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Moeda e Dom, Contrastes e Confrontos:

Preliminares a uma "Economia Geral"


CESARE GIUSEPPE GALVAN
Centro de Estudos e Pesquisas Josu de Castro
Resumo.
A moeda destri relaes de ddiva (dar, receber, retribuir), substituindo-as pela
"simples" compra-venda. Esta esgota-se em si mesma, no deixando em princpio
relaes nenhumas depois de efetuados os dois termos (compra e pagamento; venda e
recebimento). A generalizao da moeda constituiu o capitalismo, nico sistema
social capaz de destruir as economias comunitrias articuladas no ciclo da ddiva.
Mas as relaes humanas anteriores (a ddiva, em particular) continuam e at
assumem formas novas vinculadas com o mercado. O que foi destrudo volta a
vicejar: relaes de ddiva resistem destruio e retomam o ciclo. Os homens
continuam homens, portanto seres definidos em e com relaes recprocas. Nada mais
natural que as trocas continuem a desenvolver e at ampliar sua variedade. "Dar,
receber, retribuir" um processo em que o homem se exprime diretamente como ser
relacional.

Toda vez que o sentido de um debate depende do valor


fundamental da palavra til, [...] possvel afirmar que o debate
necessariamente falseado e que a questo fundamental eludida.
(BATAILLE, 1975, p.27)

... as novas foras econmicas tm como efeito secundrio


destruir ou enfraquecer todos os "coletivos", da famlia aos
sindicatos, dissolver todos os laos de solidariedade, especialmente
aqueles construdos contra a lgica brbara do lucro puro, como as
associaes de ajuda mtua etc.
(Pierre BOURDIEU)

Antes de introduzir o tema, seja permitido apresentar uma viso no usual de


como a economia como cincia se desenvolveu na histria. A formulao referida
em Godbout, 1999, p.160. Esses Autores distinguem "duas maneiras de pensar" em
economia:

por um lado, a que a economia clssica inglesa encarna, rematada por


K. Marx e mais recentemente por Sraffa; por outro, o projeto da
economia neoclssica. Os verdadeiros continuadores da economia
clssica, diz Gregory, no so os neoclssicos, mas L. H. Morgan, M.
Mauss, e C. Lvi-Strauss.

A razo que esses Autores, infelizmente bem pouco familiares aos


economistas de hoje, pesquisam as "leis de funcionamento de um sistema social
global", programa que foi o dos clssicos e sobretudo de Marx. A seguir, vamos
considerar algumas dessas contribuies.

1 - Do dom mercadoria e moeda


Comecemos pela expresso popular: Me d um dinheiro ai.
A frase implica uma contradio: o dinheiro insere-se na sociedade no para
realizar doaes, ddivas, mas para substituir relaes econmicas de outra natureza:
dentre essas relaes eliminadas salienta-se sobretudo a ddiva, um relacionamento
humano que caracterizou grande parte das articulaes sociais em pocas que
precederam a introduo da moeda. Com a difuso de relaes monetrias, esses
outros processos sociais - sobretudo a ddiva - so substitudos pelo processo
aparentemente mais "simples" da compra - venda, um procedimento mais prtico, que
possui a vantagem de ser, alm disso, mais conforme com a "orao de So
Francisco": dando que se recebe.
Outra implicao dessa novidade (alis bastante antiga) que, ao se introduzir
o relacionamento monetrio, a relao humana implicada numa troca se conclui nela
mesma, quase se fecha: deu, recebeu, acabou. Nenhuma implicao recproca ulterior
entre os personagens do evento continua a subsistir uma vez realizada a compra com

o respectivo pagamento. J paguei pelo que recebi, nada mais devo. Essa a
linguagem do mercado. Ou seja: neste processo a relao humana o oposto da
ddiva que sempre estabelece relaes duradouras entre as pessoas, deixando algo da
alma humana quase que pregado nos objetos que serviram para realizar o ciclo de dar,
receber, retribuir. Um ciclo que se repete, dando continuidade s relaes humanas
expressadas nos dons, conforme a ampla anlise e exemplificao que se encontram
no clssico texto de Mauss, Essai sur le don.
Portanto, na medida em que relaes monetrias se difundem na sociedade
tradicional, elas solapam aqueles outros processos que sustentavam at ento a vida
econmica naquelas sociedades, mormente os procedimentos ligados ddiva. Para
ver um pouco mais em detalhe o sentido dessa revoluo na formao histrica da
sociedade, vamos considerar - nem que seja por simples acenos - as contribuies de
autores como Mauss e Sohn-Rethel.
Partiremos da primeira definio de Mauss a respeito do objeto de seu estudo,
o dom, pois disso que aqui se trata. Ele identifica seu problema com as seguintes
palavras:

