http://www.waynepartain.com/Comentarios/c704.

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http://m.biblestudytools.com/commentaries/utley/efesios/efesios4.html

http://www.xenos.org/teachings/nt/ephesians/gary/espanol/eph4-1.htm

COMENTARIOS SOBRE EFESIOS 4

Resumen: El captulo 4 tiene que ver con los deberes de los miembros del cuerpo
de Cristo. En primer lugar, como vemos en los vers. 1-6, debemos guardar la
unidad del Espritu en el vnculo de la paz. El cris-tiano debe andar como es digno
de la vo-cacin, vers. 1-3. La unidad del Espritu consiste en siete unidades, vers.
4-6. Esta unidad ayudada por Dios: da al cuerpo una diversidad de dones y
ayudas, vers. 7-16. La segunda seccin de este captulo es una amplificacin del
v. 1: su tema es el andar dignamente de la vocacin, como conviene a los santos,
vers. 17-32. No an-dar como los otros gentiles (los inconversos), vers. 17-19. El
andar de los cristianos, vers. 20-32. Todas la instrucciones de este capitulo son
muy necesarias para el desarrollo del cuerpo de Cristo. El v. 16 es un versculo
clave de esta seccin.
4:1 -- "andis como es digno de la vo-cacin". Dios nos llama por medio del
evangelio (2 Tes. 2:14). Hemos respon-dido al llamado. Somos los "llamados" (as
es la idea de la palabra "iglesia"). Antes, "anduvisteis .. siguiendo la corriente de
este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el Espritu que ahora
opera en los hijos de desobediencia" (2:2). Ahora, debemos andar en las buenas
obras "las cuales Dios prepar de ante-mano para que anduvisemos en ellas"
(2:10). La palabra "digno" sugiere algo del mismo peso (valor). Debe haber
conse-cuencia entre nuestra vida y nuestra profesin.
4:2 -- "con toda humildad y manse-dumbre". La palabra "humilde" significa
(segn Larousse) "que se rebaja volun-tariamente". Si esto describe nuestro
carcter, ya hemos dado el primer paso importante para efectuar buenas
relaciones con los hermanos. "No tenga ms alto concepto de s que el que debe
tener, sino que piense de s con cordura ... No seis sabios en vuestra propia
opinin" (Rom. 12:3,16). "Porque el que se cree ser algo, no siendo nada, a s
mismo se en-gaa" (Gl. 6:3). Tambin, y muy rela-cionado a esto, cada miembro
del cuerpo de Cristo debe ser manso ("suave, apaci-ble", Larousse). "Y aquel
varn Moiss era muy manso, ms que todos los hom-bres que haba sobre la
tierra" (Nm. 12:3). "Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy

manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas" (Mat.

