NOCIONES SOBRE SIGNIFICADO Y

VERDAD EN DAVIDSON

Cassirer ha escrito que La pregunta filosfica por el origen y por la

naturaleza del lenguaje es en el fondo tan antigua como por la pregunta por la
naturaleza y por el origen del ser. Segn Aristteles el hombre es un ser racional
por consiguiente tiene la facultad de expresarse por medio de palabras, su
pensamiento es decir aquello que est en su entendimiento. Para muchos
presocrticos el lenguaje es el lenguaje del ser. O como dice Heidegger que el
lenguaje es la morada del ser. Pues el hombre es un ente capaz de hablar y al
hablar, reflejar el universo. Segn muchos filsofos o lingistas Platn ha sido el
primero quien ha esbozado una filosofa del lenguaje.
Partiendo de la teora del lenguaje en Davidson podemos afirmar que
plantea para la semntica la necesidad de comenzar por la verdad para as poder
dar con el significado.
Pero cabe la pregunta qu es la verdad? El griego concibe la verdad como
aletheia o descubrimiento del ser, es decir, con la visin de la forma o perfil de lo
que es verdaderamente, pero que se halla oculto por el velo de las apariencias 1.
Pero ya los griegos se ocuparon de explicar la nocin de verdad como propiedad
de ciertos enunciados. Ya antes de Aristteles de haba concebido la verdad en
este sentido pero es con Aristteles donde se explica con mayor rigor: falso es,
en efecto, decir que lo que es, no es, y que lo que no es, es; verdadero, que lo que
es, es, y lo que no es, noes2 segn el articulo3 a partir de esta afirmacin
construye lo que se llamara concepcin semntica de la verdad es decir si el
enunciado es verdadero si hay correspondencia entre lo que dice y aquello sobre
lo que se habla.
En el pensamiento de Davidson la verdad se abordara desde la semntica. Se
entiende por semntica a la significacin de los signos en todos los modos de

1. Ferrater Mora, Jos. Diccionario de Filosofa. Tomo II. Editorial Sudamrica, Bueno Aires. Quinta
edicin.1969.p.884.
2. Aristteles. Metafsica. Libro IV, 7. 1011 b 26-8.
3. Ver artculo. La nocin de la verdad en obra de Davidson. Pag.1.

significar4 .Davidson se propone esclarecer la relacin o condiciones que debe

cumplir una oracin para ser verdadera, pues plantea para la semntica la
necesidad de comenzar por la verdad para dar con el significado 5.
Davisdon se propone en explicar los significados de las oraciones
solicitando a las condiciones de verdad de cada una de ellas. Este filsofo intenta
decirnos que una teora del significado de un lenguaje, debe decir qu condiciones
hacen verdadera a cada oracin y debe dar las condiciones de verdad de cada
oracin del lenguaje objeto de estudio 6.
Se intenta buscar Qu es el significado? Se entiende que el ser humano es
parte de la naturaleza, pero en comparacin con otros animales en un ser que
habla y en consecuencia se comunica con otros de diversos asuntos. Pero el
hombre al emitir sonidos como por ejemplo: el gato es gris pero los sonidos y el
color del gato son dos partes del mundo distintos. Por consiguiente qu es lo que
hace que este conjunto de sonidos sea una afirmacin acerca del gato?
Es posible decir que Davidson no se pregunta exclusivamente sobre el
significado ni tampoco sobre la significatividad de los sonidos acaso es
proponernos saber como el hombre puede entender lo que el otro le dice el
problema del significado seria pues el problema de la interpretacin y de la
comunicacin entre los hablantes7 y cmo es posible saber si hay una relacin
entre las cosas y lo hablado en funcin a lo verdadero, pues para Davidson
establecer las condiciones de verdad es una de las maneras de dar el
significado(podra haber otras formas de dar el significado), las condiciones de
verdad no son el significado mismo8. Se entiende que la condicin de verdad es
algo compleja pues esta no necesariamente tendra que ser el significado en s.
Davison critica a Frege en el sentido de que no en todos los sentidos puede
distinguirse con claridad sentido y referencia, y no siempre se puede pensar el
significado fregeano en trminos de una entidad. Davidson rechaza la idea de los

4. Jos hierro pecador. Teora de los signos, Teora de la gramtica, Epistemologa del lenguaje. Alianza
Editorial. Madrid. 1980. p. 41.
5. Ver artculo. Sobre verdad y significado. p. 3.
6. Mara Frpolli y Esther Romero. Una aproximacin a la filosofa del lenguaje. Editorial
Sntesis.Madrid.1998. p. 113.

