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u a l
Director: L. Castellani
JAUJA
Revista Mensual de Inters General
Nros. 16/17
(Abril-Mayo 1968)
S U M A R I O
Pg.
DIRECTORIAL
MATRIMONIO Y DIVORCIO . .
11
POESIAS
16
LA CABALA Y TEILHARD DE
ADMINISTRADOR: Cruz y Fierro
CHARDIN
21
POLITICA MUNDIAL
25
DIRECCION Y ADMINISTRACION:
Caseros 796, 5 E Buenos Aires
Avda. de Mayo 560, 5 9 34 - 1934
0
55
H
a J
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U
Franqueo Pagado
Concesin N? 2668
LA EMPRESA
COMUNITARIA
EN MARCHA
31
34
37
DOS CUENTITOS
41
47
PERISCOPIO
64
CARTAS DE LECTORES
71
76
Inters General
Concesin N? 8166
SUSCRIPCION:
Anual (12 nmeros): $ 2.000,
Exterior: 9 dlares
Semestral: $ 1.100, - Exterior: 5 dlares
FILIPPO
Imperialismos y Masonera
Introduccin; R. P. Leonardo Castellani
S a b a
Usted...
.. .Cul es el poder de la Masonera en nuestro pas?
. . . Cul es la mayora de las Logias Masnicas en el pas?
. . . Que hay pruebas fehacientes de los fines ocultos que persigue la Masonera?
. . . Si incide la masonera sobre la conduccin de los pueblos?
.. .Qu es la B'NAI BRITH?
. . . Qu resolucin tom Nsser con referencia a las Logias Masnicas?
. . . Cmo influye la masonera en la poltica?
. . . Si hubo influencia masnica en el Ministerio de Educacin, cuando se
trat sobre el Laicismo ?
.. .Qu es el Rotary Club?
.. .Qu se dijo de la masonera en el Parlamento?
.. .Qu cantidad de masones se han sentado en las bancas del Parlamento?
. . . Si hubo influencia masnica en nuestra Independencia?
.. .Si San Martn era masn?
. . . Q u dijo S. S. Po XII de la Doctrina Social Cristiana que se intent
poner en prctica en nuestro pas?
. . . Que hubo una carta en que se prevena a Pern lo que luego sucedi
el 16-6-55 y cuya copia se entreg al Papa?
.. .Qu sucedi en la noche del 16-6-55?
.. .Por qu y quines quemaron los archivos de la Catedral y de otras
Iglesias?
. . . Qu son los Rosacruces?
.. .Qu pas en la Boca el 20-9-1894?
. . . Por qu no se dio curso al primer proyecto de ley en el pas de disolucin de la masonera?
. . . Si el sacerdote puede intervenir en poltica?
. . . Quin erigi la estatua de Garibaldi?
. . . Q u dijo un miembro de nuestras Fuerzas Armadas acerca de la influencia extranjera en nuestro pas?
A AA
- OF. 5
T. E. 46-3107
DIRECTORIA!,
SUBDESARROLLADOS
Eso de las naciones subdesarrolladas y luego las naciones famlicas, que es su secuencia, tiene sus bemoles.
Para los demagogos, las naciones SUBDES y sus exiremos las
naciones FAME son simplemente naciones explotadas por otras
ms fuertes y adems injustas.
Pero "no toda la pobreza proviene de la injusticia".
Esa es la primera proposicin del Dr. Carlos Moyano Llerena
en un notable comentario de la Encclica POPULORUM PROGRESSIO; pronunciado en el teatro San Martn (5 - VI - 67) y
publicada por CARITAS.
El economista prueba incluso que hay naciones donde se ejerce la injusticia del capitalismo colonialista y sin embargo es agente all de "mejoramiento y progreso"; sencillamente porque introduce all tcnicas y mtodos de produccin ms adecuados. Se
lleva gran parte de la produccin, pero deja ms de la msera que
haba antes. Y lo mismo concede el Papa en su Encclica.
Moyano Llerena analiza las otras causas de pobreza y ende
hambre: falta de capacidad productiva de la poblacin (como en
la India) y circunstancias adversas de la naturaleza; y estas ltimas pueden ser accidentales, como inundaciones, sequas, plagas,
incendios, terremotos y guerras; o substanciales, como escasez de
recursos naturales; sea por esterilidad del suelo, sea por agotamiento (Guatemala) o cambios en la demanda (Chile).
Las causas accidentales o desastres piden simplemente la vieja caridad (la obligacin moral de comunicar sus bienes los pudientes) de la que deca Donoso Corts era la principal solucin de la
"cuestin social", y que el cristianismo no cesa de predicar y practicar desde Cristo ac.
La segunda, o falta de recursos naturales con relacin a la
poblacin es ms problema y ms complejo; tanto que los dos hermanos Paddock la dan como UNICA. "Donde quiera reina pobreza endmica, hay escasos recursos naturales".
William y Paul Paddock son autores de un notable volumen:
"Naciones hambrientas" (Hungry Nations, - edil. Little, Brown,
Co. - Boston, 1964) escrito con inmensa experiencia, soberano sentido comn, slido discurso e incluso moderado y benvolo humor. Uno dellos ha sido funcionario de la Alianza para el Progreso y recorrido durante aos naciones de Amrica Central y el
Cercano Oriente.
JAUJA 3
o sea, cartabones, entre los cuales me excita el 15: "Ponga al ejrcito en su lugar". Y en la tercera parte desarrolla nada menos que
once "falacias" o sea, lneas de accin tan equivocdas como bienintencionadas: la falacia de eliminar los rancheros; la falacia de
programar la Salud Pblica... la falacia del "alfabetismo", la de la
"Educacin" Universitaria... de la Industrializacin, de la Reforma Social, de Nuevos Caminos, de la Reforma Agraria y las dos
falacias de la Ayuda Extranjera con prstamos y aun ddivas.
Una destas "falacias" acerca de la voceada "gran obra" del
Chocn Cerros Colorados ha sido elucidada por D. Justiniano Allende Posse en "La Prensa" del 22 de Febrero: la promocin de verdadera riqueza se sacrifica a ventajas precarias o dudosas; digamos
"de relumbrn". Dice, por ejemplo: "Los estudios publicados nada
dicen del desarrollo del Comahue; es decir, de la fecundidad y
poder multiplicador de sus aguas, ni de la red de caminos y caminos y canales, de escuelas, hospitales y fbricas que es menester
construir para impulsar la regin; iodo lo cual es necesario y
urgente, ms necesario y urgente que proporcionar ms luz al
Litoral...".
. . El urbanismo, enfermedad hoy universal, es muy grave
en la Argentina. Proveer mucha luz, mucha energa, mucho gas,
mucho petrleo, mucha agua, consolidar las llamadas "villas miserias", construir ms afirmados, plantar ms barrios... es aumentar el mal, es agravar el desequilibrio y la no integracin nacional ...".
Hasta aqu Don Justiniano.
Todas estas "excelentes" cosas deben recular ante la "creacin de recursos''. Dios ha condenado a la pobreza a las naciones
a quienes dio pocos recursos; pero Tata Dios desea que le enmienden la plana. Se pueden crear fuentes de recursos; pero t las has
de crear, no el extranjero. Y para eso tienes que estudiar: no de
mdico o abogado o filoleiro; deso hay demasiado y es muy fcil;
de suscitador de riqueza, bajo las rdenes del Ministerio de Recursos!: un ministerio ideado por los dos yanquis, que no es nada
utpico. Incluso debera ser el UNICO Ministerio en algunas naciones.
Y la Argentina qu va en todo esto?
A la Argentina la nombran slo dos veces en todas las 344
pginas; porque no es una "hungry nation" por ahora. Puede
llegar a serlo, pero no por falta de recursos sino por sobra. O sea,
por el lujo. El cura que predica contra el lujo siempre se olvida
del ms luj osero que hay en el pas que es el gobierno; los goJAUJA 5
biernos: no nos referimos a ste; aunque tampoco ste ha suprimido todos los derroches.
La Argentina tiene muchos recursos; y si hay en ella penuria
e incluso hambre, es "por esquilmada desde afuera", dicen los
nacionalistas.
Que es esquilmada desde afuera es cierto; pero no lo sera,
si no fuese esquilmada adentro de lo que es ms importante y
primero de todo para el hombre, creemos: a saber del recto conocimiento y de la recta voluntad. Si su espritu estuviese tenso, no
sera esquilmada de afuera.
Del recto conocimiento: de la religiosidad, de la sabidura,
del criterio, de la sensatez, de la seriedad, de la cultura en suma
verdadera y no falsificada. "La Argentina no es una regin donde
reine la inteligencia" escribi alguien en un libro de Horacio Quiroga. Qu sera si le hubiese cado en las manos uno de Mallea?
"Hay inteligencia pero no reina".
Recta voluntad que es decir justicia en sus tres planos, conmutativa, distributiva y legal. Tampoco la Justicia es reina aqu,
aunque la haya espordicamente.
No tendremos aqu buenos gobiernos mientras no se hagan
esas dos rectificaciones espirituales. Y se han de hacer en accin
recproca; es decir, exigindolas el gobierno del pueblo y el pueblo
del gobierno. Por desgracia no podemos decir aqu lo que dijeron
los rabes en la coronacin del Califa Abul Khazn; que al gritar
el sacerdote en el templo de Damasco la cuarta peticin a Alah
de la oracin ritual, a saber: "Da, Seor, a nuestro Prncipe espritu de ciencia y rectitud para que administre sin desviar ni a
derecha ni a izquierda", los nobles de la primera fila exclamaron:
"Eso no es necesario pedir; porque para eso estn nuestras espadas".
