La enajenacin en Marx

Como sabemos hubo un tiempo en el comienzo de la historia de la humanidad, demostrado

cientficamente, donde las relaciones en la sociedad, las del hombre consigo mismo, que en
la realidad se manifiesta esta relacin del hombre frente al hombre, no eran como hoy las
conocemos. Me refiero indudablemente al rgimen de la gens, ---nacido en el estadio medio
y, desarrollada en el estadio superior del Salvajismo y, alcanzo su poca ms floreciente en el
estadio inferior de la Barbarie, desapareciendo en el advenimiento de la Civilizacin--, donde
la grandeza, segn Engels, pero tambin su limitacin, es que all no haba cabida para la
dominacin ni la servidumbre, en ella no exista an la diferencia entre deberes y derechos, y
por ende, no constitua un problema para el hombre de ese tiempo. En este rgimen no haba
ningn aparato especial para el empleo sistemtico y sometimiento de la sociedad por la
fuerza, esta sociedad no tena ms medios coercitivos que la opinin publica, no
encontramos una categora especial de individuos diferenciados que gobiernen los unos a los
otros y, que en aras y con el fin de gobernar, dispongan de cierto aparato de coercin, de
violencia, como son hoy en da las fuerzas armadas. En este periodo nos encontramos con el
predominio de la costumbre, la autoridad, el respeto, el poder que gozaban los congresos
populares, por decirlo de alguna forma, de los ancianos, de las mujeres. Pero los organismos
de la constitucin gentilicia fueron rompiendo con sus verdaderas funciones, establecindose
otras nuevas, convirtindose en organismos independientes, enajenandose, para dominar y
oprimir al propio pueblo.
Desde que la sociedad se dividi en clases, trayendo como consecuencia una diferenciacin
social a grandes escalas, producto de un desarrollo determinado en la produccin, --hasta los
mercaderes la produccin haba determinado los procesos de la formacin de clases-haciendo que se establezcan nuevas relaciones en la sociedad, de unos no propietarios y
otros propietarios, de unos explotados y otros explotadores, de esclavos y esclavizadores.
En fin entrando al periodo de la historia denominada Esclavista.

La enajenacin del objeto

El hombre, como producto de la actividad evolutiva de la naturaleza y como producto de la
actividad (trabajo) evolutiva de si mismo, en cualquier actividad (trabajo) que realice,
siempre va a tener que producir algo, que va ha constituirse en un objeto, pero que es este
objeto para el hombre?, este objeto es, para el hombre, la materializacin de su trabajo, el
producto de su trabajo es el objeto, es la objetivacin del trabajo, en el momento mismo de
su realizacin es su objetivacin del hombre, tiene como finalidad, esta actividad (trabajo),
un objeto.
Igual
Actividad productiva

trabajo
Es el

Materializacin de trabajo

objeto

Hombre

objetivacin

objeto

Desde que la sociedad se dividi en clases, producto de cambios cuantitativos y cualitativos

en la produccin, donde cada vez se hacia necesario que las relaciones establecidas entre los
hombres anteriormente perdieran su estructura, para conformar otras relaciones que la
produccin misma peda cada ves en sus nuevas condiciones de existencia, para que as
pudiera tener los cambios que tuvo en todas sus dimensiones.
Desde entonces hasta ahora, lo que antes era la propiedad fruto del trabajo propio, ahora, no
lo es, el producto de nuestro trabajo nunca llega a ser nuestro. Una vez creado ste, despus
de haberlo dotado con un valor y poder, en la que invert parte de mi vida, de mi existencia,
se va alejando de m poco a poco, de su creador, constituyndose, este objeto poco a poco,
en un objeto extrao con valor y poder irreconocible, para m, de la forma que la conceba
antes.
Cuanto ms se aleja, al mismo tiempo ms se enfrenta a nosotros como algo extrao, como
un poder independientemente de nosotros que lo hemos creado y, que cada da se enfrenta
ms y ms a nosotros, desconocindonos como su procreador.
En un contexto general, en la actualidad, la realizacin del trabajo se manifiesta como la
privacin de ser nosotros mismos, la realizacin de nuestro trabajo o la objetivacin del
trabajo, como la perdida de nuestro objeto, del producto de nuestro trabajo, la apropiacin
se presenta como extraamiento, como si nos arrancaran parte de nosotros, parte de nuestra
vida, como enajenacin. Cosa que es as, porque nosotros como productores dotamos de
vida al objeto, que lo hemos transformado, y tambin de valor y poder, que talvez creemos
que va ha regresar a nosotros y ha conformar parte de nosotros, pero eso, no es as.
Se aleja del
Producto u objeto

Productor
Como

Apropiacin

del
Extraamiento

Objeto

Cuando es propio nuestro producto y cuando no es nuestro producto

Debe ser
es
Actividad productiva
actividad productiva
Confirmacin y realizacin
no confirmacin ni realizacin
Del hombre
del hombre
Si cada vez que producimos algo, con nuestra propia actividad, el producto de nuestro
trabajo, que lleva consigo todo el carcter de nuestra realizacin y nuestra confirmacin de
ser cada da nosotros mismos, se enajena, entonces, ya no nos realizaramos ni nos
confirmaramos de la misma manera que cuando, el producto de nuestro trabajo, llega a ser

nuestro. Nuestro objeto no cumple su esencia, al ser enajenada, que es la confirmacin de

mis fuerzas esenciales humanas
En consecuencia la realizacin de nuestro trabajo, nuestra objetivacin, se presente como la
anulacin de nosotros mismos de una forma espiritual y fsicamente, pudiendo llegar a la
anulacin de nuestra vida: la muerte. Consecuencia primera de la miseria y el hambre.
La objetivacin se manifiesta, ahora en la realidad, al mismo tiempo, no slo como la
perdida de los objetos indispensables para la vida, sino tambin de los objetos con los cuales
uno trabaja.
Al enajenarse la actividad hace que otro hombre, ajeno a la produccin, se apropie de la
actividad ajena, tal apropiacin, en parte del objeto, se presenta a la vez como
extraamiento, enajenacin, se manifiesta de tal forma que, cuanto ms objetos producimos
menos podemos poseer y como dira Marx ms caemos bajo la frula de nuestro propio
producto, del capital.
Es que tambin nosotros ahora vemos al producto de nuestro trabajo como un objeto
extrao, como un objeto ajeno a nosotros
En consecuencia cuanto ms producimos ms poderoso se torna el mundo material ajeno a
nosotros que creamos frente a s. Ms crece el capital, y ms pobres nos volvemos nosotros
y nuestro mundo interior, menos nos pertenecemos a s mismos.
Mutuo desconocimiento de pertenencia
Productor

producto u objeto

Nosotros depositamos parte de nuestra vida en el objeto, cuando se crea el ste parte de
nosotros pertenece al objeto, pero como el objeto se enajena se vuelve extrao a nosotros,
cada vez una parte mayor de nosotros se aleja. Por tanto cuando mayor sea el producto
menos seremos nosotros mismos. El objeto que cada vez se torna ajeno a nosotros, tiene
cada vez existencia e independencia propia fuera de nosotros, el poder que nosotros le
hemos dado por haberlo producido es independiente y se enfrenta a nosotros como algo
extrao y contrario, adverso, opuesto a nosotros mismos.
Entrando un poco ms en la objetivacin, en la realizacin de nuestro trabajo. Que se
presenta a la vez como la realizacin de nuestra perdida y la perdida de nuestra realizacin,
como perdida del objeto de nuestro producto. Primeramente tenemos que entender que
para poder crear, nosotros necesitamos de la naturaleza, no podemos crear nada sin el
mundo exterior sensible a nosotros, sta va a ser la materia sobre la cual nosotros vamos a
trabajar. Viendo que la naturaleza da, por un lado, los medios de vida del trabajo es decir,
que el trabajo no puede vivir sin tener objetos, que la naturaleza les brinda, sobre los que
actu, pero tambin la naturaleza aparte de dar los medios de vida del trabajo, nos brinda,
tambin a nosotros, a travs de esto, los medios de vida, medios de vida que nos van a
servir para, autoproducirnos y reproducirnos. Pero que se van transformando en el
advenimiento de la civilizacin y hasta ahora slo en un medio para el sustento fsico de los
hombres que producen. La naturaleza nos empieza a dominar y ha esclavizar.

Da
Naturaleza

medios de vida del trabajo . Y a travs de esto, directamente, la

Da

Naturaleza

medios de vida del hombre

En consecuencia nosotros nos convertimos histricamente, en este tiempo, en dependientes

de nuestro objeto en dos sentidos:
Primero en cuando a la adquisicin de un objeto de trabajo, es decir de conseguir un trabajo
donde poder actuar y segundo mediante este trabajo que hemos conseguido vamos a
adquirir, conseguir, medios de vida para nuestro sustento, mejor dicho nosotros vamos ha
existir para adquirir un trabajo (como obrero, ahora) y existir para adquirir medios de
sustento. Comprobando que en esta realidad, en este tiempo, slo en cuanto a adquirir
medios de vida, para nuestro sustento, solo podamos hacerlo para mantenernos
materialmente como sujeto fsico. Esta dependencia en los dos sentidos termina, dndonos
cuenta pues nosotros mismos que ahora en esta realidad las dos dependencias se fusionan, se
juntan dependiendo ya en uno solo, en la que ya solamente podemos mantenernos en cuanto
sujeto fsico como trabajador (como obrero) y solo podemos ser trabajadores (obreros)
como sujeto fsico.
Pues sta es la economa mundial donde se presenta de tal forma que cuanto ms
producimos menos podemos consumir, ms nos morimos de hambre.
Cuanto ms valores creamos, fruto de nuestro trabajo menos valemos nosotros, a
consecuencia de que esos valores que creamos, se nos es apropiado y, a consecuencia de que
menos valemos como hombre menos dignidad tenemos.
Cuanto ms poder tiene el objeto (el capital) fruto de nuestro trabajo ms impotente nos
volvemos, ms dominado somos.
La enajenacin del obrero en su objeto se expresa en que cuanto ms produce el obrero
menos puede consumir, cuantos ms valores crea, menos dignidad tiene l, cuanto ms
modelado su producto ms deforme es el obrero, cuanto ms perfecto su objeto, ms
brbaro es el trabajador, cuanto ms poderoso el trabajo ms impotente quien lo realiza,
cuanto ms ingenioso el trabajo ms embrutecido, ms esclavo de la naturaleza es el
obrero.