Qual a norma do direito e do interesse, que faz com que


nas sociedades atrasadas ou arcaicas o dom recebido
obrigatoriamente retribudo? Qual fora est na coisa doada, que faz
com que o recebedor a retribua?"

Em Mauss esta afirmao marca o rumo para um amplo desenvolvimento da


anlise contida em seu ensaio, um desenvolvimento que bem mereceu ser considerado
como a fundao de um novo enfoque em cincias sociais, muito embora essa
contribuio, datada dos anos 20, tenha sido retomada mais ampla e sistematicamente
s em tempos relativamente recentes.
Sentimos a este ponto a necessidade de retomar a idia de uma "economia
geral", proposta por Bataille, em cujo ncleo central est a "noo de despesa", ou,
em outras palavras, o "princpio da perda" (expresses que ele repete
freqentemente). Trata-se da importncia da despesa improdutiva que leva em conta
os meandros da vida e da prtica humana, nem sempre consistentes com princpios de

racionalidade, quando so outros os princpios que regulam o relacionamento e o


comportamento humano.
Mas antes, uma premissa. Comearemos com uma citao de Rosa
Luxemburg. E naturalmente o discurso no poder concluir sem voltar contribuio
de Marx em sua anlise da mercadoria - a mais substancial at o momento. Rosa
Luxemburg intuiu o mago dessa transformao histrica quando identificou onde,
quando e como surge o comeo do fim da comunidade (que muitos teimam em
classificar como "primitiva"). Trata-se da dissoluo daquelas comunidades que
formaram o ambiente social em que as relaes clssicas de ddiva se desenvolveram:

[...] essa forma de sociedade [a comunidade], graas a sua


elasticidade e capacidade de adaptao, mostra uma extraordinria
resistncia e durabilidade. [...] H um s contato que ela no
suporta, ao qual no sobrevive: o contato com a civilizao
europia, ou seja com o capitalismo. O choque com este mortal
para a sociedade antiga por toda parte, sem exceo; ele realiza
aquilo que por milnios os mais selvagens conquistadores orientais
no conseguiram realizar: dissolver a inteira estrutura social em seu
cerne, rasgar todos os vnculos tradicionais e transformar
rapidissimamente a sociedade em um monto informe de runas.

Foi um grande leitor de Rosa Luxemburg, Alfred Sohn-Rethel, quem prestou


ateno s elaboraes de Mauss em seu citado Essai sur le Don e chegou assim a
completar as observaes de Rosa articulando-as com a anlise das relaes entre
ddiva e moeda.
Mas Sohn-Rethel foi tambm um daqueles que se preocuparam em dar um
desenvolvimento ulterior teoria, partindo da contribuio maussiana. Concentra ele
sua ateno naquela revoluo social que ocorreu no perodo em que, pela introduo
da moeda, "tudo" - portanto tambm aqueles "objetos" que costumavam circular nas
trocas de dons - tudo passou a assumir (pelo menos tendencialmente) a forma de
mercadoria. Deixaremos aqui de lado a explicao que d Sohn-Rethel a respeito da
passagem forma mercadoria no caso especfico da antiga Grcia, passando pela

idade do ferro. Restringir-nos-emos a um trecho em que ele define a natureza dessa


transformao social com as seguintes palavras:

Perante esta nova situao, porm, agora j no se pode mais


ter confiana na disposio a retribuir a troca de dons: a troca deve
experimentar uma transformao profunda, sua prpria
transformao em troca de mercadorias. Isso significa que aquela
reciprocidade que mais cedo ou mais tarde [...] sucedia doao,
agora se acopla estritamente com ela [...], os dois atos da troca se
tornam condies simultneas e recprocas e so interligados na
unidade de um nico negcio de troca. Os parceiros dessa relao
colocam-se agora reciprocamente um perante o outro como
comprador e vendedor no pleno sentido da ao da troca (e de sua
negociao).