De modo que acabamos con el Papa y con Moyano Llerena
que "El progreso verdadero es el paso, para cada uno y para iodos,
de condiciones menos humanas a condiciones ms humanas. Y
ms humanas son el remontarse de la miseria a la posesin de lo
necesario; la victoria sobre las calamidades sociales, la ampliacin
de los conocimientos, la adquisicin de la cultura, el aumento
del miramiento a los dems. Ms humanas todava: el reconocimiento por parte del hombre de los valores supremos, y de Dios
que dellos es fuente y fin. An ms humanas: la fe, don de Dios
recibido en la voluntad del hombre por la cual nos volvemos realmente hermanos y participantes de la vida del Eterno Padre de
los hombres".
Esto es del Pontfice.
6 JAUJA
MATRIMONIO
De pocos temas puede decirse con
mayor propiedad, que estn "arrevesados", en el sentido preciso que
estn tomados del revs. Toda esta
polmica en torno al divorcio vincular y a sus mayores o menores justificativos no empieza por donde debiera, es decir, por el matrimonio.
Pensar en el divorcio como en algo
que pone fin al matrimonio, sin pensar que el matrimonio excluye por
definicin su ruptura en vida de los
cnyuges, es comenzar por el final.
Nadie en su sano juicio puede
ignorar que el matrimonio, en tanto
contrato de tracto sucesivo, puede
generar una serie casi infinita de
problemas; y es ms, creo que necesariamente genera problemas que
de no mediar l seran desconocidos.
Desde la incompatibilidad hasta la
infidelidad, la gama de situaciones
embarazosas sobrevinientes por causa del matrimonio es verdaderamente exuberante. La cuestin no est
en saber cul es la exacta naturaleza de ios problemas y ni siquiera
cul es la causa por lo menos la
causa remota y muy generalmente
la inmediata es el matrimonio mismo. La cuestin est en saber si justifica el matrimonio afrontar todos
estos problemas, porque si no vale
la pena, resulta obvio que lo prudente sera acabar con l, ya sea por
la va de la instauracin del divorcio vincular, ya por la ms insolente
(pero mucho ms eficaz) consagracin del concubinato: lo que a la
postre viene a ser lo mismo.
Yo personalmente opino, y junto
conmigo muchos hombres y mujeres
y durante muchos siglos, que s vale
la pena, pero admito que se pueda
Y DIVORCIO
opinar lo contrario; y de hecho as
opinan muchos virtuosos ciudadanos
de este mundo occidental y cristiano. A este respecto lo nico que se
puede pretender es que llamen a las
cosas por su nombre y que si no
quieren el matrimonio, porque no
quieren las penalidades que le son
propias, que lo digan. Lo que no entender nunca es que simultneamente se proponga el matrimonio
como algo bueno y se lo deponga
como algo malo. Llevando las cosas
al lmite casi de lo paradjico, creo
mejor que exista la infidelidad entre los cnyuges, a que no exista
yugo alguno al cual serle infiel.
Esto ltimo puede parecer un
postulado caverncola, pero tengo la
impresin de que muchos hombres
y mujeres prefieren, en este particular aspecto de la vida, la caverna
a la llanura sin lmites. Si hemos de
hablar del matrimonio tenemos que
ponernos de acuerdo por lo menos
en cual es el tema a tratar: La humanidad concretamente esta misma decadente humanidad cristiana y
occidental ha sabido de "lo que
se trata" con mucha mayor precisin
conceptual que los anlisis que proponen sus soluciones sin saber cual
es el problema. Y esta misma humanidad ha creado, para evitar cualquier equvoco al respecto, desde
un humor que mucho tiene de "humor negro", hasta una liturgia (y no
me refiero a la liturgia religiosa,
coincidente por lo dems) que con
carcter jocoso o dramtico, busca
poner en evidencia las dificultades
anejas a la institucin.
Existe una supersticin particularmente difundida, y es el pensar
JAUJA 7
cin desnaturalizando
de suyo benemritas.
instituciones
EL SUCESO DE CANA
i
Aconteci en Galilea
y en una lejana eda,d
esta historia que yo cuento;
ms pudo ocurrir ac.
Un Muchacho carpintero
en los pagos de Can
asista con Su madre
a una fiesta familiar.
Los amigos de la barra
le acompaan adems:
Felipe, Naianael,
Santiago, Andrs, Simn, Juan.
Dos jvenes celebran
su alianza matrimonial
sencillamente. Todo era
sencillo en ese lugar.
An el Muchacho que digo
no sala a recitar
versos formando parbolas
por el campo y la ciudad
ni a conferir a los pobres
poderes y sanidad
por milagro... El que relato
es su milagro inicial.
El caso fue que a los novios
les hubo necesidad:
tenan vino de menos
y parentela de ms.
10 JAUJA
indudable, no poda ser de otro modo dada la naturaleza eminentemente espiritual del tema pero, no procede en modo alguno como poeta oscuro. Derriba todas las barreras que impedan la expresin y al
triunfar sobre ellas prueba, sin proponrselo, la vitalidad genial de las
facultades de su alma y la hondura desde la cual brotan para su mundo las imgenes.
Las imgenes son los instrumentos de la gran poesa. Sobre este
punto no divergen los crticos.
Los poetas verbales, al desplazar el acento de su inters hacia la
pura calidad sonora de las palabras, las despojan de la ms alta dignidad significativa que les es inherente como vehculos de imgenes, las
empobrecen y desnaturalizan.
Las imgenes son las que suscitan la meloda, esa meloda de la
que hablaba Baudelaire llamndola suprema msica del poema.
Quien lea atentamente, procurando hacer resonar en su interior
la magestuosa amplitud de la imagen que el soneto EN EL MAR evoca
y despliega; y, cerrando sus sentidos al mundo contemple la misma
intuicin creadora que conmovi al poeta, sentir sin duda alguna, la
presencia del genio, percibir la msica de los impulsos intuitivos, inaudible slo para odos cerrados del todo a la verdadera espiritualidad.
La figura del petrel semeja el empuje de una vida capaz de vencer
la fuerza del viento, lo desconocido y la misma tempestad; de una energa denodadamente fuerte y segura de s desplazndose con naturalidad en proyeccin de infinito. El infinito es una dimensin del espritu.
El poeta nos cuenta en secreto secreto a que lo obliga la humildad que la victoria, sin embargo, ha de ser suya y que ha de obtenerla con nada: menos que con una quijada de asno o con una honda.
Ha de obtenerla y aqu voy a traducir los signos tal como los entiendo; con ciego instinto (la fe), con fuego (la claridad), con aire
(la esperanza). Las virtudes teologales son el potente trimotor que
impulsan el alma del poeta "hacia el bajel azul de un rey que viene"
(Cristo), "un sueo de amor inmenso y lene" (el cumplimiento en l
de aquella palabra suya "el ciento por uno en esta vida y en la otra",
y "una ignota golconda diamantina" (la felicidad del cielo) que es el
tema del soneto.
Como puede observar el lector, es, en este tipo de poesa absolutamente inadecuado y pobre el concepto de ritmo. Se puede hablar de
ritmo al referirse a la musicalidad de los vocablos, no corresponde
cuando se est en presencia de la ondulacin meldica y el misterio de
las imgenes, de la internacin de la msica, de la liberacin potica de
una intuicin gracias a la cual el poeta ha percibido cierto misterio
nico en el misterio del mundo, y nos lo transmite.
En otros captulos me ocupar especialmente de la arquitectura o
versificacin de la diferencia de la imagen propiamente potica y la
que resulta de una comparacin deliberada.
14 JAUJA
LAS
APARICIONES
NO SON UN MITO
POR
FRANCISCO
SANCHEZ
VENTURA
$ 500.JAUJA 15
POESA
GES
E Ges rivedeva oltre il
campagne
De:
risorte:
PSCOLI.
Giordano
sotto il mietitor
GIOVANNI
lontano.
"Ave,
Profeta!".
morte.
surgi una voz: "Bendita sea entre
meta
mieta".
que te t u v o " . . . Y el sonri sereno.
e voi, fanciulli,
intorno
lui corresti
steli.
Sin gran respeto al squito apostlico
Egli stringeva
al seno quelle
teste
siedi,
Giuda bisbiglio
ladro, o Rabbi,
eredi
veloce,
"NO",
mormor
con l'ombra
nella
voce;
ginocchi.
TRADUCCION
LIBRE
Morir en una c r u z ! . . .
N O . gimi Cristo.
sus mgicas parbolas al foro
del mar dormido en su precinta brava,
16 JAUJA
IERONIMO DEL R E Y .
Vf
SONETOS ESPAOLES
A
E S P A A
EL
G R E C O
JORGE
MANRIQUE
TEMAS DE PAJAROS
i
PAJARO ABANDONADO
III
PAJARO MUERTO
S O N E T O
LA CABALA Y TEILHARD
DE CHARDIN
Entre nosotros ya hay muchos libros sobre temas filosficos, pero solo
algunos, muy pocos, por cierto, son verdaderos libros en cuanto medio
escrito de comunicacin de un autntico saber. Entre estos "rara avis" de
nuestra produccin filosfica se encuentra, indudablemente, el sesudo
trabajo del Presbtero Julio Meinvielle sobre "Teilhard de Chardin y la
Religin de la Evolucin". Al mrito de una clara y objetiva exposicin
de las doctrinas, o mejor "teoras", del discutido abate francs, se une la
virtud de presentarnos numerosas citas y transcripciones que nos ponen
en contacto directa con el pensamiento de Teilhard. A esto debe agregarse una inteligente crtica que despus de sealar los supuestos de los que
parte el jesuita galo para su construccin, marca con facilidad los equvocos cientficos, los errores filosficos y las aberraciones teolgicas, que
encadenan vertebralmente el sistema teilhardiano, que tanta nefasta influencia va cobrando en el llamado "progresismo" catlico.