11:29).
Estas palabras no deben confundirse con conceptos de debilidad. Moiss y
Cristo demostraron toda clase de fuerza, pero los dos eran mansos. Una persona
dbil difcilmente sera clasificada como mansa, porque la palabra "mansedumbre"
se usa para describir personas fuertes que tambin pueden ser tiernas con la
gente. Pablo demostr su mansedumbre cuando dijo, "fuimos tiernos entre
vosotros, como la nodriza que cuida con ternura a sus propios hijos ... como el
padre a sus hijos, exhortbamos y consolbamos a cada uno de vosotros" (1 Tes.
2:7,11). Quin acusara a Pablo de ser hombre dbil y tmido?
-- "soportndoos con paciencia". Nunca faltarn entre hermanos diferen-cias
y des-acuerdos de alguna clase. Hay gran diver-sidad de preferencias persona-les
y opi-niones entre hermanos que no deben in-terrumpir la comunin. Si hay
humildad en lugar de orgullo, y si hay mansedumbre en lugar de despotismo, tales
diferencias no sern la causa de ningn problema. Nos soportaremos con
paciencia si hay amor bblico.
El amor bblico se describe en 1 Cor. 13:4-7: es sufrido, es benigno, no tiene
en-vidia, no es jactancioso, no se envanece, no hace nada indebido, no busca lo
suyo, no se irrita, no guarda rencor, no se goza de la injusticia, mas se goza de la
verdad, todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. El amor "no se
irrita", sino soporta con paciencia. Efes. 4:31-5:2 describe el amor bblico.
No hay ningn conflicto entre las pala-bras "humildad" y "mansedumbre" y
los mandamientos que requieren el "reprender" y "redargir", etc. Porque es-tos
son actos de amor. Recurdese siem-pre que Cristo y Moiss eran muy mansos,
aunque condenaron fuertemente toda re-belin contra Dios.
4:3 -- "solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vinculo de la paz". Es
necesario ser "solcitos", palabra que in-cluye la idea de tener cuidado, porque no
es siempre fcil serlo. Este mandamiento se ha descuidado mucho en la iglesia.
Se requiere mucha atencin, mucha diligen-cia. Para alcanzar esta meta, los
miembros del cuerpo de Cristo tienen que esforzarse mucho, predicando,
enseando, defen-diendo la verdad, condenando el error, y practicando lo que
predican. Es necesario pelear para tener paz. Tanta gente cree que con nada mas
pronunciar la palabra "paz" todo ser paz. Son como los israeli-tas que "curaron la
herida de mi pueblo con liviandad, diciendo: Paz, paz; y no hay paz" (Jer. 8:11).
Los israelitas crean que habra paz con tal que no resistieran a sus
enemigos. Mu-chos religiosos creen lo mismo ahora. Aun en la iglesia del Seor
existe a veces, lamentablemente, esta actitud. Hay her-manos que no quieren
condenar el error, no quieren hablar fuertemente para de-fender la verdad, y no
quieren practicar la disciplina. Su "paz" se convierte en mu-chos problemas y en la
apostasa. La pa-labra "solcitos" significa lo que Judas dice (v. 3), "exhortndoos

que contendis ar-dientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos".
La "fe" de Judas 3 es la misma "fe" de Efes. 4:5, y abarca todas las siete unidades
de Efes. 4:4-6.
La expresin "unidad del Espritu" coin-cide con "reunir todas las cosas en
Cristo" (1:10) y con la reconciliacin de judos y gentiles en un cuerpo (2:15-17).
Es un tema central de la carta. Si quere-mos ser verdaderos miembros del cuerpo
de Cristo, no podemos descuidar esta ex-hortacin.
"Y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin" (2 Cor. 5:19). La
obra de evangelizar es la obra tambin de re-conciliarnos con Dios en un cuerpo.
Esto quiere decir que el evangelio no sola-mente nos reconcilia con Dios, sino
tam-bin nos reconcilia el uno al otro. No es posible amar a Dios sin amar a los
her-manos (1 Jn. 2:11; 3:14; 4:7,12,20). Si no hacemos todo lo posible por estar
recon-ciliados con los hermanos, no estaremos reconciliados tampoco con Dios.
Los que promueven divisiones entre hermanos deben ser disciplinados (Rom.
16:17).
-- "guardar". El Seor no nos encarg la creacin de la plataforma de la
unidad, sino el "guardar" la unidad del Espritu, la unidad enseada por Dios.
Cristo es la cabeza del cuerpo. El nos ha dicho cul es el fundamento de la
unidad. Todos los profesados cristianos dicen que quieren la unidad, pero cada
grupo religioso quiere establecer su propia plataforma o base para tenerla.
Quieren poner sus propios requisitos o condiciones, pasando por alto lo que el
Espritu Santo dice en este texto.
Es imperativo que la iglesia reconozca que el Espritu Santo, y no la iglesia,
se encarga de establecer los requisitos o condiciones de la unidad. La unidad es
cosa preciosa (Sal. 133:1), pero nada vale una llamada unidad que es una mera
"unin" o amalgamacin de credos con-tradictorios.
El ecumenismo no es unidad bblica en ningn sentido, sino es una unin de
va-rios grupos religiosos que se unen para su conveniencia y no dan ninguna
impor-tancia a las enseanzas de Cristo. Estos grupos quieren lograr ciertos fines
segn sus propsitos humanos, y la supuesta "unidad" les conviene. Se "unen"
para tener mas nmero y as tener mas influen-cia delante del gobierno, o delante
del mundo catolicoromano. Se "unen" para tener campaas como las de Billy
Graham. Pueden hacerlo porque no predican el evangelio puro de Cristo. Las
enseanzas del Nuevo Testamento no les interesan porque estas estorban su
es-pecie de "unidad".
Pero Pablo habla, desde luego, de la iglesia verdadera. Ni ella tiene la
prerro-gativa de nombrar las condiciones de la unidad. Debe "guardar" lo que el
Espritu especifica. No debe ni aadir ni quitar de estos requisitos inspirados. Los
sectarios se condenan porque quitan como requi-sito de la salvacin el bautismo,
y cambian muchas otras de las doctrinas y prcticas de la iglesia del Nuevo