La enajenacin de la actividad productiva misma

Pero comprendamos un poco ms a fondo de todo lo anterior, donde hemos hablado de la
enajenacin entre el productor y los objetos que ste produce y, veremos que vamos a
comprender que, si en la produccin de objetos, los objetos le son enajenados, en
consecuencia, la misma actividad productiva, el acto mismo de la produccin tiene que ser
necesariamente una actividad enajenante.
Quiere decir que nosotros mismos nos enajenamos al realizar un trabajo en este sistema. El
trabajo mismo viene a ser la enajenacin como actividad y actividad como enajenacin, en

consecuencia, la enajenacin se encuentra, ya de por s, en la actividad del trabajo mismo

que el hombre realiza.
Pero por qu la actividad de la produccin es algo alienante? simplemente para
contestar esta pregunta hay que abrir los ojos y decir lo que vemos, en esta realidad.
Ahora el hombre como productor est, y se siente, dentro del trabajo que es de otro, ---por
que no podemos decir que es su trabajo porque este no lo es, pertenece a otro, siendo el
hombre como productor, el que la realiza. Su actividad misma no le pertenece, pertenece a
otro y, esta actividad se manifiesta como la perdida de si mismo. No conforma parte de su
esencia el trabajo, ms bien se constituye como algo externo, ajeno a l e inclusive, l
mismo, en el trabajo, no se pertenece a si mismo, sino a otro---, como atrapado por unas
horas al da en una jaula, queriendo liberarse, pero en la realidad se manifiesta de tal forma
que el hombre no se siente bien con la actividad que realiza, sino que hace esta actividad con
disgusto y por obligacin, en consecuencia, no es l, cuando trabaja, se siente fuera de s y
slo recobra su personalidad, siente un alivio, se siente en s, al dejar de trabajar, la actividad
que el hombre realiza en su trabajo es asfixiante y agobiante. Sus energas fsicas y
espirituales no progresan libremente, sino, que tortura y agobia su cuerpo, y en cuanto a su
espritu se ve empobrecido, destruido poco a poco. Esta actividad productiva, por tanto no
personifica la satisfaccin de una necesidad, sino que es, simple y sencillamente un medio
para satisfacer, complacer necesidades extraas, ajenas a l, y en cuanto al hombre que
produce slo un medio para satisfacer necesidades fsicas y no humanas.
Llegando asemejarse el hombre a un animal porque obra libremente como animal, slo en
cuestiones vitales es libre, pero, como animal que quiere decir esto?, quiere decir que es
comparado como animal en cuanto come, bebe, defeca y se reproduce, pero como
podemos darnos cuenta de que no es un animal? la verdad slo porque viste y vive bajo
un techo, y no porque pueda pensar, en lo que pueda estar bien o en lo que pueda estar mal,
es un robot programado segn las nuevas pocas, el hombre no es humano, si alguien dice
que lo es entonces yo pregunto en que tiempo, cuando fue el momento en que el
hombre se olvido de que era humano y por ende cuando se olvido que exista una
humanidad, que exista alguien ms aparte de l, cuando privo su ser genrico, su ser
social por uno individual y egosta, cundo?, acaso tiene un ver con toda la historia
universal la respuesta, o no. Que es del ser humano que no lo encuentro por donde
valla y por donde este?
Hemos visto en la actividad productiva humana, la enajenacin en dos aspectos, que son:
Primero la relacin que hay entre el productor y el producto del trabajo, como un objeto por
l producido que se vuelve extrao, ajeno a l, dotado de un poder que va en contra del
hombre que la creo, negndolo, y es sta relacin la que lo pone frente a la naturaleza, al
mundo exterior sensible, como ante un mundo extrao, ajeno y hostil.
Segundo es la relacin con el trabajo y la misma actividad productiva, el mismo acto de la
produccin, como una actividad enajenante. Que es el hombre como productor, quien se
autoenajena, al realizar esta actividad. Una actividad extraa, con independencia propia que
no le pertenece. Esta actividad en la realidad se presenta al mismo tiempo en nosotros como
pasividad en la que no podamos hacer nada frente a esta contradiccin, una procreacin que
al mismo tiempo es una castracin. Sus propias energas espirituales y fsicas del hombre, su

propia vida personal, pues la vida no es otro cosa que actividad, como una actividad que
realiza el hombre, que se vuelve contra el mismo y lo quiere anular, mantenindolo en un
estado comparable a la del un animal, si no fuera porque se vista, se acicala y mora bajo un
techo.
De las dos enajenaciones anteriores, podemos decir entonces que, sale una conclusin que la
hemos extrado, podemos decir entonces que, en las condiciones econmicas sociales en las
que vivimos el trabajo es enajenacin, como tambin la enajenacin es el trabajo, en
consecuencia podemos dar una definicin ms general, la del trabajo enajenado.
La relacin directa entre el trabajo y sus productos es la relacin entre el obrero y los
objetos de su produccin, por tanto cuando nos preguntamos cul es al relacin esencial del
trabajo, nos preguntaremos cul es la relacin entre el obrero y la produccin.
Y en base a las conclusiones de nuestra explicacin que daremos, sobre el trabajo
enajenado, diremos que traen dos consecuencias que son:
Primero que el trabajo enajenado, enajena al hombre de la naturaleza.
Y segundo que el trabajo enajenado, hace que el hombre se enajene a si mismo.
Pues bien expliquemos ahora por qu el trabajo enajenado enajena al hombre de la
naturaleza

1. enajenacin del hombre con respecto a la naturaleza

Primeramente queremos decir que el hombre es un ser genrico de una manera practica
como tericamente. El gnero, tanto el suyo como el de los dems, lo convierte en objeto
suyo, pero que quiere decir esto? quiere decir que se comporta a s mismo como hacia los
dems, hacia el gnero vivo, como un ser universal y a consecuencia de esa actitud es por
tanto libre, acta de una manera libre.
Comparemos el ser genrico del hombre con el ser genrico del animal slo fsicamente y
veamos como se truecan de una parte, pues la vida genrica del hombre (como el animal),
consiste en este aspecto fsicamente, en que el hombre (como el animal) vive de la naturaleza
inorgnica y por eso podemos decir que cuanto ms universal sea el hombre como el animal,
ms universal ser el campo de la naturaleza inorgnica de la que vive el hombre, y por
ende ms se dar cuenta el hombre que hay relacin de interdependencia y no de sujecin,
sino de libertad, cuanto ms libre sea el hombre ms libre ser la naturaleza.
Todo cuanto existe proviene y es del mundo natural, la energa, la luz, las plantas, los
animales etc., y van a formar tericamente, en la vida del hombre, parte de su conciencia
humana, como objetos de estudio para el hombre en cuanto a conocimiento, pero, tambin
como objetos de arte, de belleza de una forma espiritual de existencia, pues el hombre se
relaciona con la naturaleza de una forma espiritual directamente, pues proviene de ella, e
indirectamente transformndolo a su gusto para poder asimilarlo, en consecuencia, los
medios espirituales de vida del hombre provendrn del mundo exterior sensible a nosotros.
Actividad del hombre

Hombre

forma terica
Aspecto cognoscitivo
Aspecto de arte, belleza

Naturaleza

Pero, tambin, el mundo natural formara parte de la actividad de la vida del hombre
prcticamente, pues, de la naturaleza se alimenta el hombre y puede a ser realidad, el
hombre, su bienestar fsico de existencia o su existencia en cuanto bienestar fsico, que se
presentara de la forma de alimento, vestido, calefaccin vivienda etc. textualmente Marx
dice la universalidad del hombre se revela de un modo practico precisamente en la
universalidad que hace de toda la naturaleza su cuerpo inorgnico, porque su cuerpo
inorgnico (la naturaleza) es un medio directo para la existencia del hombre y tambin su
cuerpo inorgnico (la naturaleza) es la materia, el objeto y el instrumento de su actividad
vital, el de trabajar.
Actividad del hombre
Hombre

forma prctica
Bienestar fsico de existencia.
Existencia en cuanto bienestar fsico.

naturaleza

La naturaleza viene a constituir el cuerpo inorgnico del hombre, cuando hemos dicho que
el hombre vive de la naturaleza no es ms porque la naturaleza es el cuerpo del hombre con
el que debe mantenerse en un proceso constante, equilibrado, para no padecer.

La universalidad del hombre de modo practico

Necesita
Cuerpo orgnico
Hombre
Hombre

naturaleza
naturaleza
cuerpo inorgnico

Correspondencia
Hombre

naturaleza

En consecuencia cuando hemos hablado y hemos dado a entender, de que la vida del hombre
tanto espiritual como fsicamente se halla relaciona con la naturaleza de una manera de
interdependencia, porque en la libertad de uno, esta la libertad del otro, cuando decimos de
que la vida tanto fsica como espiritualmente, del hombre, que expresan su ser genrico, se
halla envuelta con la naturaleza, no es ms que decir que la naturaleza se halla envuelta con
sigo misma, porque si bien es cierto el hombre es, y seguir siendo, parte de la naturaleza.
Envuelta en la:

Vida fsica y espiritual del hombre

Hombre
Naturaleza
Naturaleza
Hombre
Hombre

naturaleza
naturaleza
naturaleza
a si mismo
hombre
as mismo

2. La enajenacin del hombre con respecto a si mismo

La propia actividad que realiza el hombre, su actividad vital, enajena su ser genrico, porque
en la realidad slo se convierten en un medio para la existencia individual.
La produccin misma, la misma actividad productiva, el trabajo, la actividad vital, se
presenta en nuestra realidad solo y sencillamente para la satisfaccin de nuestras necesidades
exclusivamente fsicas, para conservar nuestra existencia de hombre slo fsicamente, como
la de cualquier animal. Pero tenemos que tener en cuenta que la actividad vital, la vida
productiva, es la vida que va reproducir ms vida, es la vida de la especie tambin (humana),
por tanto, lleva consigo el carcter de genrico y la actividad libre, pero como lo hemos
dicho la actividad productiva como no se cumple en sus funciones libres, que debera de ser,
no reproducir ms vida (humana) ni al de la especie (humana), por tanto no llevara el
carcter genrico y solo reproducir al hombre individual egosta que piensa slo en su
existencia y no en la existencia de la especie pero tambin cuando se preocupa por su
existencia misma slo lo hace de una manera tosca, ciega unilateral, por tanto, dando cabida
a toda su animalidad contra si mismo y contra la especie.
Produce
Actividad productiva
Actividad productiva

vida
vida de la especie
Por tanto tiene

Actividad productiva

carcter genrico
Produce

Actividad productiva enajenada

existencia individual

Si podemos distinguir la actividad vital del animal con respecto al hombre, es que; la
actividad vital del animal va a conformar su vida misma no se desliga de ello, en cuanto al
hombre su actividad vital se diferencia porque es conciente y hace de ella su voluntad, es una
actividad libre es lo que le da al hombre su carcter genrico, pero, el trabajo enajenado
convierte el ser genrico. La actividad vital del hombre se convierte slo en un medio para la
existencia, simple y sencillamente, como la de cualquier animal y no humana.
Es la
Actividad vital animal
Actividad vital humana

