El Eros de el Simposio1

Eros es de tal naturaleza que debe ser amor de algo y no de nada, y desea aquello de lo que es
amor, amor de lo que tiene realmente necesidad; y desea y ama lo que desea y ama cuando no lo
posee y no lo desea si no esta falto de ello2. Pero cuando alguien desea aquello que ya tiene es que
lo que desea lo quiere tener, conservar y mantener tambin en el futuro. Pues en el futuro no se sabe
si lo que se posee ahora lo seguir poseyendo. Es as que el futuro constituye una posibilidad de una
carencia, de una falta. Es as que pareciera que entrara en contradiccin cuando uno desea lo que ya
tiene, pues Eros no desea si no esta falto de ello. Pero no, aun cuando uno ya posee lo que desea, el
deseo no se agota ni se desvanece, y, ms bien, sigue siendo Eros un deseo de algo que no se posee.
Pero ahora es de la posibilidad constante de falta en el futuro de aquello que uno ama, y querer
poseerlo siempre.
Pero, siendo Eros un deseo Qu desea? Amor de qu ser Eros? Eros ser amor de la belleza3 y,
por consiguiente, de las cosas buenas, pues stas son tambin bellas. Pero al ser Eros deseo de
aquello de lo que es amor cuando no lo posee; entonces no ser ni bello ni bueno, pero tampoco feo
ni malo. Por consiguiente no podr ser un gran dios pues slo ellos poseen las cosas buenas y bellas,
pero tampoco ser un mortal, sino algo intermedio entre lo bello y lo feo, bueno y malo, inmortal y
mortal; es decir, un gran demon4, pues todo lo demonico esta entre la divinidad y lo mortal.
Qu poder tiene? Tiene el poder de interpretar 5 y comunicar a los dioses las cosas de los hombres y
a los hombres la de los dioses. En consecuencia al estar en medio de unos y otros, (hombres y
dioses), llena el espacio entre ambos, de suerte que el todo, (en el todo estn los hombres y los
dioses, lo mortal y lo inmortal), quedad unido consigo mismo como un continuo. A travs de l se
produce todo contacto y dialogo entre dioses y hombres, entre lo inmortal y lo mortal6.
Por tener una oposicin de contrariedad 7 las caractersticas naturales de sus padres, Eros ser algo
intermedio de ellos; es decir, que unas veces florece y vive, cuando est en abundancia, y otras
1

Garca Gual, C., M. Martnez Hernndez y Lled igo, E., Dilogos III, Feln, Banquete y Fedro. Ed. Gredos.
Madrid Espaa. 1997. En el Banquete la traduccin, introducciones y notas est a cargo de E. Lledo igo.
2
Banquete, 199d-201a
3
Banquete, 201a-202e
4
Los traductores dicen que prefieren traducir los vocablos griegos damon y daimnios por demon y demnico, en
lugar de por genio, espiritu, etc., ya que estas traducciones son ms usuales en la moderna investigacin de la
demonologa platonica. Se trata de uno de los trminos ms complejos del vocabulario filosofico y religioso griego.
Entre los poetas se usa libremente para expresar la divinidad, bien como sinonimo de thes (Homero), bien como
designacin de seres divinos de rango inferior a los theo (Hesiodo), o bien como hijos simplemente de los dioses (cf.
Platn, Apol. 27b-e). La caracterstica aqu de Eros, por parte de Diotima, como dmon hay que entenderla como
entidad metafsica cosmica intermediaria entre los dioses y los hombres
5
Banquete 202e-b
6
Vemos, pues, que entre los griegos la divinidad no tiene ningn contacto directo con el hombre, slo a travs del
demon A travs de l (Eros) funciona toda la adivinacin y el arte de los sacerdotes relativa tanto a los sacrificios como
a los ritos, ensalmos, toda clase de mstica y magia. La divinidad no tiene contacto con el hombre, sino que es a travs
de este demon como se produce todo contacto y dialogo entre dioses y hombres Y as, el que es sabio en tales
materias es un hombre demnico Estos dmones son numerosos y de toda clase, y uno de ellos es tambin Eros.
(Platn, Banquete, 202e-b). Cosa curiosa que en el judeo-cristianismo se va a tener una concepcin totalmente
diferente, aqu la divinidad, Dios, va a tener un contacto con los hombres, es ms va ha bajar a la tierra dios padre en
dios hijo.
7
Es una de las cuatro formas de cmo una cosa se opone a otra, segn Aristteles, donde la caracterstica principal es
que puede haber termino intermedio, por ejemplo, entre el blanco y el negro puede haber un intermedio, el gris. Es as
que lo tomo para caracterizar a Eros como intermedio entre la naturaleza de su padre Poros y la naturaleza de su madre
Pena.

