decir, en cuanto a un hecho real exterior al hombre que se le es apropiado por cuanto solo
considera, el producto de la energa y el movimiento real, como la apropiacin palpable, sino
tambin se da a conocer una esencia subjetiva de la propiedad privada quiere decir que todo
el movimiento de nuestras energas en cuanto reales y objetivas que son enajenadas y, por
consiguiente, apropiadas. Son hechos conciencia para nosotros, tornndose de esta forma la
apropiacin no solo objetiva sino tambin en una apropiacin subjetiva de la vida del
hombre, de su sensibilidad, de sus cinco sentidos, de sus sentidos espirituales y prcticos (la
voluntad, el amor etc.) de lo que le hacen que se manifieste no como un ser humano con
carcter genrico.

Todos los rganos de la individualidad del hombre, como rganos que son directamente en
su forma rganos comunes o lo mismo esta decir que todas las relaciones humanas con el
mundo, la vista, el odo, el olfato, el gusto, la sensibilidad, el pensamiento, la intuicin, la
percepcin, la voluntad, la actividad, el amor, todos ellos representan en su comportamiento
objetivo o en su comportamiento hacia el objeto, la apropiacin de este objeto, la
apropiacin de la realidad humana, todo este proceder es un proceder hacia el objeto que
nos confirma la realidad humana que somos, por consiguiente, nos damos cuenta que son
tan mltiples nuestras relaciones humanas como mltiples son las determinaciones
esenciales y actividades humanas; actuacin humana y padecer humano, ya que el padecer,
humanamente, es un autodisfrute del hombre.
1. De la relacin entre el trabajador y el producto de su trabajo
Vemos que el producto se enajena, porque es apropiado por otro
2. La relacin entre el trabajo y el acto de la produccin, en la misma
actividad Productiva
Vemos que la actividad productiva misma se enajena para ser apropiado por otro
De las dos anteriores se desprende una tercera, donde el trabajo se enajena para luego ser
apropiado por otro: el trabajo enajenado
El trabajo enajenado enajena al hombre de la naturaleza
Cuando se relaciona el hombre con la naturaleza
El trabajo enajenado hace que el hombre se enajene a si mismo
Por que el hombre tambin es naturaleza, en consecuencia, el trabajo enajenado
Convierte el ser genrico del hombre
A un ser abstracto individual creyendo que no esta ligado a la sociedad.
Por lo tanto la consecuencia directa de estas tres anteriores es: la enajenacin del hombre
con respecto al hombre
La enajenacin del hombre con respecto al hombre
Se manifiesta en la realidad cuando en una sociedad los que la integran no viven como una
unidad espontnea ni por afinidad, sino, que estn integrados dentro de ella por la coaccin
y la coercin que establecen ciertos organismos especializados, incluso los hombres viven
dentro de ella en la forma, de jerarqua de hombres especiales, cada hombre tiene o
pertenece a cierta jerarqua social que se parece a la de una pirmide donde slo pocos
hombres llegan a la punta de la pirmide, sea, a la ms alta jerarqua. Los polos opuestos de
la jerarqua se repelan como en un imn.
Hasta aqu

La fuerza de trabajo en accin, el trabajo mismo,| es la propia actividad vital del obrero, la
manifestacin misma de su vida. Y esta actividad vital la vende a otro para asegurarse los
medios de vida necesarios. Es decir, su actividad vital no es para l ms que un medio para
poder existir. Trabaja para vivir.
Es una mercanca que ha adjudicado a un tercero.
El obrero ni siquiera considera el trabajo parte de su vida; para l es ms bien un sacrificio
de su vida. Por eso el producto de su actividad no es tampoco el fin de esta actividad. Lo
que es obrero produce para s no son los fideos que fabrica ni el oro que extrae de la mina,
ni el palacio que edifica. Lo que produce para s mismo es el salario; y todo lo producido se
reducen para l a una determinada cantidad de medios de vida, pudiendo ser alimentos del
Proona, unas monedas de cobre y a cuatro esteras con cuatro palos. Para el obrero que
taladra, construye, teje, ........... digamos por un espacio de ocho horas al da, son estas
ocho horas de taladrar, construir, tejer...........la manifestacin de su vida, su vida
misma? No, al contrario. Para l, la vida comienza all donde terminan estas actividades, en
la mesa de su casa, en el banco de un bar, en la cama. Las ocho horas de trabajo no tienen
para l sentido alguno en cuanto taladrar, construir, etc., sino slo como medio para ganar el
dinero que le permite sentarse a la mesa o en el banco de un bar y meterse en la cama. Si el
gusano de seda hilase para ganarse el sustento como oruga, seria un autentico obrero
asalariado.
No siempre la fuerza de trabajo fue una mercanca. El trabajo no ha sido siempre trabajo
asalariado.