vida misma
vida misma conciente, y voluntario

Se desprende de lo anterior que si hay una diferencia en el hombre con respecto del animal
en cuanto a la produccin es que el animal produce de una manera unilateral, de una forma
determinada, y bajo el impulso y la presin de una necesidad fsica inmediata que tiene que
ser satisfecha. Pero el hombre no slo produce bajo la coaccin de poder satisfacer una
necesidad fsica, sino que produce tambin cuando se halla libre de ella, sea, despus de
haberla colmado, y es all donde verdaderamente produce cuando se all libre de una
obligacin para la satisfaccin material, fsica.
Produccin unilateral instintiva
Por
Produccin animal
necesidad fsica
Produccin omnilateral conciente
Por
Produccin del hombre
necesidad fsica y, sin ella
Cuando el hombre empieza, la produccin de un mundo exterior sensible, objetivo, cuando
transforma la naturaleza inorgnica, es porque obra de una manera consciente en la que
pertenece a una especie (la humana) y en la que el hombre se comporta hacia la especie
como hacia el mismo, como hacia su propio ser, porque, el mismo conforma parte de la
especie.
El hombre empieza a manifestar su ser genrico slo, cuando empieza a transformar el
mundo objetivo frente a s, la naturaleza aparece como su realidad como obra suya, entonces
el trabajo su objetivo es la objetivacin de la vida genrica del hombre. El trabajo se
presenta como su seguir siendo libre, forma parte de l, es l mismo, y no otro. Pudiendo
contemplar el mundo real creado por l con agrado y satisfaccin. Contemplando su trabajo
como se contemplara l de una forma conciente y libre. Por eso el trabajo enajenado al
arrebatarle el objeto de su produccin al hombre, le arrebata su vida genrica, su vida
inorgnica, su naturaleza, su real objetivacin como especie, y se ve empequeecido su
superioridad como hombre, a la de un animal, a tal grado, que la actividad libre como ser
genrico que es el hombre, lo convierte en solo una actividad para la satisfaccin de una
existencia fsica, igualmente a la de un animal, la conciencia que tiene de la especie
(sociedad), es para el hombre un simple medio para satisfacer sus necesidades propias
individuales, por tanto, como l es parte de la especie l se siente no como un fin sino como
un medio.
Por consiguiente podremos decir que el trabajo enajenado convierte el ser genrico del
hombre

El trabajo enajenado convierte el ser genrico del hombre

Una de las cuestiones de que al hombre, ahora, no se considera independiente, y por tanto
libre, es que ahora ningn hombre se haya sostenido sobre sus propios pies ni tampoco se
debe a si mismo su existencia. El hombre desgraciadamente ahora vive por la gracia y el
beneplcito de otro. Se considera dependiente porque no solo le debe el sustento de su vida
a otro, sino, que tambin el haberlo creado, ser el fundamento de su vida, el hombre
dependiente no crea y por ende no es fundamento de su propia existencia. Ahora el

hombre que conciba que l es un ser por s mismo de la naturaleza, que es la creacin y el
fundamento de s mismo tendr que verse en un problema muy grande sobre su propia
existencia real, se hallara en contradicciones con todas las cosas tangibles del mundo real
practico de hoy en da.
La actividad libre y consciente es el carcter genrico del hombre
Relacin entre el hombre (varn) y la mujer
Hay una relacin del hombre donde se manifiesta y se puede ver todo el carcter genrico
del hombre, en cuanto, a lo que constituye de l, un ser humano y, por ende, social en todo
su aspecto. Es la relacin que establece el hombre (varn) con la mujer, esta relacin se
constituye en una relacin directa, natural y necesaria entre dos seres humanos, si uno se da
cuenta lleva en s una relacin que es directamente; la relacin entre el hombre y la
naturaleza, en esta relacin el hombre tambin se determina como un ser natural. Esta
relacin en la realidad se manifiesta de un modo sensible y tambin palpable. Aqu vemos en
la realidad hasta donde la esencia humana se transforma en la naturaleza del hombre, o la
naturaleza en la esencia humana.
Partiendo de esta relacin se puede analizar y entender todo el grado de cultura a que ha
llegado el hombre. sea las formas en que se relaciona el hombre con la mujer en todas las
cultural no ha sido la misma, habr vido rasgos comunes, como tambin diferenciales, pero,
lo que constituye la estructura de la sociedad en los hombres, primero se manifest y se
manifiesta en el tipo de relaciones que se establece entre el hombre (varn) y la mujer.
Relacin
Hombre (varn)
Hombre
Hombre
Hombre

mujer
sociedad
naturaleza
ser genrico

Podemos entender tambin de esta relacin hasta donde el hombre llega a ser y a
concebirse un ser genrico, un hombre.
Podemos ver en la manifestacin de esta relacin, en que medida la actitud natural del
hombre se ha hecho humana o en que medida la esencia humana se ha convertido, para el
hombre, en esencia natural, en que medida su naturaleza humana, ha pasado a ser su
propia naturaleza
Conversin
Su
Hombre

en
actitud natural

Del
Esencia humana
Esencia humana

humana
en

hombre
naturaleza

Esencia natural
esencia natural

Conversin
Naturaleza humana

naturaleza del hombre

Viendo esta relacin podemos darnos cuenta que las necesidades del hombre han pasado ha
ser necesidades humanas, en cuanto necesito de otro hombre. Podemos darnos cuenta que el
otro hombre, en esta relacin ha pasado a ser una necesidad. En este tipo de relacin
humana y natural podemos apreciar que el hombre en la existencia ms individual, es al
mismo tiempo un ser colectivo.

Al hombre que se la arrebata su ser genrico, se olvida que as como la sociedad

produce al hombre como hombre, el hombre tambin produce a la sociedad, piensa
que no existe relacin alguna y si lo sabe, no acta como un ser pensante que,
cualquier cosa que l haga como hombre, de alguna u otra forma tendr que afectar
a la sociedad, al igual que cualquier cosa que haga la sociedad tendr que afectar, de
alguna forma la existencia fsica y la conciencia del hombre. Hay una necesidad de
esta relacin real, de tener una conciencia social, en consecuencia, la actividad y el
goce del hombre tendr que tener un carcter social, es como decir una actividad
social y un goce social, pero comn.
Produce
Sociedad
Hombre
Sociedad

Slo para el hombre social existe la esencia humana de la naturaleza, porque, la

esencia humana de la naturaleza es el nexo para que se relacione con el otro hombre
de una manera no ajena, y por tanto de mutua correspondencia, pero, ahora como se
vive enajenado no tenemos conciencia de que nosotros tengamos alguna esencia
humana natural que nos relacione con la otra persona, slo existe la conciencia de
que existe el otro para un mayor aprovechamiento en lo que me pueda servir l, para
mi existencia propia individual, egosta.
Hombre social

Esencia humana de la naturaleza

hombre

Pero que es la esencia humana de la naturaleza? es tambin la conciencia de la

existencia de uno para el otro, como tambin, la conciencia de la existencia del otro
para uno.
Uno

Hombre

hombre
sociedad
hombre

Es existencia de
Esencia humana de la naturaleza
Esencia humana de la naturaleza

otro
hombre

Nuestra esencia humana de la naturaleza debera existir la como fundamento de la

existencia humana del hombre.
Es fundamento de:

Esencia humana de la naturaleza

existencia humana del hombre

De:
Fundamento

existencia humana del

hombre

Por tanto, tambin, nuestra esencia humana de la naturaleza debera existir como
elemento de la vida del hombre, como realidad humana, pero no es as.

Esencia humana de la naturaleza

Es elemento de:
vida del hombre como realidad humana
De:

Elemento

vida humana
Por consiguiente

Esencia humana de la naturaleza es

esencia humana de la naturaleza es

Fundamento de:
de:

Elemento

Existencia humana del hombre

Vida humana

Pero podemos ordenarlo porque vemos que en la realidad se presenta como una seguida de
la otra y podremos decir que en base a que la esencia humana de la naturaleza es el
fundamento de nuestra existencia entonces en nuestra existencia se debera presentar como
algo que constituye parte de nosotros como un elemento de la que estamos constituidos.
De
Fundamento
humana

y por consiguiente
existencia humana

de
Elemento

vida

Mediante esta relacin vemos que la existencia natural del hombre se convierte en
existencia humana para nosotros y la naturaleza se convierte para nosotros hombre por
cuanto es un ser natural
Existencia natural
existencia humana
Naturaleza
hombre
Por consiguiente la sociedad es la mejor unidad esencial del hombre con la naturaleza, la
verdadera resurreccin de la naturaleza, de la naturaleza del hombre, como un hombre
social, se le puede entender como un acabado naturalismo del hombre y acabado humanismo
de la naturaleza.
Nuestra actividad y goce social no podran existir si no existe de la forma de actividad
comn directa y goce comn directa, sea estos dos elementos que se expresan y
exteriorizan directamente en la comunidad real con otros hombres, por tanto esta

manifestacin estar donde la expresin directa de lo social tenga su fundamento y sea

congruente a su naturaleza, en la esencia natural---humano, humano----natural.
Incluso cuando desarrolle una actividad cualquiera que sta sea donde no pueda
desarrollarla directamente en comn con otros, actu tambin socialmente no slo porque el
material en la que yo desarrolle mi actividad va a ser un producto social, sino tambin,
porque mi propia existencia es actividad social; en consecuencia lo que yo haga por m, lo
hago con la conciencia que tambin lo estoy haciendo, con y para por la sociedad. En
consecuencia yo como individuo tengo la conciencia de ser un ente social.
La conciencia general de la que tiene que tener el hombre tiene que ser nada ms que la
forma terica de cmo se presenta en la comunidad real, de una forma viva, nuestra
existencia de nuestra esencia social. sea debe haber una correspondencia entre lo que
somos y lo que pensamos donde no haya contradiccin alguna, sino, sea una unidad.
Pero, en esta realidad, de este tiempo, la conciencia general no es ms que una abstraccin
de nuestra vida genrica. Como consecuencia de la enajenacin de nuestro ser genrico y
como abstraccin, se enfrenta nuestra conciencia a cualquier muestra de vida genrica de la
que podramos presentar de algn modo. Y por tanto la actividad que realiza mi conciencia
general abstrada, se manifiesta en mi existencia propia, de una forma terica como ente
social individual, es decir, la conciencia genrica, consecuencia de que en la realidad es
nuestra esencia de ser genrico, se abstrae, producto de que ha sido enajenada en la realidad
misma, de una forma real objetiva.
Nuestra esencia de ser genrico, producto de esta enajenacin real, tambin hay una
consecuencia que es la enajenacin mental por llamarlo de alguna forma, empezamos a tener
una conciencia de la que en la realidad es una existencia privada de nuestra esencia, dando
cabida a una conciencia particular (en cuanto, en ya no pensar en la existencia de otros, sino
slo en uno propio) de la que en la realidad es una existencia particular.

