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Das Robert Altmann Proiekt

herausgegeben von Norbert Haas, Vreni Haas, Hansjrg Quaderer

quaderno 111 Paul Celan in Vaduz

edition eupalinos oo

Das Roben Altmann Projekt wird gefrdert von der Kulrur stiftung Liechtenstcin,
der Stiftung Frstlicher Kommerzienrat Guido Fege r, der Ars Rhenia Stiftung,

quaderno 111

der RHW Stiftung sowie von der Gemeinde Vaduz.


Das Projel..-t wird untersttzt von der Liechtensteinischen Landesbibliothek

VreniHaas

Zur Einfhrung

19

Hans-Jrg Rheinherger

Vaduz: 1968

25

NorbertHaas

Celan in Vaduz:

35

Werner Hamacher

WASEN
Um Celans Todtnau&erg

85

Yalerie Lawitschka

Atem-Reflexionen

91

Hansjrg Quaderer

Die Radierungen von


Giseie CelanLestrange
zu

107

RobertAltmann

Atemlcri5tall von Paul Celan

ber die Bewegung


des LeHrismus

Impressum

Konzeption: Norbert Haas, Vreni Haas, Hansjrg Quaderer

G estaltu ng und Satz: Hansjrg Quaderer

Umschlngillustration: Tuschzeichnung von Ricardo Porro [Au sschnitt )


Fotos: W alter Wachter, Hansjrg Quaderer
Lektorat und Korrektorat Vreni Haas und

Norbert Haas

quaderno lii erscheint in einer Auflage von 360 Exe mplare n.


Druck: Wolf Druck AG, Schaan, FL
Bindung: Buchbinderei Eibert, Eschenbach, CH
Papier: Lcssebo
Schriften: Minion. Furura

Cl edition eupalinos

oo,

2012/ www.eupalinos.li

ISBN: 978-3-9521318-3-1

WASEN
Um Celans Todtnauberg

35

von Werner Hamacher

Sprich auch du
Als Paul Celan es 1959 ablehnte, zu der Festschrift zum 70. Geburts
tag von Martin Heidegger beizutragen, galt die Ablehnung nicht
dem Philosophen, der mit dieser Schrift geehrt werden sollte. Sie
galt deren Herausgeber und Verleger Gnther Ncske, der den Namen
von Celan, ohne diesen selbst zuvor gefragt zu haben, auf die Liste
der Beitrger zu dieser Festschrift gesetzt hatte; sie galt dem Versuch,
seinen Namen und seine Sprache an einen Ort- auf eine Liste und
in ein Buch- zu setzen, ohne dass der Genannte zuvor seine Zu
stimmung dazu gegeben htte; und sie galt der Zumutung, binnen
krzester Zeit ein Gedicht zu liefern, das, wie Celan schreibt,

einen

Beitrag zur Heidegger-Festschrift darstellen knnte. Celans Weige


rung galt also dem Missbrauch, der mit seinem Namen, seiner
Sprache, ihrem Ort und ihrer Zeit getrieben wurde, und galt zu
gleich dem doppelten Missverstndnis, seine Dichtung knne ein
leicht verfertigter Zierat zur Feier eines Philosophen sein, der in
Muestunden Lyrik las.

Und ich kann auch nichts vom Zaun bre

chen, so erklrt Celan in einem Brief an Neske mit einer Wendung,


die gemeinhin lautet: einen Streit vom Zaun brechen, wirklich

nicht, das wre alles andere als emst- und Heideggerfordert Ernst
und Oberlegung.1 Das Gedicht, das Celan fr die von ihm erwartete
nchste Festschrift zu Heideggers 75. G eburtstag dem Verleger in

Aussicht stellt, wird damit als Antwort aufeine Forderung- wtd

wohl auch Herausforderung- durch Heidegger, als eine bedachte


Antwort w1d als Antwort eines Denkers charakterisiert, der das
Werk eines anderen Denkers als Forderung auffasst und dieser
Forderw1g zu entsprechen ve rsucht.
Die Erklrung, die Celan Ln seinem Briefvom 10. August 1959 an
Ingeborg Bachmann fr seine Ablehnung gibt, hlt mit jedem Ur
teil ber Heidegger heute zurck, ohne einen Zweifel an der Indig
nation zu lassen, mit dem er dem Verfasser der Rektoratsrede be
gegnet. Celan schreibt nmlich:

Bleibt Heidegger. Ich bin, Du weissts,

links:
Aus dem BriefPau/ Gelans an

RobertAltmarm, 2. Ftbrtar 1968

sicherlich, der letzte, der ber die Freiburger Rektoratsrede und einiges

Liuhterrsteitische La11desbibliotlrek,

andere hinwegsehen ka11n; aber ich sage mir auch, zumal jetzt, da ich

Deponat Robert Alrmantr

Vaduz

36

meine hchst konkreten Erfahrungen mit so patentierten Antinazis

dem er sich wenig spter abwenden wird, erklrt er im September

wie Bll oderAndersch gemacht habe, dass derjenige, der an seinen

J957, es sei ihm unmglich, an

Verfehlungen wrgt, der nicht so tut, als habe er nie gefehlt, der den

schreiben, nachdem er die Rede gelesenhabe, die dieser als Botschafts

Friedrich Sieburg einen Brief zu

Makel, der an ihm haftet, nicht kaschiert, besser st


i als derjenige, der

rat des Nazi-Regimes 1941 in1 besetzten Paris gehalten hat. Er msse

sich in seiner seinerzeitigen Unbescholtenheit (wares, so muss ich,

sich schmen, je neben ihm gestanden zu haben; und er sei ratlos.

und ich habe Grund dazu, fragen wirklich und in allen Teilen Unbe

Denn (u.a.): Wieviele Hnde, die Mrderischeres geschrieben (und

scholtenheit?) aufdas bequemste und eintrglichste eingerichtet hat,

ausgefhrt) haben, habe idz nichtschon gedrckt? (Nebenbei: Sieburgs

so bequem, dass er sichjetzt und hier-freilich nur "privat" und nicht

Vortrag ist nicht, wie ich Ihnen sagte, "Streicher': sondern "nur"

in der ffentlichkeit, denn das schadetja bekanntlich dem Prestige

Goebbels ...) Und habe ich nicht auch mit Weyrauch gesprochen, der

die eklatantesten Gemeinheiten leisten kann. Mit anderen Worten: ich

ja, wie Sie mir sagten, noch im Mrz 45 ein strammes Gedicht schrieb,

kann mir sagen, dass Heidegger vielleicht einiges eingesehen hat; ich

habe ich nicht so zu ihm gesprochen, als sei er mein natrlicher Ver

sehe, wie viel Niedertracht in einem Andersch oder Bll steckt; [... ].

bndeter? Habe ich mich nicht, als mir vor ein paar Monaten Martin

Dies, meine liebe Ingeborg, sehe ich, sehe ich heute.2 Was Celan nicht

Heidegger seitze Rede aufHebel schickte, gefreut?' Die Scham und die

bersehen kann und was er, heute, jetzt und hier, sieht, bestimmt

Angstvor der Berhrung der Hnde, die Mrderisches geschrieben

ihn zu der vorsichtigen Annahme, dass Heidegger vielleicht einiges

haben, vor einem Gesprch mit Todfeinden und vor der Nhe zu

eingesehen hat, dass er seinen Makel nicht kaschiert, dass er an seinen

ihren Namen, ist die Scham und die Angst, unwissentlich gemein

Verfehlungen wrgt und ein Urteil ber ihn deshalb nicht statthaft

same Sache mit denen zu machen, die jede Berhrung zu einem

ist. Mit dieser Urteilsenthaltung rumt Celan ein, dass Heidegger

tdlichen Zusammensto und jedes Sprechen zu einer letalen Kon

heute, 1959, vielleicht ein anderer ist, als er zur Zeit seines Rektorats

frontation gemacht hatten. Wre Sprache fr Celan ein unverbind

gewesen ist, da er auch zu jener Zeit ein anderer, nmlich ein solcher

liches Kommunikationsinstrument gewesen, dann htte er es nicht

gewesen sein mag, der zu dem hat werden knnen, der er vielleicht

fr unmglich halten mssen, an Sieburg zu schreiben; weil aber

heute geworden ist, und rumt damit die schlichte Mglichkeit ein,

Sieburg sie als bloes Instrwnent und dadurch auch schon als Waffe

Heidegger sei jemand, der in seiner Geschichte mit sich eine Erfah

im Dienst eines mrderischen Regimes benutzt hatte\ musst.e

rung gemacht hatte und auf etwas anderes als sich selbst und sei

Celan vor dem bloen Gedanken, mit ihm zu sprechen, und der

nen Willen zur Macht offen war.

bloen Erinnerung daran, mit ihm gesprochen zu haben, zurck

Whrend Celan kaum Bedenken trgt, seinen Namen mit dem

zucken. Die Nazis hatten die Sprache zu einem Mordwerkzeug ge

von Heidegger zu assozie


i ren, schliet er eine Verbindung seines

macht, sie hatten die Sprache selber ermordet, und jeder, der sie als

Namens mit dem anderer Beitrger zu Heideggers Festschrift rigo

offizieller Parteignger, gelinder Konformist oder spter Verharm

ros aus: Er hegt den Verdacht, dass in der Festschrift, wenn siege

loser so weitersprach, wie sie sie gesprochen hatten, beging m i t

druckt vorliegt, dieser oder jener vorher nidtt erwhnte Name dabei

dieser Sprache Mord a n der Sprache und allen Sprechenden. Celans

sein knnte (Friedrich Georg Jnger ist auch nicht gerade einer der

Angst ist die Angst, ermordet zu werden; seine Scham darber, eine

schnsten ...), in dessen Nachbarschaft ich mich aufkeinen Fall begeben

gemeinsame Sprache mit Mrdern zu sprechen und dadurch mit

darf...3 Die Nachbarschaft zu solchen Namen gilt Celan als ebenso

ihnen gemeinsame Sache gegen sich selbst zu machen. Sie ist die

krperliche wie seelische - als sprachliche - Zustimmung zu dem,

Scham vor seinem eigenen Tod, vor seinem Tod durch seine Sprache.

wofr diese Namen einstehen oder eingestanden haben, sie gilt ihm

Und dann, fhrt er in seinem Brief an Bll fort, (einiges, nein vieles

so viel wie ein Hndedruck und ein Bndnis mit denen, die sie

berspringend): Kann es mir, bei all dem Unbeantworteten in mir

tragen, und mit den Geschehnissen, den vergangeneu und gegen

selbst, berhaupt gelingen, einen Ort zu finden, wo die Dinge, klar

wrtigen, zu denen sie mit ihren Taten, ihrem Verhalten oder ihren

umrissen, fr sich selbst sprechen?' Da er ratlos ist und seine Fragen

Schriften beigetragen haben. In einem Brief an Heinrich Bll, von

in ihm selbst keine Antwort finden, wnscht er, ohne eigene Sprache,

37

38

die eine Entscheidung ber Sprechen und Nichtsprechen, Leben und

such, am l. August 1967, schrieb Celan in Frankfurt das Gedicht

Tod herbeifuhren knnte, die Initiative den Dingen zu berlassen,

mit dem Titel "Todtnauberg"; es enthlt die annhernd wrtliche

den Dingen, die, klar umrissen, fr sich selbst sprechen. Der Ort in

Wiedergabe der ins Httenbuch eingetragenen Zeilen. Nach Paris


zurckgekehrt, berichtet Celru1 einen Tag spter, am 2. August, sei

ihm selbst, an dem sie es knnten, ist fr Celan, als er diesen Brief

schreibt, unzugnglich, denn die von ihm gemeinten Dinge- die

ner Frau: Heidegger etait ve11u vers moi - Le lendemain de ma ledure

sprachlichen und damit existenziellen Verhltnisse - sind von der

j'ai ete, avecM. Neumann, l'ami d'Elmar [Tophoven], dans le caba

Art, dass sie gegen sich selbst stehen und einander zum Verstummen

non (Htte) de Heidegger dans la Foret-Noire. Puis cefut, dans Ia

bringen. Der von Celan erfragte Ort wird erst von einem anderen

voiture, un dialogue grave, avec des paroles claires de ma part. M.

Ort - oder anderem als einem Ort - her zugnglich, der zu den

Neumann, qui en fut le temoin, m'a dit ensuite que pour lui cette con

tdlichen Gemeinsamkeiten der Sprache und den infamen Nach

i
versaton avait eu un a:;pect

barschaften der Namen in Listen und Bchern ein uerstes an

sa plume et qu'il ecrira qtielques pages faisant echo, avertissallt aussi,

Distanz wahrt. Dieser andere Ort, der in der Entfernung von allen

alors que le nazisme remonte.10

bekannten Orten liegt, ist fr ihn das Gedicht.


Am 24. Juli 1967 las Celan auf Einladung von Gerhart Baumann,

epochal. f'espere que Heidegger prendra

Seit der Verffentlichung von Gerhart Baumanns Erinnerungen


an Paul Cel<Jn im Jahr 1986, seit dem Bekanntwerden von Celans

dem Ordinarius fr Germanistik an der Freiburger Universitt, im

Httenbuch-Eintrag und der Publikation seines Briefs an seine

Auditorium maximum vor weit ber Tausend Hrern aus seinen

Frau sind die Sachgehalte, die in Celans Gedicht eingegangen sind,

Gedichten. Heidegger, dessen Schriften er seit mehr als dreizehn

zwar nicht annhernd lckenlos, doch in groben Zgen und ge

Jahren mit hchster Aufmerksamkeit studiert hatte und mit dem er

wichtigen Details bekannt. Auf dem Hintergrund dieser Kenntnisse

zu diesem Zeitpunkt seit ber elf Jahren Briefe und Bcher tauschte,

kam1 das Gedicht, wie die zahlreichen und in vielem kontroversen

hatte ihn vor der Lesung in Gesellschaft von Baumann begrt, sa

Kommentare seither nahe legen, als Fixierung von Eindrcken gele

whrend der Lesung in der ersten Reihe und lud ihn beim anschlie

sen werden, die sich Celan whrend des gemeinsamen Vormittags

enden Abendessen, nachdem Celan den Wunsch geuert hatte,

bei Heideggers Todtnauberger Htte eingeprgt haben. Doch die

eines der benachbarten Hochmoore zu sehen, ein, am folgenden

Eindrcke, die das Gedicht wie Stationen eines Itinerars aufzhlt,

Tag mit ihm das Horbacher Moor und bei dieser Gelegenheit auch

sind von einer solchen Kargheit, dass nur die Wiederholungen und

seine Htte in der Nhe von Todtnauberg, einer Ortschaft im Schwarz

die Frage in der dritten der acht Strophen dem Text die Dringlich

wald sUdstlich von Freiburg, zu besuchen.7 Celan, der schon bei

keit, nur die Zeilenbrche ihm die emphatische Zgerlichkeit zu

der Begrtmg vor der Lesung eine 'Aufnahme', dieein Photograph

verleihen scheinen, die aus ihm ein Gedicht werden lassen: ein Ge

von ihm und Heidegger machen wollte, brsk zurckgewiesen

dicht gegen das Dichterische, gewonnen aus dem doppelten Wider

hatte, nahm Heideggers Einladung widerstrebend an- es falle ihm

stand gegen pittoreske Nacherzhlung und drckendes Schweigen.

schwer, mit einem Mann zusammenzukommen, dessen Vergangen

Unzweifelhaft war die Bemerkung von Gerhard Neumann fr

heit er nicht vergessen knne, erklrte er Baumann8 - und verbrachte

Celan von groem Gewicht, das Gesprch, das dieser im Fond des

den Vormittag bis zum gemeinsamen Mittagessen zusammen mit

Wagens mit Heidegger gefhrt hatte, habe fr ihn, Neumann, sei

Heidegger und in der Begleitung von BaumannsAssistenten Gerhard

nen einzigen Zeugen,

UIJ

aspect epochal gehabt. Wenig an den drf

Neurorum in der Umgebung von Todtnauberg, in Heideggers Htte

tigen Zeilen des Gedichts scheint aber das Urteil der Kommenta

und auf einem wegen der feuchten Witterung bald abgebrochenen

toren besttigen zu knnen, es habe sich in Todtnauberg eine jen

Gang im Hochmoor. Bei dem Aufenthalt in der Htte trug Celan in

seits der persnlichen Bedeutung fr diesen einen Zeugen epochale

das Gstebuch die Zeilen ein: Ins Httenbuch, mit dem Blick auf den

Begegnung, ein Gipfeltreffen von Denken und Dichten, ein Drama

Brunnenstem, I mit einer Hoffnung auf ein kommendes Wort im Her

abgespielt, das einen neuen Welthoriwnt aufri; das Gedicht deutet

zen. I Am 25. Juli 1967 I Paul Celan.9 Wenige Tage nach diesem Be-

mit zurckhaltender Bestimmtheit allein in den beiden Worten

39

40

Krudes und Knppel- /pfade auf ein Thema hin, das im Zentrum
des Treffens gestanden haben drfte, das sich aber durch zeitge
schichtliche Zeugnisse und durch Celans Briefe deutlicher erschliet

hinausgreifenden Hoffnung. Es spricht von dem und spricht als


das, was eine solche Verdammung und eine solche Warnung aller
erst auslsen knnte, spricht davon als von einem kommenden I

als durch dies Gedicht. Es scheint. kurzum, nicht viel darauf hinzu

Wort und spricht von ihm so, dass erst sein Wort vom kommenden I

deuten, dass Celans Todtnaubergdie Rekapitulation eines historischen

Wortdem Denkenden seine Autoritt zuspricht, h


i m seinen Ort zu

Ereignisses, das Memorial einer epochalen Begegnung und das

weist und die sprachlichen Umstnde darlegt, unter denen allein

sinnfii
l lige Zeugnis von Celans schmerzlicher Enttuschung. vielleicht
aber auch eine unerbittliche Absage an Heidegger zu erkennen.II

Wenn es sich um eine epochale Begegnung zwischen dem Dichter


und dem Denker einer Epoche - und nicht um das belanglose
Treffen zwischen einem unter vielen bedeutenden Philosophen und
einem unter mehreren bedeutenden Lyrikern - gehandelt haben
soll, dann bleibt berdies unerfindlich, warum ihr epochaler Cha
rakter nicht im Gedicht, sondern in den lckenhaften Beobachtungen

jener Hoffnung entsprochen werden knnte. Nicht das empirisch


historische Treffenzwischen Celan und Heidegger war die Begeg
mmg zwischen dem Dichter und dem Philosophen, sondern erst
das Gedicht ist diese Begegnung. Ln Todt11auberg, nicht aber in

Todtnauberg findet das Gesprch zwischen Celan und Heidegger

statt. Wenn das Gedicht die ins Httenbuch geschriebenen Zeilen


mit signifikanten Vernderw1gen wiederholt, so macht es sie zu

Zeilen eii1es anderen Buches plaziert in einer anderen Htte und


,

der Zeugen des Zusammentreffens gesucht wird; es bleibt unerfind

anderem als ,.der Htte", geschrieben an einem anderen Ort und in

lich, warum nicht das Gedicht als Deutw1g seiner biographischen

einer anderen, bei aller Nhe weit entfernten Sprache. Erst von die

Anste, sondern die Biographik zur Deutung des Gedichts heran

sem anderen Ort her spricht und erst von ihm her denkt Celans

gezogen wird; unerfindlich, wie die Desillusionsromantik des 19.

