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JAHRESKREIS 30.

WOCHE DONNERSTAG

CHRISTUSBEGEGNUNG IN DER EUCHARISTIE

Jesus weint ber Jerusalem.


Kommt alle zu mir: der Besuch beim Allerheiligsten.
Das Beispiel eines Heiligen: Glaube, Realismus, Gelassenheit.

I. Der Herr ist unterwegs zur heiligen Stadt, wo sich seine Sendung auf Erden vollenden soll. Jerusalem ist ja das Sinnbild der
Vollendung, des ersehnten Zieles am Ende der irdischen Wanderung. Aber hier erscheint es uns als schicksalstrchtige Stadt:
verschlieen sich ihre Einwohner doch der Heilsbotschaft. Deshalb weint Jesus ber sie: Jerusalem, Jerusalem, du ttest die
Propheten und steinigst die Boten, die zu dir gesandt sind.1 Der Herr sieht sich in der Reihe der Gesandten, die Umkehr gepredigt
haben, weil Gott die Menschen liebt. Und im Messias verdichtet sich diese Liebe wie niemals zuvor. Jesus wirbt auch um jene, die
ihn nicht annehmen wollen. Dies stellen wir heute in die Mitte unserer Betrachtung: gegen die Verschlossenheit der Menschen steht
die Liebe Gottes allen gegenber: Wie oft wollte ich deine Kinder um mich sammeln, so wie eine Henne ihre Kken unter ihre Flgel
nimmt!
Jesu Wunsch von damals wird nach der Einsetzung der Eucharistie gleichsam greifbar fr alle Menschen aller Zeiten: im Tabernakel
ist er unter uns gegenwrtig. Vor dem Tabernakel betend, geht uns auf, da er ber uns wacht, uns vor Gefahren bewahrt, unsere
Wunden in seinem Blut heilt, uns Zuflucht bietet. Oft haben wir zu ihm mit Worten des dem heiligen Thomas von Aquin
zugeschriebenen Adoro te devote gebetet: Pie pelicane, Jesu Domine, me immundum munda tuo sanguine ... Gleich dem Pelikane
starbst du, Jesu mein, wasch in deinem Blute mich von Snden rein.2 Nach einer antiken Legende reit sich der Pelikan die Brust
auf, um mit dem eigenen Blut seine toten Jungen wieder zum Leben zu erwecken. Deshalb heit es dann im liturgischen Hymnus
weiter: Schon ein kleiner Tropfen shnet alle Schuld, bringt der ganzen Erde Gottes Heil und Huld.
So wie eine Henne ihre Kken unter ihre Flgel nimmt ... In der Heiligen Schrift begegnen uns hnliche Bilder, besonders in den
Psalmen: Behte mich wie den Augapfel, den Stern des Auges, birg mich im Schatten deiner Flgel3 , denn du bist meine Zuflucht,
ein fester Turm gegen die Feinde. In deinem Zelt mchte ich Gast sein auf ewig, mich bergen im Schutz deiner Flgel.4 Beim
Propheten Jesaja wird Gott wie ein Vogel mit ausgebreiteten Flgeln (...) Jerusalem schtzen, es beschirmen und befreien,
verschonen und retten.5
Jesu Weg nach Jerusalem, dem Ziel seiner Sendung, erinnert uns an unseren irdischen Weg, an dessen Ende wir ihm als dem Richter
und Freund begegnen werden. Damals wie heute ist er der Heiland, von den einen abgelehnt, von den anderen angenommen. Damals
wie heute will er allen die ntige Hilfe zum Heil geben. Wir, die wir glauben, sehen ihn als jenen, der uns vom Tabernakel aus
beschtzt. Aber auch wir erliegen manchmal der Versuchung, ihn als einen fremden Jesus zu sehen, der weit weg ist. Wie ist das nur
mglich, Herr, der du in allen Tabernakeln der Welt gegenwrtig bist, damit jeder dich leicht finden und Heil und Hilfe erfahren
kann?
Auf dieser Gegenwart Christi beruht die weitverbreitete Gewohnheit, den Herrn im Tabernakel aufzusuchen. Dieser Besuch, wenn
auch nur kurz, ist Zeichen des Dankes, die Bekrftigung unserer Bedrftigkeit und das Bekenntnis des Glaubens an seine wirkliche
Gegenwart unter uns. Der heilige Alfons von Liguori schreibt: Ihr fragt manchmal: Aber was sollen wir vor dem Allerheiligsten
tun? Ihn lieben, ihn loben, ihm danken, ihn bitten. Was tut ein Armer vor einem Reichen? Was tut ein Kranker vor einem Arzt? Was
tut ein Durstiger vor einer erfrischenden Quelle?6
II. Auch wenn wir unsere Erbrmlichkeit kennen, hoffen wir, alle Prfungen, Gefahren und Widerwrtigkeiten auf unserem Weg
berwinden zu knnen. Denn wir verlassen uns nicht auf unsere eigene Kraft, sondern auf den Schutz Gottes, der uns von Ewigkeit
her geliebt und seinen Sohn zu unserem Heil hingegeben hat. Der Jesus, der damals ber Jerusalem weinte, ist derselbe Jesus, der uns
im Tabernakel nahe bleibt - geistlich und auch rumlich, vielleicht unweit unserer Wohnung oder unseres Arbeitsplatzes. Er ist im
Allerheiligsten Sakrament der Freund, der uns sttzt, der Arzt, der unsere Wunden heilt, der Lehrer, der uns den Weg zum
himmlischen Jerusalem lehrt. Der heilige Paulus fat in der heutigen Lesung vom Lesejahr I all dies zusammen: Ist Gott fr uns, wer
ist dann gegen uns? Er hat seinen eigenen Sohn nicht verschont, sondern ihn fr uns alle hingegeben - wie sollte er uns mit ihm nicht
alles schenken? (...) Was kann uns scheiden von der Liebe Christi? Bedrngnis oder Not oder Verfolgung, Hunger oder Klte, Gefahr
oder Schwert?7
Mit der Gnade angetan, werden wir die Gebirge durchqueren (vgl. Ps 103,10) und den steilen Weg der Erfllung unserer
christlichen Pflichten mit Bestndigkeit zurcklegen. Wenn wir mit gutem Willen zu diesen Hilfen greifen und den Herrn bitten, er
mge uns Tag fr Tag eine strkere Hoffnung schenken, dann werden wir die ansteckende Freude der Kinder Gottes besitzen: Wenn
Gott fr uns ist, wer ist dann gegen uns? (Rm 8,31).8
Nichts vermag uns von Jesus zu trennen. Ein kurzer, inniger Besuch beim allerheiligsten Sakrament kann den Willen bekrftigen,
ihm alles anzuvertrauen, was uns auf unserem Weg bedrngt: klebrige Versuchungen, familire Schwierigkeiten, Sorgen um die
Gesundheit ... Der Herr reicht uns seine Hand, und wir machen uns die Worte des Apostels zu eigen: Alles vermag ich durch ihn, der
mir Kraft gibt.9 Was alles heit, erfahren wir in der Lesung: Weder Tod noch Leben, weder Engel noch Mchte, weder
Gegenwrtiges noch Zuknftiges, weder Gewalten der Hhe oder Tiefe noch irgendeine andere Kreatur knnen uns scheiden von der
Liebe Gottes, die in Christus Jesus ist, unserem Herrn.10
Bedenke da schreibt Johannes Chrysostomos, wieviele gegen Paulus sind. Einmal rsten sich Barbaren gegen ihn, dann ziehen
Feinde gegen ihn zu Felde, dann wieder verschwrt sich seine Leibwache gegen ihn, dann sind bestndig viele seiner Untertanen
gegen ihn aufstndisch, und so bedrohen ihn hunderterlei Gefahren. Aber gegen den wahren Christen, der getreulich die Gebote
Gottes erfllt, vermag niemand aufzukommen (...). Wo gibt es ein Leben, so glcklich wie dieses, wo nichts gegen den Menschen
sein kann, sondern wo auch selbst die, welche ihm bel wollen, ihm nicht weniger zum Nutzen sind als die, welche ihm
wohlwollen?11