muere, pero recobra la vida. Y lo que consigue siempre se le escapa. Tambin Eros est en medio de
la sabidura y de la ignorancia, entre los que aman la sabidura; es decir, Eros ser necesariamente
amante de la sabidura, un filsofo.
Pero qu funcin tiene Eros para los hombres? Como se dijo, Eros es amor de las cosas bellas y,
por consiguiente de las cosas buenas, pero no simplemente aman el bien, sino que tambin quieren
poseerlo y poseerlo siempre; en consecuencia, el amor en los hombres es el deseo de poseer siempre
el bien8. Y como las cosas buenas son tambin bellas, el hombre que ama las cosas bellas desea que
lleguen a ser suyas, ya que una vez que haga suyas las cosas bellas l ser feliz9.
Si bien, esa voluntad y ese deseo es comn a todo los hombres no decimos que todos aman, sino
que decimos que unos aman y otros no; pues a Eros se dedican de muchas diversas maneras, ya sea
en los negocios, en la aficin a la gimnasia o en el amor a la sabidura; ya que, en general, todo
deseo de lo que es bueno y de ser feliz es, para todo el mundo, el grandsimo y engaoso amor. 10
Pero como dir Diotima: . los que se dirigen a l y se afanan segn una sola especie reciben el
nombre del todo, amor, y de ellos se dice que estn enamorados y se les llama amantes.11
Y De qu manera y en qu actividad se podra llamar amor al ardor y esfuerzo de los que
persiguen? Cul es justamente esta accin especial? Una procreacin en la belleza, tanto segn el
cuerpo como segn el alma. Pues el amor no es amor simplemente de lo bello, sino amor de la
generacin y procreacin en lo bello12.
Como el amor tiene por objeto la perpetua posesin del bien, es necesario desear la inmortalidad
junto con el bien. Y slo se puede poseer para siempre el bien si somos inmortales, pero no lo
somos. Slo podemos serlo en la medida que exista la generacin y procreacin. Somos inmortales
en la medida que hacemos que la especie no se extinga. Y esto es posible gracias a la generacin y
procreacin. Por consiguiente Eros es tambin amor de la inmortalidad. Es as que a travs de Eros
lo mortal tiene contacto con lo inmortal.

Banquete, 203a-b.
Banquete, 204d-205a.
10
Banquete, 205d.
11
Banquete, 205d-205e.
12
Impulso creador, Scrates, tienen, en efecto, todos los hombres, no slo segn el cuerpo, sino tambin el alma, y
cuando se encuentran en cierta edad, nuestra naturaleza desean procrear. Pero no puede procrear en lo feo, sino slo en
lo bello. La unin del hombre y la mujer es, efectivamente, procreacin y es una obra divina, pues la fecundidad y la
reproduccin es lo que de inmortal existe en el ser vivo, que es mortal. Pero es imposible que este proceso llegue a
producirse en lo que es incompatible, e incompatible es lo feo con todo lo divino, mientras que lo bello es, en cambio,
compatible. As, pues, la belleza es la Moira (las moiras son las diosas que asignaban al recin nacido su destino) y la
Ilitia (la diosa que presida los alumbramientos) del nacimiento. Por esta razn, cuando lo que tiene impulso creador se
acerca a lo bello, se vuelve propicio y se derrama contento, procrea y engendra; pero cuando se acerca a lo feo, ceudo
y afligido se contrae en s mismo, se aparta, se encoge y no engendra, sino que retiene el fruto de su fecundidad y lo
soporta penosamente. De ah, precisamente, que al que est fecundado y ya abultado le sobrevenga el fuerte arrebato
por lo bello, porque libera al que lo posee de los grandes dolores del parto. (Banquete, 206c-206e).
9