Gedicht und gibt eine nicht weniger gedichtete als denkende Ant

Jahrhunderts den Mastab fr das Verstndnis eines Gedichts des

wort auf Heideggers Denken, auf seine Sprache und seine Weige

frchterlichen 20. sollte bieten knnen, und tmgeklrt, in welchem

rung zu sprechen. Allein von diesem anderen O rt - und anderem

Sinn eine Enttuschung oder vielleichJ eine Absage Oberhaupt

als einem Ort- her kann verstndlich werden, in welchem Sinn Ce

epochal sein kann. Vor allem bleibt in dieser verbreiteten Ein

laos Begegnung mit Heidegger in Todmauberg epochal, in welchem

schtzung aber ungeklrt, ob nicht statt des historisch kontingenten

Sinn es eine drastische Vernderung der Sprache der Philosophie

Treffens das Gedicht epochal genannt zu werden beansprucht, und

und der Sprache der Dichtung , eine Vernderung also der Sprache

ob ein solches Gedicht sich damit bescheiden kann, dem darin an

gesprochenen Denkenden gegenber die Haltung des Nicht-Denken


den, hilflos Hoffenden und passiv Enttuschten einzunehmen und
,

nicht vielmehr fordert, als ein selber eminent denkendes, gegen

jedes konventionelle Verstndnis von Dichtung und Denken ange


hendes, gegen ihre unbedachte Hierarchisierung nicht weniger als
gegen ihre gedankenlose Nivellierung andenkendes Gedicht ver
standen zu werden.
Es steht auer Zweifel, dass Celan von Heidegger eine deutliche
ffentliche Verdammung der Nazi-Ideologie und ein e energische
ffentliche Warnung vor ihrem Wiedererstarken zur Zeit seines Be
suchs erwartet hat. Beides hat er unzweideutig im Brief an seine
Frau ausgesprochen, beides in ebenso sprlichen wie unmiver
stndlichen Worten im Gedicht formuert. Aber sein Gedicht
handelt nicht zunchst von dieser, sondern von einer weit darber

sansphrase anzeigt.
Die letzte Fassung, die Celan Todtnauberg fUr den Abdruck in

Lichtzwang ( L970) gegeben hat, weicht in einigen Versen von derje


nigen ab, die im Januar 1968 von den Editions Brunidor herausge
bracht wurde. Sie hat die folgende Gcstalt12:

41

42

TODTNAUBERG

In seinen acht Strophen durchquert das Gedicht acht Stationen


eines Geschehens, das von keinem grammatischen Subjekt dirigiert,

Amika, Augentrost, der


Trunk aus dem Brunnen mit dem
Sternwrfel drauf,

an kein explizit angesprochenes Du gerichtet und von keinem finiten


Verb zu einem syntaktischen Verband, einer Aussage, einer Prdika
tion zusammengefhrt wird. ln lockerer parataktischer Fgung wird
ein subjekt- und prdikatloser Katalog von Namen aufgefhrt, die

in der
Hutte,

innerhalb der einzelnen Strophen durch Relationspartikel und Par


tizipialkonstruktionen aufeinander bezogen sind, whrend zwischen
den Strophen und zwischen den darin genannten Namen jede ex

die in das Buch


- wessen Namen nahms auf
vor dem meinen?-,
die in dies Buch
geschriebene Zeile von
einer Hoffnung, heute,
aufeines Denkenden
kommendes
Wort
im Herzen,

plizite Verbindung fehlt. Der Katalog der ohne grammatische Rela

Arnika, Augentrost, der I Trunk


n
i der ersten Strophe ber Zeile in der dritten, Waldwas Orchis
und Orchis in der vierten bis zu Krudes, der Mensch, Knppel- Ipfade
und Feuchtes in de11 vier folgenden Strophen. Ein die gesamte para
tion aufgerufenen Namen reicht von

taktische Konstruktion leitendes Verb gibt es nicht; die einzigen


beiden Verben im Indikativ Prsens - sie sind durch einen deutlichen,
aber unreinen Reim mieinander
t
verbunden- erscheinen in der
drittletzten Strophe in Relativstzen, die das Nomen der Mensch kom
mentieren: der uns fhrt, der Mensch, I der's mit anhrt. Vlhrend
die Namen ebenso wie die Strophen ohne Junktoren aufeinander

Waldwasen, uneingeebnet,
Orchis und Orchis, einzeln,

folgen, treten n
i nerhalb der einzelnen Strophen und in der Amplifi
kation der Benennungen Relationalpartikel hervor. Sie dominieren
in den ersten zwei Strophen -"Trunk aus dem Brunnen

mit dem I

Krudes, spter, im Fahren,


deutlich,

drauf, II in der I Hne" -, kulminieren in der dritten


vor dem meinen ... in dies
Buch ... Zeile von I einer Hoffnung ... aufeines Denkenden ... im

der unsfhrt, der Mensch,


der's mit anhrt,

Henen" - und erscheinen dann, drastisch vermindert, nur noch je

Sternwrfel

und ngsten
l
Strophe- "in das Buch ...

einmal in der fiinften und siebten Strophe mit den Ortsbestimmungen

"im Fahren"
die halbbeschrittenen Knppel
pfade im Hochmoor,

und "im Hochmoor". Im Gegenzug zur Statik der

nominalen Elemente bestimmt mehr als aus auf, vor und


Richtungs- und Ortsprposition

mit die
in, die in den 26 Versen des Ge

dichts sechsmal und davon dreimal allein in der dritten Strophe


vorkommt, die Bewegung des Gedichts. Seine Sprache ist eine der

Feuchtes,
viel.

positionalen Benennungen in einem prpositionalen Beziehungs


geflecht, das sich in den Achsenversen der langen dritten Strophe

die in dies Buch Igeschriebene Zeile von I einer Hoffnung, heute, verdichtet und danach zerfllt. Mit den prpositionalen Relations

WaU/wasen,
uneingeebn.et -, die Identitt der nominalen Einheiten wird eine des

bestimmungen zerfllt die Homogenitt der Namen -

43

44

Disparaten - Orchis und Orchis, einzeln -, die Zeit- und Ortsbe

so Vertrauten. Sein als Infinitiv des "ich bin': das heit als Existenzial

stimmungen werden solche eines richtungslosen Obergangs- im

verstanden, bedeutet wohnen bei ..., vertraut sein mit ... In-Sein ist

Fahrerz -, einer abgebrochenen Bewegung- die halb- I beschrittenen

demnach der formale existenziale Ausdruck des Seins des Daseins, das

Knppel- I pfade -, der Desintegration - im Hochmoor- und der

die wesenhafte Verfassung des In-der-Welt-seins hat.13 Mit dem un

Diffusion in Unbestimmtes - Feuchtes, I viel. Die Struktur der Pr


positionen

und insbesondere die des in, ob als eine der Bewegung

scheinbaren Hiatus zwischen in der und Htte interveniert 'in' dem


von Heidegger als Grundverfassung des Daseins charakterisierten

des Hinein oder des Aufenthalts in einem Innenraum, verliert pro

In-Sein ein Leerraum und, genauer, eine Raumleere, die jede Topik

gressiv ihre Bestimmungskraft und ffnet sich einer vagen Irrelation,

zerlegt, welche als Grundverfassung dem Dasein

in der der Sinn des in - im Fahrm, im Hochmoor - weder in einem

ihm Sein in ein em Da, einer Htte, einem Haus - sei es auch dem

Innenraum noch in einer Bewegtmgsrichtung oder einer stabilen

der Sprache - und in einer Welt gewhren knnte. Die wesenhafte

Verortung, sondern grammatisch wie semantisch im Abbruch und


Wegsinken von festen

Raumbestimmungen liegt: im Hochmoor

Halt bieten und

Verfassung des In-Seins iSt durch Celans Verssprache derart zer


klftet, dass das In wie das mit ihm besagte Sein und sein Wesen

kann ebenso 'in der Hochmoor genannten Gegend' und 'auf dem

einem anderen als ihm selbst ausgesetzt s


i t: einem Auen, das nicht

Moor' wie 'innerhalb' und 'unter der Oberflche des Moors' be

mehr das Auen eines In, sondern Auen ber jede existenzial-topo

deuten.
Was sich in der grammatischen Bewegung des Gedichts als pro

logische Korrelation zwischen einem Inner- und einem Auerhalb


,

hinaus ist. Wenn Heidegger in der Erfahrung der Angst die Verein-

gressive Auflsung seiner Relations- und insbesondere seiner In

zelung des In-der-Welt-seins des Daseins aufdeckt, dann bleibt sie

Struktur - damit aber der grammatischen Struktur insgesamt

fr ihn doch Vereinzelung als In-der-Welt-sein; das In-Sein kommt

darstellt, zeigt sich in seiner rhythmischen und Lautstruktur bereits

zwar in den existenzialen "Modus"des Un-zuhause, dieses Un-zu

in der zweiten Strophe: in der / Htte. Das in bezeichnet hier zwar

h.ause wird zwar als das ursprnglichere Phnomen., das In-der-Welt

einen Innenraum, verzgert aber seine Sinnbewegung im Zeilen

sein zwar als ein Modus der Unheimlichkeit des Daseins begriffen14,

bruch und suspendiert damit die Intention der Prposition noch

aber doch nur in dem Sinn, da das Dasein in dieser Unheim1ich

bevor sie die Position des Nomens erreicht, in dem sie allererst

keit vor seine Welt als Welt und damit es selbst vor sich selbst als In

ihren Sinn als Prposition findenknnte. Das in der bleibt durch

der-Welt-sein gebracht wird.15 Ohne dass die Mglichkeit einer

den Versbruch auerhalb und 'im' Auerhalb der Htte, es stockt

solchen Vor-Struktur des In-Seins als In-Seins von Celans Vers aus

'in' einem unbesetzten Zwischen, das nicht den Charakter eines

geschlossen wrde, wird deren Pr-positionalitt mit dem in der I

Raums, am wenigsten den eines Innenraums hat, jedes In-Sein viel

Htte allererst aus der Ex-position sowohl von in der wie von Htte

mehr verwehrt und zu einem Auen-sein umkehrt. Die Topologie

gewonnen, UJld damit jede Ursprnglichkeit des In-Seins, des Vor

der Bedeuttmgsintention, die mit der Prposition in verbunden ist,

In- und, in diesem Sinn, des Un-Seins, jede Ursprnglichkeit der

die Topologie des Wortsinns und des Ortsinns erfhrt mit dem un

Phnomenalitt und Strukturalitt noch des Un-zuhause einem

scheinbaren Aussetzen der Sprachbewegung im Versbruch einen

Raum ausgesetzt, der schlechterdings nicht im Modus des als-nicht

Ri, der in keiner Topik mehr enthalten und an keinem Sinn, sei er

als In-der-Welt-sein - aufgehen und keiner Topologie eines In oder

grammatischer, intentionaler oder existenzialer, orientiert sein

Vor des Seins des Daseins zugewiesen werden kann. In-Sein ist De

kann. Um von dem kategorialen Sinn von Ortsverhltnissen zwi

rivat von keinem Sein; jedes Pr- einer Position springt ab von

schen Vorhandenen den existenzialen Sinn des In-Seins abzuheben,

einem Ex-, das nicht das seine ist.

erinnert Heidegger in Sein und Zeit an die Herkunft der Prposi

Das In-sein, das mit Celans Versen in jedem Wortsinn aus-setzt,

tion in: "in" stammtvon innan-, wohnen, habitare, sich aufhalten;

wird in der folgenden, syntaktisch komplexesten Strophe des Ge

{.. ]. Der Ausdruck "bin" hngt zusammen mit "bei"; "i.ch bin" besagt

dichts in mehrfacher Weise verzgert, zerlegt und verteilt. Bevor

wiederum: ich wohne, halte mich auf bei ... der Welt, als dem so und

noch das grammatikalisch zentrale Nomen der Strophe - Zeile-

45

46

erreicht ist, wird die Bestimmung seines Ortes zweimal angegeben:

gebrochene, gedoppelte und verteilte spricht, als strukturell von ihr

die erste Bestimmung - die

selbst, von jedem ihrer Worte und jedem Ort abstndige, in Spatien

in das Buch- wird durch eine Parenthese


mit der einzigen Frage des Gedichts - wessen Namen nahms aufI
vor

dem meinen?- in ihrem Lauf unterbrochen und nach dieser

ausgesetzt, auf Vakanzen ohne Namen geffnet, von keiner Welt ge


halten, nicht als sie selbst ist und nicht

ist, und mit der daher immer

Parenthese, die den genannten Ort und seinen Inhalt in Frage stellt,

auch anderes als die Sprache und anders als Sprache, mit der anderes

mit einer akzentuierten Variation wiederholt- die in

als Sein und anders als Sein spricht.

dies Buch -,

um sodann, wieder auf den Inhalt des mit Buch benannten Ortes

Indem die geschriebene Zeile als Ort innerhalb eines anderen

zurckkommend, n
i geschriebene Zeile das regierende Nomen zu

Ortes, des Buchs, erscheint, dies Buch aber zweifach w1d somit als

erreichen. Mit Zeile ist im nicht nur grammatikalischen, sondern

von sich selbst unterschiedenes Buch oder als zwei verschiedene

auch arithmetischen Zentrum dieser Strophe der Inhalt des Buches,

Bcher genannt wird, werden der Ort jener Zeile und diese Zeile

der Ort im Ort und der innehaltende und Halte-Ort aller bisheri

selber als Ort an zwei verschiedene Orte versetzt. Das Buch, von

gen Benennungen und Ortsbestimmungen genannt, und an just

dem hier die Rede ist, kann- auer dem Buch der Welt, des Ge

derjenigen Stelle genannt, an der zuvor die Parenthese eine nhere

richtes, des Schicksals - dasjenige Buch sein, das

Bestimmung dieses Ortes aufgehalten und in Frage gestellt hatte.

Todmauberg als Gstebuch liegt, und fungiert dann in dieser Strophe

in der I Htte bei

Der Ort im Ort- und das Wort, das dieser Ort als geschriebene Zeile

von Celans Gedicht als Reminiszenz der Begegnung mit Heidegger.

in einem Ort aus Worten, dem

Aber dies Buch- zumal wenn es mit dem emphatischen Demon

Buch, ist-, das Wort als sprachlicher

Topos, als zentrale These und Inhalt des gesamten Nominalsatzes,

strativum dies bezeichnet ist, das seine Z\veite Nennung mit einem

den die Strophe bildet, steht mithin in derjenigen strukturellen

aktualisierenden Akzent versieht17 -; dies Buch kann ebenso dies

Position, deren Status zuvorvon der Parenthese suspendiert worden

hier vor den Augen des Lesers liegende Buch mit diesen Zeilen von

war: das Wort, das die These markiert, steht in der Parenthese, der

Paul Celan bezeichnen, in dem jenes andere Buch nur vergegenwr

Topos im Atopos der Interjektion, das Nomen, das den Inhalt be

tigt, aber nicht anwesend, in dem aber auch

zeichnet, an dem Ort, der vom Satzverband ausgenommen ist. Die

send, sondern nur vergegenwrtigt ist. Heideggers Httenbuch und

Topologie, die vom ersten Teil dieser Strophe beschrieben wird,

Celans Gedichtbuch, zwei scharf unterschiedene, aufeinander irre

suspendiert mit dem Ort und dem Wort den Topos ...,rje den Logos,

duzible und dennoch miteinander kommunizierende Bcher, sind

und setzt das Wort selbst als den Ort - als geschriebeneZeile- auer

in dem einen, zweifach und mit dem selben Namen benannten

Kraft, setzt es aus sich heraus, ohne ihm einen anderen Ort in einem

Buch und die eine darin geschriebene Zeile zusammengezogen, kon

dies Buch nicht anwe

umfassenderen Koordinatenraum zuzuweisen. Wiederholung ist

trahiert und verdichtet, und schlagen zugleich die Einheit des Buchs

Zurckholung in die Parenthese. Die Sprache der 1bpologie des In

und der Zeile, des Orts und des Wortes auseinander. Das selbe Buch

Seins, die sich mit dem Vers

die in das Buch ankndigt, ist durch

Unterbrechung und Verdopplung zu

die in dies Buch Igeschriebene

ist ein anderes, die selbe Zeile eine von ihr unterschiedene, aber Sel
bigkeit und Unterschiedenheit ergeben sich erst aus ihrer Geschrie

Zeile zur zweifachen und entzweiten Schrift eines Auen ohne In,

benheit, aus der Sprachbewegung eines Schriftraums, der auf kein

sie ist zu einer Di-topographie ohne festen Ort und ohne gesichertes

In-Selbigkeit-Sein und kein komplementres Im-Unterschied-Sein,

Wort, zu einer Diatopographie

auseinandergeschrieben - wie Gras,

nach dem Wort aus Engfiihrung,

auseinandergeschrieben ist und

derart nicht nur anderes als Gras, nmlich 'Gas' und 'Sarg' und

auf kein In-Sein und kein korrespondierendes Auen-Sein beschrnkt


s
i t, sondern wiederholbar, verschiebbar, mobil und multipel jedes
Selbe und seinen Unterschied von Anderem erst erffnet.