Testamento. Al-gunos de ellos aun quitan la esperanza de un hogar celestial y

eterno.
Pero tambin siempre existe el peli-gro de que algunos hermanos en Cristo
im-pongan sus opiniones como si fueran leyes (leyes humanas, Mat. 15:9) y
en-tonces in-corporarlas como parte integral de la una "fe". Hay gran diferencia
entre la ley de Cristo y muchas aplicaciones de ella hechas por algunos hermanos
en Cristo.
La unidad enseada por Pablo no es una unidad "mstica". Se puede
entender y se puede identificar. El texto es explcito y no oscuro. Si esta unidad
requerida por el Espritu Santo no existe en lo externo, ciertamente no existe en lo
interno.
-- "la paz" es la cadena de oro que junta estas siete unidades en una. Si no
hay paz, no hay unidad. En otras palabras, pode-mos creer en un Dios, en un
Seor, en un Espritu Santo, en una misma fe, en un mismo bautismo, en una
misma espe-ranza, y ser miembros de un mismo cuerpo, pero esta unidad debe
ser guardada en el vnculo de la paz o no vale nada.
Se puede afirmar con toda confianza que la mayora de los hermanos creen
que todo est bien con tal que prediquemos es-tas siete unidades. Creen que con
esto somos la nica verdadera iglesia de Cristo, y que esto es la garanta de la
salvacin. Al parecer se supone que con predicar la paz estamos bien. Pero si no
guardamos estas siete unidades en el vinculo de la paz, no estamos bien con
Dios. Este asunto debe causar grandes preocupaciones en los corazones de todos
los miembros de la iglesia, y mayormente en los de los evan-gelistas. Pero
desgraciadamente existe la idea que la "paz" es secundaria, que no se puede
comparar con predicar las siete unidades.
4:4 -- "un cuerpo". 1:22,23; 5:23. El un cuerpo es la iglesia. "Pero ahora son
mu-chos los miembros, pero el cuerpo es uno solo" (1 Cor. 12:20). Pablo no dice
"un cuerpo" solamente para evitar el es-tablecimiento de otras iglesias. Este texto
s se puede usar para condenar el sec-tarismo o el denominacionalismo, pero el
pensamiento del Espritu Santo es que hay solamente una iglesia para judos y
gen-tiles y que, por lo tanto, stos deben vivir en paz y armona. Deben olvidarse
de sus enemistades, odios y prejuicios para for-mar una sola iglesia para
cooperar, cola-borar y convivir con amor como hermanos en Cristo.
En el primer siglo haba mucho con-flicto entre judos y samaritanos (Jn.
4:9); entre judos y gentiles; entre griegos y no griegos; entre sabios y no sabios;
entre ri-cos y pobres (Sant. 2:1-13); etc. Actual-mente hay conflictos de toda clase
en el mundo: entre distintas razas, entre los de distinto color, entre los de distinta
ideo-loga poltica, entre hombres y mujeres (que sepamos no haba feministas en
el primer siglo como las hay ahora), entre los de distinta cultura, entre jvenes y
adultos, etc. Pero hay solamente un cuerpo: es de-cir, todos los que obedecen al