Leyendo este decisorio trabajo que bien ahorra el ms penoso de
consultar las numerosas obras de Teilhard de Chardin y la ya abundante
bibliografa sobre las mismas, me asalt la idea, en un espontneo proceso de asociacin, de una posible comunidad en las fuentes de inspiracin del terico de la "Evolucin Universal" y la masonera. Si bien no es
difcil percibir en grandes lneas una cierta semejanza entre el pensamiento masn y el de Teilhard de Chardin en lo que respecta a DIOS, la
CREACION y el HOMBRE, por no ser un especialista en el tema me
restaba siempre la incertidumbre en la posibilidad de una confusin de
mi parte por defectos de conocimiento en estas esferas. De toda duda me
sac un libro difcil no por su contenido sino por la dificultad de lograrlo : Tengo en mi poder aunque solo en calidad de prstamo (hasta
cundo... ? una edicin de dos tomos de "Filosofa y Simbolismo de la
Masonera", libro este del que es autor Monseor Len Meurin S. J., que
por la segunda mitad del siglo pasado fue Obispo-Arzobispo de Port
Louis (Francia). Como muy bien lo seala Mauricio Carcavilla en un eplogo actualizado de esta obra y que tiene la extensin y calidades de
una erudita adicin, el prelado Meurin muestra con fuerza y prueba con
certeza la identidad de la masonera con las antiguas teogonias paganas
y, en particular, con la CABALA, interpretacin juda de aqullas.
"Kabbala" o ms corrientemente Cbala o Cabbala (del hebreo
"Kabbalah", cuyo sentido propio es "recepcin", pero que por una sustitucin de ideas difcil de explicar, se traduce por "tradicin") dice
Franc (i) es el nombre de una doctrina teolgica en la forma, filosfica
(1)
A. Frank, citado por Carcavilla en el eplogo de la obra de Monseor Meurin, es autor del libro
" L a Kabbale". Fue vicepresidente del Consistorio. Israelita de P a r s . De origen sefardita, germaniz
su apellido.
JAUJA 21
en el fondo, y sobre todo metafsica, nacida entre los judos cien o doscientos aos antes de la Era Cristiana. Los judos en general no ignoraban la existencia de estas misteriosas enseanzas, pero no osaban aproximarse a ellas; las miraban como un terrible secreto al cual estaban ligados grandes peligros, as como tambin un gran poder y que apenas
podan ser escuchadas impugnemente por los ms puros y sabios de Israel.
Es necesario leer en el Talmud la relacin maravillosa de los prodigios
realizados por la "Merkabah" (se llama as la parte ms sublime de la
ciencia cabalstica) y tambin los peligros que la hacan inabordable. Cuatro clebres doctores haban osado descender a este abismo: solo uno volvi sano y salvo ;los otros tres dejaron su vida, su razn y su fe.
Obligados por la "directadura" del espacio, razonablemente decretada por el Director de JAUJA, cesaremos aqu en esta interesante transcripcin, pero seguiremos con Franck sintetizando en lo posible su relacin de la Cabala. Esta se divide en dos ramas: la "Masseh Bereschit"
que constituye una explicacin simblica de la Creacin y la MASSEN
MERKABAH, que forma un sistema de teologa metafsica, donde el desarrollo necesario de los atributos de la divinidad est representado
como la causa de todos los seres. De esta ltima forma parte el tbro del
ZOHAR, segn el cual, antes de haberse producido el Universo, solo
exista el "infinito", el EN-SOP (EN, sin y SOPH, lmite). Este se ignoraba a s mismo y mucho ms a los dems seres que an no existan. No
tena ni sabidura, ni potencia, ni bondad ni ningn otro atributo, pues
un atributo supone una distincin y por consiguiente un lmite. Como puede apreciarse el EN-SOPH no es ni el Dios cristiano ni el Dios del Antiguo
Testamento, perfecto, trascendente y creador; el Ensoph es solo la sustancia, la causa inmanente, el principio activo y pasivo que abarca todo lo
existente y lo posible, y an aquello que est por encima de lo posible y
que nuestra conciencia no puede concebir. En este pantesmo posiblemente de origen caldeo-babilnico el Ensoph como ser infinito e indeterminado es llamado EL ANCIANO DE LOS ANCIANOS (el dios "Cronos" de la teogonia griega), y es como una pura forma. Dice al respecto
el texto del Zohar: "Comenz por formar un punto imperceptible (el
punto "Omega" que Teilhard pone como culminacin de la evolucin universal?); luego se puso a crear con su propio pensamiento una forma
misteriosa y santa (el "Cristo Final de Teilhard de Chardin?) luego la
cubri de un vestido rico y deslumbrador; queremos decir el Universo,
cuyo nombre debe estar necesariamente en el nombre de Dios". (2)
De aqu como una emanacin del ENSOPH surge el primero de los
diez SEPHIROTH, llamado CORONA o DIADEMA, el cual unindose a su
fuente engendra dos nuevos Sephiroth: la SABIDURIA, que representa
el principio activo masculino y la INTELIGENCIA, el principio femenino o
pasivo. Se trata aqu de la Razn Eterna o Verbo y de la conciencia que
El tiene de s mismo aclara Franck. La Sabidura es tambin llamada
(2)
22 JAUJA
&
Elermire' Zoila, public en el diario " L a Gaceta" de T u c u m n , seccin dominical, del 12 de marzo
de 1967, un interesante artculo: "Teilhard de Chardin o del futurismo csmico".
EL DIARIO
DE CONCHITA
LA VIDA DE LAS VIDENTES
9
24 JAUJA
POLITICA MUNDIAL
Despus de la muerte de Kennedy,
y para ser ms precisos, antes de su
muerte, alrededor de 1958, se produjo
en el mundo una nueva alineacin de
fuerzas. Esto se debi a dos hechos
significativos que tuvieron lugar el
uno, en los pases de occidente y el
otro, en los comunistas. En Occidente, dentro de los Estados Unidos se
verific un hecho sumamente importante, que fue la prevalencia del
oeste y sur americanos sobre el este,
que desde la guerra de Secesin vena rigiendo los destinos del pueblo
americano. La prevalencia del este
signific para los Estados Unidos un
problema de la Banca Juda internacional y por ende del capitalismo liberal y~~~de la corona britnica. La
prevalencia del oeste, en cambio, significaba un acentuacin de la lnea
americanista en contra de la banca
juda internacional, del capitalismo
liberal y de la influencia inglesa.
Con Johnson entran los Estados
Unidos en una nueva poltica nacional e internacional que se ha ido y
se va afirmando visiblemente. Poltica de tensin y de conflicto con
Europa, sobre todo con Francia y con
Rusia. Poltica fundada en la tecnologa contra el predominio financiero. Ya no son los bancos los que
sostienen las corporaciones, sino stas que crean sus propios bancos. Ya
no es el oro quien rige la economa,
sino la tecnologa. Y el dlar se ha
ido consolidando frente al oro como
moneda poltica. Poltica de afirmacin de los intereses nacionales americanos contra el inters internacional de los judos. Poltica del Pentgono contra el Departamento de Es-
26 J A U J A
los zurdos, una cantidad de socialcristianos (?) y grupos polticos sueltos ms o menos populares, que se
reclutarn en todo el pas. Ser este
un movimiento arrollador manejado,
en definitiva, por la zurda nacional,
la cual para este juego utilizar en
primera lnea unos cuantos fantoches salidos del nacionalismo. Es decir, que la zurda nacional usar a
distinguidos caballeros nacionalistas
para armar detrs de sus figuras lo
que hasta ahora no ha llegado a armar: el movimiento nacional (?) y popular del comunismo revolucionario latino-americano.
En esta operacin estuvo empeado hasta ahora el Gral. Cndido Lpez, pero fracas, y fracas porque
provena de la lnea "poder judo
mundial" representado en nuestro
pas por el frondizismo, con el cual
estaba enlazado de antao el Gral.
Lpez, quien no supo o no quiso cortar esos lazos comprometedores. El
movimiento popular, aqu y en toda
Latinoamrica, ser movilizado por
la lnea china con apoyo del Pentgono.
Frente a esta situacin, qu nos
cabe hacer a los de la lnea nacional
y popular autntica? Por ahora nada. Porque el juego de poderosas
fuerzas no nos da margen para actuar. Slo nos queda esperar. La
virtud.de la esperanza ha de alentar a los verdaderos luchadores a
mantener ntegros los principios de
la nacionalidad. Ya nos corresponder actuar inmediatamente desps
que los dos bandos rivales se deshagan en lucha gigantesca.
Julio Meinvielle
REFLEXIONES
Porqu el nacionalismo no conquist el poder poltico? Tal
gunta notoriamente comn que se hacen los integrantes
generacin nacionalista: porque es obvio que nacionalistas fueron
las cabezas mejorpensantes, los espritus ms combatientes, las
ms afiladas... Y nada obvia es la respuesta.
la prede la
(y son)
plumas
0
Crecido el ro impetuosamente,
iba una calabaza como bote
suspirando a flor de agua: Cunta gente
encauzada a la zaga en la corriente
con el objeto de quedar a flote,
sigue adelante con la conviccin
de haber servido a la revolucin? ()
Dos elementos (creemos) estuvieron ausentes, comunitariamente, en
el vieux nacionalismo: la FE primero. Nos dirn que la hubo; no tanto.
La FE supone ser uno hombre y misin. Nacionalista desde el alma hasta
el ltimo hueso y por toda la vida. Testimonio constante, incansable, cotidiano como peda sabiamente Maeztu. Ac hubo FE repetimos que
su valor poltico es como sentimiento comunitario, a ms de conviccin
individual hasta los veinticinco aos: despus se la guard en la biblioteca, primorosamente encuadernada y junto a los libros de La Mazorca
y de Pepe Rosa, porque ya era poca de "sentar cabeza". Y no - se - cuantos de miles de nacionalistas que nos contaba Queralt hubo, quedaron cincuenta y cinco; y ahora, la mitad se pas al otro lado. Exceptuemos los pocos buenos y llegamos a la conclusin que el motor de los
polticos nacionalistas nuestros polticos! era alimentado por la sensualidad del poder: y no otra nafta haca caminar el ford-T de Palacios
y el de toda politiquera liberal que todava transita nuestra vapuleada
Nacin
El otro elemento es la ORGANIZACION. La poltica, como todo arte
y como toda ciencia, slo admite las improvisaciones tan caras a nuestro espritu de criollos "vivos" si van precedidas de un serio y meticuloso estudio del asunto; es decir, las limita al terreno de lo imprevisible. La improvisacin no puede ser bajo ningn punto de vista, la constante de una organizacin poltica como tampoco se puede improvisar
en la cura de ninguna enfermedad, salvo necesidad suprema; y de eso se
trata (dira Maurrs), Pues bien: no creemos haya existido polticamente ninguna des-organizacin ms perfecta que el nacionalismo argentino
(1)
(de "Jpiter
y los
animales").