'Grab' , lesen lt, sondern auch die Ort-und Wortvakanz zwischen

Celans Gedicht spricht also zwei Sprachen in einer, und es ist Ge

den Schriftzeichen offen legt.16 Wenn Sein jeweils ln-einer-Welt

dicht allein deshalb, weil es seine Sprache zu zwei Sprachen ausein

sein, wenn es In-Selbigkeit-sein und Selbst-Sein heien soll, dann

anderspricht Es ist Gedicht, weil es sich entdichtet und, was fr

wird es von der Sprache dieses In-Seins dementiert, die nur als auf-

seine eine Sprache gelten knnte, aufeine andere ffnet. Die dop-

47

48

pelte Determination, die das Syntagma die


versetzte Wiederholung im Vers

in das Buch durch seine

die in dies Buch erfiihrt, mad1t jenes

und dieses Buch zu dem von Heidegger in der Todtnauberger Htte


und zu dem von Celans Li.chtzwangmit dem Gedicht

Todtnauberg.

Sie verwandelt das eine in das andere, verschiebt damit den Ort der

ein kommendes I Wort und ein bestimmbarer Ort fehlt; erst von
dieser Sprache aus der Nicht-Sprache schreibt sich jeder Name Wld
jede Bestimmung eines In-Seins -

in. der I Htte, in das Buch, in dies

Buch und im Herzen- von Celans Gedicht her, und jedes ln-Sein,
wie es sich in den prpositionalen Wendungen und in der Position

darin eingetragenen Zeile und spricht also selbst uicht an dem

der nominalen Einheiten dieses Gedichts artikuliert, schreibt sich

einen oder dem anderen Ort, schreibt nicht die eine oder die an

aufjenes Ungeschriebene, Sprachferne zu, das in keinem In befasst

dere Zeile, sondern vollzieht ihre Verschiebung und schreibt sich als

sein kann und dem jedes Sein, sofern es als Anwesend-in-einem

Verschiebung: als differenzielle Bewegung, aus der eins wie das an

Ort-sein bestimmt ist, abgehen mu. Es gibt kein "ist" in diesem

dere und eins anders als das andere allererst hervorgeht. Das Ge

Gedicht. Alle konstativen und deskriptiven Strukturen, die auf ein In

dicht schreibt sieb in dieser Zeile dieses Buchs als Differenz der

Sein verweisen, halten auf ein Hinaus und Auen zu, das berjede

Verortw1g und also als Ortgebung, die selbst keinen zuvor gegebe

sprachJich fixierbare Opposition zwischen Innen nnd Auen hinaus

nen Ort besetzt hlt, als Aufschub und also als Zeitgebung, die ber

geht: ein Auen noch jenseits eines Auen

in der Sprache, ein Auen,

keine schon zugemessene Zeit verfgt, aL Sprachgebung, aus der

fr das sich die Sprache von Celans Gedicht, wie immer diskret, aus

die Verschiedenheit von Sprachen, ihre bereinstimmw1gen und

einer konstativen zu einer exstativen, aus einer deskriptiven zu

Divergenzen sich erst ergeben. Die Sprache dieses Gedichts ist die

einer de-skriptiven und ex-skriptiven verwandelt. In diesem, auch

Sprache einer Differenz, die sich auf Differenzen zwischen schon

diesem ber jede Immanenz hinaussetz.enden und jede Setzungs

Gegebenem nicht reduzieren lsst, weil sie alle differenziellen Be

logik aussetzenden Sinn ist Celans auf den 26. 3. 69 datiertes Notat

stimmungen erst ermglicht und allen voraus aus dem Unterschied

zu verstehen:

zu sich selbst spricht. Deshalb, W1d deshalb zuerst, wird im Gedicht

die geschriebene Zeile als Zeile von. I eine1 Hoffnung, heute, I auf eines
Denkenden I kommendes I Wort bestimmt - als Zeile nicht b e r
eine HoffnW1g, sondern

von und somit auch a u s einer HoffnW1g,

und zwar einer solchen Hoffuung, die nicht Antizipation eines schon
bekannten oder absehbaren, sondern ffnung aufein

kommendes I

Lapoesie ne s'imposeplus, elle s'expose.18

Der Vergleich zwischen Celans Eintragung in Heideggers Gste


buch W1d der d.ritten Strophe von

Todmauberg macht deutlich, wie

weit sich die beiden Texte trotz ihrer Nhe voneinander Wlterschei
den. Die Eintragung hat den folgenden Wortlaut:

Ins Httenbuch,

mit dem Blick arl[den Brunnenstem, I mit einer Hoffnung aufein


kommendes Wort im Herzen I am 25. Juli 1967I Paul Ce/an. Die Parallel

mit dem Blick auf[. . ] und mit der

Wort ist. Die Zeile, ob in jenem Buch oder in diesem, ist eine Zeile

konstruktion der Syntagmen

der HoffnW1g, sie ist eine auf- und offengeschriebene, eine von der

Hoffnung auf[ ) legt es nahe, Blick und HoffnW1g als parallele Be

Hoffutmg auf ein ungeschriebenes, ortloses, selbst offenes Wort

wegungen zu verstehen, deren Ziele einander entsprechen und fr

h i n , und eine Zeile, die ebensowohl von jenem Wortoffenen, Un

einander substituiert werden knnen: der Brunnenstern Wld

geschriebenen h e r geschrieben ist. Sie spricht, die Sprache dieser

kommendes Worterlutern demnach einander, ihr Parallelismus

wie jener Zeile spricht nicht aus einem irgendwie crmebaren Ab

macht den einen zur Metapher des anderen und verbindet beide im

sLand zum Erhofften, sie spricht aus der offenen Differenz zu dem,

gemeinsamen Raum der Phnomenalitt. Keine derartige Parallele,

was kein.en raum-zeitlichen und k


einen sprachlichen Ort haben

die

kann, wenn es denn ein

kommendes, ein unerzwungen von ihm

...

ein

das kommende I Wort dem Bereich des Sichtbaren, Absehbaren

und Vergleichbaren assimilieren wrde, findet sich im Gedicht.

selbst her und frei kommerzdes und deshalb - der in der arithmeti

Dessen Formulierungen bestehen auf der Unvergleichbarkeil des

schen Mitte des gesamten Gedichts gelegene Versbruch deutet es an

Wortes mit allem der Anschauung schon Gegebenen und sprechen

- ein unabsehbar verzgert kommendes I Wort soll sein knnen.

mit einer Emphase, die den Prosazeilen der Eintragung fehlt, von

Von dieser Sprache, die auf das in ihr Ungesprochene offen w1d aus

der Hoffnnng nicht auf ein

der Differenz zu sich berhaupt Sprache ist; von dieser Sprache, der

ein

kommendes Wort, sondern von der auf

kommendes I Wort, einem in seinem Kommen sich haltendes

49

so

und darin sich zurckhaltendes Wort.19 Sie sprechen nicht mit einer

auf ein schlechthin anderes, ein in noch kein Buch aufgenommenes,

Hoffnung, sondern von I einer Hoffnung, und bergeben damit,

uneinnehmbares und von niemandem antizipierbares Wort aus

wenn auch zweideutig, der Hoffnung und dem noch ausstehenden

spricht. Nicht nur erweitert derart das Gedicht den Kreis der Ange

Wort die Initiative des Sprechens. Sie sprechen, anders als die Ein

sprochenen und macht die private Mahnung zu einem ffentlichen

tragung im Gstebuch, nicht blo von einem kommenden Wort,

Aufruf an einen jeden, spricht Heidegger als einen jedem und in

sondern bestimmter von dem eines Denkenden, und legen damit

einem jeden seinen 'Heidegger' an, es gesteht berdies offen ein,

nahe, dass der Denker, bei dem Celan zu Gast war, gemeint sei,

dass auch es selbst, dieses Gedicht in diesem Buch, jenes kommende

legen aber nicht weniger nahe, dass es ein Denkender Oberhaupt

1 Wort nicht sagt, von dem es sich her und auf das es sich hin

und nicht eine bestimmte historische Person sei, von der jenes

schreibt. Das Gesprch mit Heidegger ist durch das Gedicht zu

Wort erhofft wird. Mit der Verdopplung des Buches in das und in

einem Gesprch mit jedem denkbaren 'Heidegger', zu einem Ge

dies Buch hat sich nmlich der Adressat der Zeile von I einer Hoff

sprch mit einem Denkenden ohne Namen, es ist zum Selbstge

nungverallgemeinert und st
i vom Eigentmer des Httenbuchs

sprch mit einem noch ausstehenden Selbst und zu einem

nicht zu dem, sondern zu einem Denkenden geworden. Ein Den

Gesprch mit der Sprachangst, der Sprachchtung, dem Schweigen

kender berhaupt, unbestimmt welcher, so ist damit gesab>t, mge

in allen seinen Modalitten geworden. Mit ihnen spricht das Ge

jenes ausstehende Wort sagen, und erst dadurch, dass er es sagt,

dicht, es nimmt sich von ihnen nicht aus, macht sich ihnen nicht

knne er sich als Denkender erweisen. Die Zeiledes Gedichts richtet

gleich, sondern spricht mit ihnen als Frsprecher einer anderen,

sich somit ohne Ansehen der Profession an einen jeden, der jenes

kommenden, aber nicht schon angekommenen Sprache. Damit

Wort noch nicht gesagt hat; es richtet an jeden mglichen Leser

spricht es auch fr den Der1kenden und denkt ihm - ihm voraus

und darum auch an denjenigen, von dem die in dies Buch Igeschrie

als entscheidende Aufgabe zu, ein Sprechender zu sein. Es dichtet

bene Zeile herrhrt. Wenn also eines Denkenden kommendes I Wort

und denkt, indem es dem Denkenden vorausdenkt, selber das

erhofft wird, dann auch das des denkenden Dichters, und wenn das

Denken. Damit kehrt es nicht nur das Generationenverhltnis zwi

Gedicht ein Gesprch ist, dann ein Gesprch davon, dass es zu einem

schen Heidegger und Celan, sondern die in den rationalistischen

Gesprch nicht kommt, solange das kommende I Wort sowohl eines

und idealistischen Philosophien geltende Hierarchie z1.\'ischen Den

Denkenden als auch eines Dichtenden ausbleibt, das Denken ein

ken und Dichten um, und behauptet das seit den dreiiger Jahren

Denken blo daran bleibt, dass wir noch nicht denken20, und das

von Heidegger in seinen sprach- und kunstphilosophischen Schrif

Dichten blo ein Dichten davon, dass es noch keines ist. Die Zeilen

ten immer wieder betonte Primat des Dichtens vor dem Denken

im Httenbuch knnen als ein mit grter Diskretion formulierter

gegen diesen selbst. Nicht das Denken weist der Dichtung ihren Ort

Appell gelesen werden, Heidegger mge sich ber seine Unterstt

an, sondern die Dichtung dem Denken. Dieser Ort ist aber fr Ce

zung des Nazi-Regimes in unzweideutigen Worten uern und mit

laos Gedicht nicht ein topalogisch bereits fixierter, sondern derje

der Autoritt seines Wortes einem Rckfall in seine Ungeheuerlich

nige, der sich erst von einem kommenden I Wort; einem nicht

keiten entgegenwirken. Die Zeilen im Gedicht nehmen jene aus

gegebenen, noch ausstehenden, einem Ektopos herschreiben kann.

dem Httenbuch zum Teil wieder auf, nehmen sie aber auch aus

Allein von diesem Auerrtlichen und Auerwrtlichen her und

dem Httenbuch wieder zurck, in dem - wessen Namen nahms

auf es hin defmiert - und indefiniert - sich, was Dichtung und

aufI vor dem meinen?- Celans Name vereinnahmt, mit Namen, die

Denken und was das Gesprch zwischen beiden heien kann.

fr Mrderisches stehen21,- mit Wesse(l) und -ss-Namcn - assimi

In einem Entwurf zu Todtnauberg greift Celan zur Charakterisie

liert erscheint, von denen ihm sein Name genommen, weggenom

rung seines Gesprchs mit Heidegger - und damit zugleich des Ge

men und getilgt werden knnte, und bertragen diese Zeilen mit

sprchs zwischen Dichtung und Denken - Verse aus der Entwurfs

seinem Namen in eine Zeile seines Gedichts in seinem eigenen

fassung von Hlderlins Friedensfeier auf, die von Heidegger in

Buch, das vor aller ffentlichkeit und unverhohlen die Hoffnung

seinem Vortrag Hlderli11 und das Wesen der Dichtung 1936 beson-

51

52

ders hervorgehoben wurden. Diese Verse lauten nach Heideggers


Zitat22:

Viel hat erfahren der Mensch.


Der Himmlischen viele genannt,
Seit ein Gesprch wir sind
Und hrerz knnen voneinander.

ein Gesprch, das bedeutet zugleich immer: wir sind ein Gesprch.
Die Einheit eines Gesprchs besteht aber darin, dass jeweils im we
sentlichen Wort das Eine und Se/be offenbar ist, woraufwir uns einigen,
aufGrund dessen wir einig und so eige11tlich wir selbst sind. Das Ge
sprch und seine Einheit trgt umer Dasein.24 Jede einzelne Behaup
tung des Heideggerschen Kommentars wird von Celans Versen
verworfen. Zwar sprechen sie vom Gesprch, das

wir sind, aber von

ihm nicht als vorn Sein des Menschen, sondern als von demjenigen

In Celans Entwurf heit es13:

Minimum des sprachlichen Geschehens, das sich in dem Kollektiv


pronomen

Seit ein Gesprch wir sind,


an dem
wir wrgen,
an dem ich wrge,
das mich
aus mir hinausstie, dreimal,
viermaL

wir artikuliert, einem wir, das zugleich das Gesprch fhrt

und das Pronomen fr dies Gesprd1 ist. Hlderlins und Heideggers

wir liest Celan in dem Vers wir wrgen als einen Sprach- und Ge
sprchsrest, der von einem Wrgen briggelassen wird, als Zeugnis
des Wrgens an einer gemeinsamen Sprache, die als erstickend er
fahren wird, und als Fragment einer Sprache, die noch anderes als

wir zu sagen versucht, anderes als die Sprache eines wir und anderes
als ein Gesprch sein knnte. Wir, das heit: wir wrgen, wir ersticken
an der Sprache und sind, wenn immer wir sprechen, im Begriff, sie

Im Ohr
wirbelnde
Schlfenasche, die
eine, letzte
Gedankenfrist duldend.

auszustoen.

Wir heit: die Sprache ist das, was wir ausstoen, was

-da wir diese Sprache sind - uns ausstt, jedes sprechende Ich
ausstt und, so sagt der Sprecher von Celans Versen, das

mich I

aus mir hinausstieI dreimal, I vierma also vielmals seit ein Gesprch
wir sind, und nicht nur ein fr allemal, sondern immer wieder, weil
und solange wir, die Sprache, eine Bewegung der Selbstausstoung

Feuchtes, viel

ist.
Nicht also nur eine bestimmte Sprache und nicht nur ein be

Von den ersten zwei Versen Hlderlins - Viel hat erfahren der

stimmtes Gesprch - dasjenige, zum Beispiel, mit Heidegger oder

Mensch. I Der Himmlischen viele genannt, - hat sich in Celans Ent


wurfblo Feuchtes, viel erhalten, das in der Endfassung von "Todt
nauberg" zur Abschlukadenz Feuchtes, I viel. wird. Hlderlins

mit Heideggers Hlderlin -, sondern die Sprache insgesamt, sofern

zweites Verspaar wird dagegen einer extensiven Variation unten:ogen,

einen jeden, der spricht, auswirft, vereinzelt und aus der Sprache

die sich auf das wirder Sprache des Gesprchs, auf das Hren und
auf die Zeitspanne zwischen dem

Seit und seiner letzten Frist kon

zentriert. Heideggers Kommentar gilt dem Sein des Menschen im

Wir- die
Menschen , so schreibt er, sind ein Gesprch. Das Sein des Menschen
grndet in. der Sprache; aber diese geschieht erst eigentlich im Ge
sprch. Dieses istjedoch nicht nur eine Weise, wie Sprache sich voll
zieht, sondern als Gesprch nur ist Sprache wesentlich. [. .. ] Wir sind
Gesprch und der Einheit seines Wesens in der Sprache:
-

sie Gesprch ist, wird von Celans

wir wrgen als Ekel- und Wrge

geschehen beschrieben und als solches erlitten, das mit sich selbst
und ihrer Gemeinschaft exiliert. Anders als Heidegger es will, ist

wir nicht ei n Gesprch, welches das Eine und


Selbe [ .] offenbart, aufGrund dessen wir einig und so eigentlich wir
selbst sind, sondern vielmehr e1 sich von Anbeginn veruneinigendes,

das Gesprch des


..

sein eigenes und jedes Selbstsein abstoendes Geschehen, das keinen

Grund bieten kann, unser Dasei11 zu tragen. Celans generses Zuge


stndnis aus dem August 1959, Heidegger mge einer sein, der an
seinen Verfehlungen wrgt25, mag in diesen Versen wieder aufge-

53

54

notmnen sein, denn das

wir des wir wrgen schliet auch ihn in die

Eruktionsbewegung des Gesprchs ein; doch von dem Gedanken

- sein Nicht-Sein. Es zu denken besagt, eben dieses Denken als ein


vom

wir ausgestoenes, nicht-kollektives, radikal vereinzeltes; es

der Einheit des Gesprchs, von der Deutung, dass jeweils im wesent:

besagt zugleich, dieses Denken als ein der Einzelnheit auch jedes

liehen Wort das Eine und Selbe offenbar ist, woraufwir uns einigen;

Anderen und der Unausdenkbarkeit seiner Andersheit verantwort

vom Denken des Gesprchs als des einheitlichen Wesens der Sprache

liches; und es besagt deshalb, das jeweilige Nicht-Denken des Den

rckt Celans Vers vom August 1967 resolut ab und bewirkt damit

kens und das jeweilige Nicht-Sprechen einer gemeinsamen Sprache

einen Ruck auch im Gesprch zwischen Dichten und Denken.

zur Sprache zu bringen: doch zu einer anderen als der Sprache des

Nicht dass es nicht stattfindet oder versumt wrde, fhrt diesen

in sich einigen Gesprchs, zur Sprache der Andersheit der Sprache,

Ruck herbei, sondern dass es, wo es, wie in diesen Versen, geschieht,

zu einer Sprache der Veranderung der Sprache zu bringen, und be

als

wrgen, als Selbstabstoung der Sprache und Verwerfungjedes


einigen Wesens erfahren wird, treibt Dichten und Denken auseinander

sagt somit: aus der Differenz der Sprache zur Sprache zu dichten,

und lsst keines von beiden als es selber bestehen. Da das Gesprch

lung des Disparaten zur Einheit, sondern durch die intensivierte

doch zu dichten wiederum nicht durch Kontraktion und Versamm

nicht - wie nach Heideggers Deutung von Iogos- Versammlung des

Dissoziation und Disparation des Geschehens der sprachlichen

Sprechens, sondern Sich-auseinander-sprechen der Sprache und derer

Welt. Das Versagen des Denkens vor seinem eigenen - schon nicht

ist, die sie sprechen, mssen auch Dichten und Denken einander und

mehr eigenen - Enden und die Gedankenfrist, die verschwindende

sich selbst abstoen und wie die Dissoziation ihres gemeinsamen

Zeit dieses Denkens,

Grundes auch die ihres je eigenen Geschehens, ihres - verbalen

und verandernden Sprache zu bringen, kommt dem Denken nicht

Wesens artikulieren.

weniger zu, als es dem Dichten zukommt; aber wo das Denken vor

Wenn zum Gesprch des wir auch das Hren gehrt - Seit ein
Gesprch wir sind I und hren knnen voneinander-, dann mu die

seiner Grundlosigkeit zurckweicht und im


Gesprchs das Eine

seit ein Gesprch wir sind, zu einer anderen

wesentlichen Wort des


und Se/be als Grund und Wesen des Daseins be

Erfahrung der Sprache als einer tdlichen Gefahr auch das Gehr

hauptet, kommt es dem Dichten allein zu, das Denken in seinem

betreffen.