evangelio de Cristo forman parte de una sola iglesia, y deben llevarse bien,
congeniar y vivir en paz unos con otros.
Los que causan divisin en la iglesia (Rom. 16:17) darn cuenta a Dios.
Los hermanos que no se esfuerzan dili-gentemente por promover la unidad
en la iglesia no deben predicar el "un cuerpo". Es absurdo proclamar "desde las
azoteas" que hay un solo cuerpo (para condenar las denominaciones) y luego
persistir en sem-brar discordia entre las iglesias de Cristo.
Siempre ha habido dos enemigos de la unidad de la iglesia: el liberalismo y
el ex-tremismo. Los dos tienen algo en comn, pues por medio de ellos los
hom-bres van mas all de lo que est escrito, im-poniendo sobre la iglesia sus
doctrinas y opiniones humanas.
-- "un Espritu". La fuente de vida. La fuente de la revelacin. Cristo prometi
a los apstoles que el Espritu Santo vendra para recordarles lo que El (Cristo) les
haba enseado, y para guiarles a toda la verdad (Jn. 14:26; 16:13). Los
apstoles revelaron la mente de Dios, siendo inspi-rados por el Espritu Santo (1
Cor. 2:9-13). Esta revelacin es la nica regla de fe y prctica para la iglesia. Es
suficiente para llevar a cabo todo propsito divino (2 Tim. 3:16,17).
"El os guiar a toda la verdad" (Jn. 16:13). Revel toda "la fe", "la fe que ha
sido una vez dada a los santos" (Judas 3). Dice La Biblia de las Amricas, "la fe
que fue una vez para siempre entregada a los santos". As dice el griego. Con este
texto se puede refutar rotundamente a los mormones y a todos los dems que
profe-san tener revelaciones modernas. Cristo cumpli su promesa. Toda la
verdad fue revelada a los apstoles, por "un Espritu".
-- "una misma esperanza". Hay sola-mente una esperanza, y esa esperanza
es la vida eterna. "Y esta es la promesa que l nos hizo, la vida eterna" (1 Jn.
2:25). Cmo podra ser mas clara y explcita la palabra de Dios? Pero andan
predicando de casa en casa los falsos "Testigos" (del Atalaya) que la esperanza
de la gran ma-yora de sus feligreses es una tierra reno-vada. Qu engao!
Dice Pedro que Dios "nos hizo re-nacer para una esperanza viva ... para
una herencia incorruptible ... reservada en los cielos para vosotros" (1 Ped. 1:3,4).
La una esperanza es el hogar celestial. En esta esperanza fuimos salvos (Rom.
8:24). Esta "una esperanza" es el ancla del alma (Heb. 6:18,19). Es el "yelmo" del
soldado cris-tiano (1 Tes. 5:8). No esperamos recom-pensas terrenales y
temporales. Esta tierra nunca ser un paraso, y cuando Cristo venga sera
quemada (2 Ped. 3:10). El in-tento del cristiano no es reformar social y
polticamente el pas en que viva (luchando por la equidad, combatiendo el
desempleo, etc.), para lograr una utopa. "Nuestra ciudadana est en los cielos"
(Fil. 3:20). Aqu somos peregrinos (1 Ped. 2:11).