28 J A U J A
que hizo de la improvisacin su sine-qua non, salvo la Caja de Jubilaciones de Crdoba y Maip. El individualismo rabioso de sus militantes,
la inexistencia de vas jerrquicas, la falta de equipos especializados en
las imprescindibles disciplinas auxiliares de la poltica (biopoltica, geopoltica, sociologa, sociopsicologa y economa) que emprendiera una tarea
de esludio y ejecucin de planes concretos inclusa seleccin de personas para ejercer la conduccin del Estado, y la ausencia total de sntesis en el mando, bastan por s para demostrar claramente el hecho enunciado. Todo ello, muy a despecho del ORDEN-JERARQUI-DISCIPLINA
que slo pareca acatarse en el nebuloso terreno del amor platnico.
CARTA
DE
LECTORES
Respetado P. Castellani:
Tengo el agrado de enamorarme de todas las cosas destinadas a
desaparecer. Desde mi ordenacin de subdicono, el significado del manpulo, (el simple repasador o servilleta de los ministros en el gape
primitivo), me atrajo poderosamente. Y no porque tuviera especial vocacin de servicio; todo lo contrario. Precisamente porque no me gusta
servir de ayuda a hacerlo el hecho de ponrmelo cada da.
Adems, la oracin que acompaa al acto de ponrselo, le da un
sincero significado. Es como ofrecer de antemano todas las esperanzas
que la vida nos va a brindar en el da, y ofrecerlas al disponerse para
el Sacrificio.
Pues al ver que todo eso va desapareciendo, "me sali" esa especie
de alegra que tengo el gusto de dedicarle.
Si sus trabajos no pocos ni leves le permiten distraer un momento,
quiere decirme si estoy equivocado? Creo que aqu entra tanto la tecJAUJA 29
logia como la psicologa, y en ambas usted sabe mucho. Para evitar que
las cosas se anquilosen y pierdan contenido, hay que suprimirlas,
simplemente, o se las puede revivir desde adentro? Porque me temo
que lo que se est haciendo con toda la liturgia es castrarla en lugar de
revivirla. Empezando por las chabacanas traducciones del Leccionario.
Si juzga que mi preocupacin no vale la pena, no se aflija. Pero, me
gustara tanto una palabra suya!
Afectsimo en Cristo y encomendndome a sus oraciones.
Gualeguaych, 28-11-67.
Dr. VILLAMIL, Pbro.
m
AL MANIPULO
Merear Dmine portare manpulum
fletus et d o l o r i s . . .
M.
San Jos 5
A A
30 JAUJA
VILLAMIL
JAUJA 31
sultados de los tres aos de funcionamiento de SALTUV? Algunos pocos guarismos bastan para expresarlos:
Se sustituyeron por mnibus ms
de la mitad de los tranvas;
Se incrementaron los recorridos
en ms del 25 %;
Se capitalizaron 114 millones de
pesetas;
Se aumentaron las remuneraciones del personal en un 56 %, sin
contar las prestaciones asistenciales gratuitas.
Sobran comentarios. La experiencia
que acabamos de resear demuestra
a las claras que la falsa disyuntiva
capitalismo - estatismo puede ser quebrada por los mismos productores
mancomunados y jerarquizados, como lo fue en Valencia con extraordinario xito. Es de desear que el caso
LAS
NEGACIONES
DE
GARABANDAL
POR
VIBRANTE
FRANCISCO
POLEMICA
Y EL MUNDO
ENTRE
SANCHEZ
EL
VENTURA
AUTOR
INCREDULO
$ 500.JAUJA 33
confirma cuando responde a los judos que le pedan una seal: Les da
el milagro de Jos, y aade: "De la
misma manera que Jons estuvo tres
das y tres noches en el vientre del
cetceo, as est el Hijo del hombre tres das y tres noches en el corazn de la tierra" (Mateo, 12, 40).
Es muy claro que est referido como
hecho histrico y como figura de su
sepultura durante tres das.
vjr >Jf
EL
MEDICOS
EXPLICACION
DR. RICARDO
DE LAS
PONCERNAU
VIDENTES.
CIENTIFICA
ES
36 JAUJA
1 3 0 . -
resorte acabar por perder su elasticidad, su capacidad de reaccin. Acabada la sensibilidad, queda el suidio.
Desde Descartes corren parejas la
progresiva desacralizacin de la vida
y la disolucin de la Metafsica. Hoy
estamos tocando fondo. (Como en el
arte de nadar, en ese fondo podemos
dar la Patadita y salir a f l o t e . . . )
El pensamiento sistemtico, profundo, metafsico y teolgico es rechazado, hasta en los Seminarios, en
favor de una proclamacin de futuridades y sentimentalismos que yo
llamo "macaneo libre" o masturbacin intelectual...
No se define ni delimita nada. Los
problemas son aventados en proclamas vaporosas y programas aventureros. Y a todo se lo llama "nuevo"
y queda por eso transformado en
axioma ineludible. Con lo cual parecen definir la estupidez como mtodo.
Toda es mediana chabacana est
preparando el camino al Gran Plebeyo, vinindose envuelto en humo
de confusin pero brillante de sugestiones.
El marxismo fracasado en lo social, va ganando la partida en lo intelectual: su odio a la metafsica y a
la Religin trabaja y disuelve por
dentro al pensamiento catlico...
Marx resumi dos siglos de antimetafsica y con su materialismo histrico se constituy en la celestina del
Anticristo. Y encima nos encaj la
coexistencia pacfica.
La estupidz en muy antigua: es
la secuela flaca del pecado.
A veces tengo la impresin de que
la teologa llamada "nueva" es un
cataclismo enlatado por el sistema
aerosol...
38 J A U J A
40 JAUJA
D O S CUENT1TOS
I
EL DOLAR
INTERMINABLE
Relator
El Guarda
Dos Cantineros
(En el medio del escenario, una raya gruesa que representa la frontera de Mjico y Estados
Unidos.
una
mesa
y en el
UNIDOS).
beber).
de cruzar
la frontera
el
guardia).
JAUJA 41
y le dice al cantinero
yanqui):
RELATOR. As anduvo todo el da tomando dos cervezas cada vuelta, una en cada cantina.
(El guardia comienza
veces).
guardia).
II
EL
MISTERIO
42 JAUJA
DEL
MEDICO
PERSONAS: El
El
El
El
El
MATADO
Relator
Sargento Mcferson
Mdico Forense Trenche
Mucamo Alberto
Detective O'Cnnor
RELATOR. El asesino del doctor Winthrop Brett nunca fue habido. El Dr. Brett fue el primer psicanalista norteamericano, uno de los
primeros discpulos directos de Freud. Fue hallado muerto de dos tiros en
su consultorio el 22 de noviembre 1900, un da muy fro. El Sargento
Mcferson no pudo hallar ninguna pista de significancia; no haba huella
de pies ni de dedos, el asesino llevaba guantes, entr y sali sin ser visto y
en el libro de consultas no haba ningn nombre para las 15 horas. El
Sargento llam a su paisano Patricio O'Cnnor, pesquisa del Scotland
Yard, Londres; que estaba de paso por Nueva York.
O'CONNOR. Est todo igual?
ALBERTO. S. As encontr todo anoche cuando llegu. Llam enseguida a la polica. No he tocado nada.
SARGENTO. Yo tampoco.
O'CONNOR. El cadver contra aquella pared, frente a la caja de
fierro abierta, como ahora?
SARGENTO. S. En medio dese charco de sangre.
O'CONNOR. El grifo del agua fra abierto?
SARGENTO. Medio abierto. As estaba.
O'CONNOR. Aqul papel en el suelo al lado del radiador?
SARGENTO. As estaba. Es la primera hoja del diario La Nacin.
El resto del diario est all, sobre la mesa.
O'CONNOR. Se fij en la hoja, Sargento?
SARGENTO. S. Estaba arrugada.
O'CONNOR. No toda.
SARGENTO. As es. Por el medio hay una faja de unos cinco dedos arrugada, el resto no.
O'CONNOR. Qu quiere decir?
SARGENTO. Que el diablo me lleve si lo s!
O' CONNOR. No le parece que esa parte ha sido mojada, y despus se sec? Est ondulada.
SARGENTO. S, ahora que me lo dice caigo. As es: mojada y despus secada.
O' CONNOR. Est seguro? No la toque!
SARGENTO. S, es seguro. Qu otra cosa podra ser? Pero qu
sacamos deso?
O'CONNOR. Oiga, Alberto. Ud. no toc nada, ni el cuerpo ni nada?
ALBERTO. No, nada, inspector.
O'CONNOR. Saba alguien que Ud. no volva hasta las 19?
JAUJA 43
va).
RELATOR (Al pblico). Cmo supo el Inspector que era una mujer? Lo saben Uds.? Tienen todos los datos que tuvo l. Cmo lo sac?
(Pausa).
JAUJA 45
SOLUCION
EL RELATOR. No atinan. La mujer se manch de sangre las medias: medias claras de nailon, desas que estn ahora de moda. Era peligrossimo para ella si se lo vean; un varn no pudo ser, por los pantalones y
por las medias negras u oscuras, pues estamos en invierno: adems un
varn no usa medias largas sino calcetines. La mujer tuvo que lavarse
las medias en el grifo de agua fra; que es mejor que la caliente para
manchas de sangre. Despus la puso a secar sobre el radiador, poniendo
un papel debajo: no tena apuro, el mucamo no volvera hasta las siete:
la faja mojada en la mitad de la hoja indica tambin medias de mujer. Al
sacar las medias, cay la hoja; si se le hubiera ocurrido eliminarlas, no sabramos absolutamente n a d a . . . Pero la dej all.