Versagen zu denken und auf jene andere Sprache hinzusprechen,

Wir, das Gesprch, wird deshalb in Celans Todtnauberg


Entwurf wirbelnde I Schlfenasche im Ohr: nicht der Grund, in dem
das Sein des Menschen grndet, und nicht die bestndige Einheit im
wesentlichen Wort, von der Heidegger schreibt, sie trgt unser Da
sein, sondern der 'V"irbel eines wir, der als Asche von einem Sch
l

die weder diejenige eines einigenden Gesprchs noch die seiner


Verschweigungen wre.
Celan hat das Gesprch ber die Struktur des Gesprchs in Todt
nauberg nicht mit den Versen ber das wrgende und wirbelnde wir

fenschu ins Gehr dringt. Was wir hren, ist unser Tod. Doch

fortgesetzt. Sein Wrgen und Wirbeln bestimmt indessen mit der

dieser Tod ist nicht 'natrlich: er ist ein Tod aus der Sprache, Mord,

Summierung von uvularen Frikativen und Okklusiven die Phonetik

und ein Mord an der Sprache und den sie Sprechenden, der, auch

der drei Erffnungsverse des Gedichts: in Arnika, Augentrost, Trunk,

wenn er ein 'gehrter' ist, der Andere, nah- oder fernstehende, be

Brunnen, Sternwrfel, draufdominieren durchweg Kehlkopfverschlu

trifft, jeden in jedem einzelnen Wort trifft. Wir sind nur als diejeni

und Wrgelaute, Lautungs- und Stirnmhemmer, die das Gesprch

gen, die an der Sprache sterben und unseren Tod als wirbelnde I

ber die Sprache des

Schlfenasche hren. Die Gedankenfrist heit die eine, I letzte, nicht

matisch fortsetzen. Die Endfassung des Gedichts entfernt sich aber

weil jede Sekunde verletzt, aber die letzte ttet, sondern weil jede

auch auf dem Feld der Semantik nicht weit von diesem Wrgen des

wir und ihre Selbstabstoungs-Struktur unthe

die eine letzte ist, in der das Gesprch des wir ttet. Die Frist, die

wir, das an Hlderlins Versen und Heideggers Denken des Weserzs

dem Denken gewhrt ist, ist genau diese eine und jeweils letzte, sein

von Sprache und Dichtung festhlt, um sie abzustoen. Die beiden

eigenes Enden, sein Schon-nicht-mehr-Denken und seine Erfah

Verse, die der Buch-Strophe des Gedichts folgen - sie sind die zu

rungsunfhigkeit zu erfahren. Sein Sein, das

letzt gefundenen und wurden vermutlich erst zwischen dem 17.

Sein des Menschen im

wrgenden Gesprch und wirbelnden Hren des wir, i s t - transitiv

und 25. August 1967 in das Gedicht aufgenommen26 -:

55

56

Waldwasen, uneingeebnet,

war, zusammen mit seiner Rede "Dem Freunde Hans Jantzen zum

Orchis und Orchis, einzeln,

Andenken" bei ihrem gemeinsamen Besuch in Todmauberg zum


Geschenk gemacht. Seine Widmung lautet: Fr I Paul Celan I zur

verndern einen Begriff und eine Konfiguration aus den Schriften

Erinnerung I an den Besuch aufder Htte I am 25. Juli 1967 IMartin

Heideggers, die das Verhltnis zwischen Dichten und Denken und

Heidegger.31 Die letzten Seiten dieser Sammlung von Aphorismen

damit die fr ihn und fr Celan entscheidende Korrelation ange

und Poesien versuchen sich an einer erneuten Deutung der Nach

hen. Waldwasen ist ein Wort, das Celan in Mrikes "Maler Nolten"

barschaft zwischen Dichten und Denken, der Heidegger seit seinem

angesuichen w1d zu dem er in einer Marginalie angemerkt hat:

Kunstwerk-Aufsatz und den Hlderlin-Vorlesungen der dreiiger

Wasen: Heidegger in Todnauberg [sic].27 Wasen sind Rasen, Feucht

Jahre nachgegangen war. Auch die kleine Erfahrungs-Schrift beruft

wiesen, Auen oder Anger; das vornehmlich in Sddeutschland ge

sich auf Hlderlin. Auf ihrer letzten Seite heit es:

bruchliche Wort bezeichnete frher die Schindanger, an denen

Singen und Derzken sin die nachbarlichen Stmme des Dichtens.

Abdecker oder sogenannte Wasenmeister Tierkadaver verscharrten.28

Sie entwachsen dem Seyn wzd reichen in seine Wahrheit.

Die Bedeutung des Wortes reicht bis hin zu Torf, moorigem Boden,

Ihr Verhltnis gibt zu denken, was Hlderlin von den Bumen des

Schlamm, Schlick, Kot und trifft sich mit der des norddeutschen

Waldes singt:

Wrasen, das fr Dampf, Dunst, Brodem, feuchte Erde oder einfach

" Und unbekannt einander bleiben sich,

Feuchtigkeit steht.29 Celans Marginalie zu Mrike legt nahe, dass

Solang sie stehn, die nachbarlichen Stmme. "32

Heidegger das Wort bei ihren gemeinsamen Gngen in Todmauberg

Denken ist demnach selbst ein Dichten, und es steht, weder ber

gebraucht hat. Es unterhlt, darauf haben mehrere Kommentatoren

noch untergeordnet, neben dem Singen, das ein Dichten eigener

bereits aufmerksam gemacht, die engste phonetische Beziehung zu

Art ist. Wenn diese nachbarlichen Stmme des Dichtens denen des

dem von Heidegger nicht im Sinne von 'essentia', sondern als Ver

Waldes gleichen, dann ist dieser Wald fr Heidegger ein Dichten;

balsubstantiv gebrauchten Wesen, das in seiner Terminologie das

und wenn seine Stmme dem Seyn entwachsen, dann finden die

Geschehen des seinerseits verbal verstandenen Seins bezeichnet.

verschiedenen Weisen des Dichtens in diesem Seyn ihren Gmnd.

Eine der philosophiegeschichtlich markantesten Formulierungen

Celans Orchs
i und Orchis, einzeln, lsst sich als verminderte Reprise

von Sein und Zeit erklrt definitorisch: Das " Wesen" des Daseins

von Hlderlins Versen ber die nachbarlichen Stmme lesen, die

liegt in seiner Existenz.30 Damit ist der Begriff " Wesen" zweideutig

einander unbekannt bleiben. Wie das Verhltnis zwischen Singen

zum einen im Sinn des Geschehens der Existenz des Daseins ge

und Denken in Heideggers berlegung, so macht das zwischen Orchis

braucht, zum andern aber im Sinn einer 'essentia', die zur Gnze

und Orchis in Celans Vers kenntlich, was es mit dem Sein auf sich

vom existenziellen Geschehen aufgezehrt wird. Liegt der eine Sinn

hat. Orchis und Orchis, einzeln, unterscheidet aber, anders als Hei

von Heideggers Satz in der Entdeckung der rckhaltlosen Endlich

deggers Erklrung, nicht zwischen Singen und Denken, sondern

keit des Seins des Daseins, so ermigt sein anderer Sinn diese End

unterscheidet zwischen gleidmamigen Pflanzen aus der selben

lichkeit zu einer solchen, die ihrerseits noch als essenziell verstanden

Familie der Ordlideengewchse und - orchisheit im Griechischen

werden kann. Heideggers " Wesen" markiert den philosophiege

Hode - zwischen identisch benannten Zeugungsorganen, unter

schichtlichen Ort, an dem die Entessenzialisierung des Seins einen

scheidet also zwischen dem Seiben und dem Seiben und lsst es in

letzten Anhalt an einem Essenz-Rest sucht. Es ist dieser Wesens-Rest,

sich tmd von sich unterschieden, verdoppelt und gegen sich verein

der von Celans Wasen aufgelst wird.

zelt sein, nicht nur von Anderem, sondern von sich selber entfernt.

Da Celan von Waldwasen spricht, mag sich unter anderem


durch die Erwhnung des Waldes in Aus der Erfahrung des Denkens
erklren. Heidegger hatte ihm die kleine Schrift, die, bereits
verfat,

1947

1954 zum ersten Mal als Buch im Neske-Verlag erschienen

Was einzeln ist, ist es nicht durch seine Verschiedenheit von allem
Anderen, sondern allein aus dem Unterschied zu sich: es ist das, was
von sich selbst und seinem Sein absteht und, gedoppelt, ber sein
Sein hinaussteht, zugleich weniger und mehr als es selbst, weniger

57

58

und mehr als sein Sein. Mit einer fast definitorischen Wendung kann

Denken, dem von ihm gedachten Sein rigoros ab. Die Mannigfaltig

es in Cello-Einsatz in diesem Sinn heien: alles ist weniger, als I es

keit von Scheidungen, die er in seine Sprache legt, lt sich nicht'

ist, I alles

st
i mehr.33

Kein "ist" situiert Orchis und Orchis in dem,

auf die ontologische Differenz zwischen Sein und Seiendem, Anwe

was Heidegger in Sein und Zei.t als Anwesenheit - als parousia, ousia

sen und Anwesendem reduzieren, da sie Scheidungen zwischen no

oder Wesen - und damit als den zeitlichen Sinn von Sein charakte

minalen Elementen und Zerlegungen dieser Elemente sind, die sich

risiert, wie er von der klassischen Metaphysik unterstellt, aber von

nicht im Horizont der Anwesenheit aufhalten, sondern, durch Ite

ihr weder ausgearbeitet noch befragt wurde.34 ber den Horizont

ration und Apposition aufeinander und auseinander verwiesen,

der Anwesenheit und ihrer Modifikationen hinaus, steht aber, \<VaS

Orchi
s und Orchis, einzeln, - eine parataktische Sequenz von Seien

in Orchis und Orchis, einzeln, neben sich steht, zugleich vor diesem

dem neben und auer seinem Sein, Anwesendem neben und auer

Horizont zurck in einem Unterschied zu seinem und jedem Sein,

seinem Anwesen ausmachen: eines para, das allererst eine ousia, doch

der Entsprechung, Anmessung und Kommensurabilitt mit sich

ebenso anderes als diese zult. Mit dem Begriff der ontologischen

und der Zeit des Seins verwehrt. Orchis und Orchis sind darum

und also seins-internen Differenz ist ihre Struktur auch deshalb

nicht schon abwesend oder nichtig - dann wren sie blo seiende

nicht fassbar, weil diese von Heidegger als diaphora und Austrag ge

Negationen ihres Seins -, sie sind nicht zeitlos oder Verweigerungen

deutet w:ird.36 Nichts trgt hier noch, und nichts trgt aus. Das Paar

ihrer Anwesenheit, sondern in iluer parataktischen Stellung zu

Orchis und Orchis bleibt, separiert, entpaart und an der Schwelle

einander und zu sich sind sie als Par-ousien, als Para-ousien struk

zur Prokreation. Mit der Zeile Orchis und Orchis, einzeln, spricht

turiert, an die uerste Grenze der Anwesenheit versetzt und offen

das Gedicht, unterhalb und auerhalb allen Seins, als mehr- und

auf das, was schlechthin anders als diese und anders als "ist", nicht

zwischen-sprachiges, mehr denn sprachliches Geklft.}7

zeitlos, sondern zeitlich im Extrem, Para-chronien, und als solche


Para-chronien je singulre Wendeachsen der Zeit: Orchs
i und Orchis.35
Wenn Orchis und Orchis, einzeln, nicht nur Hlderlins benachbar

Wie Orchis und Orchis einzeln stehen,die seihen, aber voneinander


und sich selbst abgesetzt, so sind die Waldwasen in Celans Vers
uneingeebnet-: nicht vereinheitlicht, gleichgemacht oder 'gleichge

ten Stmmen, sondern auch ihrer Deutung als den Stmmen im

schaltet', sondern in ihrer Unebenmigkeit und Verschiedenheit

Wald des Dichtens antwortet, dann ist das von Celans Vers gedeu

bewahrt. Wenn diese Waldwasen, wie die Versverbindung der vier

tete Dichten ein Ent-dichten jenes Waldes, nicht eine Annherung

ten Strophe von Todtnauberg es nahe legt, die Feuchtwiesen sind,

zwischen Nachbarn, sondern eine Entfernung zwischen ihnen, die

auf denen die Orchs


i wachsen, dann nehmen sie genau diejenige

Selbst-Entfernung des Selben, die Sui-Differenz des Denkens, das

Stelle ein, die in Heideggers Er[ahrw1gs-Schrift dem Seyn zugewie

sich selbst unbekanntbleibt, und die Selbst-Suspendierung eines

sen wird. Von den nachbarlichen Strmnen heit es dort: Sie ent

Singens, das sich als Bewegung der Singularisierung von sich lst:
Pflanze und Fortpflanzungsorgan nur ist, indem es vom organisch

wachsen dem Seyn [.. ). Das Wesen des Seyns, das Seyn in seinem
.

Wesen liegt, wie Celans - vielleicht von Heidegger vorbereiteter

genetischen Sein, vom Sein als Aufgang, Vollzug und Anwesen des

Wortfund es deutet, in den Wasen. Wasen ist eine Paronomasie, ein

Anwesenden absteht. Einzeln spricht als adjektivische Apposition

veranderter, parasemischer, ein Fehlname von Wesen. Ihnen, den

zu Orchis und Orchis, ohne nhere syntaktische Verbindung, ohne

Wasen, dem anders verstandenen und zu Anderem gewordenen

Synthesis, ohne verbales Komplement, das sie in der Gegenwart

Wesen, entwachsen die Orchis, die ihrerseits eine Umdeutung des

oder einer ihrer Modifikationen verorten wrde. Ihr Name benennt

von Heidegger gedachten Dichtens und seines Singens ur1d Denkens

sie - mit dem Anklang an das franzsische or, hors und dehors - als

sind. Waldwasen ist hier wie zuvor in Mrikes Roman das Wort

bloes Auen ohne Wesen und- mit der Evokation des griechischen

zvvar eines Dichtens, doch da dieses Dichten zugleich ein Denken

chisma, der Sonderung - als schieres Auereinander und plurale,

ist und beide, wie Heidegger schreibt, dem Seyn nicht nur entwach

plurilinguale Kluft. Damit rckt Celans Vers von dem von Heideg

sen, sondern in sei11e Wahrheit reichen, bestimmt sich in

ger gemeinten Dichten, dem von ihm charakterisierten Singen und

Wasen die

Wahrheit des Seyns, in ihm bestimmt sich der Sinn von Seyn und

59

60

weist durch die Einfhrung einer minimalen graphisch-phonetischen

dem sich das Geschehen der Sprache Mal um Mal aufs neue in die

Unebenheit in das plane Vokabular des Denkens ein vllig vern

Grenzen eines bestimmten Ortes fasst, der ihm zu verweilen und

dertes Verstndnis von Seyn auf. Denn Wase11 sind modrige Feucht

das zu sein gestattet, als was es sich jeweils defmiert: als idea, ousia,

gelnde ohne feste Grenzen undverlsslichen Grund, in denen

substantia oder cogitatio, als Wille oder als Wille zur Macht. Den

Lebendiges nicht so sehrwest als verwest, amorphe Fulnis- und

k
en ist demnach jeweils topisches Denken, indem es sein eigenes

Wucherbecken, in denen Kadaver von Tieren und, so konnte Celan

tmd alles umgebende Geschehen durch sein Sagen sistiert, durch

vermuten, von Menschen verrotten, in denen Seiendes von der Art

sein Selbst-Versndnis
t
in eine bestimmte Stellung bringt, sich eine

des Daseins nicht ist, nie gewesen s


i t und nie jemals gewesen sein

Richtung anweist und sich derart in der Erfahrung seines Gesche

wird. Wesen, von Heidegger auf den Bereich des Daseins und seiner

hens verortet Noch das, was jenseits seines Bestimmungsvermgens

Mglichkeiten beschrnkt, trifft in Wasen auf das, was ihm als das

gelegen ist - und zuerst das bloe Faktum seines Seins, seines Mit

fr es schlechthin Un-mgliche zuvorkommt und bevorsteht. Sie

seins mitAnderen, seines Seins zum Tod -kann vom Denken nur

sind dem Moor verwandt und dem Hochmoor seines Gedichtes be

als Faktum seines Vermgens und a limine als die ihm eigene Mg

nachbart, in dessen Name Celan das franzsische mort gehrt

lichkeit der Unmglichkeit der Existenz verstanden und zum Stehen

haben mag.38 In diesem parasemischen Kontext, diesem fortgesetz

gebracht werden.40 Da dem Denken ein 'objektiver', von seiner eige

ten Para-Text, nimmt noch Orchis den Beiklang von 'Orkus' - dem

nen Geschichte unabhngiger Anhalt fr die Bestimmung seines

mythischen Namen des Todes, des Nichtseins und Nie-Gewesenen

Seins nicht gegeben ist., kann es sich nur als Dichten denken und die

- an, und der Titel des Gedichts wird aus dem Namen einer bergi

Struktur dieses Dichtens als Topologie des Seyns charakterisieren.

gen- und in djesen Sinn uneingeebneten- Ortschaft im Schwarz

Von dieser schreibt darum Heidegger: Sie sagt [dem Seyn] die Ort

wald zu dem der Unterwelt und eines Totenangers: Todtnauberg

schaft seines Wesens. Die Topologie bestimmt diese Ortschaft aber al

heit, umberrannt und zur Kenntlichkeit entstellt, Waldwasen,

lein in derjenigen Sprache, die ihr zuvor schon vom Wesen des

uneingeebnet.