Mas Qu es la causa de ese amor y de ese deseo? 13 Si bien podra pensarse que los hombres hacen
esto por reflexin -dice Diotima, y vuelve a preguntar a Scrates -, respecto a los animales, sin
embargo cul podra ser la causa de semejante disposicin amorosa? Pues bien, la causa de esto y
de todo lo dems relacionado con las cosas del amor- dice Diotima- es que la naturaleza mortal
busca en la medida de lo posible existir siempre y ser inmortal. Pero slo puede serlo de esta
manera: por medio de la procreacin, ya que siempre deja a otro ser nuevo en lugar del viejo 14. Eso
se puede ver en un individuo, por ejemplo, en su pelo, en sus huesos, en su sangre y en todo su
cuerpo y en el alma: los hbitos, caracteres, opiniones, deseos, placeres, tristezas, temores, etc.,
tambin en el conocimiento, en el hombre, que constantemente se estn renovando. Ninguna de
estas cosas jams permanece la misma en cada individuo, sino que unas nacen y otras mueren. De
esta manera se conserva todo lo mortal, no por ser siempre completamente lo mismo, sino porque lo
que se marcha y est ya envejecida deja en su lugar otra cosa nueva semejante a lo que era15.
Los que son fecundos en el cuerpo se dirigen preferentemente a las mujeres y de esta manera son
amantes, procurndose mediante la procreacin de hilos inmortalidad, recuerdo y felicidad 16.
Mientras que los que son fecundos segn el alma, le corresponde concebir y dar a luz el
conocimiento y cualquier otra virtud17, de las que precisamente son procreadores todos los poetas y
cuantos artistas se dice que son inventores, como Homero, Hesiodo y dems buenos poetas. Pero
el conocimiento mayor y el ms bello es, con mucho, la regulacin de lo que concierne a las
ciudades y familias, cuyo nombre es mesura y justicia 18 cuyos nombres de quienes la engendraron
fueron, por ejemplo, Licurgo en macedonia19 y Soln20. Y muchos hombres, tanto entre los griegos
como entre los brbaros, lo son.
Estas son las cosas del amor en cuyo misterio uno, tal vez, se puede iniciar. Pero en los ritos finales
y suprema revelacin por cuya causa existen aqullas, el camino recto a ese fin para el que se inicia,
y que no todos pueden iniciar, es el siguiente:
13

O no tedas cuenta- le dice Ditima a Scrates-de en qu terrible estado se encuentran todos los animales, los
terrestres y los alados, cuando desean engendrar, cmo todos ellos estn enfermos y amorosamente dispuestos, en
primer lugar en relacin con su mutua unin y luego en relacin con el cuidado de la prole, como por ella estn prestos
no slo a luchar, incluso los ms dbiles contra los ms fuertes, sino tambin a morir, cmo ellos mismos estn
consumidos por el hambre para alimentarla y as hacen todo lo dems? (Banquete, 207a-c).
14
Banquete, 207d.
15
Banquete, 208b.
16
Banquete, 208e
17
cuando uno de estos se siente desde joven fecundo en el alma, siendo de naturaleza divina, y, llegada la edad, desea
ya procrear y engendrar, entonces busca tambin l, creo yo, en su entorno la belleza en la que pueda engendrar, pues en
lo feo nunca engendrar. As, pues, en razn de su fecundidad, se apega a los cuerpos bellos ms que a los feos, y si se
tropieza con un alma bella, noble y bien dotada por naturaleza, entonces muestra un gran inters por el conjunto; ante
esta persona tiene al punto abundancia de razonamientos sobre la virtud, sobre como debe ser el hombre bueno y lo que
debe practicar, e intenta educarlo. En efecto, al estar en contacto, creo yo, con lo bello y tener relacin con ello, da a luz
y procrea lo que desde hacia tiempo tenia concebido, no slo en su presencia, sino tambin recordndolo en su ausencia,
y en comn con el objeto de lo bello ayuda a criar lo engendrado, de suerte que los de tal naturaleza mantienen entre s
una comunidad mucha mayor que la de los hijos y una amistad ms slida, puesto que tienen en comn hijos ms bellos
y ms inmortales.( Banquete, 209b-d)
18