SARGENTO. Por San Patricio! As es! Ahora que me lo dicen,
caigo. Mi paisano O'Cnnor es grande.
ALBERTO. As tuvo que haber sido...
SARGENTO. Al galope a buscar a esa mujer!
(Salen los dos).
PIERRE
IES
V1R10N
9 G O n * "
ESTA
OBRA
A:
PSALTERIO
EN
VULGAR
SAENZ.
He tenido el gusto de leer en original las 150 poesas lricas de inspiracin religiosa y diferente longitud y tema (y poca) que conocemos con
el nombre de el PSALTERIO DE DAVID trasladadas magistralmente en
lengua vulgar.
''Poesas Lricas?" Esa palabra es deceptiva en cuanto sugiere identidad o parentesco especfico con nuestras actuales poesas, derivadas de la
lrica grecorromana, y ms cercanamente de la lrica italiana del Renacimiento. Los "psalmos de David" no son eso. Son CANTOS, como su nombre griego lo indica, "psalleir'. Y no son de David todos ellos, aunque s
probablemente una gran parte; como indican los famosos y disputados
''ttulos" dellos donde se hallan otros seis nombre de autores adems de
David: Moiss, Salomn, los hijos de Kor, Ernn, Ethn, Assaf. No es
improbable la hiptesis moderna de que se trata de una compilacin completa de "himnos", surgidos a lo largo del culto hebreo desde Moiss a
los Macabeos; cuyo ncleo principal fue dado por los "recitados del Rey
Profeta o el tiempo del Rey Profeta.
El intento del traductor y versificador castellano destos "recitados de
estilo oral" tal como los trae la Vulgata Latina, no ha sido ms que entregarnos poesas lricas religiosas (revestidas de la ms alta autoridad) que
sean no slo comprensibles ms hermosas para los hispanohablantes; y
lo ha conseguido. Es justamente lo que hizo Fray Luis de Len en los tres
psalmos rimados que introdujo en LOS NOMBRES DE CRISTO, el 103, el
44 y el 102. Es lo mejor que se puede hacer. Sera posible hacer una
transcripcin o calco del texto hebraico, con todas sus hspidas caractersticas? De hecho, ninguno lo ha intentado. De hecho, dara una cosa
demasiado extica. Las distancias de nuestras lenguas modernas y nuestros sistemas poticos y mentales con respecto a los hebreos son demasiado grandes.
Tambin en su traduccin de Job y del Cantar de los Cantares el
Decano de la Lrica Castellana sigue la misma idea: producir un buen
poema castellano fiel al pensamiento del texto, aunque no a la peculariedad de su forma original: o sea, no una verticin sino una transportacin.
Ese es el toque de una buena traduccin en verso de poetas extranjeros: que presente un buen poema castellano sin ser infiel al texto. Ms
que eso no es posible hacer. As es por ejemplo entre nosotros la eximia
traduccin de la ENEIDA de Virgilio en tercetos itlicos del P. Alfredo
Meyer de Concordia no impresa an al escribirse esto. De modo que se
puede decir toda buena traduccin de un poema (no existen muchas) es
la produccin de otro poema... adaptado.
Comparado con Fray Luis, hay menos pintoresquismo verbal o imaginativo en Carlos Senz, aunque este abunde tambin en hallazgos verbales y versos logrados de avezado poeta; y adems es mucho ms breve.
Por ejemplo, el Psalmo 102 tiene 42 versos en Saenz contra 82 versos de
Fray Luis. La Vulgata Latina tiene all 46 lneas, o "gestos proposicionales".
En suma, la traduccin de Senz est mucho ms enancada en el lenguaje comn hablado; parecidamente a la traduccin inglesa del P. Ronald
Knox. ,
JAUJA
autoo.
JAUJA 49
TRES
CARLOS
POETAS
A. DISANDRO
ESPAOLES
Un libro importante de Disandro, en la lnea de "Argentina Bolchevique", al cual redondea. San Juan de la Cruz, Gngora y Lope de Vega,
estudiados en conjuncin. Para ludibrio mo confesar que de las dos
primeras conferencias entend poco; de Gngora y Lope bastante; y del
HOMBRE BARROCO (que unifica los tres estudios) todo. Para entender
a Disandro hay que estudiarlo. Repetir la lectura al menos.
Disandro ha hecho una construccin intelectual que tiene mucho de
potica para explicar el estado actual "bolchevique" de Hispanoamrica,
Argentina por delante. Esto, que es el trmino de sus anlisis y sistemaciones, fue el punto de partida de su elucubracin.
A saber: la religiosidad cristiana ha decado en el mundo hasta llegar a lo que l bautiza "el hombre barroco", individuo de prontuario un
poco vago pero manifiestamente malandra. Al principio, la religin fue
tendrica y helnica: Dios y las cosas visibles estaban estrechamente vinculados como dos crculos cuyo comn centro fuese Cristo mismo, el
Hombre-Dios; cuya expresin litrgica popular es el coro unisnico; y
literaria, la poesa transfondada en divino, como la de Gonzalo de Berceo. De la filosofa de Santo Toms no sabemos bien si fue apoftica o
cataftica, tendrica o antropocntrica; lo que es claro es que los jesutas
la deterioraron; o por lo. menos, el Concilio de Trento.
En el Renacimiento los dos crculos comenzaron a resbalar y volverse
secantes; o sea, hablando en plata, la Natura visible comenz a independizarse, sin cortarse de Dios empero; pero ms bien (lo que es peor) tragndoselo en inmanencia.
Al fin lleg el malandra, el hombre barroco: el cual pierde de vista a
Dios aunque hable mucho dl; y en consecuencia las mismas cosas visibles
se le vacan y nadifican; lo cual l disimula o contrapesa (trata) con ornamentacin, opulencia y esplendencia verbal. Edifica sobre la inanidad, y
(sin broma) nda sobre la Nada. Y no se le ocurre al hombre barroco
venirse con armas y bagajes a la Amrica del Sur?
Aunque el doctor Disandro ni lo dice ni lo piensa, el lector se tienta
de pensar era mejor la Espaa se hubiera vuelto luterana, Menndez Pelayo
hubiese devenido Emerson; y Pereda, el Cardenal Spellman; autor de una
novela ("The Foundling") la ms sensiblera y patriotera que en el mundo
ha sido. Y que Facundo Quiroga hubiese sido Bfalo Bill.
Yo no puedo dejar de sentir que hay algo y aun algos en este delirio
melanclico sistemtico del "hombre barroco". No tengo capacidad ni ganas de probarlo; pero menos de negarlo.
Y me parece que lo que dice sobre Gngora est dicho otramente en
unos versos que hall hace 7 aos en la postapa de un GONGORA COMPLETO editado por don Niceto Alcal Zamora, que dicen as:
GONGORA
(a la manera del mismo)
Luis de Gngora y Argote / Duque de los Perendengues
Seor de las Frusleras / Y Arcediano de Chijetes
Damsimo chafarote / Y adamado petimetre
Entre damas superdamo / Y entre daifas meterete
52 JAUJA
L A V I D A C O T I D I A N A E N L A U.R.S.S.
MIGUEL
ANGEL
Aires, 1967.
SPERONI
ACTUAL
>iasta las ms importantes. Como un libro ruso citado en la copiosa "bibliografa": Dzerjinski Flisi, "Journal: Lettres a ses proches".
Est enteramente munido el autor para hacer un libro de viajes ms
importantes que el clsico "De Madrid a aples" de Pedro A. de Alarcn
o "L'Angleterre" de Taine: sabe observar, sabe el idioma ruso, sabe escribir. Detrs de eso hay tres cosas ms importantes: principios bien asentados, una gran cultura, una gran humanidad; y adems nos parece percibir una serena vitalidad bien argentina.
De modo que en vez de ser una mera ringla de minucias "cotidiana"
(que tambin estn) asoma desde el principio la osatura esencial; el clima
o ambiente eficazmente dado, las estructuras, las cuestiones candentes
como la religin, el antisemitismo, la mentalidad del fiel a la fe sovitica,
la organizacin en suma, el "homo soviticus, como dice el autor. Es
un testimonio acerca de toda clase de cosas que se topan en aquel remoto
y enigmtico pas que no se toparan si no hubiese unos ojos bien
avisados.
Le parece a uno viajar al lado del autor, de modo que el libro es aliciador y atador como una novela de aventuras; sin que falte el elemento
sorpresa. Al terminar uno tiene deseos de ms; y a unos pocos das, de
releer la obra.
Algunos puntos resultarn oscuros al lector (a m al menos) debido
a la concisin del estilo y sobre todo porque no tenemos frescos (ni conocidos a veces) los sucesos a que alude. Por ejemplo, la hazaa del cornosnauta Gagarn para m fue un telegrama de diario que me dej casi indiferente; para el autor en el teatro de los sucesos, una bomba. Mas al
final, en una discusin sobre religin con un "sabio" ruso, me explica mi
propia cuasi-indiferencia: "la conquista del espacio" no resuelve ninguno
de los problemas mayores de la vida humana; y nosotros desde chicos
hemos ledo al "capitalista" Julio Verne.
Parece ser que este libro ha alarmado a comunistas argentinos; que
han hecho correr la voz de que est pagado por los yanquis; y si
no cmo se vende tan barato?". Se vende a $ 350 simplemente como todos
los libros desa coleccin Hachette; coleccin benemrita, ya que todos los
libros que de ella conocemos son buenos...
"Ciertos fragmentos de objetos descubiertos durante unas vacaciones en Africa
del Norte permiten suponer que dos mil aos antes de nuestra era, el globo
terrestre fue visitado por astronautas de otros planetas... Sorprendidos por la
vista de las pirmides aterrizaron en Egipto; tres navegantes celestes hicieron
contacto pacfico con los indgenas (primera manifestacin de la Santsima Trinidad). Al cabo de varios aos de estada en la tierra; familiarizados con su vida
y sus costumbres, los astronautas regresaron; al partir, a modo de muestra de los
"terrcolas" que haban hallado, se llevaron al que la Biblia designa con el nombre de Enoch. Y a los que fueron hospitalarios con ellos Ies prometieron volver:
una estrella como una luz en el firmamento sera la seal de su regreso.