Uma observao cabe aqui, alm das muitas outras que poderiam caracterizar
o sentido da presena da moeda (essa inveno revolucionria) na histria humana.
De certa forma, a irrupo de relaes monetrias torna no humanas as relaes entre
os homens. Foi essa a transformao que deu origem ao fetichismo da moeda: na
moeda que o fetichismo da mercadoria, analisado por Marx em texto clssico, se
radicaliza.
Visto por outro lado, isso poderia (ou tenderia a) coincidir com uma quebra
nas relaes humanas tout court: no acoplamento simultneo mencionado pelo Autor
acima ("na unidade de um nico negcio de troca"), o homem deixa de percorrer
aquele caminho em que ele estava concretizando passo a passo suas relaes
recprocas de doao, no redemoinho incessante do ciclo tradicional continuamente
repetido - dar, receber, retribuir. No lugar do ciclo, surge agora a simultaneidade da
compra - venda. O que no aparece na superfcie a obliterao de todos aqueles
vnculos que articulavam a vida social e que giravam como que em torno do "dar,
receber, retribuir". Sohn-Rethel completa sua viso dessa transformao com uma
observao que constitui quase um paralelo com a distino entre sociedade
"primitiva" e "moderna" to familiar a Godbout e Caill. Ao distinguir entre relaes
mercantis e as outras precedentes ele diz:

Sintetizo toda a parte formal da troca de mercadorias sob a


expresso de segunda natureza, a qual deve ser entendida como uma
realidade puramente social, abstrata e funcional em contraste com a
natureza primeira ou primria, na qual nos encontramos no mesmo
terreno com os animais.

Note-se o paralelismo entre as duas terminologias: socialidade primitiva e


moderna (Godbout e Caill, entre outros); natureza primeira e Segunda (SohnbRethel, seguindo sugestes de Marx). Poderamos dizer que a natureza evolui com os
homens: o que de fato acontece a transformao social pela qual se revolucionam os
laos sociais, portanto tambm as relaes do homem com a natureza.
Em resumo, introduzindo o uso da moeda para dar "soluo" (sic!) aos
problemas humanos, substitui-se a "convivncia humana direta" com "dons alienantes
de moeda e mercadorias". A expresso de Foley; e ainda muito generosa ao
manter o termo "dons" para se referir a trocas monetrias... Generosa, diga-se, e f

bj-

particular), aquelas que formavam os elos de relacionamento na comunidade,


continuam e assumem novos desenvolvimentos, consolidam-se at mesmo em formas
novas vinculadas com as prticas mercantis. O que teria sido destrudo volta a vicejar.
A este ponto Marx lembraria talvez o ditado: le mort saisit le vif (o morto agarra o
vivo).
Examinando os mais diversos comportamentos da nossa sociedade, Godbout e
Caill (1999) podem ento analisar um sem nmero de casos de ddiva bem inseridos
e consolidados nos costumes nossos de cada dia. Anlogas indicaes surgem do
Seminrio Temtico 13: O Paradigma da Ddiva e as Cincias Sociais no Brasil,
apresentado no Encontro anual da ANPOCS em 2001. Moral da histria: parece que a
ddiva como o rei: muerto el rey, viva el rey!
verdade que uma constatao se impe: essa ddiva moderna, inserida no
mundo do mercado e do estado, apresenta caractersticas diferentes daquelas da
ddiva que esses Autores classificam como "primitiva". E seria estranho que assim
no fosse: afinal o mundo no mudou? Mas vamos ver alguns aspectos desse evento.
O dinheiro - sobretudo se apresentado em sua clssica forma de moeda contradiz to profundamente as relaes de ddiva ... que provoca sua ressurreio
antes mesmo de levar a termo por completo sua destruio. A necessidade de relaes
diferentes daquelas de compra e venda impe-se to profundamente na sociedade, que
os processos de ddiva que foram destrudos so recriados e outros ainda, que mal
sobreviveram, retomam novo alento dentro do quadro social mudado. S que, se o
quadro mudou, eles tambm mudaram, mesmo ao permanecer.
Podem-se lembrar alguns dados mais aparentes, referindo-nos j ao mundo de
hoje: Papai Noel, Pscoa, aniversrios, o dia dos pais, o das mes, inmeros outros
"dias de..." que enchem supermercados e shoppings de gente comprando suas
"ddivas". Mas os exemplos no param ai: eles vo desde as definies de muitas
ONGs que esto se multiplicando at as associaes de ajuda mtua mencionadas por
Bourdieu. O que resulta da uma espcie de embrulho social onde se misturam
relaes tipicamente mercantis com outras, confirmando os vnculos da socialidade
primria bem no corao do mundo moderno: essa socialidade chega a invadir o
mercado. Ou no ser o mercado que a invadiu?
Temos um primeiro dado: uma nova vida da ddiva.