Seyns zubestimmt wurde, und da dieses Wesen als Anwesen - und

Mit der Transformation des Wesens des Seyns in formlose und

Anwesen auch von Abwesendem- prinzipiell verortungsfahig ist,

formauflsende Wasen; mit dieser Transformation in eine unvor

katm die Topologie des Sey11s nicht anders als diesem Wesen zu ent

denkliche Deformation verwandelt sich das Landschaftsbild von

sprechen: sie ist Selbst-Entsprechung und Selbst-Verortung des

Celans Versen in ein sprachliches Vexierbild des Seyns und desjeni

Seyns in seiner jeweiligen Sprache und allein so in der Wahrheit.

gen Dichtens, das in seine Wahrheit reichen soll. Von deren Ort

Trotz aller Anstrengungen, sich vom Korrespondenzbegriff der

spricht Heidegger in der Passage von Aus der Erfahrung des Denkens,

Wahrheit zu lsen und durch die aletheische Entbergung zu einem

in der er die berlegungen zu den nachbarlichen Stmmen des

umfassenderen, pr-prdika6ven Wahrheitsbegriff zu gelangen,

Dichtens vorbereitet:

denkt Heidegger auch die Topologie des Seyns nach dem Schema der

Der Dichtungscharakter des Denkens ist noch verf1llt.

Entsprechung. Sie ist Sui-Korrespondenz der topischen Sprache des

Wo er sich zeigt, gleicht er fr lange Zeit der Utopie eines halbpoeti

Denkens mit sich als dem Wesen des Seyns. Topologie des Seyns ist

schen Verstandes.

Auto- und Tauto-Topologie.

Aber das denkendeDichten ist in der Wahrheit die Topologie des Seyns.
Sie sagt diesem die Ortschaft seines Wesens.39
Wenn das denkende Dichten- Heideggcrs Charaktcrisierung eines

Wenn Todtnaubergein Gesprch Celans mit Heidegger nicht allein


ber dessen Schweigen zu seinem Nazi-Engagement, sondern zu
gleich auch ber sein Sprachdenken und das in ihm Ungedachte ist,

Denkens diesseits der Ontologie - dem Wesen des Sey11s seinen Ort

und wenn sich dieses Gesprch nicht allein auf das whrend des

zuspricht, dann ist es der Iogos von dessen topos und a]s solcher To

Todtnauberger Treffens, sondern auf das in dem Buch Au.s der Er

pologie des Seyns. Damit ist gesagt, dass Denken jeweils zusprechen

fahrung des Denkens Gesagte bezieht, das ihm Heidegger mit auf

des, weil einem Anspruch des Seins entsprechendes Denken ist, in

den Weg gegeben hatte, dann knnen die Seiten ber die Topologie

61

62

des Seyns und die Nachbarschaft von Dichten und Denken kaum

jedes, gegen sich selbst und ber sich hinaus sp rechend , sich ent

verfehlt haben, Celans besondere Aufmerksamkeit aufsich zu ziehen.

spricht. Sie folgen einer Logik und, genauer, Allologik, die, so heit

Auf sie nmlich hatte Celan, der das Buch wahrscheinlich schon seit

es in DeineAugen im Arm -: verortet, entwortet, II entwo

Die

den fnfziger Jahren kannte,bereits geantwortet In seiner Meridian

Waldwasen sprechen von dem Wesen des Waldes, der fr Heidegger

Rede aus dem Oktober 1960 stellt er, und vermutlich zunchst im

ein Dichten ist, weg, sie sind das durch Paronomasie verformte und

Hinblick aufHeideggers Formulierungen in der Erfahrungs-Schrift

uneingeebnet pluralisierte Wesen und als Wasen somit derjenige Ort,

und nicht im Hinblick auf eine historische Rhetorik im Sinn von

i t und selbst nicht ist, ein Atopos des Anders


der nicht er selbst s

Curtius, die Frage nach der Toposforschung des Gedichts. Und er

Seins und von Anderem als Sein; nicht ein Wort, das benennt oder

antwortet: Gewi! Aber im Lichte des zu Erforschenden: im Lichte der

bezeichnet, sondern entnennt und die Zeichen und ihre Bedeutungen

U-topie. Das Gedicht ist fr ihn der Ort, wo alle Tropen und Meta

so hinwegnimmt, wie in der Buch-Strophe die 'Namen nahmen:

phern ad absurdum gefhrt werden wollen - und wie die Tropen, so

Wasen, schwankend zwischen Singular und Plural, pluraler und

auch die Topoi. Denn fr Celan durchlaufen Gedichte die Bewegung


f
einer Frage: einer "of enbleibenden "zu keinem Ende kommenden';

singulrer als beide, spricht als ein Wort, das noch in Gebrauch s
i t

ins Ofene und Leere und Freie weisenden Frage - wir sind weit

aus anderen 'Worten und zu anderen hin - zu und aus Wesen, wessen,

f
drauen. I Das Gedicht sucht, glaube ich, auch diesen OrtY Dieser

und in Wrterbchern verzeichnet steht, aber zugleich als ein Wort


Rasen, Wrasen, Wahrsein, Wahnsinn, Schindanger, Feuchtwiesen,

Ortwird also von der Meridian-Rede als das Offene und Leere u11d

Moor-, ein Mikro-Canto, Wort des Auer-sich des Wortes, das in

Freie, als weit drauen und, paradox oder absurd, als alepiseher

diesem Auer-sich nicht ist oder west, sondern, halb obsolet und

Ort, als U-topie charakterisiert- damit aber, im Gegenzug zu Hei

befremdend wie viele von Celan ge(undene Wrter, wast. Wasen

deggers Topologie und Auto-Topologie des Seyns, als Ort eines

spricht- und ent-spricht sich - als Wortwasen. Es markiert den Ort

gnzlich Anderen, als Ort, der kein Ort des Seins, der nicht er selbst

eines anarchischen Verwesungsprozesses, den Ort der Dekomposition

und selbst nicht ist. Dieser Ort seines Nicht-Seins kann deshalb auch,

- und der Dekomposition noch des Ortes -, und exponiert sich zu

statt eines Eigennamens, der ihm entsprche, nur einen anderen,

gleich, auer- und vor-wesentlich, ohne bestimmten Richtungs

einen veranderten und Unoamen fhren. U-topie, so schreibt ihn

sinn, der Mglichkeit, als Er-wesungsproze zu wirken. Es sagt,

Celan mit einem Gedankenstrich und Pausenzeichen, und unter

anders als das denkende Dichten Heideggers, dem Seyn nicht die

scheidet ihn damit vom Begriff der gngigen heterotopischen Uto

Ortschaft seines Wesens, es entstellt dieses Wesen und mit ihm das

pien. Heidegger, der die Meridian-Rede kannte, hatte darin Celans

Seyn, berfhrt es seiner Ortsunfahigkeit, seiner Bodenlosigkeit,

Antwort auf seinen Gedanken von der Topologie des Seyns nicht er

seinem Un-Sein. Es fordert damit aber, jedes Wesen aus diesem

kannt und sein Unverstndnis durch das Geschenk genau der Schrift

Wasen und auf ihn hin zu denken, Sein aus Anderem als ihm selbst

verraten, zu der Celan bereits Distanz bezogen hatte. Wenn Celan

und auf dieses Andere hin, seinen Ort tmd sein Wort aus einem

in Todmauberg insistent den Ort, die prpositionalen Ortsbestim

entwo und auf es zu.

mungen und das ln-Sein thematisiert und sie auf ein Dahinsein

Heideggers Frage nach dem Sinn von Sein und seinem Wesen

und ein Auen ohne Sein ffnet, dann vermutlich auch, um eine

bleibt so lange nicht ernst genommen und so lange ohne Antwort,

zweite Antwort auf Heideggers Topologie zu geben und, an die Be

wie sie- und das geschieht in seinen eigenen Arbeiten - in der Ent

merkungen aus der Meridian-Rede anknpfend, das kaum begon

sprechung zwischen dichtendem Denken und Seinsgeschehen mn

nene Gesprch mit erhhter Dringlichkeit fortzusetzen.

det; sie bleibt so lange ohne Antwort, wie sie nicht auf das Anti- Wort

Der u-topische Ort ist in Todmauberg nicht einer; er liegt nicht

stt, in dem sie sich in di.e Frage nach den Wasen verwandelt und

im Bereich des Zhlbaren und nicht des mit sich einigen Denkens,

damit auch schon aufhrt, Frage zu sein, und selbst zu

sondern in der zahllosen Vielheit dessen, wo er nicht ist. Er ist eine

Wenn Heidegger in Hlderlin u11d das Wesen der Dichtung schreibt:

U-topie der Sprad1e, und ihre Orte sind solche von Worten, deren

Dichtung ist worthafte Stiftung des Seins, deshalb jeweils erneute

Wasen wird.

63

64

Grndung des Wesens der Dichtung und der Sprache, deshalb ge

Verrumlichung,

schchtliches
i
Wesen und als solches das einzig wesentliche Weself3, so

sens-Denken, so nah es sich an eine

Ersprechung und Existenz, die Heideggers We


solche Erfahrung herantastet,

ist das geschichtliche Wesen in Celans Gedicht mit den Wasen nicht

unzugnglich bleibt. In Waldwasen berhrt jenes Ungewesen das

neu gegrndet, Sein nicht neu gestiftet und gesichert im Wort, son

(verbale) Wesen des Seins und lsst es uneingeebrzet- nmlich un

dern einem Bestandlosen berantwortet, das lter als alt, und

reduziert aufein in sich einiges und einstimmiges Wesen - zurck.

einem Kommenden ausgesetzt, das neuer als neu ist und sich in

{N]ichtebenzubringerz I der Hubbel Dasein, so heit es in Spt, vier

kein Wort fat, das noch - oder schon - dem Sein gehrte. Wenn

Monate vor dem Todtnauberger Treffen.

Heidegger zwei Jahrzehnte spter in Unterwegs zur Sprache das

Wesen des Seins als seinen Entzug und das Wesen der Sprache als
ein solches denkt, das keine Entsprechung in der Sprache des Wesens,

(Ich bin auch, wei Gott, kein "Hirte des Seins" . )49-wenn dieser
.

parenthetische Satz aus dem Brief an Bachmann vom 7. September


1959 mehr ist als eine stilkritische Floskel, dann kann er nur besa

sondern allein in ihrem Zerbrechen fmdet, dann bleibt doch auch

gen, dass Celans Auseinai1dersetzung mit Heidegger zunchst w1d

dieses Zerbrechen noch das Geschehnis des

vor allem eine Auseinandersetzung mit seiner Philosophie, mit sei

Seins, es bleibt sogar

das eigentliche Ereignis seines Wesens, die Gebung des Seins.44 Ein

ner Frage

"ist" e1gibt sich, wo das Wort zerbricht- so lautet die abschlieende

Dichtung und erst

Vermutung seiner Errterung ber Das Wesen der Sprache.45 Weil

nem Schweigen darber war. Die Antwnrt, die Celan darauf mit

das Wort, das Sagen, kein Sein hat und nichts Seiendes ist46, und weil

Todtnauberg gibt, ist nicht zunchst eine moralische, sondern eine

nach dem Sein und seinem Denken ber Sprache und


deshalb auch mit seinem Nazi Rektorat und sei
-

das Wort fr das Weserz des Wortes [...] nicht gewhrt wird, nur des

philosophische, es ist die Antwort eines denkenden Dichtens in

halb bleibt es und west als diejenige Versammlung, die Anwesendes

ge1au demjenigen Sinn, in dem Heidegger es nicht hat verstehen

erst in sein Anwesen bringt.41 Wasen dagegen sprechen als das gewhrte

knnen. Wasen ist das prgnanteste Wort- und entwo - dieser Ant

Wortfur das Wesen des Wortes, indem sie nicht die Versammlung,

wort. Es spricht und ent spricht sich als eine Epoche nicht nur der
-

sondern die Streuung und Dekomposition dieses Wortes und dieses

Subjektivitt des

Wesens betreiben, nicht Anwesendes, sondern Nie-Gewesenes in

seiner Wahrheit an sich hlt und derart sein Wesen sichert50; es

Subjekts und nicht nur des Seins selbst, das mit

ein Anwesen bringen, das nicht das seine und jeweils nur mehr und

spricht als eine Epoche, die noch die

onto-topologische Selbst-Ver

nur weniger als Wesen, nmlich bloes Heran- und Hinwegwesen

wahrung des Seins aussetzen lsst, und reduziert diese auf das fort

zu Anderem ist. Diskursiver als das eine Wort Wasen spricht eine

gesetzte, von Sein und Wesen abgesetzte Un-wesen51, die Grndungs

gevvichtige Parenthese

in Windgerecht aus Sprachgittervon 1959 von

verweigerung, die Ortsohnmacht, das Unvermgen zu sein. Wald

der Struktur eines Daseins ohne Wesen und seiner Artikulation im

wasen heit: inertia vor und noch

Gedicht:45:

Fehlwort Es radikalisiert die von Heidegger angestoene, aber nicht


durchgehaltene

whrend des vVesens, Vorwelt,

Entessenzialisierung der Existenz und lst die Un

heimlichkeit des Daseins aus ihrer Verhaftung an ein In-Sein, in dem

(Ungewesen und Da,


beides zumal,

es den Ort seiner Bleibe besetzt. Es ist an jemanden gerichtet, der es

geht durch die Herzen.)

zu sagen erlaubt, aber es zu hren sich gescheut hat; an ihn und an

Das Zusammen

eines Da- ohne Sein- und eines Ungewesen

Andere vermudich in der Erwartung gerichtet, dass auch dieser

vase comrnunicant den Weg zu seiner Adresse nicht ohne Blockaden

dem jede Beziehung auf die konstitutiven Elemente der von Hei

finden werde. Als Wort der Epoche des Wesens von Seyn

degger gedachten Seins- und Zeitstruktur abgeht -, dieses Zusam

wasen, als Gedicht der Epoche des Wesens der Dichtung ist Todtnau

men lsst jedes Da zu dem eines Noch-Nie und Nirgends, jedes

berg in einem weit mehr als blo biographischen Sinn epochal.

Ungewesen zu dem eines Jetzt, Hier

und Andernorts werden und

definiert derart eine Erfahrung radikaler, infra-radikaler Zeitigung,

ist Wa ld

Was Waldwasen diskret andeutet, gewinnt in der folgenden zwei


zeitigen Strophe schrfere Kontu r. Krudes, spter, i m Fahren, I deut-

65

66

im Ohr I wirbelnde{n] I Schlfen

lieh, - diese Verse werden in Celans Brief an seine Frau mit dem

dung der Entwurfsfassung von der

Satz kommentiert:

asche des wirund der letzte[n] I Gedankenfrist sagt, wird in diesen

Puis cefut, dans Ia voiture, un dialogue grave,

schlichteren Zeilen wiederum zu einer Bewegung der Sprache des

avec des paroles claires de ma part.52 Aber die Verse sagen noch
mehr. Deutlich wird Krudes- nach dem lateinischen

crudus ein Blu

tendes, Verletztes, Geschundenes -, doch sein Deutlichwerden sel

Gedichts: sie macht sich selbst zum Fhrmann zwischen fhrt und

hrtund ist als bersetzender Dritter Vermittler und Zeuge des Ge

ber ist krude, und das Fahren, in dem die topalogisch ftxierte Ort

sprchs zwischen Zweien. War nach Celans Bericht an seine Frau

schaft verlassen wird, vollzieht die Bewegung dieser Verdeutlichung

Gerhard Neumann der Zeuge - le temoin - des Gesprchs mit Hei

des Kruden. Sie wird in der folgenden Strophe - der uns fiihrt, der

degger, so wird im Gedicht der Text dieses Gedichts selbst dieser

Mensch, I der's mit anhrt, - nher bestimmt als eine Fahrt ins

Zeuge - testis -,und durch ihn wird jeder Leser, der's mit anhrt,

Hren, da fhrt und hrt einander als unreine Reime semantisch

zum Zeugen einer Erfahrung der ber- und Gegen-Gegenwrtig

erlutern, und zugleich bestimmt als ein solches Hren, das ein Er

keil von

fahren ist.

Der unsfhrt, war, nach dem Bericht von Celan an seine

Frau, Gerhard Neumann, damals Assistent von Gerhart Baumann,


der die Begegnung zwischen Celan w1d Heidegger vermittelt hatte;

Krudem, jeder zum bersetzer eines blutigen Sprechens,

Hrens und Schweigens; jeder ein 'Celan' , jeder ein 'Heidegger'


und jeder ein Anderer, Veranderter.
Celans Gedicht wendet sich in diesen Versen ein weiteres Mal von

Topologie ab, die das Sein durch Entsprechung - und sei's im

in diesen Versen s
i t er der Mensch, I der's mit anhrt, derjenige also,

jeder

der zwei Sprechende oder einen Sprechenden und einen Schweigen

Wort- verortet und die MglichJ<eit behauptet, es gebe ein mensch

den durch sein Fahren und Hren zusammenbringt, sie zum einzi

liches, sprachliches Sein, das sich an einen Ort halten, diesen gegen

gen Mal in diesem Gedicht zu einen

das Nichtsein geschtzt halten oder es sich zueignen knnte. Es war

uns- und zwar einem uns

berhaupt - werden lsst und zum einzigen Mal ins Prsens eines

Celan wichtig, dass in der Person von Gerhard Neumann der uns

Verbs, in die Gegenwart eines Gehrten versetzt. Der um fhrt,

der

fhrt, der Mensch, I der's mit anhrt, einen epochalen Asp ekt - un

Mensch, s
i t ein Fhrmann - einem Charon nicht unhnlich5) -, der

aspect epochal- in dem Gesprch erkannt hatte.55 Diesen Aspekt,

zwischen Zweien berse t z t und sie beide durch sein Fahren und

und mehr als den bloen Aspekt, trgt unvermindert das Gedicht.