7. Ver artculo. La nocin de la verdad en la de obra de Davidson. Pag.3

8. Frpolli y Esther Romero. Una aproximacin a la filosofa del lenguaje .ed., cit. p. 114.

significados como entidades pues se convence de que los significados expresados

de este modo hacen inviable a la teora en la medida en que terminan afectando a
la misma composicionalidad del lenguaje9.
La teora del significado Davidson debe caracterizarse porque desde ella
debe ser posible explicar como el significado de las oraciones se construyen a
partir del significado de los elementos que las componen.
En general Davidson se propone considerar la verdad como una nocin
primitiva y pre terica, una nocin intuitivamente clara, no capaz de ser definida en
trminos de otras ms evidentes. La teora del significado debe cumplir incluir:
-

Se debe mostrar como los significados de las oraciones dependen de los

significados de las palabras. Por ellos analizar la relacin de las palabras en
funcin a lo verdadero.
Se tiene que saber que los teoremas de la teora tienen un carcter
nomolgico.
La interpretacin radical debe permitir elaborar la teora sin considerar
nociones semnticas a menos que estn previamente definidas en trminos
no semnticos.

9. Ver artculo. Sobre verdad y significado. p. 4.

Alumno: Mauico Postillos Aldo.

WITTGENSTEIN Y EL LENGUAJE

Aristteles nos dice que el hombre es un ser vivo dotado de logos esta
definicin se ha conservado en la tradicin occidental bajo esta frmula: el hombre
es el animal rationalese traduce la palabra griega por razn pero se entiende y
significa tambin lenguaje1. Es por esto que a muchos filsofos les ha llamado la
atencin el estudio del lenguaje pues quiz sea la nica manera de poder
expresarnos globalmente con los dems. La relacin entre el pensamiento y el
lenguaje ha intrigado a los filsofos, lingistas y artistas durante siglos. Pues
usamos el lenguaje del pensamiento para comunicar informacin acerca del
carcter o la intencin de nuestros estados y procesos mentales dentro de todo
tipo de contextos cotidianos.
La filosofa del lenguaje siempre ha estado y est evaluando o criticando
el desarrollo del lenguaje humano en el sentido del qu y el para qu. Qu es el
lenguaje y para qu el lenguaje? Podramos decir que esto es lo que en un inicio
pretende Wittgenstein. Pues este filosofo intenta establecer la verdadera
correspondencia entre el lenguaje y el mundo. La relaciones entre el lenguaje y su
configuracin con la realidad. Pero un lenguaje que se relacione con el mundo, en
el caso del filsofo mencionado el mundo de los hechos atmicos, y que a la vez
lo d a conocer o lo difunda. Wittgenstein es consciente que el lenguaje corriente
es defectuoso; hay que mostrar en el fondo de l, un esqueleto lgico que
constituya su naturaleza esencial2. En efecto el tractactus intenta describir la
estructura del lenguaje proposicional y trata de eliminar lo inexpresable o como
dice de lo que no se puede hablar, mejor es callar(7) Podemos hablar, o sea, decir
verdades o falsedades, siempre y cuando utilicemos el lenguaje para figurar
estados de cosas o hechos posibles del mundo. Slo es posible hablar con sentido
de la realidad.
El centro de preocupacin de Wittgenstein es el lenguaje. Segn Russell en
el prologo al Tractactus nos dice que Wittgenstein afirma que las soluciones
tradicionales a la filosofa proceden de la ignorancia de los principios del

1. Gadamer . Verdad y Mtodo II. Ediciones Sgueme. Salamanca. S.A., 1998. p.145.
2. Ferrater Mora, Jos. Diccionario de Filosofa. Tomo II. Editorial Sudamrica, Bueno Aires. Quinta
edicin.1969.p.937.