Um segundo a constatao que essa "nova ddiva" - embora possua razes


profundas em tradies antigas - apresenta caracteres que a distinguem daquelas
outras ddivas articuladas nas sociedades "primitivas". Godbout e Caill chegam a
dedicar amplos desenvolvimentos distino e comparao entre as ddivas
"primitiva" e "moderna", de acordo com a distino brevemente comentada acima.
Embora sem entrar no mago dessa discusso (que bem pode ser haurido nos Autores
citados), podemos mencionar alguns pontos. J em seu Prlogo, Godbout e Caill
mencionam uma de suas concluses a respeito do panorama hodierno: nele encontram

um jogo com um duplo sistema de referncia: o sistema do mercado,


em que as coisas valem somente entre elas, e o sistema da ddiva, em
que as coisas valem o que vale a relao - e a alimentam. (p.18s.)

Boas palavras para lembrar que quando o mercado (e nele o dinheiro) se


apresenta como "tudo", ele no vale nem pode valer tudo. Por causa disso, no mundo
do mercado e do estado, encontramos o "sistema invisvel da ddiva", como se
exprime o subttulo de um item do mesmo Prlogo. Vale a pena rever ento, nas
palavras dos mesmos Autores, o quadro institucional que assim se formou:

os principais campos da socialidade primria so o parentesco, a


aliana, a vizinhana, a associao, a amizade e a camaradagem. Por
outro lado, pertencem esfera da socialidade secundria os campos do
teolgico-poltico, da guerra e do intercmbio mercantil. Se nos
reportarmos s quatro esferas distinguidas na primeira parte, as do
Estado e do mercado pertencem socialidade secundria, a esfera
domstica, socialidade primria, e a esfera da ddiva entre estranhos
pertence simultaneamente s socialidades primria e secundria.
(p.163)

No ser intil mencionar quais os papis das pessoas em nossa sociedade,


onde suas relaes so s vezes diretas (ddiva, por exemplo) mas na maioria das

vezes indiretas (no mercado, no estado). Nem que seja por uma certo prurido de
consistncia, mas sobretudo para inserir os vrios papis das pessoas na sociedade de
mercado em que vivemos, ser til lembrar uma breve sntese dos nossos Autores nas
seguintes palavras

Aqui, a ddiva serve para lembrar a todo indivduo que ele


nico nessa rede pessoal, que ele se situa numa rede formada de seres,
nicos uns para os outros, ao passo que, nas organizaes onde
trabalha ou junto aos comerciantes com quem negocia, desempenhamse papis intercambiveis.

O papel da ddiva moderna mais profunda e individualmente pessoal que o


mercado e o estado. Isso vale ainda mais para a ddiva "primitiva", que funcionava
diversamente, estando os sujeitos inseridos mais sistemicamente na comunidade, onde
as ddivas eram eventos pblicos e se praticavam entre grupos.

3 - O vnculo social e a "economia geral" : certeza e dvidas

preciso andar muito para alcanar o que est perto.