Lo que en esencia somos y debera ser

Debe
Conciencia general

Hombre-----------------------Comunidad real

conciencia genrica
hombre ------------------------existencia genrica

Hoy en da
Conciencia genrica enajena
Hombre-----------------------------------

conciencia particular
hombre --------------------

Vida genrica enajenada

existencia particular

Hay una abstraccin de la vida real genrica y por lo tanto hay un enfrentamiento entre lo
que debemos ser y lo que somos, pero, en la realidad nuestra esencia de lo que somos esta
ah, pero, lo que pasa es que no lo manifestamos. Porque estamos enajenados con nuestra
esencia natural.
Vida genrica enajenada
Forma terica
Conciencia general

forma practica

conciencia general enajenada forma terica

Vida individual
Conciencia individual

forma prctica
forma terica

Vida real genrica

Forma practica, viva
Por eso hay que evitar, sobre todo, el volver a fijar la sociedad como abstraccin, frente
al individuo

Individuo
El individuo es un ente (ser), social. Toda su manifestacin, expresin de su vida, que sin
embargo aunque ahora no se vea bajo la forma de manifestacin de vida comn que realiza
conjuntamente con otros, es de alguna u otra forma una manifestacin y exteriorizacin de
la vida social.
En el hombre, como un ser humano conciente, no se diferencia entre la vida individual y la
vida genrica, aunque, como ya lo dijimos antes en nuestra realidad, la conciencia de vida
genrica que tenemos por naturaleza se abstrae, porque, en la vida real tambin se es
abstrada, enajenada. De tal forma que la conciencia de vida genrica abstrada se convierte
en nuestra existencia, en una existencia terica de la conciencia genrica, pero, slo como
una abstraccin y no como una realidad. Por tanto en el hombre, como un ser humano, el
modo de existencia de la vida individual sea un modo ms bien especial o ms bien general
de la vida genrica o segn que la vida genrica sea una vida individual ms especial o ms
general.
El hombre manifiesta su vida social real y la confirma en el pensamiento teniendo una
conciencia genrica de s, del mismo modo que la conciencia genrica se confirma en su ser
genrico.
El hombre si bien es un individuo especial como lo dijimos y es precisamente esta forma
especial de ser, que lo convierte a l en un individuo y una real comunidad individual es

tambin, en la misma medida, el hombre, la totalidad, la totalidad ideal, la existencia

subjetiva para s de la sociedad pensada y sentida por el hombre, de la misma forma que en
la realidad existe para nosotros como real disfrute de la existencia social, como una totalidad
de la manifestacin humana de vida.
Y en lo que constituye para hoy en da un conflicto en lo que se refiere entre el pensar y el
ser, en cuanto, hoy, de alguna forma, no hay una correspondencia real esencial y, en cuanto,
a esa mala correspondencia se manifiesta en una correspondencia trasgredida haciendo, de
estos dos una falsa unidad en cuanto a la esencia del hombre. En el hombre en cuanto un ser
humano en su manifestacin real de vida se expresa, aunque, distintos el pensar y el ser, al
mismo tiempo tambin se esta presentando para l como una unidad.
El ser genrico del hombre, que esta conformado tanto de su naturaleza como de su espritu,
y por tanto que hacan de l un ser especial entre las dems especies, le es arrebatado,
constituyndose ellos dos en algo externo a l y convierte el ser genrico en un medio para
la existencia del hombre slo individual, no reconoce a la naturaleza como su propio ser, por
tanto, el no se reconoce a si mismo, no reconoce al ser espiritual que conforma su ser
genrico.
Una consecuencia directa de que al hombre le es arrebatado el producto de su trabajo, de su
actividad misma productiva, de su ser genrico, es la enajenacin del hombre con respecto
al hombre en la sociedad.

El trabajo enajenado, enajena al hombre con respecto al

hombre
Porque si el hombre se enfrenta a s mismo, tambin, se esta enfrenta al otro hombre. Si se le
es enajenado su ser genrico al hombre, quiere decir, que un hombre enajena al otro y que
cada uno de ellos enajena al ser humano.
Es que en la realidad la enajenacin del hombre se manifiesta en su relacin con los dems
hombres
En la misma relacin en la que se enajena el hombre consigo mismo tenemos que tener en
cuenta que esta relacin se presenta en la existencia del hombre de una manera real y
objetiva cuando se establece la relacin con otro hombre. Toda la autoenajenacion del
hombre se presentara aqu slo en nuestra relacin prctica con otros hombres.
---------------------------------------------------------Entonces si el producto del trabajo es ajeno a m, se me enfrenta como un poder
extrao, a quin pertenece? Dice Marx.
Pertenece a otro ser que no sea yo, quien es? la naturaleza o acaso los dioses. No!. Si no
son los dioses, entonces, no hoy otro que no sea ms que el hombre mismo. Pero si el
producto del trabajo no pertenece al productor, entonces, debe ser otro que sea un noproductor.

Entonces apoyndonos en la historia podemos decir que hubo un tiempo en que el producto
de nuestro trabajo, la actividad productiva, la naturaleza, el hombre mismo, estaba en poder
de un no-productor que tuvo diferentes nombres a travs de la historia y tambin el
productor. Primeramente fue llamado esclavista al seor que tenia todo este poder emanado
de un hombre; el esclavo, despus fue llamado seor feudal el que tenia todo el poder
arrebatado de otro, del siervo, ahora es llamado capitalista el que succiona todo el poder
poco a poco de un hombre; el obrero. Los tres dueos del poder cada uno en diferentes
momentos histricos, pudo ser un rey, un militar, un (intermediario con los dioses) papa o
como ahora tambin algunos son monarca-constitucional y grandes comerciantes
(burgueses).
Trabajo del obrero
Tendiendo en cuenta todas estas relaciones enajenantes, vamos a poder entender que si para
el obrero su producto constituye un poder ajeno a l, con independencia propia, y que cada
vez se va contra l, que si la misma actividad productiva para en obrero constituye un
martirio, tenemos que entender que para otro constituir una satisfaccin, un goce. Y vamos
a ver que, si para obrero se presenta su objeto enajenado como un poder que cada vez lo
menoscaba. En la relacin con otro hombre se presentara lo mismo, si en la actividad
productiva el se desvaloriza habr otro hombre quien se valoriza habr otro quien actu con
un poder ajeno a l, habr otro que acte con independencia propia, si es que el obrero no lo
hace. Se presentara el no-obrero en la sociedad, de la misma forma que se presenta el objeto
de su produccin al obrero, como un hombre hostil, extrao, ajeno a l, y por qu tiene
todas estas caractersticas este no- obrero? Es, pues, que ese otro hombre ser quien sea
dueo del objeto y va a ser este objeto, por el obrero producido, quien le va a dar todas esas
cualidades.
En consecuencia nos daremos cuenta que toda la autoenajenacion consigo mismo y con la
naturaleza se presentara de tal forma y en la medida que se entrega la naturaleza a otro
hombre distinto de l, el que lo produce.
Al comprender el trabajo enajenado veremos que no slo se establecer una relacin entre el
objeto y la actividad productiva, si no que tambin veremos que se establecer una relacin
en la que estos otros hombres mantienen con respecto al objeto y a la produccin misma, y
tambin la relacin que establecern estos otros hombres con aquel que en la realidad
produjo el objeto.
1. todo lo que en el obrero se manifiesta como actividad de extraamiento, de
enajenacin aparece en el no-obrero como estado de extraamiento de enajenacin
Obrero
No-obrero

actividad de extraamiento, de enajenacin

estado de extraamiento de enajenacin

2. el comportamiento real y prctico del obrero en la produccin y ante el producto

(en cuanto estado de nimo) se manifiesta en el no- obrero al que se enfrenta como
comportamiento terico.

Obrero
prctico

Produccin y producto

No-obrero

comportamiento real y

produccin y producto

comportamiento terico

3. el no-obrero hace contra el obrero todo lo que el obrero hace contra s mismo, pero
el no-obrero no hace contra s todo lo que hace contra el obrero
Explota al
No- obrero

se Explota
obrero

como

Obrero

a si mismo

Pero
No se explota
No-obrero

a si mismo como
obrero

explota
no- obrero

El hombre, en este trabajo enajenado invierte los papeles de toda la realidad que l ha
producido, su propia produccin lo priva de la su realidad, su produccin se convierte en un
castigo para l, al elaborar su propio producto esta elaborando su perdida, perdida de su
vida misma material y espiritualmente. Su producto ya no le pertenece por haberlo perdido,
engendrando con ello la dominacin del otro hombre que no produce, una dominacin sobre
el producto y por ende de la produccin. Pero incluso la propia actividad del que produce no
le pertenece, sino, que pertenece a otro a alguien que se apropio de la actividad ajena para
constituirlo como suya.
Vemos pues que la propiedad privada no es ms que la consecuencia, el resultado del trabajo
enajenado, de la relacin que se establece en el que produce con la naturaleza y consigo
mismo.
La relacin entre el obrero y el trabajo engendra la relacin entre el trabajo y otro hombre,
el capitalista.
Hombre--------------- Trabajo enajenado-----------------hombre
Obrero-----------------trabajo enajenado----------------capitalista
Obrero--------------------trabajo---------------------capitalista

Mediante el trabajo enajenado el productor en la historia

decay tanto como el obrero en:
Obrero---------------trabajo enajenado---------------animal
Obrero---------------trabajo enajenado---------------esclavo
Obrero---------------trabajo enajenado---------------mercanca

Obrero---------------trabajo enajenado---------------objeto
Obrero---------------trabajo enajenado---------------siervo
Obrero --------------trabajo enajenado---------------se prostituye
Emancipacin de la sociedad
Con respecto a la emancipacin de la sociedad, con respecto al sojuzgamiento que hace
posible la explotacin de el hombre con respecto al hombre, se presentara de una forma
poltica bajo la emancipacin de los obreros, pero no solamente ser la emancipacin de una
clase, la obrera, adems si lo fuera seria imposible que esta clase de hombres se vea libre,
sino, que se va a tratar de la emanciparon de toda la humanidad en general, porque al
emanciparse el obrero necesariamente se emancipara la humanidad, porque la relacin que
hay entre el obrero y la produccin, en esta relacin, esta la relacin de explotacin que hay
entre un hombre con respecto al otro, la relacin entre los hombres. Todas las dems formas
de explotacin que hay no son ms que la consecuencia de este tipo de relacin.
Relacin de interdependencia
Pues si, hay una relacin de interdependencia entre el trabajo enajenado y la propiedad
privada, como vemos en el esquema abajo presentado, nos daremos cuenta que la
realizacin de una lleva directamente necesaria, la existencia del otro, y podramos decir que
si desaparece la propiedad privada necesariamente desaparecer, el trabajo enajenado, y que
si desaparece el trabajo enajenado necesariamente desaparecer la propiedad privada. Ms
an si nos damos cuenta ahora el salario tambin es una consecuencia directa del trabajo
enajenado.
La propiedad privada es el producto del trabajo enajenado, pero tambin un medio a travs
del cual se enajena el trabajo, la realizacin de esta enajenacin
Quiere decir que histricamente el trabajo enajenado es la causa de la propiedad privada y
ste aparece como su producto, pero tambin despus de esta realizacin en el momento
mismo de esta realidad establecida, la propiedad privada misma, aparece como para que el
trabajo siga siendo confirmado enajenadamente, para que se confirme el trabajo enajenado
es necesario la propiedad privada, vemos pues que, se conforman en mutua
interdependencia.
Producto
Medio
Trabajo enajenadopropiedad privada----Trabajo---Propiedad privada----trabajo enajenado
La esencia general de la propiedad privada y su relacin con la propiedad
verdaderamente humana, social
En consecuencia hemos establecido que la propiedad privada no es ms que la consecuencia,
el resultado, el efecto, del trabajo enajenado y la confirmacin de que ste siga siendo
trabajo enajenado.
Hemos visto que en la realidad el productor que se apropia de la naturaleza por medio del
trabajo, esa apropiacin se presenta como extraamiento, enajenacin la misma actividad del

productor como la actividad de otro no-productor, la vitalidad que debera tener el

productor en el trabajo se presente como un sacrificio para l, de su propia vida, la
produccin del objeto como la perdida de l, a favor de una potencia extraa, a favor de
un hombre ajeno, constituyndose en la esencia objetiva de la propiedad privada.