Hren n
i
einen anderen Bereich b e r setzt.54 Wenn die Rede von

Aber es ist epochal, weil es das im Topos und Chrono-Topos der

Krudem, der frhere Anklang von Orchis an 'Orkus' und die folgende

Anwesenheit verhaltene Sein in die Bewegung a u s dem und z u

Evokation des

dem bersetzt, was als Ober-Anwesenheit und Gegen-Gegenwrtig

sischen

Hochmoors und seine Homophonie mit dem franz

mort nahelegen, die Fahrt fhre ins Totenreich, so machen

das emphatisch wiederholte Prsens dieser Verse und die Rede vom

keil dieses Sein nicht ist; weil es noch die Epoch- das Ansichhalten
des Seins, wie Heidegger es denkt, einer vllig anderen, kruden

Hren deutlich, dass diese Fahrt in die Gegenwart fllrt -: aber in

Epoche aussetzt und ihr eu1en Sto erteilt, der keinem Sein erlaubt,

die Gegenwart der Sprache von Krudem, die Gegenwart der kruden

bei sich selbst zu bleiben und zu verleugnen, dass es, aus jedem

Sprache, die krude, die blutige und mrderische Gegenwart. Gegen

Wort, blutet.

wart ist die Gegenwart dessen, was sie zerstrt, sie ist Gegenwart

Die Verse der vorletzten Strophe - die

halb- I beschrittenen Knp

des Todes und also dessen, was sie nicht ist. Ihr Zeuge ist derMensch,

pel- /pfade im Hochmoor- sind von den Kommentatoren mit dem

sofern er die Erfahrung dieser einzigen, der in jedem Sinn unge

abgebrochenen Gang im Horbacl1er Moor, mit Heideggers "Holz

heuren Gegenwart des schlechthin Ungegenwrtigen macht, und

wegen" und mit den Knppelschlgen in Zusammenhang gebracht

Mensch, so besagen diese Verse, ist er nur dann und nur solange er

worden, mit denen Menschen in KZs zu Tode geprgelt wurden.

ihre krude Gegen-Gegenwrtigkeit erfahrt. Sein Hren kann nur

Aber diese Pfade sprechen nicht nur ber etwas bereits Geschehe

das Hren des Schon-nicht-mehr-Hrens einer Sprache sein, die

nes tmd deuten nicht nur auf Themen, die auerhalb ihrer gelegen

allein deshalb gegenwrtig spricht, weil sie die Sprache des Schon

sind, sie sind auch Pfade des Gedichts, die im Hochmoor, wiederum

nicht-mehr-Sprechens spricht, des Blutens. Was die komplexe Wen-

dem des Gedichts, zurckgelegt werden. Sie heien die halb- / be-

67

68

schrittenen nicht nur auf Grund einer Remininszenz an eine abge

hinaus. Ihre Sprache ist zugleich semi- und hypersemiotisch, da sie

brochene Wanderung, sie brechen selbst ab und beschreiten das

m i t dem Stummen sprechen mu: mit dem, was nicht nur schweigt,

Moor nur zur Hlfte, weil es in seiner ganzen Lnge oder Tiefe zu

sondern nicht und niemals zur Sprache kommt, m i t ihm als einem

beschreiten paradox hiee, es- das Moor mort- nicht zu beschrei

unorganischen Mittel des Sprechens und m i t ihm als einem Ge

ten. Die Rede vom Tod ist aporetisch, sie ist ein Weg im Weglosen,

genber, das zu einem Mittel nie werden kann und sich jeder Ver

ein Weg, der notwendig einer und keiner ist, deshalb ein immer nur

mittlung entzieht. Gelans Dichtung ist nicht einfach "unterwegs zur

halber. Im Gedicht Schliere, das Celan nach Auskunft von Otto

Sprache", sie ist unterwegs zur Sprache dessen, was keine hat, und

Pggeler

1957 an Heidegger schicken wollte56, heit es: Wege, halb :....

zu dem, was in keinem Sinn eine ist. Sie ist aber auch unterwegs zu

und die lngsten, II Seelenbeschrittene Fden. Die Nhe dieser Verse

der Stummheit derer, denen die Sprache gewaltsam geraubt, denen

zu denen aus Todtnaubergist zu gro, als dass diese nicht als deren

sie vorenthalten und verweigert vvurde, zur Stummheit derer, denen

Reprise gelesen werden mssten. Fr die Halbheit der Wege bietet

es die Sprache verschlagen hat, und zum Schweigen derjenigen, die

"Schliere" die Erklrung: von den Blickeil aufhalbem I Weg erschau

ber diese Stummheiten und dieses Schweigen, auch wenn es sie

tes Verloren, I Wirklichgesponnenes Niemals, I wiedergekehrt.s7 Nicht

wrgt, sprechen mssten. Knppel- I pfade sind die, die nach dem

ins Verlorene, das einmal da und vorhanden, erblickt oder gesagt

Mord an denen, die sprechen, von diesem Mord zu sprechen nicht

worden ist, sondern ins Verloren hren


f
die Wege, und also in das,

aufhren. Wenn Schliere als Manifest des Unterwegs, des Halbwegs

was nie zuvor war, in ein Niemals, das erst durch den - undurch

im Weglosen, wenn es derart als frhe Antwort auf Heideggers We

schreitbaren - Weg zu ihm hin 'wirklichgesponnen' und vom Text

sens-Sprache gelesen werden kann, dann knnen die Verse von den

der Sprache erwirkt wird. Die halb- I beschritt


enen Knppel- I pfade

halb- I beschrittenen Knppel- I pfadett aus Todtnaubergrnit der Re

im Hochmoor sind nicht anders als die Wege, von denen Schliere

prise aus Schliere als Mahnung an Heidegger - und nicht nur an

spricht, die lngsten, sie sind lnger als jede messbare Lnge es sein

ihn -gelesen werden, das Niemals der Sprache schwerer zu neh

knnte, weil sie Wege in dem sind, das nicht ist, nie gewesen ist und

men, als es die Rede von ihrem Wesen erlaubt, und ihr Noch-Nicht

in der Zeit des prsentischen Seins niemals sein und gewesen sein

ernst genug zu nehmen, um das Schweigen darber zu brechen.

wird. Da sie nicht durch die zeit-topologisch bestimmbaren Orte

Wenn - so sst
l
sich das, woran diese Verse erinnern, extrapolieren -,

des Anwesenden und seines An- oder Abwesens fhren, mssen

wenn Heidegger nicht ber das, was Celan im Brief an Bachmann

diese Sprachwege in einem Abwesen noch vor jedem erdachten

seine Vetfehlungen nennt, und nicht ber die unterm Nazi-Regime

oder erdenklichen Anwesen gebahnt werden und knnen deshalb

Ermordeten sprechen kann, dann msse er doch ber sein Nicht

nur halb und unendlich, indefinit finit, in jedem Sinn aporetische

Sprechen-Knnen sprechen, ber sein persnliches Unvermgen

Wege in einem atopischen Gelnde, Wege aus einer fremden I Zeit

tmd darber hinaus noch ber das Unvermgen jeder Sprache. Erst

fr ein fremderes Immer sein: eine Zeit erffnend, wo keine - keine

dieses Sprechen vom Unvermgen zur Sprache, erst das Ansprechen

eigene, nur eine zeitfremde - ist, und sie so erffnend, dass sie die

gegen die Unmglichkeiten des Sprechens kann, wenn auch immer

Zeit des Immer eines Niemals bleibt, Semi- und Hyperduonie

nur halb, ein anderes und verndertes Sprechen sein, eines, das

einer Zeit nie des Anwesens und seiner Modifikationen.

weder seine Verluste noch sein Verloren und Niemals in Abrede stellt.

Durch diese an-archische und ana-chronische Zeit gehen die


halb- I beschrittenen Knppel- I pfade im Hochmoor. Sie gehen durch

Erst von diesem Halb-Sprechen, diesem Sprechen des Ent-sprechens


her kann das, was Heidegger in .Aus der Erfahrung des Denkens die

die Unzeit des Todes und der Toten, durch die des Moors in allen

Utopie eines halbpoetischen Verstandes nennt, zu jener U-topie einer

seinen Konnotationen und die der Waserz, die keinem Wesen und

menschlicheren Sprache werden, von der Celan in der Meridian

seinem Anwesen entsprechen. Als Pfade der Sprache sprechen sie

Rede spricht: zum Gedicht. Allein die Sprache des U-topischen und

zwar, aber sie sprechen - Wege, halb - und die lngsten- nur halb

seiner Atopien kann nicht nur dem Wesen, sondern auch dem

und zugleich ber jedes ding- und sinnfest Gesagte unabsehbar

darin zurckgehaltenen, verborgenen und verschwiegenen Unwesen

69

70

der Sprache gered1t werden: allein sie wre Sprache sowohl eines

Distribution des Disparaten wahren, so wird mit der Konvergenz

Dichtens, das sich nicht mehr gegen seine Endlichkeit abdichtet,

der Elemente des Gedichts in Feuchtes deren Zusammenhalt in

sondern sich ent-dichtet, als auch eines Denkens, das sich ent-denkt
und sich derart allererst ent-deckt.

einem Wort gewahrt, das zugleich in diese Elemente diffundiert


und die schwebend diffuse Verbindung benennt. Da es Feuchtes

I m -moorvon Hochmoorklingen -als in einem Ohr- die phone

l
es ineinander bergehen:
ist, charakterisiert alles Genannte und t

tischen Elemente entScheidender Worte des Gedichts und ihre se

es ist dessen gemeinsame und die fr jedes Einzelne unter ihnen

mantischen Konnotationen nach: -trost, vor, kommendes, Wort,

entscheidende Bestimmung, die auf die Wesensfrage antwortet, was

Ord1is, und verbinden sich mit den Anklngen an das franzsische


mort und hors oder dehors. Mit der Schlusskadenz der letzten Strophe -

es denn sei. Aber Feuchtes benennt kein Kondensat, in dem sich sein
Wesen verdichten und zu einem besndig
t
Anwesenden stabilisieren
knnte, sondern ein verschwebend Unbestimmtes, dessen antago

Feuchtes,

nistische Charaktere Wasser und Blut, Belebendes und Tdliches,

viel.

Klrung und Fulnis einander durchdringen und jede Wesensbe


stimmungven'>'eigern. Feuchtes lt deutlich werden, dass die Sprache

- werden die Frikative von Wiirfel und Hoffnung, von Fahren., fhrt

des Gedichts insgesamt durch die Artikulation ihrer berbestimmt

und -pfade, die Semantik des Wassers atts Brunnen, der Fulnis aus

heit einen Sprachwasen ausmacht, in dem die Elemente des Un

-wa.sen und -rnoor, die Phonetik von heute, die Morphologie von

Wesens und der Wesensverwehnmg, des Vor-Wesens und des Ver

Krudes, vor allem aber der Laut- und Bedeutungskomplex Fahren, 1


deutlich wieder aufgenommen. Fe u c h tes besagt -verwirbelt und
umgestell t - noch einmal und mit allen Implikaten und Kanneta
ten dieser Verse: Krud es,

[.

..

} im Fa hren, I de u t 1 i c h . Im -es von

Feuchtes schwingen die mannigfaltigen es-,

is- und as-Laute des

Textes- das, wessen, dies, eines, kommendes, -wasen, Orchis, Krudes,


uns- mitsamt den Elisionen des ein nahms und der's mit, so da

Feuchtes als Echo des Gedichts im Gedicht, als seine interne, aber
zugleich externalisierende Reduplikation gehrt werden kann.

wesens jede definite Bestimmung in die Schwebe versetzen und


aufheben, ohne in der Form eines Aussagesatzes oder eines Urteils
eine schlssige Gestalt zu gewinnen.
Celan hat die beiden letzten Worte seines Gedichts so disponiert,
dass sie den prdikativen Satz, den sie andeuten, verweigern.
Feuchtes, I viel- : nur das homophone 'Feuchtes fiel' , das damit
nahegelegt wird, wrde einen Satz, eine geschlossene Aussage, ein
abschlieendes und berdies prteritales Urteil ergeben, in dem das
gesamte Gedicht aus seiner ana-chronisch seriellen Bewegung in die

Feuchtes versammelt die Hindeutungen aufWssriges und Bele

Vergangenheit versetzt und zur Darstellung eines abgeschlossenen

bendes aus Brunnen, auf die Fulnis aus Waldwasen w1d Hochmoor,

Geschehens wrde. Aber nicht 'fiel' , sondern viel heit das letzte Wort

Gefahr und Gewalt aus Fahren, fhrt und Knppel- I pfade, Blut
und Mrderisches aus Krudes nicht in einer distinkten, semantisch
eindeutigen Gestalt, sondern bersetzt sie in ein ebenso elementares

des Gedichts, und mit ihm wird nicht nur die Mglichkeit des Fallens,
des Gefallen-Seins und des Gefallen-Findens, die es evoziert, auer

Kraft gesetzt, mit ihm beharrt das Gedicht auf dem Fort\Nirken des

wie unbestimmtes Wort, das die frheren Worte und Wortpartikel

Feuchten wie seiner Konnotate und belsst sie uneingeebnet in ihrer

deutet und nicht minder von ihnen gedeutet wird. Noch die Wech

Disparitt. So deutlich das 'fiel' vom viel dementiert wird, es ven'>'eist

selbestimmungen zwischen heute, Fahren [. ..] deut'lich und Feuchtes

eben dadurch auf diejenige Mglichkeit, die das Gedicht revoziert:

sind im gleichen Mae Umbenennungen wie sie Supendicrungen

die Mglichkeit einer Lsung und Ablsung, einer Auflsung und

von Benennungen sind, die in das vage Element des unbestimmt

Konklusion. In Die entsprungenen, im selben Monat wie Todtnauberg

Vieldeutigen, des Bestimmungsfhigen, doch alle Bestimmtheit Zu

verfat, heit die letzte Strophe: Du h!Jrsts regnen I und meinst, auch

rckhaltenden versetzen. Wie die Syntagmen von Todtnauberg sich

diesmal I sei's Gott.53 Die letzteStrophe von Hochmoor, das am 20. Juli

an keiner Stelle zu einem geschlossenen syntaktischen Verband


komplettieren, sondern in parataktischer Reihung die Geste der

1968, fast genau ein Jahr nach dem Todtnauberger Treffen geschrieben
wurde, heit: Schwingmoor, wenn du vertorfst, I entzeigere ich I den

71

72

Gerechten.59 Mit beiden Schlustrophen ist auf das Kirebenlied ver

macht und ihm jedes Wesen, das nicht in dessen Vor-wesen und

wiesen, dessen erste Verse lauten: Thauet, Himmel, den Gerechten! I

Un-wesen lge, entzieht-: er bleibt, wie das als unbestimmt viel Be

Wolken! regnet ihn herab!, und verwiesen ist damit zugleich auf den

nannte, als das, was nicht bleibt. Grund zu bieten und Richttmg zu

Subtext der letzten Todtnauberg-Verse, der ein Ab regnen des Feuch

weisen, war die Aufgabe, die Heidegger in Hlderlins Vers: Was

ten, ein Niederregnen des Gerechten nur andeutet,

um

diese Erwar

tung stumpf zu enttuschen. Feuchtes fiel nicht, sondern es bleibt viel,

bleibet aber, stiften die Dichter gelesen hatte.61 Die Retraktation die
ser Stiftung eines bleibenden Wesens ist die Sache von Celans viel.

das nicht fiel tmd nicht fllt, nicht zu Wasser kondensiert, keinen

Es besagt: Was n i c h t bleibt, viel, vermerkt das Gedicht. Es st,


i nach

Messias, keine Lsung und keine Erlsung, weder eine Absolution

der Formulierung der Meridian-Rede, die Unendlichsprechung von

noch eine Konklusion zulsst, die Gerechtigkeit herbeifhren oder

lauter Sterblichkeit und Umsonst.62

auch nur als erwnschtin Aussicht stellen wrde.