Las generaciones siguientes jams olvidaron
recibido evocaban siempre el recuerdo de esas
por sus creencias "msticas", debieron abandonar
donde se les llam "Ibrim" (hebreos) o sea "
#
del Apokalypsis) aterrizaron en el desierto. Uno de ellos se dirigi al J o r d n . . .
la tradicin lo designa como San Juan Bautista. Le sigui otro cuya llegada l
anunci: nada menos que Cristo en persona. Poseedor de nociones cientficas...
desconocidas en la tierra, curaba fcilmente a los e n f e r m o s . . . Este "Mesas" produjo profunda impresin en sus auditores, exponiendo la estructura social infinitamente ms evolucionada y misericordiosa de la regin de donde vena. Cuando
los jefes lo arrestaron dijo: "Mi Reino no es de este mundo". Cuando se lo condujo al suplicio del Glgota avis por radio a sus c o m p a e r o s . . . ; llegaron muy
tarde para salvarlo, pero levantaron el cuerpo que desapareci Para los que lo
admiraban l haba resucitado y subido a los cielos.
"La religin cristiana acababa de n a c e r . . . " .
{De Sptm\
COMMENT
PROBLEME
SE P O S E
DE
CLAUDE
TRESMONTANT
ao 1966.
Atesta,
Mosci,
AUJOURD HUI
L'EXISTENCE
DE
1960)
LE
DIEU?
GEMES:
JUAN
MANUEL
LEYENDA
REALIDAD
armas nacionales dejadas por Belgrano, sin las cuales era imposible expedicionar. Pero en 1820 se encendi la guerra civil. Belgrano enferma y
muere, y en Tucumn surgi un caudillo ambicioso, sin capacidad ni
visin, que todo lo hecho a p e r d e r . . . "
Concluyo ahora, para mejor ilustracin de los lectores de "JAUJA",
dndoles a conocer en eptome las fundadas tesis "revisionistas" que
Juan Manuel de los Ros sostiene sobre Gemes y la frustracin nacional
posterior a su muerte. El mejor aporte de su original trabajo est para
mi en el aspecto INTERNACIONAL Y GEOGRAFICO; que iba a significar la lnea de la Quiaca, como lmite Norte del pas, fijado por los
enemigos de Gemes en 1821, y confirmado 5 aos ms tarde por Sucre
al crear la repblica de Bolivia, todo lo cual se hizo en absoluto desacuerdo
con San Martn y Gemes. Estos no pudieron prever ni concebir que nuestro pas se iba a desintegrar en 1826, por el Norte, como consecuencia del
abandono que hicimos de las Provincias Altas, despus de la muerte de
Guemes. Para disminuir la importancia de ste ltimo y glorificar nicamente a San Martn, el historiador Mitre invent el "misterio de Guayaquil", que no fue ningn misterio. San Martn estaba derrotado en 1822,
pero nicamente porque le fall su plan estratgico, al no responder los
gobiernos de las Provincias Unidas en 1821 y 22, financiando la expedicin
auxiliadora de Urdininea y de Bustos, que intentaron intilmente continuar la obra de Gemes. La miopa de todos o casi todos nuestros polticos de 1821 y 22, nos llev a esa DESINTEGRACION, con lo que perdimos
los puertos del Pacfico y se cre el foco blico de ese territorio que es
Bolivia, pas que tena que ser vctima de su vecino (Chile), ante la pasividad de la Argentina, directamente interesada, pero gobernada por idelogos, sin una poltica nacional. Porque nuestra poltica internacional ha
sido siempre delirante. Slo sostuvimos una guerra hace cien aos contra
el Paraguay, para destruir a un hermano contra un adversario tradicional.
Esa guerra absurda, solo se propona hacer triunfar el LIBERALISMO en
Sudamrica, es decir, lucha de partidos, y la gravitacin de su prdica ha
llegado, por desgracia, hasta nuestros das.
F. I.
FREI,
FABIO
EL
KERENSKY
CHILENO
DA SILVEIRA
MONTES
Edi-
son dos religiones que se enfrentan. Dnos t, Obispo Catlico, mi camarada, que has mantenido la fe dnde est la verdad de Cristo?
Te fastidio, ya lo s, y lo deploro. Pero t no has sido hecho obispo
para divertirte. Si no me respondes nada sobre esta cuestin... Entonces
zanja este sencillo problema: Cardonnel es an catlico? Su fe es an la
de la Iglesia? O bien, es anatema y debemos negarle la Comunin?
T puedes por supuesto no responderme, como de Roma lo hacen.
Pero si no me respondes sobre esta cuestin, vital para tus diocesanos,
debers confesar que eres un cobarde. No pretextes que ests ligado por
la "colegialidad" de aqu o de ms all. Un obispo no es un empleado, y
su palabra no es nunca sierva. Puedes tambin suspenderme en tu dicesis. Sera una respuesta, bastante ruin por cierto, que se alineara junto
al dominico comunista ateo. No te resta ms que condenar a Cardonnel
como es tu deber. Espero que te resolvers, incluso ponindote en grupo,
colegialmente, para daros coraje uno al otro... Pues te prevengo que si
llegas a condenar t solo a este cebruno, arriesgas lo que a m me ha pasado: encontrarte... Obispo suspendido.
Vosotros los Obispos teneis mas que nosotros la vocacion del martirio,
ya se sabe; pero no te pido tanto. Declara solamente entre Cardonnel y
yo, quin es de Cristo y quin de Satn. Te guardaremos gran reconocimiento.
Dgnate creer, mi querido Mouisset, en mi considerada amistad, ligada en la sombra de la bandera y reforzada por el signo de la Cruz; y bendceme bondadosamente tu fiel
Jorge de Nantes
( D e L A R E F O R M A C A T O L I C A , Febrero 1968, N ? 5
pg. 1. Sigue la exposicin, con textos desaforados, de la
doctrina del tal Cardonnel O.P.).
Como el lector ver, no existe en el mundo una carta
ms rompedora que esta; ni entre las de Santa Catalina de
Siena. Se parece a esas mquinas que llaman T O P A D O R A S .
NOCHE
VALLEJO
ANTONIO
DE
CEPAS
$
Quin no entiende esto? Y la poesa dnde est? Y, la poesa est
en la verdad puesta en exacta msica.
La historia evanglica de Simn-de-Juan (Bar-lona) comienza aqu
en la parbola de los lirios, introducida de golpe y aptamente en el paisaje
floral de la Galilea y da luego volido a la ltima pregunta de Cristo Resurrecto: "Simn me amas? As todo el Evangelio de Pedro est echado
al boleo en la lnea inflexible de la marcha poemtica; no en prosaico
orden cronolgico. El autor es demasiado poeta para no cumplir instintivamente el gran precepto de Horacio:
Denique, sit quodvis simplex dumtaxat et unum
Semper ad eventum festinen et in medis res
Non secus ac notas, auditorem
rapit...
Por tanto, sea todo simple y
unificado...
Siempre a la meta corre y en mitad de las cosas
Como ya conocidas arroja al
lector...
(Entre parntesis, notemos que en pg. 137 hay un error por transposicin de un inciso: los versos deben ser:
.. .Algunos lo pidieron
Puestos en el Seor de los milagros
Con los ojos. Tal jue el caso de Pedro
"Se non e vero E bene trovato", se puede decir aqu; pero mejor y
con toda aseveracin:
E'vero;
e anche E bene
trovato.
EL
CRISTIANISMO
LAS
RELIGIONES
MUNDIALES
S C H W E I T Z E R A L B E R T Ediciones Siglo Veinte, Buenos Aires,
1964, 96 pgs.
Es una conferencia pronunciada en el Seminario de Cuqueros de
Birmingham (Selly Oak) por el famoso mdico msico filntropo filsofo
telogo escriturista esteta moralista misionero apstol y qu no. Cuando
la pronunci crea todava en la "historicidad de Jess"; creencia abandonada en su "Eine Skizze des Lebens Jesu" (1926) recientemente traducida por desgracia en Buenos Aires por Jacobson "para refrigerio de
bobos, de comunistas y de curas renegados", dira Paul Claudel.
Este opsculo trata de defender la originalidad y la excelencia de
"cristianismo" (de Schweitzer) frente al budismo, bramanismo, hindusmo
y confucismo; pero se toma tales libertades con el cristianismo tradicional,
que ms valiera no lo defendiese. En cuanto a su Fundador Jess, no era
Dios por supuesto; pero era un hombre "muy profundo", casi tanto como
el mismo Schweitzer. Mas en su libro posterior habr de decir que ni siquiera fue profundo; porque, si es que existi, no sabemos nada dl. "No
hay esperanza que lleguemos a descubrir el Cristo histrico en los contradictorios relatos de Marco" (Evangelista).
De su vida no me ocupo aqu, Lambaren o no Lambaren; sino slo
de su "teologa" (o antiteologa) y de su "misin" de pseudoprofeta y de
adalid de la impiedad.
Por lo dems, el que quiera leer los libros aqu recensados, es capaz
de dormirse al medioda, de pi y con las patas en escarcha. Diga Ud. que
yo padezco de insomnio...
62 JAUJA
A. T. ROBIN SON
que moi-mme"
(Claudel)
Otra ignorancia flagrante del sabio ingls es afirmar que toda la reli
gin tradicional se ha edificado sobre las pruebas de la existencia de Dios".
Estas pruebas son Filosofa, y la Religin se edifica sobre la Revelacin.
Segundo, estas pruebas, segn l, ponen a Dios como "discutible" o sea,
que pudiera no existir. Pero nones: estas pruebas son el paso del saber
vulgar al saber cientfico, precedido de la duda metdica, como cumple.