El esclavo no venda su fuerza de trabajo al esclavista, es esclavo es vendido de una


ves y para siempre, con su fuerza de trabajo, a su dueo. Es una mercanca que
puede pasar de manos de un dueo a manos de otro. El es una mercanca, pero su
fuerza de trabajo no es una mercanca suya.

El siervo slo vende una parte de su fuerza de trabajo. No es l quien obtiene un


salario del propietario del suelo; por el contrario, es ste, el propietario del suelo,
quien percibe de l un tributo. El siervo es un atributo del suelo y rinde frutos al
dueo de ste.

El obrero libre se vende l mismo y, adems, se vende en partes. Subasta 8, 10, 12,
15 horas de su vida, da tras da, entregndolas al mejor postor, al propietario de la
materias primas, instrumentos de trabajo y medios de vida; es decir, al capitalista. El
obrero no pertenece a ningn propietario ni esta adscrito al suelo, pero las 8, 10, 12,
15 horas de su vida cotidiana pertenecen a quien se las compra. El obrero en cuanto
quiera, puede dejar al capitalista a quien se ha alquilado, y el capitalista lo despide
cuando se le antoja, cuando ya no le saca provecho alguno o no le saca el provecho
que havia calculado. Pero el obrero, cuya nica fuente de ingresos es la venta de su
fuerza de trabajo, no puede desprenderse de toda la clase de los compradores, es
decir, de la clase de los capitalistas, sin renunciar a su existencia. no pertenece a cual
o tal capitalista, sino a la clase capitalista en su conjunto, y es incumbencia suya

encontrar un patrono, es decir, encontrar dentro de esta clase capitalista un


comprador

El esclavo obtiene una cantidad constante y fija de medios de sustento; el obrero asalariado
no. Este debe intentar conseguir en unos casos la subida de los salarios aunque solo sea para
compensar su baja en otros casos. Si se resignase a acatar su voluntad, los dictados del
capitalista, como una ley econmica permanente, compartira toda la miseria del esclavo, sin
compartir, en cambio la seguridad que el esclavo dispone.

Diferencia
1. Si se le permitiese venderla sin limitacin de tiempo, al obrero su fuerza de trabajo,
tendramos inmediatamente restablecida la esclavitud.
2. Dentro del sistema de trabajo asalariado, hasta el trabajo no retribuido parece trabajo
pagado. Por el contrario, en el trabajo de los esclavos parece trabajo no retribuido hasta
la parte del trabajo que se paga, naturalmente, para poder trabajar, el esclavo tiene que
vivir, y una parte de su jornada de trabajo sirve para reponer el valor de su propio
sustento. Pero, como entre l y su amo no hay de por medio ningn acto de compra y
venta, parece como si el esclavo entregase todo su trabajo gratis.
. Tanto en el esclavo como en el siervo aparece el trabajo no retribuido como arrancado por
la fuerza; en la del obrero parece entregado voluntariamente.

Comunismo
Marx plantea el comunismo pero no ese comunismo tosco la que aun no a captado la esencia
positiva de la propiedad privada ni al ha comprendido tampoco la naturaleza humana de la
necesidad. Plantea un comunismo, como superacin positiva de la propiedad privada, como
superacin de la autoenajenaciom humana y, por tanto, como la real apropiacin de la
esencia humana, por el hombre y para l. Este ser el retorno total, conciente, que ha
desarrollado el hombre anteriormente, todo su riqueza humana, de un hombre que es as
mismo un hombre social, mejor dicho humano.
Marx plantea que este comunismo ser, como naturalismo acabado, humanismo y, como
humanismo acabado, naturalismo.
Ser una realidad tal, el comunismo, que no puede haber otra solucin, porque la realidad
misma, de toda nuestra historia nos la revela, plantea que est, va ha ser su solucin
independientemente que un individuo lo quiera, o no. la contradicciones que hay entre el
hombre y la naturaleza, del hombre consigo mismo y por ende, del hombre con el hombre,
ya no ser ms una contradiccin en la cual cada uno se enajenaba, e iba contra el otro.
Nuestra existencia se juntara de nuevo con nuestra esencia sern uno solo, no se alejara uno
del otro, la objetivacin se presentara como la afirmacin de ser nosotros mismos, de ser
cada vez ms humanos: la solucin al conflicto entre la libertad y la necesidad entre el
individuo y la especie.
En esta superacin de le propiedad privada veremos que el hombre producir al hombre, por
ende se producir el hombre mismo y a los dems hombres. El hombre, como producto del
hombre, es al mismo tiempo su propia existencia en la conciencia para el otro hombre, la
existencia de uno se relaciona con la existencia del otro, la existencia de uno es tambin la
existencia del otro.