(Saramago)

O panorama contemplado, ou melhor apenas vislumbrado at aqui um


simples e reduzido bosquejo de contribuies tericas e empricas (Luxemburg,
Mauss, Bataille, Lvi-Strauss, Godbout, Caill, etc.) sobre a ddiva, salientando suas
relaes com o capitalismo e sua persistncia e acrescentando poucas notas a
propsito de algumas dentre suas complicaes. Naturalmente muitssimo mais se
escreveu a propsito e se poderia ainda dizer a respeito de cada um dos pontos que
foram aqui apenas mencionados. No entanto eles so suficientes para nos colocar
diante dos olhos um conjunto de problemas. E podem at mesmo sugerir o caminho
por onde procurar uma resposta ou pelo menos seu rumo.
Resumindo, parece que o processo que destri as relaes de ddiva opera,

mas dentro de certos limites e sujeito a retomar o antigo ciclo da ddiva, nem que seja
para imprimir at mesmo nele suas prprias caractersticas mercantis, ou pelo menos
articul-lo com o mercado. Olhando mais de perto, porm, no bem assim. No
fundo o que ocorre simplesmente o fato de que os homens continuam a ser homens,
portanto seres definidos em e com relaes recprocas e com e na natureza. Homem
sem relaes com outros homens e com a natureza simplesmente inconcebvel.
Nada portanto mais natural que a convivncia humana em suas formas diretas,
continue a operar, mesmo quando outras relaes - essas porm mediadas, indiretas se interpuseram entre os homens e separaram os sujeitos.
Em fora disso, as relaes de convivncia direta (o exemplo a ddiva)
continuam a se desenvolver e a enriquecer sua prpria variedade, "apesar" da maior
"eficincia" demonstrada agora pelas relaes indiretas (leia-se, relaes monetrias).
Lido conforme esta outra tica, o impacto da moeda dever ser o seguinte: se, por um
lado, a moeda supera as relaes de ddiva e at as destri pelo fato de ser seu
substituto, por outro lado provoca sua ulterior recuperao. Isso lembra-nos que o
homem por sua prpria natureza um ser relacional. Nada mais natural, portanto, que
ele lance mo das formas mais diversificadas para dar expresso s prprias relaes
que o definem. Neste ponto reside uma certeza que fundamental dentro do mbito
complexo de relaes acima apresentadas.
Se bem entendemos um texto escrito em linguagem pouco familiar, foi nessa
direo que avanou aquele escritor maldito que foi Bataille (1975) ao formular, j
nos anos trinta e quarenta, sua contribuio interpretao terica dos fenmenos que
Mauss tinha descrito em seu clssico ensaio dos anos vinte. Ao encarar o fato de que
a humanidade vai gerando para si mesma problemas sempre mais cruciais, encontrou
ele um caminho para o entendimento de um dado to radical numa doutrina que ele
mesmo batizou de "economia geral", a qual, como facilmente se pode logo constatar,
bem pouco tem a ver com os cnones tradicionalmente considerados como prprios
da cincia econmica. Paradoxalmente, porm, muito ela tem a ver com a natureza
dos processos reais em que tal "economia" se encaixa.
Essa "economia geral" bataillana parte do princpio bsico seguinte: no a
escassez e a pobreza que constituem os problemas que a humanidade precisa resolver;
ao contrrio o excesso, a despesa:

no a necessidade mas seu contrrio, o "luxo", que coloca


para a matria viva e para o homem seus problemas
fundamentais.

Tal afirmao encontra-se no Prefcio da obra. Coloca sem dvida a economia


tradicional de pernas para o ar. Sobretudo a filosofia subjacente. Naturalmente, muito
longo seria o caminho se quisssemos seguir esse brilhante Autor em todas as trilhas
de seu percurso, nem que seja para levantar dvidas a respeito. No entanto, este aceno
poder ser suficiente para indicar um ponto importante a fim de entender a natureza
dos problemas acima apresentados.
O que importa particularmente nessa contribuio sua tentativa radical de
buscar alguma razo de fundo mais geral que domina - como que por definio - todas
as formaes sociais: "economia geral" foi o nome que Bataille deu teoria dedicada
a essa espcie de fora ntima que move a sociedade, ou seja move os homens. Tratase de uma "economia" que j se desenvolveu inclusive naquele mundo que
historicamente ainda no distinguia (muito menos separava) o aspecto econmico das
outras caractersticas da vida humana: o mundo da "ddiva primitiva". Nesse mundo
ainda no tinha acontecido aquela distino, abstrao e especificao da economia
que foi definida e problematizada, por exemplo, por Schumpeter em seu primeiro
captulo da Teoria do desenvolvimento econmico, a partir do primeiro pargrafo.
Note-se que Schumpeter s pode fixar sua distino por tratar, com exclusividade, de
nosso mundo moderno em que relaes monetrias so um dado de ordem geral. No
to geral, porm, que se estenda a todas as outras civilizaes.
O que aquelas outras civilizaes tm em comum com as nossas - diria
Bataille - a busca do excesso, do "luxo", da realizao de "despesa" improdutiva. E
l que est a raiz dos problemas e - ao mesmo tempo e pela mesma razo - o
princpio que caracteriza a "economia geral".
Por outro lado - poderamos observar a este ponto - "dar, receber, retribuir"
um processo que exprime o ser humano explicita e formalmente como ser relacional.
Em suas verses mais originais (na socialidade "primitiva"), longe de reduzir as
relaes humanas a relaes entre coisas como no mercado, os homens exercem suas
prprias ligaes entre si e as coisas aparecem quase como personificadas,