Cuando Santo Toms dice al comienzo de la Summa: "Parecera que no
hay Dios porque..." ni por un instante piensa que podra no existir, sino
que se pone, por mtodo, en la piel del adversario.
En fin, para qu demorarse? apenas se da cuenta uno de la ignorancia fabulosa del seudo telogo, tiene ganas de tirar el libro y no ocuparse
de l. Mas entonces cmo ha tenido tamao xito? Descontando del tamao xito las exageraciones de la propaganda librera, el tamao xito
puede probar que hoy da existen muchos imbciles, con perdn de ustedes lo mismo que ayer y anteayer Probablemente, ms.
El libro est precedido de una PRESENTACION del dominico suizo
Jean de la Croix Kaclin, que es tambin donosa; pues consiste en una
refutacin rotunda del libro, entremezclada con elogios a las intenciones
bu ensimas del autor; la cual presentacin termina diciendo que si el lector
llega a conclusiones "diametralmente opuestas al autor", entonces habr
sacado mucho provecho del libro.
Acabramos. Para ese viaje no se precisan alforjas: para eso vala
ms no presentar el libro, ni escribirlo.
L. C. C. P.
LA V U E L T A
AL DIA
CORTAZAR
JULIO
Siglo X X I .
EN OCHENTA
MUNDOS
Es una coleccin de 24 ensayos extravagantes, o (si se quiere atenuado) vagantes. Unos son humorsticos a lo Macedonio Fernndez;
otros, de literatura llamada de "dislate" "nonsense"); otros semiserios
de esttica y psicologa del artista del propio artista.
Todo lo necesario ha sido dicho con benvola exactitud por Horacio
Armani en la Nacin diario 28-1-68.
El autor ha soltado las bridas de la imaginacin al mximo o
un poco ms. Por ah al final define su libro al hablar de "orga de
64 JAUJA
$
juego". Toda obra artstica se puede llamar un juego, pero pocas llegan
a la orga, as como pocas llegan al otro extremo, el xtasis. El libro
entretiene y aun interesa (a algunos raros llamados por el autor "cronopios") porque al fin el autor es artista y domina un lenguaje rico y gil,
no muy puro.
Un psiquiatra dira que el autor se volver loco, o bien con este libro
se ha librado de la locura.
Los ensayos de "nonsense" no se parecen a Lewis Crrol ni a Lear
ni Lope de Vega ("Los locos de Valencia"). Ms bien tienen parecido
con El Libro del Mormn o Libro de Oro de Joseph Smith, el fundador
de "Los Santos de los Ultimos Das". Muchas de las cabriolas verbales
tienen tanta gracia como el ttulo: frases invertidas, frases sin acabar,
frases ininteligibles, chaparrn da metforas, imgenes inesperadas, alusiones excntricas, distorsiones del lenguaje, caprichosos dislates...
Uno paga caro un da de distraccin: el libro es caro. Est copiosamente ilustrado con grabados igualmente heterogneos y extravagantes.
Destellos de perversidad en esta pirotecnia. Alguien dira (lo ha
dicho) que todo el libro es perverso, desde que invierte las facultades
mentales y pisotea el intelecto. No estamos muy seguros: est un intelecto detrs de las fantastiqueras. No muy filosfico por cierto, el
autor es un esteta puro, como en los tiempos idos de Oscar Wilde,
Walter Pater, Mallarm y Rimbaud, mutatis mutandis. Ninguna otra
disciplina posee fuera de la potica; y desa, slo la ultramoderna.
Libro original sin duda; pero innecesario.
OTROS
LIBROS
RECIBIDOS
JOSE LUIS BUSANICHE Juan Manuel de Rosas - Theoria, Bs. As. 1967.
ABELARDO PITHOD Jansenismo y Progresismo en la conciencia catlica actual - Universidad Catlica. Mendoza, 1967.
LEONCIO GIANELLO Historia de Santa Fe - Castellv. Santa Fe, 1966.
P. FORTUNY Carlos Guido y Spano - Theoria. Buenos Aires, 1967.
JORGE GUILLERMO BAS Las reformas del siglo XVIII en Espaa e
Hispanoamrica - Arkh. Crdoba, 1966.
JUAN BERNARDO ITURRASPE Funcin Social de la Abogada - 2<?
edicin, 1967. Castellv, Santa Fe.
BENJAMIN AYBAR Ontologia del alma - 2? edicin, 1966. Consejo
Prov. de Difusin. Tucumn.
ANACARSIS L. ACVEDO Aqu... Dios era rojo - (Aguafuertes de la
Cua Boscosa Santafesina, poemas) Castellv Editorial, Santa Fe.
LEOPOLDO CHIZZINI MELO Tacuara y Chamorro - 7? edicin, 1966,
Ibidem.
SIXTA SEGOVIA DE GIULIANO Verde infierno, cielo manso - (Cuentos y leyendas del litoral), Ibidem.
RAFAEL DE DIEGO La corona de la vida - (180 poemas) Geminis. Bs.
Aires, 1967.
HORACIO SALAS El Caudillo - Editorial SS., 1966. (Poema al Chaco).
LAURO LOPEZ BELTRAN, pbro. Conferencias Guadalupanas - tomo
II, Editorial Jus, Mxico.
JAUJA 63
PERISCOPIO
FEBRERO 10 A MARZO 11
10 II 68. Asumi ayer el cargo de
Rector de la Universidad el doctor
Ral Devoto, hasta hoy Rector de la
de Corrientes. El nuevo Rector habl
con suma claridad y decisin ("es
tarea que bien mirada bien vale la
propia vida") y se mostr consciente
de la esencia de una Universidad y
sus problemas, tanto en la teora como en la prctica.
Antiguamente los llamaban "Rector Magnificus". Esperamos que el
doctor Devoto se ganar el apelativo.
&
LA VIRGEN EN GARABANDAL
con motivo de una conferencia tambin muy discreta del Pbro. Gustavo
Morelos; solamente que el periodista
hace un milagro ms grande que el
prometido por la Virgen a Conchita
Gonzlez; el cual consiste en trasladar "el villorrio Garabandal" por encima del Atlntico de Espaa a Mjico: tres veces menciona "el villorrio
mejicano". Puesto a milagrear, podra haberlo trasladado al villorio a
la Argentina; nominalmente a Reconquista, Prov. de Santa Fe; donde
buena falta hace.
Garabandal est en Espaa, Castilla la Vieja, Provincia de Santander; cerca de Polanco, donde vivi
Pereda.
Pero otro milagro hizo la Curia
Eclesistica de Buenos Aires: quiso
impedir que Morelos, un sacerdote
muy digno y discreto, hablara pblicamente de la Santsima Virgen en
la Argentina; porque la Virgen es
"preconciliar". Un Monseor (de cuyo nombre no quiero acordarme y a
quien Dios castigar, segn se puede
pamente creer; pues Cristo toma
muy a pechos los agravios a su Sma.
Madre) prohibi sus conferencias.
La Curia Eclesistica cree que Dios
la cre para poner impedimentos; en
lo cual yerra doblemente: uno, que
Dios no la cre para poner impedimentos; y otro, que Dios NO LA
CRE.
romana y apostlica
y poco clerical.
Otro retardo de la imprenta!
El mismo 24 II 68. La Cancillera
del Arzobispado publica un bando
acerca las "supuestas" (como dice la
Prensa diario adelantndose al Papa)
pariciones de Garabandal.
El bando consiste en la reproduccin de dos documentos. Sin mala fe
(esperamos) invierte el orden dellos
y omite sus fechas; dando as al 2
como "aprobacin" pontificia del primero. Pero ese segundo ni es segundo ni es aprobacin.
Patente es que el (all puesto) 2 ?
mal puede ser aprobacin del 1 ? (que
es un auto del Obispo de Santander
opuesto a Garabandal) pues le es anterior, uno; y dos, no contiene ni una
sola palabra de aprobacin o desaprobacin: meramente la Santa Sede
se inhibe de juzgar.
Este pequeo error (o si quieren,
treta) fue patrado anteriormente por
la revista CRITERIO; y lo advertimos aqu mismo y tambin en una
reciente libro sobre Garadanbal
(Prlogo).
Tendrn derecho a prohibir a cualquier sacerdote que hable sobre
cualquier Virgen, de Garabandal, de
Ftima, de Guadalupe o de Lujn;
pero a tergiversar no tienen derecho.
Bonito lo han dejado a Monseor
Aramburu.
Durum! Sed levius fit paiieniia
Quidquid corrgere es nefas.
Dos veces nos pas ya a los habitantes deste gallinero de lujo: el otro
semestre y este semestre.
A reestructurarlos, Sr. Ministro!
2 III 68. Inundacin en Formosa.
La prevencin de las inundaciones
por rectificacin de riberas (con terraplenes, lagos artificiales, rboles'..) es mucho ms urgente y til
que las usinas elctricas del Chocn,
obra ms espectacular que promotora.
La otro es un trabajo largo, pertinaz y no vistoso. Los gobiernos vacilantes o politiqueros necesitan obras
pblicas vistosas.
El mismo 5 III 68. El Sumo Pontfice ha denunciado "la crisis del clero" achacndola a . "los mismos sacerdotes". Aqu se ha denunciado eso
mismo muchas veces y hace tiempo.
Nuestra Iglesia est "desjerarquizada". Y la razn es que no hay aqu
"gobierno pastoral" del todo al menos. O sea, los que tienen autoridad
religiosa real deberan tener a la vez
la autoridad legal; y no sucede de
ordinario. Autoridad religiosa consiste en que LE CREAN a uno. Si a m
Cartas de Lectores
Buenos Aires, 25 de abril de 1967.
Seor Director de "JAUJA"
Es sntoma de la vitalidad de una publicacin el hecho de que suscite la controversia. E n el ltimo nmero de nuestra querida JAUJA, Bruno Jacovella recus el nombre de "nacionalismo", que considera no corresponde a una doctrina que confe realmente en las potencialidades de la Nacin. N o comparto sus fundamentos: nacionalismo
no es ni ms ni menos que afirmacin de lo nacional, lo que no implica en absoluto
una actitud de medrosa xenofobia.