Viel hat etfahretl der Mensch. I Der Himmlischen viele genannt

Feuchtes, I viel enthlt, indem es den Fall jenes und jedes Wrfels
aufhlt, einen so diskreten wie entschiedenen Einspruch gegen Hei

so lauten die Verse aus Hlderlins Friedensfeier-Entwurf, auf deren

deggers Topologie, sofern sie Mono-Topologie und Phono-Topolo

Fortsetzung Celan in der Entwurfsfassung seines Gedichts mit einer

gie ist. Viel und 'fiel' sind, da sie identisch lauten, allein durch ihre

Variation auf das Gesprch, das wir sind, antwortet. Nicht von den

Schreibw1g differenziert. Durch das, was keine Stinune hat und

Himmlischen sind in Celans Gedicht viele genannt, sondern vom

durch keine phone bestimmbar ist, durch das also, was weder durch

etfahrenen Irdischen, Moorigen und Kruden ist nur unbestimmt

seine Verlautung noch ein ihr korrespondierendes Schweigen, son

vie und dies viel nur so genannt, dass es durch seine Nennung

dern durch die Stummzone der Schrift und der von einem Komma

nicht erlst und nicht erledigt ist. Es i s t nicht, dieses vie hat kein

und Versbruch indizierten Sprachpause markiert wird, spricht und,

bestndiges Sein und kein Wesen, sondern bleibt, in seiner logischen

genauer, schreibt sich Feuchtes, I viel als diejenige Bewegung, die

wie in seiner ontologischen Struktur unstet und unbesttigt, sus

sich vor ihrer Bestndigung und Substanzialisierung zurckhlt

pendiert als das vieleines Feuchten, dem es durch keine Flexion,

und die Multiplizitt des in dieser Bewegung Begriffenen vor jeder

sondern allein durch parataktische Apposition zugeordnet s


i t. Wie

Einheit und Einebnung bewahrt. \fiel ist sowenig wie Feuchtes eine

die Appositions-Struktur von Waldwasen, uneingeebnet, I Orchis

Be-stimmung, in ihm ist keine Herkunft und kein Bestimmungs

und Orchis, einzeln, und Krudes, spter, im Fahren, I deutlich, so ist

ort, kein Zweck und kein Ende angezeigt, an dem ein Wurf oder ein

die von Feuchtes, I viel die grammatische Realisierung einer A-Posi

Fall zum Stillstand an einem vorbestimmten oder auch nm zufalli

tion und Ad-position, die nicht das Wesen, nicht die Essenz oder

gen Ort kommen knnte; in ihm ist, anders als in 'fiel' , keine ziel

Substanz von etwas, sondern ihre Kontingenz charakterisiert. Fr

gerichtele Bewegung und kein Richtungssinn angegeben, und mit

diese durch kein koin6n und kein genas gehaltene Existenz eines je

ihm ist, anders als im prterital-indikativen 'fiel' , keine temporale

weils Einzelnen hat Heidegger in Sein und Zeit den Begriff der Ge

Dimension angegeben, innerhalb deren es sich aufhalten knnte.

worfenheit gebraucht, Celan verweist mit dem Kompositum Stern

Weder eine Orts- noch eine Zeit- oder eine Modal-Bestimmung,

wrfel in der ersten Strophe von Todtnauberg auf die Kontingenz

ohne Stimme und ohne Sinn, bleibt viel eine Vokabel und, genauer,

noch des Sterns, auf den Heidegger in Aus der Erfahrung des Den

ein Graphem fr das Ohne-Wesen dessen, was sich im Wurf oder

kens zuzugehen mahnt, werm er schreibt: Aufeinen Stern zugehen,

im Fall hlt, in ihm von Anderem und noch von sich selbst fern -

nur diesef'O, und nimmt in der letzten Strophe auch diesen Stern

einzeln- hlt und als derart Einzelnes mit sich und Anderem zu

wrfel, diesen geworfenen Wrfel dessen, worauf sich eine Hoff

sammen vielausmacht. Dies Wesen-ohne-Wesen Feuchtes, I viel, die

nung richtet, in das viel auf, das nicht fiel. Er ist geworfen, der

Dispersion vor allem Wesen und Sein, kann in keine Topologie des

Sternwrfel, aber da er nicht fiel, bleibt er im Wurf, bleibt in der

Seyns eingetragen werden, die diesem die Ortschaft seines Wesens

Bewegung seiner Kontingenz und Appositionalitt, damit zugleich

sagt. Es sagt nicht und schweigt nicht, sondern bleibt als geschriebene

in einer Bewegung, die ihn in keiner Topologie des Seyns verortbar

Sprache stumm: es spricht nicht als Topologie, sondern als Topo-

73

'

74

graphie.

Diese ist nicht eins, sondern viel - und nimmt in dies viel

kann sieb die Przision der Vielstelligkeit allein von jener U-topie

auch noch die Markierungen anderer als der manifesten deutschen

herschreiben, um die es zwei Jahre spter in seiner Meridian-Rede

Sprache auf: das franzsische

vie, Leben, vil, niedertrchtig, fi


Faden, und das griechische phil der philfa jeder Neigung, auch der
jenigen mit Namen philologiaoder philosophia-, spricht vielsprachig,

geht . Erst das Stellen- und Ortlose gewhrt die indefinite Mannig

von vielen Orten her und auf viele hin, ohne dass diese vielen von

noch jenseits des feststellenden Wortes und seiner Topoi und Tropen;

einem umfasst und zu einer Totalitt von Orten zusammengefasst


werden knnten. Da ihrem viel dieser einigende Ort fehlt, deshalb

erst die Waserz und ihre Atopie eine Erfahrung jenes Geschehens,
die noch vor dessen Orte zurckgeht. Von hier, dem Ortlosen und

ist sie Poly-topographie und Poly-Atopographie -aber wiederum

Vorweltlichen aus, und von einer Hoffnung auf ein Kommendes

faltigkeit von Orten und die Przision ihrer Verortung; erst das ver
ortet, entwortet, II entwo die Freiheit eines sprachlichen Geschehens

nicht des Seyns, dem sie die Ortschaft seines Wesen sagt, sondern

her, das sich auerhalb aller Weltordnungen und Ortungen bewegt,

eines solchen Seins, das nicht eines, nicht ein einheitliches Gesche

formuliert Celan eine dichterische und philosophische Antwort auf

hen, kein Wesen, sondern dessen polysemische und polyasemische

Heidegger, die ihm erlaubt, Krudes und damit dasjenige Unwesen

Fahren ... deutlich und

auszusp rechen, das dieser als Denker weder hinreichend bedacht

Entstellung zum Un-wesen von Wasen, von

Feuchte{m] bleibt. Diesseits des Seins, singulr und plural ohne

noch als politisch wirkender Mensch deutlich zur Sprache gebracht

mgliche 'lotalisierung: so schreiben sich die letzten Verse - denen

hatte. In Celans 1bdtnauberg artikuliert sich, wie in seinen anderen

ein verser im Sinne des Ausschttens und Abregnens fern bleibt

Gedichten auf andere Weise, un ter dem besonderer1 Neigungswinkel

von

seiner Existenz eine menschliche, eine Sprach- und Denkerfahrung,

Todtnauberg und so, noch den Ort des Todes entortend, das

gesamte Gedicht. Es fllt kein Urteil, stellt kein Gericht, sondern

die, in groer Nhe zu Heideggers "Schritt zurck", noch hinter

beharrt auf dem, was ungerichtet und unausgerichtet, indefinit,

diesen zurck und ber ihn hinaus ins blo Halb-Beschreitbare

atopisch bleibt und allein so die Mglichkeiten einer gerechten

geht Diese Erfahrung, so sehr sie eine des Denkens ist, lt sich in

Sprache wahrt.

philosophischen Begriffen nicht fassen, in Heideggers Sprache des

Celan hat bereits 1958, in seiner Antwort auf eine Umfrage der

Librairie Flinker, um das polytopische und atopische Verfahren sei

ner Dichtung zu charakterisieren, das Wort Vielstelligkeit gewhl t.

Wesens deutet sie sich schwankend an, deutlich, gedacht und


menschlich wird sie in der Wasen-Sprache von Celans Gedicht.
Heidegger hat sich durch sein Gesprch mit Celan njcht zu einer

Dieser Sprache geht es, so schreibt er, bei aller u na bdingbaren Viel

ffentlichen politischen Erklrung bewegen lassen. Das Echo, das

stelligkeit des Ausdrucks,

Celan auf seine klaren und vermutlich kruden Worte erwartet hatte,

um Przision. {. ..] Freilich ist hier niemals


die Sprache selbst, die Sprache schlech thin am Werk, sondern immer
nur ein unter dem besonderen Neiguugswinkel seinerExistenz sprechen
des Ich, dem es um Kontur und Orientierung geht. Wirklichkeit s
it
nicht, Wirklichkeit will gesucht und gewonnen seirz.63 Meint Vzelstellig
keit hier mit einer Anspielung auf vielsteLLige Zahlen vornehmlich die

blieb aus, eine Warnung vor nazistischen Tendenzen im damaligen


Deutschland gab es aus Heideggers Feder nicht. Am 2. November

1967, drei Monate nach der Niederschrift von

Todtnauberg, wandte

sich Celan an Robert Altmann, den Verleger der Bditions Brunidor,


i
und machte ihm den Vorschlag, einen Einzeldruck des Gedichts n

przise Bezifferung einer Gre, so kann das Wort im kritischen

begrenzter Auflage herauszugeben.64 Von Altmann hatte Celan, der

Hinblick auf Heideggers Topologie die zustzliche Bedeutung von

ihn durch die Vermittlung seines Freundes GMrasim Luca kennenge

Polytopie annehmen. Da diese aber auf eine Wirklichkeit ausgeht,

lernt ha tte, bereits 1965 eine bibliophile Ausgabe des Zyklus Atem

die nicht ist, sondern gesucht und gewo1men sein will, heit diese

kristallmit Graphiken seiner Frau Giseie Celan-Lestrange publizieren

Polytopie prziser Polyatopie, und dies umso mehr, je fragwrdiger

lassen; im Januar 1967 ein e Karte mit dem Gedicht Schlafbrocken

Kot1tur und Orientierung imWirklkhen werden mssen, wenn deren

und einer Radierung von Gisele als Neujahrsgabe fr Freunde des

Gewinn zur Zerstrung des Wirklichen fhrt. Wie sich in Celans

Paares; im Mai desselben Jahres Grambeschleunigt mit sechs Radie

pros-ontologischer Einsicht, dass Wirklichkeit nicht ist, andeutet,

rungen seiner Frau. Am 12. Januar 1968- am selben Tag, an dem

75

76

Celan eine Vorlesung von Adorno im College de France besuchte

ist diese gegenber Heidegger mindestens zweimal geuerte Hoff

erschien der Brunidor-Druck von

nung entuscht.
t
Celan wird aber nicht nur seine politische Hoffnung

Todmauberg in

einer Auflage von

50 Exemplaren, deren erstes an Heidegger geschickt wurde65, weitere

enttuscht gefunden haben, er musste enttuscht w1d sogar verbittert

Exemplare wurden denjenigen geschenkt, die aus grerer oder ge

darber sein, dass sein Gedicht von Heidegger nicht verstanden,

ringerer Nhe zum Todtnauberger Treffen beigetragen hatten oder

dass es nicht als Gedicht und nicht als philosophisch bedachter

an ihm beteiligt waren.66 Damit war das Gedicht zu einem offenen

Einspruch gegen jede

Brief an Heidegger geworden. Es enthielt eine Mahnung, die von

Topologie des Seyns verstanden worden war.


Die unverkrzte Zitierung des ersten der drei zentralen Stze von

seinem Adressaten umstandslos als solche anerkannt wurde, aber es

Heideggers Brief deutet darauf hin, dass Celan auch diesen, und

blieb vor allem ein Gedicht, das sich in dieser Mahnung nicht er

nicht nur die beiden folgenden, die von Schweigen und Gesprch

schpfte, und vnude als solches von Heidegger nicht verstanden.

reden, in jeder Hinsicht anstig fand.

Die drei wichtigsten Stze des Briefs, mit dem Heidegger auf dieses
Geschenk, das in jedem Sinn eine Herausforderung war, zwei Wochen
spter antwortete, teilte Celan in einem Schreiben vom

2. Februar

'
Das Wort des Dichters, das " Todtnauberg" sagt, Ort und Landschaft
nennt- so schreibt Heidegger, aber Celans Gedicht nennt den Ort
nur, indem er ihn umberrennt und entnennt, dem -berg nicht die

Lieber Herr Altmann, I lassen Sie mich


Ihnen nur die drei zentralen Stze aus Martin Heideggers Brief vom
30. Januar zitieren: I "Das W
ort des Dichters, das 'Todtnauberg' sagt,
Ort und Landschaft nennt, wo ein Denken den Schritt zurck ins Ge
ringe versuchte - das Wort des Dichters, das Ermunterung und Mah
nung zugleich ist und das Andenken an einen vielfltig gestimmten
Tag im Schwarzwald aufbewahrt. I . ... I Seitdem haben wir Vieles
einander zugeschwiegen. I Ich denke, dass einiges noch eines Tages im
Gesprch aus dem Ungesprochenerz gelst wird. " I Wenn wir uns, wie
ich hoffe, nchste Woche sehen, bringe ich Ihnen den Brief mit. I Mit
herzlichen Gren I Ihr I Faul Celan I 2. Februar 196867 Heidegger

Bergung - Verbergung oder Entbergung - belsst, sondern ihm

lsst keinen Zweifel daran, dass er die Gesprche mit Celan seit

auf eine Wallfahrt zum Ort des Denkens des Seins w1d seiner Ver

ihrer Begegmmg im Stillen fortsetzt; er lsst auch keinen Zweifel

gessenheit, reduziert ihn auf einen

daran, dass er Celans Gedicht als Ermunterurzg und Mahnungversteht,

Celan ausdrcklich von nur

1968 an Robert Altmann mit:

Krudes [...] deutlich entgegenhlt; Todt- nicht als bloe Komponente


eines Ortsnamens zitiert, sondern es in ein -moor und mort versetzt
und ihn mit den Knppel- I pfaden als gewaltsamen Tod, als Mord
kenntlich macht; in der -au- keine idyllische Sttte in einer Wald
und Wiesenpoesie evoziert, sondern einen Anger und Schindanger,
einen

Wasen, in dem mit dem Wesen des Seins auch dessen Name,

dessen Ort und dessen whrender Bestand verrckt, zersetzt und

Ort und Landschaft [.. ], wo ein Denken den


Seitritt zurck ins Geringe versuchte-, so schreibt Heidegger und re

versprengt werden.

duziert Celans Rckgang zu den Ermordeten eines Terrorregimes

Schritt zurck ins Geringe, wo


halb- I beschrittenen Knppel- I pfaden

Vieles einander zugeschwiegen zu

spricht, und reduziert ihn, wo Celan von einer irreduziblen Unver

haben, sondern das Schweigen zu brechen und sich ffentlich gegen

gebarkeit von anderem als Denken und anderem als Sein spricht,

jede Assoziation seiner Person und seines Denkens mit einer mrde

auf eben nur diese beiden.

es nicht dabei bewenden zu lassen,

rischen Gleichschaltungspolitik zu erklren. Er lsst aber ebenso

Das Wort [... ], das dasAndenken an einen


vielfltig gestimmten Tag im Schwarzwald aufbewahrt-, so schreibt

wenig einen Zweifel daran, dass f


r ihn eine solche ffentliche Er

Heidegger und erklrt damit Celans Gedicht zu einem impressionis

klrung nicht in Frage kommt, und dass, was sich

tischen Stimmungsstck, dessen 'Vielfltiges' die im Gedicht sorg

eines Tages [...]

aus dem Ungesprochenen lsen mag, es nur im Gesprch. - und ver

sam exponierte Differenz zwischen viel und 'fiel' ebenso berdeckt

mutlich in der Fortsetzung des privaten Gesprchs mit Celan - tun

wie die 'Gestimmtheit' die Stummheit, die in den Paronomasien,

knne. Damit ist Celans Hoffnung, die er in seiner Httenbuch

Heterographien und Pausen des Gedichts g e g e n die Sprache der

Eintragung angedeutet und im Brief an seine Frau ausgesprochen

Benennung m i t ihr spricht.

hatte: que Heidegger prendra sa plume et qu'il ecrira quelquespages


faisant echo, avertissant aussi, alors que le nazisme remontEf8, damit

geschwiegen

Seitdem haben wir Vieles einander zu

, schreibt Heidegger, aber Feuchtes, I viel schweigt

nicht, es bringt das Schweigen von Wasen und Moor, das Schweigen,

77

78

das Mord und Blutiges verbirgt und noch in Feuchtes- als nicht ver

In der zweiten Schrift, die Heidegger neben Aus der Erfahrung des

lautendes Jeu, dem franzsischen Wort fr 'Feuer' wie fr 'verstor

Denkensauf der Todtnauberger Htte Celan zum Geschenk gemacht

ben' - sich andeutet, zur Sprache, bringt es als Verschweigen und

hatte, der Gedenkrede auf den Kunsthistoriker Hans Jantzen, heit

Schweigen, als erzwungene Stummheit und als die vllig andere

es von dessen seltener Art zu ek-si


stieren -: Ich nenne dieses Vermgen:

unvermeidliche Stummheit des Sprachlosen zur Sprache, und tut

Das Zuvorkommen in der Zurckhaltung.70 Einen Monat vor dem

damit just das, was Heidegger zu tun sich weigert. Anders als Hei

Zusammentreffen, am 23. Juni 1967, hatte Heidegger in einem

degger es wahrhaben will, haben er und Celan nicht einanderVieles

Brief an Gerhart Baumann geschrieben: Schon lange wnsche ich,

zugeschwiegen. Heidegger mag Vieles zugeschwiegen haben. Celan

Paul Celan kennen zu lernen. Er steht am weitesten vorne und hlt

hat ein Gedicht, ein sehr groes, geschrieben, das mehr als nur spricht,

sich am

meisten zurck. Ich kenne alles von ihm, [... ].11 Die Vorstellung,

er hat es zunchst durch den Einzeldruck, dann durch die Aufnahme

die Heidegger von CeJan hegte, entsprach seiner Idee nicht nur

in Lichtzwang zu einem ffentlichen und in jedem Sinn offenen

einer seltenen, sondern der hchsten Art zu ek-sistieren: derjenigen,

Brief gemacht, adressiert nicht nur an einen, sondern an einen

die dem denkenden Dichten ansteht. Aber Celans Dichtung steht,

Jeden und in einem Jeden an Niemand. Heideggcr bat das Geschenk,

immer noch, am weitesten vorne -wo immer es sei- und hlt sich

das ihm damit gemacht war, nicht verstanden, nicht aufgenommen

am wenigsten zurck.

und nicht beantwortet. Die Worte, mit denen er es charakter.isiert,


sind genau diejenigen, die von diesem Gedicht dementiert werden.

Cdan las trotz seiner Verstimmung wenige Monate nach Heideggers


Brief, im Juni

1968, wieder in Freiburg und unternahm mit Hei

degger wieder einen Ausflug ins Moor. Zwei Jahre spter, im Mrz

1970, Celan war krnker denn je, kam es zu einem letzten, dem
dritten Treffen zwischen den beiden in Freiburg und zu einer Ver
abredung fr ein weiteres im Donautal. Einen Monat spter, im
April, nahm sich Celan in der Seine das Leben. Nach seinem Tod
wurde unter seinen Papieren der undatierte Entwurf zu einem Brief
an Heidegger gefunden, der als Antwort auf dessen unverbindliches
Dankschreiben fr Todtnauberg gelesen werden kann. ln dem
Fragment spricht Celan nicht nur als historisch und politisch
denkender Mensch, sondern ausdrcklich als einer, dem es um die
Verantwortung des Denkens nicht weniger als um die des Dichtens
geht. Der kurze Text sagt: dass Sie durch Ihre Haltung das Dichterische
und, so wage ich zu vermuten, das Denkerische, in beider ernstem
Verantwortungswillen, e11tscheidend schwchen.69 Die Haltung, auf

die er diese Schwchung zurckfhrt, drfte kaum eine andere sein


als die Zurckhaltung, mit der Heidegger all dem begegnete, was in
Ce!ans Gedicht Waldwasen, Krudes, Hochmoor und Feuchtes, 1 viel
heit. Es war der Gestus dessen, der sich festhlt, die Antwort auf
das, was ihm den Halt zu entziehen droht, verweigert und seine
Verantwortung dafr - die Verantwortung fr das Unverantwort
bare - leugnet.