Todo el movimiento de la propiedad privada tanto terica como practica ha sido

revolucionario

Como hemos podido apreciar, la propiedad privada, material, por ende, directamente
sensible, es la expresin sensible material de la vida humana enajenada, la propiedad
privada es en la realidad la vida humana enajenada.
El movimiento de la propiedad privada en cuanto su produccin y su consumo, este
movimiento no va ser ms que la expresin sensible de toda su produccin enajenada, en
cuanto a la realidad del hombre. Expresin sensible de una religin, de una familia, de un
Estado, de un derecho, de una moral, de una ciencia, etc. pues como ya se sabe toda esta
superestructura no son ms que formas especiales de su produccin y se rigen a las leyes de
las cuales son producidas, por tanto, si la produccin se constituye como propiedad privada
todas las manifestaciones del hombre en la sociedad estarn regidas privadamente. Al
superar la propiedad privada de una manera positiva, el hombre se apropiara de su vida
humana. Y podremos ver que ser la superacin positiva de todas las enajenaciones. Todo
volver a su cause de una manera superior, veremos el retorno del hombre, de la religin, de
la familia, de el Estado etc., a su existencia humana, es decir social, genrica.
La propiedad privada es simplemente la expresin sensible de que, si el hombre hace de su
ser algo objetivo para s, se presenta esta, al mismo tiempo como un objeto ajeno y no
humano, la realizacin de l, se presenta como la privacin de su realidad, se convierte en
una realidad ajena, por eso la superacin positiva de la propiedad privada, mejor dicho, la
apropiacin sensible de la esencia y la vida humana, del hombre objetivo, de las obras
humanas para y por el hombre, no debe concebirse de un modo de goce directo, unilateral
sea de una parte, de concebirlo como tenencia o posesin. Porque el hombre, en la realidad
con la propiedad privada como sistema, teniendo un ser omnilateral (total) se apropia de una
forma unilateral (parcial), tiene que apropiarse como es l en esencia de una manera
omnilatertal, (total).
Hombre

Apropiacin de la forma que es

unilateral
mundo exterior sensible

Hombre

Apropiacin de la forma que debe ser

omnilateral
mundo exterior sensible

No hay que pensar que un objeto es nuestro por que la tenemos, como una forma, ahora, de
un capital para nosotros o cuando la poseemos directamente, es decir cuando lo
consumimos o mejor dicho cuando lo usamos, pues, esta es una forma que concibe la
propiedad privada sobre la tenencia de algo y todas estas realizaciones de posesin en la
actualidad, la concibe la propiedad privada solo para el hombre como medios de vida y

como la vida de este hombre a la que sirven los medios. La vida de la propiedad privada es
trabajo y capitalizacin.
En cuanto hombre con sentidos fsicos y espirituales, todos ellos en la propiedad privada han
sido remplazados en la relacin con el mundo exterior sensible, por la simple enajenacin de
todos nuestros sentidos, por el sentido de la tenencia que es de una forma unilateral.
Debemos considerar por lo tanto que en la superacin positiva de la propiedad privada como
consecuencia de una emancipacin, ser la emancipacin tambin de todos nuestros sentidos
y todas las cualidades humanas, y es lo que har a nuestros sentidos y cualidades en
humanas, el hecho de que sea abolida la propiedad privada de una manera objetiva y
subjetivamente.
El objeto de nuestros sentidos tambin se tiene que convertir en un objeto social, humano,
procedente del hombre y para el hombre, y nos comportaremos humanamente hacia el
objeto porque tambin el objeto se comporta as mismo y hacia nosotros humanamente. La
sociedad cobra esencia para el hombre en este objeto.

Por una parte para el hombre en sociedad, la realidad objetiva, luego de la

superacin positiva de la propiedad privada, se convierte en realidad humana,
realidad de nuestras propias fuerzas esenciales humanas. Todos los objetos para el
hombre pasan ha ser la objetividad de si mismo, que lo confirman como ser humano
y l mismo se hace objeto para que as se confirme tambin como ser humano, social.
En la

Hombre

confirma
Sociedad humana real

fuerzas esenciales humanas

El hombre se convierte en objeto para confirmarse humano

Hombre
hombre
Hombre
sociedad real objetiva
Hombre
objeto
Hombre
realidad humana
El hombre no es afirmado en el mundo objetivo solamente en el pensamiento, sino con
todos los sentidos

Por otra parte mi objeto no puede ser otra cosa que la confirmacin de una de mis
fuerzas esenciales, sea, es para m, las fuerzas esenciales humanas tanto que stas
sean para s mis fuerzas esenciales humanas, por tanto el sentido de un objeto llega
para m hasta donde llega mi sentido. Los sentidos actan como fuerzas esenciales
humanas en toda su totalidad en esta sociedad, por tanto, la existencia del objeto,
naturaleza humanizada por el hombre es lo que da vida, no solo a los cinco sentido
sino tambin a los sentidos espirituales y a los prcticos (la voluntad, el amor, etc.),
en pocos trminos, al sentido humano, a la humanidad de los sentidos.

La objetivacin de la esencia humana, es necesario, por tanto, en el especto terico como

en el prctico
El problema a resolver en cuanto a estas contradicciones solo es posible en el plano de la
realidad de la existencia objetiva, mediante la energa practica del hombre, es una tarea de la
vida el afrontarlo no solo en el aspecto terico sino tambin, y tiene su solucin encontrada
en el aspecto practico de, y por, los hombres mediante su accionar revolucionario.
La necesidad y el goce con la abolicin de la propiedad privada dejan de ser de naturaleza
egosta y la naturaleza ya no se conforma como una simple utilidad sino como una utilidad
humana.
Aparte de los rganos individuales que cada uno tiene como hombre en la superacin de la
propiedad privada, se manifestara los rganos sociales bajo la forma de sociedad es decir
por ejemplo que la actividad que uno realice con otros hombres directamente en sociedad se
convierta en un rgano de mi manifestacin de vida y el modo de apropiacin de la vida
humana.
Al comparar la enajenacin religiosa con la enajenacin econmica, veremos que la primera
solo se manifiesta en el plano de la conciencia interior del hombre, mientras que la segunda
se manifiesta en el plano de la vida real y por ende tiene que ser esta de mayor importancia
porque de esta se derivan todas la dems enajenaciones, pero su superacin no solo tiene
que ser de una manera practica y real, sino que tambin de una manera terica.
La esencia subjetiva de la propiedad privada, la propiedad privada como actividad de por
s, como sujeto, como persona, es el trabajo
Con esto se da ha conocer que no solo la propiedad privada tiene una esencia objetiva, es
decir, en cuanto a un hecho real exterior al hombre que se le es apropiado por cuanto solo
considera, el producto de la energa y el movimiento real, como la apropiacin palpable, sino
tambin se da a conocer una esencia subjetiva de la propiedad privada quiere decir que todo
el movimiento de nuestras energas en cuanto reales y objetivas que son enajenadas y, por
consiguiente, apropiadas. Son hechos conciencia para nosotros, tornndose de esta forma la
apropiacin no solo objetiva sino tambin en una apropiacin subjetiva de la vida del
hombre, de su sensibilidad, de sus cinco sentidos, de sus sentidos espirituales y prcticos (la
voluntad, el amor etc.) de lo que le hacen que se manifieste no como un ser humano con
carcter genrico.
Todos los rganos de la individualidad del hombre, como rganos que son directamente en
su forma rganos comunes o lo mismo esta decir que todas las relaciones humanas con el
mundo, la vista, el odo, el olfato, el gusto, la sensibilidad, el pensamiento, la intuicin, la
percepcin, la voluntad, la actividad, el amor, todos ellos representan en su comportamiento
objetivo o en su comportamiento hacia el objeto, la apropiacin de este objeto, la
apropiacin de la realidad humana, todo este proceder es un proceder hacia el objeto que
nos confirma la realidad humana que somos, por consiguiente, nos damos cuenta que son
tan mltiples nuestras relaciones humanas como mltiples son las determinaciones
esenciales y actividades humanas; actuacin humana y padecer humano, ya que el padecer,
humanamente, es un autodisfrute del hombre.

1. De la relacin entre el trabajador y el producto de su trabajo

Vemos que el producto se enajena, porque es apropiado por otro
2. La relacin entre el trabajo y el acto de la produccin, en la misma
actividad Productiva
Vemos que la actividad productiva misma se enajena para ser apropiado por otro
De las dos anteriores se desprende una tercera, donde el trabajo se enajena para luego ser
apropiado por otro: el trabajo enajenado
El trabajo enajenado enajena al hombre de la naturaleza
Cuando se relaciona el hombre con la naturaleza
El trabajo enajenado hace que el hombre se enajene a si mismo
Por que el hombre tambin es naturaleza, en consecuencia, el trabajo enajenado
Convierte el ser genrico del hombre
A un ser abstracto individual creyendo que no esta ligado a la sociedad.
Por lo tanto la consecuencia directa de estas tres anteriores es: la enajenacin del hombre
con respecto al hombre
La enajenacin del hombre con respecto al hombre
Se manifiesta en la realidad cuando en una sociedad los que la integran no viven como una
unidad espontnea ni por afinidad, sino, que estn integrados dentro de ella por la coaccin
y la coercin que establecen ciertos organismos especializados, incluso los hombres viven
dentro de ella en la forma, de jerarqua de hombres especiales, cada hombre tiene o
pertenece a cierta jerarqua social que se parece a la de una pirmide donde slo pocos
hombres llegan a la punta de la pirmide, sea, a la ms alta jerarqua. Los polos opuestos de
la jerarqua se repelan como en un imn.
Hasta aqu

Lo que se apropia
De:

Hombre-----------------naturaleza
Hombre-----------------objeto
Capitalista--------------objeto
Hombre-----------------actividad productiva
Capitalista--------------actividad productiva
Hombre-----------------hombre
Capitalista--------------obrero
Hombre-----------------el trabajo
Capitalista--------------el trabajo
Hombre-----------------la produccin
Capitalista--------------la produccin
Hombre-----------------el producto

Capitalista--------------el producto
Hombre-----------------parte de la vida de otro
Capitalista--------------parte de la vida de otro

De:

Lo que se enajena

Hombre---------------su objeto
Productor-------------su producto
Productor-------------su actividad productiva
Hombre---------------su trabajo
Productor-------------su naturaleza
Hombre---------------su naturaleza
Hombre---------------parte de su vida
Productor-------------a si mismo
Hombre---------------su ser genrico
Hombre---------------su humanidad
Hombre---------------hombre

Fin
Fuerza de trabajo
Al examinar la naturaleza del valor, del valor de una mercanca cualquiera, podemos ver
entonces cual es el valor del trabajo, pero nos daremos cuenta que no existe tal cosa, en el
sentido corriente de la palabra. Nosotros hemos visto que la cantidad de trabajo necesario
cristalizado en una mercanca constituye su valor. Y entonces como determinar el valor
de una jornada de diez horas, por ejemplo? Cunto trabajo se encierra en esta
jornada? Diez horas de trabajo. Si dijsemos que el valor de una jornada de trabajo de diez
horas equivale a diez horas de trabajo, o a la cantidad de trabajo contenido en aqullas,
haramos una afirmacin si sentido.
Tomas Hobbes, viejo economista y filsofo de Inglaterra, en su libro Leviatn dice:
Lo que un hombre vale o en lo que se estima es, como en las dems cosas, su precio; es
decir, lo que se dara por el uso de su fuerza
Entendiendo que lo que el obrero vende no es directamente su trabajo sino su fuerza de
trabajo, cediendo al capitalista el derecho a disponer de ella, podremos determinar el valor
del trabajo, como cualquier otra mercanca.