Banquete, 209a
Licurgo es el semilegendario legislador de Esparta considerado como el creador de las leyes e instituciones espartanas
calificadas de salvadoras de Lacedemonia por el poder militar que otorgaron a Esparta, y de la Hlade por el papel de
Esparta en las guerras Mdicas (cita del traductor).
20
Poeta y legislador ateniense, de principios del s. VI a. c., que con sus reformas constitucionales puso los cimientos de
la democracia ateniense (cita del traductor).
19

1) Comenzar desde joven a dirigirse hacia los cuerpos bellos y enamorarse en primer lugar de un
solo cuerpo y engendrar en l bellos razonamientos.
2) Comprender que la belleza que hay en cualquier cuerpo es afn a la que hay en otro. Y que si es
preciso perseguir a belleza de la forma.
3) Hacerse amante de todos los cuerpos bellos y colmar ese arrebato por uno solo, desprecindolo y
considerndolo insignificante.
4) Considerar ms valioso la belleza de las almas que la del cuerpo; ya que si alguien es virtuoso en
de alma, es suficiente para amarle, cuidarle, engendrar y buscar razonamientos tales que haga
mejores a los jvenes, y contemplen la belleza que reside en las normas de conducta, de las leyes
etc.
5) Conducirse (o conducirle el gua) a las ciencias para que vea tambin la belleza de estas y,
fijando ya su mirada en esa inmensa belleza, hacia ese mar de lo bello y contemplndolo, engendre
muchos bellos y magnficos discursos y pensamientos en ilimitado amor por la sabidura.
6) Hasta que fortalecido entonces y crecido descubra una nica ciencia cual es la ciencia de una
belleza que se aparecer no bajo la forma de un rostro ni de unas manos ni de cualquier otra cosa de
las que participa el cuerpo, ni como razonamiento, ni como una ciencia, ni como existente en otra
cosa, por ejemplo, en un ser vivo, en la tierra, en el cielo o en algn otro, sino que se aparecer la
belleza en s, absoluta, que es siempre consigo misma especficamente nica, pura, sin mezcla y no
afectada de carnes humanas, ni colores, ni de otras frusleras mortales, mientras que todas las otras
cosas bellas participan de ella de una manera tal que el nacimiento y muerte de stas no le causa ni
aumento ni disminucin, ni le ocurre absolutamente nada.
sta es justamente la manera correcta de acerarse a las cosas del amor o de ser conducido por otro:
en pesando por las cosas bellas de aqu y sirvindose de ellas como peldaos ir ascendiendo
continuamente21 hasta el conocimiento de aquella belleza absoluta. Si alguien llegara a contemplar
la belleza en s le merecera la pena vivir ms que en ningn otro periodo de la vida y no seria vana
su vida. Le parecer que no es comparable con ningn otra cosa y slo entonces le ser posible
engendrar, ya no imgenes de virtud, al no estar en contacto con una imagen, sino virtudes
verdaderas, ya que est en contacto con la verdad.

21

Banquete, 211d.