participando das relaes entre os homens: so coisas que carregam dentro de si o


esprito (o hau) das pessoas. Nas sociedades primitivas, esse processo desenrola-se
como um "fato social total" - segundo a expresso de Mauss cara a Lvi-Strauss - que
seria inexplicvel se fosse reduzido a uma espcie de rascunho daquilo que mais tarde
se realizaria nas trocas mercantis. A ddiva no escambo nem significa um preldio
ao mercado. Longe disso, o mercado representa (entre outros aspectos) exatamente a
destruio desse processo, desse ciclo.
Que a destruio, com todos os avanos que o mercado alcanou, no tenha
acabado por completo com o processo de "dar, receber, retribuir" deve-se no a uma
suposta falta de fora arrasadora do mercado (este arrasador mesmo), e sim a um
dado bem mais simples e radical: os homens, seres por essncia relacionais, no
deixam de ser homens nem sequer quando vivem em uma sociedade "totalmente"
mercantil. Totalmente, pero no mucho, faltava dizer. E num mundo em que as
relaes entre homens so "substitudas", porque mediadas, por relaes entre coisas,
esses homens do continuidade e recriam aqueles outros relacionamentos que sempre
os definiram.
O vnculo social , portanto, aquilo que constitui a certeza bsica nesse
debate. Godbout e Caill o retomam embrulhado na expresso "entre si",
acrescentando-lhe a distino entre o "entre si" primitivo e o moderno. Este ltimo
est inserido em um mundo dominado pelo mercado e pelo estado.
Faltam-nos ainda naturalmente muitos desenvolvimentos. Bastar acenar
apenas a alguns. Primeiro, as continidades e diferenciaes histricas mencionadas
neste texto deveriam ser articuladas tambm com o desenvolvimento humano das
tcnicas, pois essas constituem relaes que os homens engendram entre si e com a
natureza. nesta direo que se dirige o complemento que Sohn-Rethel aporta
anlise de Mauss, quando examina a transformao da sociedade grega e o impacto da
moeda. Mas para ns baste aqui acenar ao problema, sabendo que tais
desenvolvimentos levariam muito longe.
Mas uma outra anotao deve ser acrescentada ao que foi dito acima. Os
desenvolvimentos mencionados (a ddiva com suas variadas formas, a moeda, a
superao da ddiva, a continuao, a transformao e as novas formas de ddiva,
etc.) no se devem considerar como se se tratasse de algo que merea,
constantemente, uma espcie de sinal positivo na frente. Desenvolvimentos positivos,

implicando portanto at algo de normativo. Pois do homem que se trata. O homem


relacionado pacfico, mas tambm destruidor (e aqui Bataille teria muito a dizer).
As grandes realizaes humanas vo desde as instituies sociais (ddiva, mercado,
estado, igrejas so exemplos) at os avanos da tecnologia. Elas foram empregadas
para a paz e para as guerras, talvez mais para estas que para aquela. Afinal, algumas
das maiores "realizaes" humanas foram os grandes conflitos, culminando com
aqueles que dominaram o sculo vinte e ainda continuam no vinte e um.
Concluindo: preliminarmente a qualquer desenvolvimento ou aprofundamento
de "economia geral", no estudo da ddiva e de sua histria, o mais importante no
estranhar a falta de coincidncia de seu ciclo com os mecanismos de mercado;
lembrar que os protagonistas - os homens - continuam a ser homens, seres relacionais.
Bataille acrescentaria: fontes de excessos.

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