El nacionalismo no excluye conceptualmente al universalismo; e incluso resulta
imprescindible para que ste se d plenamente. El Padre, el H i j o y el Espritu Santo
constituyen la comunidad ms perfecta, y no ocurre tal cosa porque alguno de Ellos
renuncie a su personalidad, sino al contrario: la consecuencia, la fidelidad a s mismos,
es presupuesto de la plenitud de los seres; y sin plenitud no puede haber en ellos verdadera fecundidad. Tal vez sea sta la explicacin de la desoladora esterilidad argentina.
El equvoco de oponer "nacionalismo" a "universalismo", como el de enfrentar antitticamente a aquel con "humanismo", se origina en la ceguera del pensamiento postmedieval frente a la existencia de una dimensin poltica esencial a la humana naturaleza. Un humanismo que no sea nacionalista, es decir, que no reconozca entidad y valor
propios a la nacin, es tan ficticio como un humanismo que pretenda no ver en el
hombre, por ejemplo, una dimensin religiosa; igualmente, un universalismo que quiera construirse en base a multitudes homogneas, sin color nacional, o sea, integrando
individuos y no naciones tales las utopas masnica y marxista, carece de todo
contacto con la realidad.
E n sntesis, el mejor ttulo que el nacionalismo pueda presentar frente a otras
filosofas es que toma al hombre por lo que es: una criatura de naturaleza poltica;
Por qu rechazar un nombre tan honroso, revelador de su primaca intelectual frente
a las concepciones artificiosas del liberalismo individualista, del voluntarismo rusoniano
y de la utpica teora de Marx? Sera como exigir a un general que no usara sus galones.
S. S. S.
Jorge Horacio Martnez
Albaizeta.
( N . de la R.) N o sabramos dirimir este diferendo entre "nacionalistas" mas solamente notar que hay un pensamiento nacionalista
juvenil y otro mduro-no-senil entre los cuales no hay contradiccin
ni abismo; y
2 9 que la voz "nacionalismo" es ambigua en concreto, por cubrir
una cantidad de grupos distintos, imposible de englobar en una definicin corta, anoser que sea muy general y vaga; y por tanto, no
definitoria.
JAUJA 71
Por la callejuela,
por el callejn,
que a Urquiza compraron
por un patacn!
Hasta pronto.
Lo saluda con todo afecto.
Enrique
F.
Canevari.
Respondemos a:
E. R. MAC - I N T O S H Capital.
Agradecemos su carta del 25-IX y la generosa loa que hace de la revista.
Algunas de las conclusiones que saca de su lectura se quiebran de sutiles. Por ejemplo, que nuestro pseudnimo "Jernimo del Rey" indique que llevo en la subconciencia
"sentimientos antidemocrticos y monarquizantes". Lo que tengo en la subconciencia,
conciencia y superconciencia es, ms o menos:
1 ? Simplemente
gobierno de uno (llmese presidente si acaso) mejor que el gobierno de muchos llmenlo "parlamentarismo" si quieren.
2 9 Segn algo (secundum
quid)
3 Idealmente,
ES E L Q U E E L L A P U E D E S O P O R T A R .
contingencia.
Quijote en la Argentina")
no lo he podido ha-
Respondemos a:
D A R I O CARLOS MOSSO Quilmes.
Muy bien formulada su consulta; no fcil de responder.
Distingue
jrequenter.
hecho.
En principio
y as los misioneros que van al Japn o la India (que iban) no ensean la filosofa de
Aristteles sino que ensean la Encarnacin del Verbo y despus bautizan, siguiendo
al capo de todos ellos, San Francisco Javier.
De hecho, el Cristianismo se enraiz en la filosofa griega y el derecho romano;
o sea, en la civilizacin donde naci, que era la nica entonces, y es la mejor ahora.
Y eso no ocurri por casualidad, pues San Agustn estima la tal civilizacin era "providencial"; es decir, que Dios adrede dio a Grecia el esplendor (nunca repetido ni superado) de la filosofa y la poesa y a Roma el de su Imperio, para cun- de la Revelacin de Cristo. Y en nuestros das vemos que los intentos de dos misioneros europeos por injertar la doctrina catlica en el Vedanta hind y el Tao chins, han fracasado.
Parecera pues que la Historia ha concentrado y restringido esa copulacin de cultura humana y revelacin divina en un punto. Y ende, somos ms partidarios de Disandro que de Maritain en este punto.
En suma: es esencial al Cristianismo la cultura grecorromana como expone el
Dr. Disandro? No podra el universal Evangelio de Cristo injertarse en otras culturas,
otras filosofas, otras razas?
Sr Director de H O S T E R I A V O L A N T E La Plata.
. . .El 15-XI-65 perge una carta acerca del N ? 18 de H O S T E R I A , que despus romp. Le deca largamente que los Jesutas tenan probablemente cosas reprocables; pero no ESAS; y que la carta de Maximiliano III no prueba nada a no ser que
era un "iluminista"; pues si en el siglo XVIII algunos jesutas se metieron indebidamente en poltica temporal, ello fue desobedeciendo (y no, "obedeciendo")
al P .
General...
Ahora me parece que en la Argentina los jesutas son "adulteradores de la cultura", por lo menos en sus "Universidades"; lo mismo que Ingenieros, Agustn Alvaxez, Echeverra y sucesores actuales; pero con mayor imputabilidad.
Esa fue la viva impresin que tuve el domingo 2-1-66 hablando con dos profesores y varios alumnos de la Universidad de Callao 542, en una reunin a que concurr
por compromiso.
Me dirn y que hacen aqu los Dominicos, los Franciscanos y el Opus Dei? Nada;
pero N O F A L S I F I C A N .
La causa para m no es misterio: el General Jannssennss DESCABEZO la Provincia Argentina (para usar un dicho de Bentez) castigando, arrinconando, desterrando
o echando a los que tenan aptitud intelectual, y podan ser maestros. Ahora no tienen
ni un solo profesor universitario formado;
Univers. verdadera
76 JAUJA
"Provincias"
Claro
EL CABO LEIVA
(Folletn)
( C O N T I N A )
49. LA PESCA
(Atraca cerca una barca vieja con tres pescadores que embarcan al cuarto, Caete; y ste, a Luis).
CAETE. Eh, Ducadelia, si quers venir, tantas-veces me ands
rogando, vamos a tirar al dorado toa la noche, pero vos vas a tener que
encarnar...
(Renguto cruza corriendo con jbilo a la lancha, pero
recapacita, vuelve atrs y dice):
RENGUTO. Pnete de rodilla, Pecoso! Delegacin de autorid!
Recib hasta maana l'autorid de Jefe de Pandilla, en el nombre de la
Constitucin Nacional y el perro de San Roque. Vuelvan al pueblo, Mar!
(Se trepa a la lancha, donde estn izando Uadas, espineles, tachos de carnada muerta y baldes de carnada viva.
Aparece Misia Rosa montada a mujeriegas en la yegita
de Maribel).
MISIA ROSA. Luis! Me manda tu mama que vuelvas ahora mismo que ya es de noche, casi, y que ha hecho dulceleche!
RENGUTO. Gorda intil, l'has dejao perder a tu sobrina, y quin
sabe onde 'st!
MISIA ROSA. No te aflijs onde est, que st mejor que vos y no
te importa onde 'st y vos sos ms intil. Venite pa tu casa, te digo. El
pueblo anda too soliviantao por la muerte el cabo Leiva. No es tiempo
de andar ajuera!!
RENGUTO. Decile a la mama que voy a pasar la noche en Alberdi,
en lo de ta Teodora.
MISIA ROSA. No sis embustero, mir; vas a pasarla con estos
intiles en la mit del ro qu'es lo que ms miedo le tiene tu mama. Te
va a castigar Di por disubediente.
RENGUTO. A lo mejor lo encuentro al Cabo! Nojotro tenemo que
encontrar al Cabo, muerto o vivo!
(El renguito hace un gesto al patrn, y zarpa la lancha).
50. NAUFRAGIO
(En mitad del ro efectivamente. Crepsculo. Unos alzan
espineles, otros tiran Uadas. El Renguto muy atento a
una Ua).
76 JAUJA
de
prisa).
vuelta,
JAUJA 77
juego).
derrota del rgimen oprobioso. Y esto es todo lo que dir: NO HAY DISCURSOS.
UNO. Que hable Armando Darn!
OTRO. Por qu mierda dejan vaca esa mesa?
VILASECA. Ah, esa es la mesa los muertos. Dejamo siempre libre
el asiento nuestro nclito caudillo local, don Patricio Lavega, y el del senador candidato Ventura, mrtires gloriosos de la Causa...
UNO. Pero hay cinco asientos vacos...
VILASECA. Otro asiento es de nuestro lejano precursor, el periodista italiano Luiyi Ducadelia, tambin asesinado por la polica. Y los
otros dos, para las viudas de los dos primeros, tambin muertas en la miseria.
UNO. Y si se llegan a presentar los finaos?
VILASECA. Les haremos los honores. Coman y no pregunten. Istruyan a la gente nuestra, que pasao maana hay Asamblea, y no hay que
permitir sea electo ni el juez Kaimn, ni el Cabo Leiva, si es que vive, ni
el Comisario Galvn, que dicen est al caer, ni el mdico Lafranca, n i . . .
UNO (premioso). Jefe, debemo d'encontrarlo primera al Cabo Leiva.
Sin l no hacemo nada. El pueblo anda enloquecido, y nojotro, aqu farriando. Loj indio del Caimn andan muy siseore por la poblacin amenazando, y la poleca cuantito los ve, patita-pa-qu-te quiero.
DARAN. Eso se har cuando haya Intendente provisorio. Al Cabo
lo han liquidao. Lo s por una china del quilombo. Entre dos emponchaos
lo liquidaron.
(Continuar)
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