' Celans Brief an Gnter Ncske wird zitiert in Herzzeit. lngeborg Bachmann -Paul

Celan: Der Briefwechsel; Frankfurt 2008; p. 317.- Die Festschrift zu Heideggers 75.
Geburtstag kam nicht zustande.
2L.c.,p. 1 1 8-119.
'L.c.,p. 121.
Paul Ce/an- Briefwecllsel mi1 den rlleinisclten Freunde, ed. Barbara Wiedemann;
Berlin 2011, p. 349-50.- Die Obersendung des Hebel-Vortrags war offenbar Hcideg
gers Dank fr ein Schreiben oder ein Buch, das Celan Hcidegger zugeschkl.:t hatte.
Heideggers Gesprch mit llcbcl", das Cclan im September 1956 erhielt,war beglei
tet von einer Photographie des Autors mit der Widmung: Fr I Paul Ce/an I mit
llerzlichem Dank u11d Gru IMart;,l Heidegger. (L.c.;p. 656) Es ist nicht bekannt,
was Celan Heidegger zugeschickt hatte, aber nicht undenkbar, dass es seine Gedichte
waren.
' Sieburghatte in seiner Pariser Rede 1941 geagt: .Frankreich ahnte bereits diese
tiefe Wahrheit: dass sich die Ideologie des Neuen Deutschlands, die Nationalsozialis
tische Weltanschauung dann automatisch in eine Waffe venvandelt- se transforme
automatiquement en nrme -, wenn man ihr das Recht verweiger t, sich zu uern."
Und zur 'Rechtfertigung' dieses'Rechts': "Unser eigenes Schicksal hatte uns gelehrt,
dass ein Volk eines Tages zwischen der Menschheit und sich selbst whlen mu - tm
peuple, unjour doil choisir entre l'fwmarlil.t et lui-rneme." Damit ist gesagt: die na
tionalsozialistische Sprache ist eine Waffe gegen die Menschheit, und gegen die
Menschlichkeit auch derjenigen, die sie sprechen; sie ist eine Sprache, die die Spra
ehe ermordet. (Die entscheidenden Stze aus Sieburgs Rede sind zitiert in Barbara
Wiedemanns Kommentar zu ihrer Edition von Cclans Briefwechsel mit den rheini
sehen Freunden; I.c., p. 655.)
L.c.; p. 350.
7 Diese Darstellung folgt der Erzhlung in Gerhart Baumanns Eri11nerwlgen an Paul
Ce/An; Frankfurt 1986 und 1992, pp. 59-80.
,

79

80

1 Lc., p. 68.

Der Text von Gelans Eintragung

wurde durch einen Aufsatz von Stephan Krass in

der .Neuen ZUreber Zeitung" vom 2./3. August 1997 zum erstenmal einer greren
OfTentlichkeit bekannt. Eine Reproduktion von Gelans Eintragung ins.Htten

Denk-Herrn IIaufdem Weg Uber die Engelsbucht. (Bphi 409410.)

81

" Cf. Cdans Brief an Dll vom September 1957, Funote 4.

u MARTIN HlliDBOGER: Erlilutcrung


en zu Hlderlins Dichtung, Frankfurtaro Main

1951, p. 38.

buch" findet sieb inAxel Gellliaus: .Seit ein Gespr/lc/1 wirsind ... - Part! Ce/an bei

Mnrtin Heidegger in Tod.tnnuberg; Spuren 60, Deutsche Schj]lergesellschaft, Marbach

" HEIDEGGBR: Erllluterungen zu Hlderlins Dichtung; l.c., PP 38-39.

2002, p. 5.

'0 Paul Celan - Giseie Celan-Lestrange:

Correspondance T (editee et commente par

PAUL CELAN: Lichrzwang. Tilbinger Ausgabe; Frankfurt 2001, p. 49.

15 Cf. Funote 2.

"' Cf. die Bemerkungen der Herausgeber in Lichtzwang. Tabinger Ausgabe (l.c.}, p. 50.

BertrandBadiou avec Je concours de Eric Celan); Paris 200 !, p. 550. (Im Folgenden

21

zitiert als Correspondancemit Band-Nummer.) - Die 7.itierte Passage lautet in der

sen in

deutschen bersetzung von Eugen HelmI: Heidegger war aufmich zugekommen

dichte, Frankfun 2003; p. 807.

Am Tag nach meiner Lesung bin ich mitHerm Neuman n

dem Freund Elmars, in Hei

Der Fund dieser Anmerkung ist Beetrand adiou zu verdanken. Er wird amgewie
arbara Wiedemanns reich kommentierter Ausgabe von PAUL CELAN: Die Ge

"" Cf. Grimms Deutsches Wrterbuch, Bd. 27, Sp. 2276.

deggers Htte im Schwarzwald gewesm. Dant kam C5 im A11to zu einem emJten Ge

29 Cf. Grimms Deutsches Wrterbuch, Bd. 30, Sp. 1680.

mir hinterhergesagt, dass dieses Gesprch {hier hinzuzufiigm: fr h


i n] eine epochale

ebenso angestrichen wie die umgebenden Stze, an denen sein Gewicht kenntlich

sprach, bei dem ich klare Worte gebrauclrthabe. HerrNe11mann, derZeugewar, hat

BedeutUtrg hatte. Ich hoffe, dass Heidegge.r zur Federgreifen und einige Seitell schreibell

wird, die sich aufdas Gesprch beziehen urd angesiclm des wieder aufkommendm Na

zisnws auclr eine Warnung sein werden. (PC - GCL: Briefwechsel Bd 1; Frankfurt
2001, p. 479.)
11

So hat als erster Baumann geurteilt - aber nachdem er von schmerzlicher Erlttiltt

scltUtrg, vielleicht aber auch [...} unerbittlicherAbsagegesprochen hat, fahrt er nilch

30 MAllTIN uaollGGllR:

Sein unZeit, l.c.; p.42.- Der Saz


t st
i

n
i Gelans Exem plar

wird. Cf. Bphi 376.


" Bphi 338.- Ein Faksimile von HeideggersWidmung ist abgedruckt n
i dem Buch

von HADRJEN FRANCllLANORD: Paul Ce/an und Marlin Heidegger. Le sens d'un dia

logue Paris 2004; p. 306; in dessen deutscherAusgabe, Freiburg 2007, p. 266.

l2

Mactin Hcideggcr: Aus der Erfahrung des Denkens; PfuUingen 1976 (4. Auflage); p.

25.

tern fort: Die Begegnungen [zwische11 Cei<lll 1md Heideggerj wurden indessen

H GW 2,76.

fortgesetzt und keineswegs abgebrochen (l.c., p. 78}.

J.l MARTIN HlllOEGGER:

"ln seinen wahrscheinlich von Ende 1954 datierenden Notizen zu Heideggers Ein
fiilrnmg in die Merapl1ysik steht neben der Eintragung Para-taxis I im Gedichtein
dreifach untentriebenes vertiefem(Bphi 355.)
Cf. MARTlN HElDEGOER: /dentitiit und Differenz; Pfullingen 1957, pp. 57-61.

PAUI.CELAN, Gesammelte W
e rke. Bd 2; Frankfurt 1983, p. 255-56. {Im folgenden

utiert als GW mit Band-Nummer und Seitenzahl.)

1 3 MARTI N HEIDEGGER: Sein und Zeit; Tbingen 1967, p. 54. - Das Kapitel, dem das
Zitat entnommen ist, trgt den Titei .Das ln-der Welt-sein berhaupt als Grundver

Sein und Zeit, l.c.; p. 25-26 und passim.

fassung des Daseins".


14 L.c.; p. 189.

" Sterbegeklft ist ein Wort aus Gelans Gedicht Schneebett (GW I, 168).

" l,.c.; p. 188.

MotiveJI Benjami11s, in: fiidisches Denken in einer Welt ohne Gort (Festschrift fr Ste

"' Cf. meine Studie Ober Celans Atls dem Moorboden -: Hllm. Ein Gedic/11 Cekms mit

cw 1, 195.

phane Moses); Dertin 2001, pp. 173-97.

'7 1111 runidor-Dmck von Todtnauberg heit es in Zeile 7 und Zeile 10 gleichlau

J9 MARTIN HElDilOCErt: Aus

tend: die ir das Buch (PAUL CELAN: Lichtzwcmg, TUbinger Ausgabe; l.c., p. SI.)
'8 GW 3, 181.

w MARTIN HEJDI!GGER:

der Erfahrung des Derkens; l.c., p. 23.

Sein undZeit; l.c., p. 262.- Cf. dazu meine Untersuchung

Prmissen in: entferntes Verstehen; Frankfurt 1998, PP 36 sqq.

19 1n der Bmnidor-Fassung sprechen die Verse von I einer Hoffnung, heute, I aufeines

'1

der verschrften Dringlichkeit der Hoffnung, mit dem in un- Igesumtgelegten

o MARTIN HlliDEGGI!R:

&lltutenmgen :zu Hlderlins Dichwng; l.c., p. 41, 47.

Versbruch auf der st:rul.-rurellen Sumigkeit auch des ungesumt kommenden Wor

"

Untenvegs zur Sprache, Ffullingen 1959, pp. 192-93,214.

Denkenden I kommendes (1111- Igesumt kommendes) I Wort- und insistieren, trotz

tes. Cf. PAUL CI!LAN: Lichczwang; TObinger Ausgabe; l.c., p. 51.

20

Das Bedenkliclute s
i t, dass wir noclr nicht denken- so lautet der mehrfach wieder

GW3, l99.

42 GW 2,

123.

MARTIN HBlDEGGBR:

45 L.c., p. 216.
46 L.c.,

pp. 192-93.

holte Leitpruch in Heideggers Was leit denken?. - Celan hatte diese Vorlesung aus

" L.c., pp. 236-37.

den Jahren 1951/52 bereits im September 1954 studiert und annotiert, Heidcgger

48GW1, 169.

hat ihm ein Exemplar der zweiten Auflage von 196 1 nach seinem Besuch in Todt
nauberg mit der Eintragung gewidmet: Fitr I Pau/ Ce/an Izum Dank fr die Lesung I

am 24. Juli I 967J Martin Heidegger. (PAUJ.. CllLAN: La bibliothequephilosophique, eds.

?
so

Hcrzzeit; L.c.; p. 121.


Zur Charakterisierung der Selbst-Verbergung des Seins greift Heidegger aufden

Begriff der Epoche zurck, wenn er schreibt Wir kon11en dieses lichtende Ansichhal

A. Richter, P.Alac, B. Badiou; Paris 2004, p. 392.- frn Folgenden zitiert als Bphi mit

ten mit der Wahrheit seines Wesens die epocflt des Seim nennen. Dieses dem Sp-rachge

macht hatte. gehrenauch die Entwrfe zu einem Widmungste,.:t, vondenen der

Methodische des Aussetuns der thetischen Bewusstseinsakte in der

Seitem.ahl.) Zu den Notizen, die sich Celan nach der Lektre des Buches 1954 ge

jUngste den folgenden Wortlaut hat: Dieses Zeichender VerehrungI aus ei11er kleinen

fernen I wul!scldurchklu!lgnen I Nachbarseiraft I Hernr Martin HeUleggerI dem

brauch der Stoa enmommene Wort nenm hier jedoch nicht wie bei fbiSSerl das

Vergegenstndli

chung. Die Epoche des Seim gelrrt ihm selbst. Sie ist aus der Erfahnmg der Vergessen
heit des Seins gedacht.

MARTIN REIDEGGER:

Der Spmch des AnaximamJer, in:

iechten
Editionen, kommtTJtiert 11011 RobertAhmanTI (ed. Evi Kliernand); Schaan/ L

Holzwege; Frankfurt 1950, p. 311.


82

SI Es mu bei diesem Gebrauch desWortes "Un-wesen" bedacht werden, dass Hci

die .Chronologie" in
stein 2000, pp. 36-41.- Zu den Publikationsdaten cf.

dte U11-wesen der Wahrheit ist das Geheimnis.

ist abgedruckt in
66 Eine Liste der Empflinger dieses ersten Drucks von Todwauberg
d'tm dialogue;
s
en
s
f..e
egger.
i
d
Martiu He
HADRJEN PRANCF.-LANORD: Paul Celan et

Wese11 der Wahrheit (1930/43) schreibt: Das eigentli


U11-wesen bedeutet hier 11och nc
i ht
abgefallen zum Wesen im Sinne des Allgemei11en (koi116n, genos), seinerpossibilitas
(Enniigliclumg) und ihres Grurzdes. Un-wesen st
i hier das in solchem Sinne vor-we
sende Wesen. ., Umvesen" besagt aber zwtitchst und zumeist die Verunstaltungjenes be
reits abgefalleneil Wesens. Das Un-wesen bleibt allerdings in jeder dieser Bedeutwtgen
je in seiner Weise dem Wesen wesentlich und wi rd niemals unwesentlich im Sinne des
Gleichgalrigen. Die Frage, die an diese Darlegung zu richten ist, mu offenkundig
lauten, '"ie das Ur-wesm dem 'Vesen wese11rlich sein kann, wenn das Un-wesen ge
degger n
i der Abhandlung Vom

Corres

pondrutce U.

l.c., p. 240 (dt. p. 214).

(dt. 216). - Heideggers


Co"espoudatJce IT, 576, und France-Lanord (Lc.), p. 244
i
g abgedruckt im Artikel von Stephan Krass n
t
Brief wurde zum erstenmal vollsndi
nord,
France-La
bei
auch
Seither
der Neuen Zrcher Zeitung vom 3./4. Januar 1998.

67

l.c., p. 241-42 (dt. p. 215).


os

Correspcmdance 1, 550.

ger

rade darin liegt, sichals Geheimnis dem Wesen vorzuenthalten. Auch die Rede von

69 Zuerst zitiert

seinem vor-wesmden

Heideg
in ROBERT ANt>Rt: Gesprche von Tael zu Text. Celan dance n, 598; und France-la
Hiiulerlirr, Harnburg2001, p. 226. Seither in Correspon

verwahrt. Cf.

nord p. 249 (dt. p. 218).

'' Reot! 01ar, ein Freund sowohl von Heidegger wie von Celan, der Char bersetzt

ges (Gesamtausgabe Bd 16); Frankfurt 2000, p. 687. - Celans


u/ Ce/an/ zur Erinnerung I
Erinnenmg an Hans Jantzell trgt die Widmung: FarI Pa

Wesen assimiliert es schon demjenigen Wesen, gegen das es sich


Wegmarkm; Frankfurt 1967, p. 89.
Correspondance I. 550.
hat, war einer der Miuler zwischen beidtn.
Celan schreibt

bei Gelegenheit seiner Picasso-Obersetzung in einem Brief an Peter

Schifferli, den Leiter des Arche-Verlags, vom 1 . April L 951, dass Picassos Text

nicht
nur bersetzt, sondern auc/t -wenn idt ein Heidegger-Wort missbrauchen darf- i/her
gesetzt sein will, und spricht deshalb scherzhaft von seinem Fergendienst. (Fremde
Nile- Celnrt als Obenetzer; Marbach 1997, p. 399) Das Heidegger- Wort, auf das
Cdan damit anspielt, steht in Der Spruch des Anaximander, wo von der Gelegenheit

"' Hier zitiert nach

MARTIN R.EIDEGGER:

Reden 1md andere Zeugnisse eims Lebenswe


Exemplar der Schrift

aufder Htte/am 25. /uli 19671Martin Heidegger. (Bphi 338.)


" GERHART A\JMANN: Erizmeruugen an Paul Celan; l.c., p. 59-60.

ber-zu-setzen und der bersetzung als einer Obersetzung zur Wahrheit die Rede ist.

( Holz"'ege; l.c., p. 217-18)


>>

Co"espondance T, 550.
PGGI!LER: Spur des W
o rts. Zur Lyrik Paul ulalls; Freiburg 1986, p. 153,

56 Cf. OTTO

p.248.

"GW I, 159. - Wie in Todmaubergist auch in Seiliiere an hervorgehobener Stelle,


einsetzend mit dem und IIUil im Achsetwers des Gedichts, von einem

Stern die Rede.

"GW 2, 269.

"GW 2, 390.

60

MARTIN

HEIDEGGER: Aus der Erfahrung des Oenkms; l.c., p. 7.

o MARTIN HEIDI!GGER: Erluterungen zu Hlderlins Dichtung; l.c., pp. 41, 45, 47.
62

GW 3, 200. - Heidegger hat diesen Satz von Celans Rede in seinem Exemplar mit

der Randbcmrkung versehen: Warum nicht .etzd/ic/" sagm!.i\.us desBleibenden?


(JAMJ!S K. LYON: Paul Ce/an and Martin Heidegger. An Umesolved Conversation, 19511970; Saltimore 2006, p. 151.) Mit der Frage AusdesBleibenden?bezieht er Celans
Formulierung auf die von Hlderlin und aufseinen Kommentar datu. Mit der Frage

Waru111 z1icltr .endlich saget!? weist er die berlegung wrck, dass eine 'Endlich
lauter Sterblichkeit urd Umsonst- ein

sprechung' des Endlichen -nmlich von

Ende der Endlichkeit erklren und diese Endlichkeil in ein Bleibendes verkehren
msste. Celans Formulierung entspricht der Endlichkeit- und das heit auch: der
Endlichkeit der Sprache der Endlichkeit - durch Paradoxie; Heideggers Fragen ar
beiten auf eine Endlichkeits-Verminderung, auf ein Bleiben m
i Widerstand gegen

lauter Sterb/idzkeithin.
63 GW
64

3, 167-68.

Co"espo11da11ce 11, 573 (dt.Bd 2, 476).

., Genauere Angaben zu den Drucken, ihren Formaten und Auflagenzahlen finden


sich zusammen mit biographischen Hinweisen im Gesamnerzeichnis der Brunidor

Doppelseite ausCe/ans Arbeitsheft [, 19 (Zug.Nr. D90 1.3222) DLA, Marbach

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