Pero antes seria bueno preguntar de donde proviene este hecho peregrino de que en el
mercado nos encontramos con un grupo de compradores que poseen tierras,
maquinaria, materias primas y medios de vida, todas las cosas que son producto del
trabajo, y de otro lado, un grupo de vendedores que no tienen nada que vender ms
que su fuerza de trabajo, sus brazos laboriosos y sus cerebros? Cmo se explica que
uno de los grupos compre constantemente para obtener una ganancia y enriquecerse,
mientras que otro grupo vende constantemente para ganar el sustento de su vida? Tal
investigacin de aquella pregunta nos llevara a la investigacin de aquella que denominan
acumulacin previa u originaria que debera llamarse, segn Marx, expropiacin
originaria la llamada acumulacin no es mas que una serie de procesos histricos que
acabaron destruyendo la unidad originaria que exista entre el hombre trabajador y sus
medios de trabajo, pero ese es otro tema.
Que es, pues, el valor de la fuerza de trabajo?
Al igual que el de otra mercanca, este valor se determina por la cantidad de trabajo
necesario para su produccin. La fuerza de trabajo de un hombre existe, pura y
exclusivamente, en su individualidad viva. Para poder desarrollarse y sostenerse, un hombre
tiene que consumir una determinada cantidad de artculos de primera necesidad. Pero el
hombre, al igual que una maquina, se desgasta y tiene que ser remplazado por otro. Adems
de la cantidad de artculos de primera necesidad requeridos para su propio sustento, el
hombre necesita de otra cantidad para criar determinado nmero de hijos, llamados a
reemplazarle a l en el mercado de trabajo y a perpetuar la raza obrera. Adems es preciso
dedicar otra suma de valores al desarrollo de su fuerza de trabajo y a la adquisicin de una
cierta destreza, perfeccionamiento, educacin.

aqui

La fuerza de trabajo es, pues una mercanca que su propietario, el obrero asalariado, vende
al capital. Para que la vende? Para vivir.
La fuerza de trabajo en accin, el trabajo mismo,| es la propia actividad vital del obrero, la
manifestacin misma de su vida. Y esta actividad vital la vende a otro para asegurarse los
medios de vida necesarios. Es decir, su actividad vital no es para l ms que un medio para

poder existir. Trabaja para vivir. El obrero ni siquiera considera el trabajo parte de su vida;
para l es ms bien un sacrificio de su vida. Es una mercanca que ha adjudicado a un
tercero. Por eso el producto de su actividad no es tampoco el fin de esta actividad. Lo que
es obrero produce para s no son los fideos que fabrica ni el oro que extrae de la mina, ni el
palacio que edifica. Lo que produce para s mismo es el salario; y todo lo producido se
reducen para l a una determinada cantidad de medios de vida, pudiendo ser alimentos del
Proona, unas monedas de cobre y a cuatro esteras con cuatro palos. Para el obrero que
taladra, construye, teje, ........... digamos por un espacio de ocho horas al da, son estas
ocho horas de taladrar, construir, tejer...........la manifestacin de su vida, su vida
misma? No, al contrario. Para l, la vida comienza all donde terminan estas actividades, en
la mesa de su casa, en el banco de un bar, en la cama. Las ocho horas de trabajo no tienen
para l sentido alguno en cuanto taladrar, construir, etc., sino slo como medio para ganar el
dinero que le permite sentarse a la mesa o en el banco de un bar y meterse en la cama. Si el
gusano de seda hilase para ganarse el sustento como oruga, seria un autentico obrero
asalariado.
No siempre la fuerza de trabajo fue una mercanca. El trabajo no ha sido siempre trabajo
asalariado.

El esclavo no venda su fuerza de trabajo al esclavista, es esclavo es vendido de una

ves y para siempre, con su fuerza de trabajo, a su dueo. Es una mercanca que
puede pasar de manos de un dueo a manos de otro. El es una mercanca, pero su
fuerza de trabajo no es una mercanca suya.

El siervo slo vende una parte de su fuerza de trabajo. No es l quien obtiene un

salario del propietario del suelo; por el contrario, es ste, el propietario del suelo,
quien percibe de l un tributo. El siervo es un atributo del suelo y rinde frutos al
dueo de ste.

El obrero libre se vende l mismo y, adems, se vende en partes. Subasta 8, 10, 12,
15 horas de su vida, da tras da, entregndolas al mejor postor, al propietario de la
materias primas, instrumentos de trabajo y medios de vida; es decir, al capitalista. El
obrero no pertenece a ningn propietario ni esta adscrito al suelo, pero las 8, 10, 12,
15 horas de su vida cotidiana pertenecen a quien se las compra. El obrero en cuanto
quiera, puede dejar al capitalista a quien se ha alquilado, y el capitalista lo despide
cuando se le antoja, cuando ya no le saca provecho alguno o no le saca el provecho
que havia calculado. Pero el obrero, cuya nica fuente de ingresos es la venta de su
fuerza de trabajo, no puede desprenderse de toda la clase de los compradores, es
decir, de la clase de los capitalistas, sin renunciar a su existencia. no pertenece a cual
o tal capitalista, sino a la clase capitalista en su conjunto, y es incumbencia suya
encontrar un patrono, es decir, encontrar dentro de esta clase capitalista un
comprador

Valor y trabajo
Que es el valor de una mercanca? Cmo se determina? Se determina poniendo a una
mercanca en relacin con todas las dems. Es decir hablamos del valor de cambio de una
mercanca, entendiendo por sta, las cantidades proporcionales en que se cambia por todas
las dems mercancas. Pero a esto nos preguntamos cmo se regulan las proporciones en
que se cambian unas mercancas por otras?
Sabemos por experiencia que las cantidades proporcionales en que se puede cambiar una
mercanca varan hasta el infinito. Ejemplo
Pero como su valor es siempre el mismo, en deferentes mercancas proporcionales este valor
tiene que ser forzosamente algo distinto e independiente de esas diversas proporciones en
que se cambia por otros artculos. Tiene que ser posible expresar en una forma muy distinta
estas diversas ecuaciones entre diversas mercancas. Todas estas mercancas proporcionales
entre si expresan la misma magnitud en formas distintas, puede ser una determinada cantidad
de azcar, arroz, zapatos, etc., esta misma magnitud que tienen las mercancas es la medida
comn entre todas estas mercancas proporcionales entre s.
Como los valores de cambio de las mercancas no son ms que funciones sociales de las
mismas y no tienen nada que ver con sus propiedades naturales, hay que preguntarnos:
cul es la sustancia social comn a todas las mercancas? Es el trabajo. Para producir
una mercanca hay que invertir en ella o incorporar a ella una determinada cantidad de
trabajo. Y no simplemente trabajo, sino, trabajo social. El que produce un objeto para su
uso personal y directo, para consumirlo, crea un producto, pero no una mercanca. Como
productor que se mantiene a s mismo no tiene nada que ver con la sociedad. Pero para
producir una mercanca, no solo tiene que crear un artculo que satisfaga una necesidad
social cualquiera, sino que su mismo trabajo ha de representar una parte integrante de la
suma global de trabajo invertido por la sociedad. Ha de hallarse supeditado a la divisin del
trabajo dentro de la sociedad. No es nada sin los dems sectores de trabajo, y, a su vez, tiene
que integrarlos.
Al considerar las mercancas como valores, las consideramos exclusivamente bajo el solo
aspecto de trabajo social realizado, plasmado, o cristalizado. De esta manera, solo pueden
distinguirse las unas de las otras en cuanto representan cantidades mayores o menores de
trabajo; por ejemplo, en un cuaderno puede encerrarse una cantidad mayor de trabajo que en
un pauelo. Pero, cmo se miden las cantidades de trabajo? Por el tiempo que dura el
trabajo, midiendo ste por horas, por das, semanas, meses, etc.,
Por lo tanto una mercanca tiene un valor por ser cristalizacin de un trabajo social. La
magnitud de su valor o su valor relativo depende de la mayor o menor cantidad de sustancia
social que encierra, es decir, de la cantidad relativa de trabajo necesario para su produccin.
Por tanto, los valores relativos de las mercancas se determinan por las correspondientes
cantidades o sumas de trabajo invertidas, realizadas, plasmadas en ellas.