simbolismo y del mal empleo del lenguaje 3. Los problemas filosficos radican en
que se ha hecho un mal uso del lenguaje y que no sea podido esclarecer la
relacin lenguaje-filosofa-mundo.
Ya Wittgenstein en su prologo de su obra nos dice que el libro trata de
problemas de la filosofa y la formulacin de estos problemas descansa en la
falta de comprensin de la lgica de nuestro lenguaje 4.
Pues en efecto el Tractatus es primordialmente una obra de lgica filosfica,
una obra cuyo objetivo fundamental es aclarar la naturaleza de las verdades
lgicas y su necesidad. Wittgenstein deseaba ante todo establecer una frontera
neta entre lo lgico y lo emprico. La lgica establece cul es el lmite del lenguaje,
del pensamiento y del mundo, y de ese modo se muestra el propio lmite que,
obviamente, ya no pertenece al mundo, quedando fuera de ese mbito de lo
pensable y expresable.
Wittgenstein nos dice que el mundo es la totalidad de los hechos, no de las
cosas(1.1). Se entiende por hecho a los hechos atmicos y no de las cosas, pues
un hecho atmico est formado justamente por cosas. El mundo es el conjunto de
los estados de cosas que efectivamente se dan, es la totalidad de los hechos 5. El
mundo no es un conjunto de objetos: de rboles, de personas, de ciudades, etc.;
el mundo est compuesto de hechos como "la nieve es blanca", "l corre deprisa",
etc. Esto pone de manifiesto el aspecto atomista de la filosofa de Wittgenstein, el
mundo se compone de elementos simples (los hechos). El mundo exterior existe
como un grupo de hechos y los hechos en el espacio lgico son el mundo(1.13)
pues solo es posible pensar un objeto en la posibilidad de su conexin con otro.
Una combinacin de palabras es una proposicin atmica. Pues entender
una proposicin quiere decir, si es verdadera, saber lo que acaece(4.024) se
afirma que las proposiciones que no representan hechos atmicos carecen de
significacin.
Wittgenstein parte de la idea que es la realidad. Se tiene que esclarecer la
relacin entre el lenguaje y el mudo. La imagen general que subyace al paradigma

3. Wittgenstein, Ludwig. Tractactus Lgico- Philosophicus. Edicin electrnica.

4. Wittgenstein, Ludwig. Tractactus Lgico- Philosophicus. ed., cit.
5. Mara Frpolli y Esther Romero. Una aproximacin a la filosofa del lenguaje. Editorial
Sntesis.Madrid.1998. p.85.

del Tractactus consiste en la idea que el lenguaje y la realidad tienen la misma

estructura6. La existencia y no-existencia de los hechos atmicos es la
realidad(2.06)
En relacin a la filosofa Wittgenstein nos dice que:
(4.11) La totalidad de las proposiciones verdaderas es la ciencia natural.
(4.111) La filosofa no es una de las ciencias naturales.
(4.112) El objeto de la filosofa es la aclaracin lgica del pensamiento.
La filosofa no es una teora sino una actividad.
Una obra filosfica consiste esencialmente en elucidaciones.
El resultado de la filosofa no son proposiciones filosficas, sino el
esclarecerse de las proposiciones.
La filosofa debe esclarecer y delimitar con precisin los pensamientos que
de otro modo seran, por as decirlo, opacos y confusos.
La palabra filosofa para Wittgenstein debe significar algo que este sobre o
bajo, pero no junto a las ciencias naturales. La filosofa no produce entonces
ninguna proposicin verdadera. A diferencia de la ciencia que produce teoras, la
filosofa se presenta como una actividad. Una teora es un conjunto de
proposiciones, y esto precisamente es lo que la filosofa no es. La filosofa produce
esclarecimientos sobre proposiciones, y no nuevas proposiciones.

6. y Esther Romero. Una aproximacin a la filosofa del lenguaje .ed., cit. p.84.

Alumno: Mauico Postillos Aldo.