4:5 -- "un Seor". Pedro predic a Cristo como "Seor y Cristo" a los judos
(Hech. 2:36), y a los gentiles (Hech. 10:36, "ste es Seor de todos"). Esta
declaracin excluye a toda autoridad humana en cues-tiones de fe y prctica. Es
escandalosa la actitud de tantos religiosos que presumen de hacer leyes
eclesisticas para la iglesia. La Iglesia Catlica Romana admite abiertamente que
hace leyes, y afirma que su "papa" es cabeza de la iglesia en la tierra. Pero la voz
principal de esta iglesia apstata es el concilio, lo mismo que en las dems
iglesias. Toda religin humana tiene su gobierno humano, su cuerpo le-gislativo,
que usurpa a Cristo como el nico Seor.
-- "una fe", el evangelio, la ley de Cristo, el nuevo pacto (testamento). "Pero
venida la fe, ya no estamos bajo ayo" (Gl. 3:25). La ley de Moiss fue el "ayo"
(tutor, guardin) de los judos para llevarlos a Cristo. "La fe" se refiere al nuevo
pacto. Dice Judas 3, "contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada
a los santos". La palabra "fe" en este texto, pues, se usa en sentido objetivo, algo
aparte del hombre. No se refiere a la fe subjetiva, la fe del hombre.
-- "un bautismo", la inmersin o sepul-tura y resurreccin (Rom. 6:4; Col.
2:12) del creyente (Mar. 16:16) penitente (Hech. 2:38), en el nombre del Padre, y
del Hijo, y del Espritu Santo (Mat. 28:19), para perdn de los pecados (Hech.
2:38) en un cuerpo (1 Cor. 12:13). No hay tres bautismos como muchos dicen
porque no hay "modos" de bautizar. No es para nios porque el bautismo es para
perdn de pecados y los nios no han pecado (1 Jn. 3:4, el pecado es infraccin
de la ley). Es para perdn de pecados, y no una ordenanza de la iglesia (es
mandamiento de Cristo, y no "ordenanza" de la iglesia).
Ademas, es importante observar la en-seanza bblica (no se trata de
"enseanza de la iglesia de Cristo") que los obedientes son "bautizados en un
cuerpo". Algunos suponen que si alguno es sumergido en agua para perdn de
pecados, no importa que haya sido bauti-zado en una iglesia sectaria. Es verdad
que algunos grupos religiosos practican la inmersin para el perdn de pecados.
Pero es importante que se pregunte, "es el cuerpo de Cristo esta iglesia en la
cual la persona fue bauti-zada? No se trata del edificio en que se bautice alguno,
sino de la iglesia, la orga-nizacin religiosa. Lo que se dice comun-mente es el
caso: "yo fui bau-tizada en la iglesia X". La persona es bautizada en esa religin.
Es el acto inicial para ingresar en ella.
Por ejemplo, los mormones practican la inmersin para el perdn de los
pecados. Pero es el cuerpo de Cristo la iglesia mormona? Claro que no, porque
tiene muchas doctrinas falsas (dicen que Dios tiene carne y hueso; el gobierno de
esta iglesia es semejante al sistema catlico romano; dicen que el Libro de
Mormn es inspirado; etc.) Tambin hay grupos pen-tecostales que practican la
inmersin para perdn de pecados, pero no son el cuerpo de Cristo, sino iglesias
es-tablecidas por los hombres, con doctrinas bien erradas (la mujer predica;

exigen el diezmo; usan ins-trumentos de msica en el culto; dicen que tienen

dones del Es-pritu y pueden hablar en lenguas, etc.).
La Iglesia Cristiana (Los Discpulos de Cristo) tambin practica la inmersin
para perdn de pecados, pero este grupo anda lejos de la sana doctrina en
muchos pun-tos, y admite libremente que es nada ms otra denominacin. El
cuerpo de Cristo no es ninguna denominacin ni el con-junto de varias
denominaciones.
Cuando alguna persona obedece correc-tamente al evangelio de Cristo, es
aadida a la iglesia del Seor (Hech. 2:47), es bautizada en el un cuerpo (1 Cor.
12:13) y nace otra vez para entrar en el reino de Dios. Las sectas protestantes o
evanglicas no son ni el cuerpo de Cristo ni el reino de Dios.
Por lo tanto, las personas sinceras que quieren obedecer al Seor deben
ser instruidas a bautizarse correctamente, con el pleno entendimiento de que
sern bautizadas en el un cuerpo, aadidas a la iglesia verdadera, trasladadas al
reino de Cristo, y que ya no tendrn comunin con el sectarismo, sino que ahora
vivirn "solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz".
4:6 -- "un Dios y Padre de todos". El un Objeto de nuestra adoracin (Mat.
4:10; Jn. 4:23,24). Mara y los llamados "santos" no deben ser adorados ni
"venerados" (palabra empleada por los catlicos para no admitir la verdad de que
s adoran a Maria y los "santos"). La invo-cacin a Maria y los "santos" es el
rechazo del Un Dios y Padre de todos.
-- "sobre todos, y por todos, y en to-dos". Dios es el Padre de todos los que
forman el cuerpo de Cristo. Obra e influye fuertemente en el cuerpo que recibe
vida de El. Da vitalidad y energa a todos los miembros del cuerpo, por pobres y
hu-mildes que sean.