Las cantidades correspondientes de mercancas que pueden ser producidas en el mismo

tiempo de trabajo, son iguales. O, dicho de otro modo; el valor de una mercanca guarda con
el valor de otra mercanca la misma proporcin que la cantidad de trabajo plasmada en la
una guarda con la cantidad de trabajo plasmada en la otra.
Ustedes preguntaran: es que existe, realmente, una diferencia tan grande, suponiendo
que exista alguna, entre la determinacin de los valores de las mercancas a base de los
salarios y su determinacin por las cantidades relativas de trabajo necesario para su
produccin? Supongamos, por ejemplo, que en un lapicero y en una onza de oro se
plasman cantidades iguales de trabajo, tienen valores iguales o equivalentes, por ser
cristalizacin de cantidades iguales de trabajo medio, de tantos das, semanas o meses de
trabajo plasmado en cada una de ellas. Acaso, para determinar los valores relativos del
lapicero y de la onza de oro, no nos referimos para nada a los salarios que perciben los
obreros industriales y mineros? No, ni en lo ms mnimo. Dejamos completamente sin
determinar como se paga el trabajo diario o semanal de estos obreros, ni siquiera decimos
que se emplea trabajo asalariado y si lo fuera los salarios han podido ser muy desiguales.
Puede ocurrir que el obrero cuyo trabajo se plasma en el lapicero slo perciba por l 15
soles mientras que el obrero que trabaja en la mina puede haber percibido por su trabajo 20
soles. O suponiendo que sus salarios sean iguales, los valores mercancas por ellos creadas,
pueden diferir, en las ms diversas proporciones.
Como vemos los salarios no pueden rebasar los valores de las mercancas por ellos
producidas, no pueden ser mayores que estos, pero si pueden ser inferiores en todos los
grados imaginables. Sus salarios se hallaran limitados por los valores de los productos, pero
los valores de sus productos no se hallaran limitados por los salarios.
Para calcular el valor de cambio de una mercanca, tenemos que aadir a la cantidad de
trabajo ltimamente invertido en ella la que se encerr antes en las materias primas con que
se elabora la mercanca y el trabajo incorporado a las herramientas, maquinaria y edificios
empleados en la produccin de dicha mercanca.
Podra pensarse que, si el valor de una mercanca se determina por la cantidad de trabajo
que se invierte en su produccin, cuando ms perezoso o ms torpe se el operario ms
valor encerrara la mercanca producida por l, puesto que el tiempo de trabajo que necesario
para producirla ser mayor. Pero caen en un error el que piensa esto. Porque aqu se a
empleado no cualquier trabajo, sino trabajo social, y en la denominacin de social se
encierra muchas cosas. Cuando decimos que el valor de una mercanca se determina por la
cantidad de trabajo encerrado cristalizado en ella, tenemos presente la cantidad de trabajo
necesario para producir esa mercanca en un estado social dado y bajo determinadas
condiciones sociales medias de produccin, con una intensidad media social dada y con una
destreza media en el trabajo que se invierte.
Por consiguiente, si la cantidad de trabajo socialmente necesario materializado en las
mercancas es lo que determina el valor de cambio de estas, al crecer la cantidad de trabajo
requerido para producir una mercanca aumenta forzosamente su valor, y viceversa, al
disminuir aquella, baja ste.

La cantidad de trabajo necesario para producir una mercanca cambia constantemente, al

cambiar las fuerzas productivas del trabajo aplicado. Cuanto mayores son las fuerzas
productivas del trabajo, ms productos se elaboran en un tiempo de trabajo dado; y cuanto
menores son, menos se produce en el mismo tiempo.
Las fuerzas productivas del trabajo del trabajo dependern, principalmente;
1. de las condiciones naturales de trabajo: fertilidad del suelo, riqueza de los
yacimientos, etc.
2. del perfeccionamiento progresivo de las fuerzas sociales de trabajo por efecto
de la produccin en gran escala, la concentracin del capital, la combinacin
del trabajo, la divisin del trabajo, la maquinaria, los mtodos perfeccionados
de trabajo, la aplicacin de la fuerza qumica y de otras fuerzas naturales a
ponerse al servicio del trabajo y se desarrolla el carcter social o cooperativo
de ste.
Cuanto mayor son las fuerzas productivas del trabajo, menos trabajo se invierte en una
determinada cantidad dada de productos y, por tanto, menor es el valor de estos productos.
Y cuanto menores son las fuerzas productivas de trabajo, ms trabajo se emplea en la misma
cantidad de productos, y, por tanto, mayor es el valor de cada uno de ellos. Entonces se
establece esta ley
Los valores de las mercancas estn en razn directa al tiempo de trabajo invertido en su
produccin y en razn inversa a las fuerzas productivas de trabajo empleado.
Y la forma peculiar que reviste el valor es el precio, de por si, el precio no es otra cosa que
la expresin de dinero del valor, si ahondamos ms en la expresin en dinero del valor, o
lo que es lo mismo, en la conversin del valor en precio, veris que se trata de de un
proceso por medio del cual dais a los valores de todas las mercancas una forma
independiente y homognea, o mediante el cual los expresis como cantidades de igual
trabajo social. En la medida en que slo es la expresin en dinero del valor, el precio fue
llamado, por Adam Smith, precio natural, y por los fisicratas franceses, prix ncessaire
(precio necesario).
Qu relacin guardan, pues, el valor y los precios del mercado, o los precios naturales y
los precios del mercado?
el precio natural es algo as como el precio central, hacia el que gravitan constantemente los
precios de todas las mercancas. Diversa circunstancias accidentales pueden hacer que estos
precios excedan a veces consideradamente de aquel, y otras veces desciendan un poco por
debajo de l. Pero, cualesquiera que sean los obstculos que les impiden detenerse en este
centro de reposo y estabilidad, tienden continuamente hacia l. A. Smith
Desviacin del tema

Obrero diferencia
Como vemos en el sistema actual el obrero no tiene otra opcin que vender su fuerza de
trabajo (manual e intelectual) al capitalista y con ello ste obtiene el derecho a usarla, claro
con lmites. El obrero vende su fuerza de trabajo porque sabe que mediante su salario, que
va a obtener, puede conservar sta fuerza. Como sabemos esta fuerza de trabajo no se
desgastara o se terminara de usar en das, semanas o meses que es como la vende. Tomando
a una maquina que tiene un valor de mil dlares. Si se agota en diez aos, el dueo aadir
anualmente cien dlares al valor de sus mercancas de esta manera se repondr el desgaste
de la maquina. Si se agota en cinco aos, el valor aadido por la maquina ser de doscientos
dlares anuales; mejor dicho, si el tiempo de desgaste es mayor entonces se aadir
anualmente menos dinero, o si el tiempo de desgaste es menor entonces se aadir mas
dinero anualmente, es decir, que el valor del desgaste de la maquina anualmente sta en
razn inversa al tiempo en que se agota. Pero hay una diferencia entre el obrero y la
maquina. La maquina no se agota exactamente en la misma proporcin en la que se usa. En
cambio, el hombre se agota en una proporcin mucho mayor de la que podra suponerse a
base del simple aumento numrico de trabajo. Los obreros al reclamar una jornada justa de
trabajo y un aumento de salario no hacen ms que cumplir con un deber para consigo
mismos y para con su raza, no hacen ms que oponerse a la depreciacin de su trabajo y a la
degeneracin de su raza. Se limitan a refrenar las usurpaciones tirnicas del capital. Porque,
si nos damos cuenta en los trabajos ms degradantes el hombre no dispone de ningn tiempo
libre, cuya vida, prescindiendo de las interrupciones puramente fsicas del sueo, las
comidas, etc., toda su vida esta absorbida por su trabajo para el capitalista, es menos todava
que una bestia de carga. El tiempo vendra a ser, para el hombre, el espacio en que
desarrolla, Estando fsicamente destrozado y espiritualmente embrutecido, es una simple
maquina para producir riqueza ajena.
El esclavo obtiene una cantidad constante y fija de medios de sustento; el obrero asalariado
no. Este debe intentar conseguir en unos casos la subida de los salarios aunque solo sea para
compensar su baja en otros casos. Si se resignase a acatar su voluntad, los dictados del
capitalista, como una ley econmica permanente, compartira toda la miseria del esclavo, sin
compartir, en cambio la seguridad que el esclavo dispone.

Diferencia
1. Si se le permitiese venderla sin limitacin de tiempo, al obrero su fuerza de trabajo,
tendramos inmediatamente restablecida la esclavitud.
2. Dentro del sistema de trabajo asalariado, hasta el trabajo no retribuido parece trabajo
pagado. Por el contrario, en el trabajo de los esclavos parece trabajo no retribuido hasta
la parte del trabajo que se paga, naturalmente, para poder trabajar, el esclavo tiene que
vivir, y una parte de su jornada de trabajo sirve para reponer el valor de su propio

sustento. Pero, como entre l y su amo no hay de por medio ningn acto de compra y
venta, parece como si el esclavo entregase todo su trabajo gratis.
Por el lado del campesino siervo, en algunas partes de Europa del este, trabajaba, por
ejemplo, tres das para el mismo en la tierra de su propiedad o en la que le haba sido
asignada, y los tres das siguientes los destinaba a trabajar obligatoriamente y gratis en la
finca de su seor. Como vemos las dos partes del trabajo, la pagada y la no retribuida,
aparecen separadas visiblemente, en el tiempo y en el espacio.
Pero en la realidad da lo mismo que una persona trabaje tres das de la semana para s, en su
propia tierra, y otros tres das gratis en la finca de su seor, como que trabaje todos los das,
en una empresa o fabrica, seis horas para s y seis para su patrono; aunque en este caso la
parte del trabajo pagado y el no retribuido aparezcan inseparablemente confundidas, y el
carcter de toda transaccin se disfrace completamente con la interposicin de un contrato y
el pago abonado al final de la semana. Tanto en el esclavo como en el siervo aparece el
trabajo no retribuido como arrancado por la fuerza; en la del obrero parece entregado
voluntariamente.

Hay ciertos rasgos peculiares que distinguen el valor de la fuerza de trabajo o

valor del trabajo de los valores de todas las mercancas. El valor de la fuerza de
trabajo est formado por dos elementos, uno de los cuales es puramente fsico,
mientras que el otro tiene un carcter histrico o social.

Su lmite mnimo est determinado por el elemento fsico; es decir, que para poder
mantenerse y reproducirse, para poder perpetuar su existencia fsica, la clase obrera
tiene que obtener los artculos de primera necesidad absolutamente indispensables
para vivir y multiplicarse. El valor de estos medios de sustento indispensables
constituye, pues, el limite mnimo del valor de la fuerza de trabajo o valor del
trabajo.

Adems de este elemento puramente fsico en la determinacin del valor de la

fuerza de trabajo entra el nivel de vida tradicional en cada pas. No se trata solamente
de la vida fsica, sino de la satisfaccin de ciertas necesidades, que brotan de las
condiciones sociales en que viven y se educan los hombres.

Este elemento histrico o social que entra en el valor del trabajo puede dilatarse o
contraerse, e incluso extinguirse del todo, de modo que slo quede en pie el lmite fsico
El capitalista pugna constantemente por reducir los salarios a su mnimo fsico y prolongar
la jornada de trabajo hasta su mximo fsico, mientras que el obrero presiona constantemente
en el sentido contrario.
En vez del lema conservador de un salario justo por una jornada de trabajo justa!, deber
inscribir en su bandera esta consigna revolucionaria: abolicin del sistema del trabajo
asalariado!

Si puedes hasta aqu

Al crecer el capital, crece la masa del trabajo asalariado, crece el nmero de obreros
asalariados; en una palabra, la dominacin del capital se extiende a una masa mayor de
individuos.
Mientras el obrero asalariado es obrero asalariado, su suerte depende del capital.
Salario y ganancia seguirn hallndose, exactamente lo mismo que antes, en razn inversa en
los interese del capitalista
Si la maquinaria destruyese integra la clase de los obreros asalariados, qu espantoso sera
esto para el capital, que sin trabajo asalariado dejara de ser capital! Ac se encuentra el que
unos sean pases desarrollados y otros del tercer mundo
Cuando ms crece el capital productivo, ms se extiende la divisin del trabajo y la
aplicacin de maquinaria, y cuando ms se extiende la divisin del trabajo y la
aplicacin de la maquinaria, ms se acenta la competencia entre los obreros y ms se
reduce su salario.
si el capital crece rpidamente, crece con rapidez incomparablemente mayor todava la
competencia entre los obrero, es decir, disminuyen tanto ms, relativamente, los medios de
empleo y los medios de vida de la clase obrera; y, no obstante esto, el rpido incremento del
capital es la condicin ms favorable para el trabajo asalariado.

Comunismo
Marx plantea el comunismo pero no ese comunismo tosco la que aun no a captado la esencia
positiva de la propiedad privada ni al ha comprendido tampoco la naturaleza humana de la
necesidad. Plantea un comunismo, como superacin positiva de la propiedad privada, como
superacin de la autoenajenaciom humana y, por tanto, como la real apropiacin de la
esencia humana, por el hombre y para l. Este ser el retorno total, conciente, que ha
desarrollado el hombre anteriormente, todo su riqueza humana, de un hombre que es as
mismo un hombre social, mejor dicho humano.
Marx plantea que este comunismo ser, como naturalismo acabado, humanismo y, como
humanismo acabado, naturalismo.
Igual
Naturalismo acabado
humanismo

Humanismo acabado

naturalismo

Ser una realidad tal, el comunismo, que no puede haber otra solucin, porque la realidad
misma, de toda nuestra historia nos la revela, plantea que est, va ha ser su solucin
independientemente que un individuo lo quiera, o no. la contradicciones que hay entre el
hombre y la naturaleza, del hombre consigo mismo y por ende, del hombre con el hombre,
ya no ser ms una contradiccin en la cual cada uno se enajenaba, e iba contra el otro.
Nuestra existencia se juntara de nuevo con nuestra esencia sern uno solo, no se alejara uno
del otro, la objetivacin se presentara como la afirmacin de ser nosotros mismos, de ser
cada vez ms humanos: la solucin al conflicto entre la libertad y la necesidad entre el
individuo y la especie.
En esta superacin de le propiedad privada veremos que el hombre producir al hombre, por
ende se producir el hombre mismo y a los dems hombres. El hombre, como producto del
hombre, es al mismo tiempo su propia existencia en la conciencia para el otro hombre, la
existencia de uno se relaciona con la existencia del otro, la existencia de uno es tambin la
existencia del otro.

gggggggggggggg
se produce entre el obrero y el capitalista, el obrero da su fuerza de trabajo y el capitalista
un salario, salario que le va a servir, al obrero, para garantizar su existencia, salario que se
determina por la lucha antagnica entre estos (capitalista y obrero), lucha donde va a
salir airoso el capitalista, porque el capitalista puede mantenerse ms tiempo sin el obrero
que el obrero sin el capitalista, sabiendo que aquellos (capitalistas) que tienen bajo su control
la propiedad privada de los medios de produccin se van a constituir como monopolios
nicos de el salario que van a recibir los obreros por su fuerza de trabajo, y estos (obreros)
por querer alcanzar un salario van a devaluar su costo de la fuerza de trabajo y someterse a
todas las exigencias del capitalista, que ellos ofrecen, y por ende de su existencia, el obrero
se convierte en un objeto que va a estar satisfecho cuando encuentra un comprador por que
de el depende su existencia, la existencia del obrero se all reducida a la de cualquier
mercanca donde se puede calcular la oferta y la demanda constituyndose este en un
mercado va a ser el obrero
Cuando el capitalista gana, el obrero no tiene necesariamente por que ganar, ms bien
cuando pierde el capitalista pierde necesariamente el obrero, sino quien va a negar que
cuando bajan las ventas de una empresa haciendo que este pierda capital, el capitalista se ve
en la necesidad de bajarle el salario al obrero haciendo que ste se vea afectado en su
existencia, pero el capitalista tambin sale afectado, pero, si se dan cuenta, el capitalista slo

se ve afectado en las ganancias, en su capital pero el obrero se ve afectado en su existencia

misma.
Al decir que el obrero decae en mercanca es porque en este intercambio el obrero va a estar
supeditado a que sea contratado por el capitalista para que pueda mantener su existencia

Pero Por qu la miseria del obrero se halla en razn inversa al poder y a

la magnitud de su produccin?

Aqu me quede
como una constitucin, aporte, para su capital porque sin ste perecera, no olvidemos que
el
capital
es
trabajo
acumulado-----------------------------------------------------------------------------------............----------------------------------------------------------------------------------------------------------

el obrero se empobrece tanto ms cuando ms riqueza produce,

A medida que se valoriza el mundo de las cosas se desvaloriza, en razn directa, el mundo
de los hombres
Ejemplo veamos en brasil por un lado grandes edificios y a su costado viven en la ms
completa miseria o lo que tambin es lo mismo en la Paz Bolivia si queremos verlo en
nuestro pas veamos en las provincias con respecto a las grandes empresas mineras

Pero por qu el obrero decae en mercanca?

En primer lugar
Hay que entender que en este tiempo todo se consigue con dinero, desde las cosas
materiales hasta las cosas espirituales constituyndose un mundo donde los valores lo
determina el dinero
---Pero yo me pregunto que tiene que hacer uno para obtener dinero? que si uno no lo
tendra se perdera las vida, de un modo subjetivo (modo de estar bien de existencia) y
objetivo (la existencia misma, material), ----pues veremos que slo se perdera la existencia
misma, material, pues la subjetiva ya la perdimos hace mucho tiempo y la perdemos ms al
conseguir un trabajo. El trabajo, hoy en da, dignifica a la persona dicen, pues ac
demostraremos que no.
Bueno en primer lugar, para obtener dinero, uno tendra que ponerse a trabajar y como
correspondencia al trabajo realizado (manuales o intelectuales), uno obtendra un salario,
salario que va a servir para asegurarse los medios de vida necesarios
---Pero donde conseguiremos trabajo?
En aquella persona que tiene un capital que pueda invertir ---Y todos conseguiremos trabajo? Porque, si no todos consiguen trabajo significa que,
como consecuencia de ello, unos estarn en buenas condiciones de vida y otros en
malas. Una vez conseguido el trabajo, por un tiempo determinado, me pagaran un salario,
no es cierto, pero cmo se determina el salario que yo boy a ganar? Porque podra ser
que gane mucho, cosa que me conviene, o poco, cosa que no.
Pues aqu veremos que ni uno de los dos te conviene, como ser humano que eres, slo hace
que tengas un pensamiento ms egosta, ambicioso, propio de un capitalista que quiere
siempre obtener ms, no conformndose con lo que tiene, si es que ganas ms, sacrificando
tu existencia tanto espiritual como material y como consecuencia de ello hacindote olvidar
el ser genrico que eres.
Primero analicemos antes de responder tu pregunta. El capitalista al pagarte un salario por
t trabajo lo que esta haciendo en realidad es comprar tu fuerza de trabajo (manuales e
intelectuales) porque t la estas vendiendo. Esta compra y venta de fuerza de trabajo se
formaliza en un contrato que no es ms que t permiso para tu explotacin, esclavizacin
deshumanizacin; todos los das durante cierto periodo de tiempo. Digamos que recibes, por
tu fuerza de trabajo, 10, 15, 20 30 soles por 10 horas diarias. T como cualquier otra
persona con 10 soles podra comprar un libro, con 15 un polo, con 20 una frazada o con 30
medio saco de arroz, es decir cualquier otra mercanca en una determinada proporcin.

Tomemos los 30 soles. Este ser el precio de tu fuerza de trabajo por las 10 horas diarias
que trabajas. Con 30 soles, como es sabido, se compra medio saco de arroz. La fuerza de
trabajo es pues comparada con una mercanca, perdn es una mercanca, el medio saco de
arroz. Como dira Marx aqulla (fuerza de trabajo) se mide con un reloj, sta (medio saco de
arroz) con una balanza.
Estos 30 soles que se le es dado al obrero por su fuerza de trabajo, representan todas las
dems mercancas que pueden adquirirse por la misma cantidad de dinero, pero, en realidad
el obrero a cambiado su mercanca, fuerza de trabajo, por otras mercancas de todo genero,
y siempre en una determinada proporcin. Al entregar 30 soles, el capitalista le entrega, a
cambio de su jornada de trabajo, la cantidad correspondiente de ropa, comida, luz, etc. En
consecuencia, los 30 soles expresan el valor de cambio de la fuerza de trabajo. Por
consiguiente el valor de cambio de una mercanca es precisamente su precio. Por tanto el
salario es ms que un nombre especial con que se designa el precio de la fuerza de trabajo, o
lo que suele llamarse precio del trabajo, que solo toma cuerpo en la carne y sangre del
hombre.
Pero, en una empresa, un obrero, -o los obreros segn sea el trabajo-, no recibe su salario de
lo que obtiene el capitalista por el producto vendido, -el obrero recibe su salario mucho
antes de venderse el producto, incluso hay veces antes de que haya acabado su trabajo el
obrero-, sino de una parte del dinero, es decir, del capital, que tenia dispuesto para esto y
tambin para armar su empresa, en consecuencia, las mercancas entregadas al obrero a
cambio de su mercanca, su fuerza de trabajo, no son productos de su trabajo. Por tanto el
salario no es la parte del obrero en la mercanca por l producida. El salario es la parte de la
mercanca ya existente, con la que el capitalista compra una determinada cantidad de fuerza
de trabajo productiva.
Por ser el salario el precio de una determinada mercanca, de la fuerza de trabajo. Por
tanto, el salario se halla determinado por las mismas leyes que determinan el precio de
cualquier otra mercanca
--- y que es lo que determina el precio de una mercanca?
La competencia entre compradores y vendedores, la relacin entre estos. La competencia
que determina el precio de una mercanca tiene tres aspectos.
La competencia entre los vendedores, quienes ofertan sus mercancas, se
manifiesta
cuando, una vez en el mercado, todos quieren vender y lo ms que puedan y si es posible
ellos solos, cada uno trata de eliminar al otro, haciendo que bajen, abaraten el precio de las
mercanca puestas a la venta.
La competencia entre los compradores, quienes demandan mercancas, que como sabes
hace subir el precio de las mercancas puestas a la venta
La competencia entre los compradores y vendedores estar determinada por quien
predomine en el mercado, o ms vendedores o ms compradores, quienes oferten ms o
quienes demanden ms.
Cuando la demanda es menor a la oferta el precio baja

Cuando la demanda es mayor a la oferta el precio sube

Los precios varan en razn directa de la demanda
Cuando la oferta es menor a la demanda el precio sube
Cuando la oferta es mayor a la demanda el precio baja
Los precios varan en razn inversa de la oferta
en consecuencia el precio esta determinado por la relacin entre la oferta y la demanda
Que es lo que determina la relacin entre la oferta y la demanda
El coste de produccin determina, no solo la oferta, sino tambin la demanda.

Desviacin del tema

Aqu me quede
Con el trabajo asalariado
Para responder a la primera pregunta, necesariamente, tengo que responder la segunda.