Jesus ist im Tabernakel gegenwrtig. Seine Nhe schenkt uns die Kraft, alle Kmpfe zu bestehen - auch jene, die wir fr verloren
halten. Vom Tabernakel aus sagt uns der Herr Tag fr Tag: Kommt alle zu mir.
III. Die Zeit der Anbetung vor dem Allerheiligsten krftigt uns nicht nur. Im Glauben an die Eucharistie lernen wir, Gelassenheit
gegenber dem weltlichen Treiben zu ben. Unter den Heiligen, die uns dies lehren, ragt die Gestalt des Thomas Morus hervor. Sein
Zeugnis ist selbst nach 500 Jahren ganz aktuell, denn - wie einer seiner Biographen schreibt - in den freien und offenen
Gesellschaften wchst die Tendenz zur Uniformitt der artikulierten Meinungen; mge jeder >glauben<, was er will - sagen soll er,
was gefllt. Die Zwnge, welche die Konformitt der uerungen und der sichtbaren Verhaltensweisen ohne Rcksicht auf innere
berzeugungen und persnliche Wahrhaftigkeit herbeifhren sollen, nehmen ohne Zweifel weltweit zu und sie sind keineswegs nur
physisch-machtmiger Art.12
Jedoch wollen wir hier nicht die Glaubenstreue des englischen Lordkanzlers gegen die berwltigende Mehrheit der Opportunisten
oder Furchtsamen betrachten, sondern ihre Verwurzelung in der Eucharistie. Sie ist die Mitte seines Betens, in dem er sich - bereits
zum Tode verurteilt - seiner mangelnden Liebe anklagt: Nimm von mir, o Herr, diese Lauheit, diese kalte Art der Betrachtung und
diese Stumpfheit, in der ich zu dir bete. Gib mir Wrme, Freude und geistige Wachheit in meinen Gedanken an dich. Und gewhre
mir die Gnade, nach deinen heiligen Sakramenten zu verlangen, vor allem aber, voller Freude zu sein in der Gegenwart deines
heiligen Leibes, geliebter Retter Christus, im heiligen Sakrament des Altares.13
Einige Jahre zuvor hatte er in einer Streitschrift die reale Gegenwart Christi im Sakrament verteidigt: Hier auf Erden stillt er unseren
Hunger nach dem Himmel, indem er uns auf die ewige Seligkeit hoffen lt. Er hinterlie uns das sichere Zeichen seiner Erlsung,
nmlich das heiligste Altarsakrament. So reicht er uns jetzt schon unter Brotsgestalt seinen Leib zur Nahrung. Wenn wir daran
glauben, werden wir geistig mit ihm vereint und auch leiblich schon auf Erden mit ihm verbunden, als Vorbereitung auf das ewige
Leben, in dem wir mit Gott dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist vereint sein werden . Der Heilige erganzt dann: Solche
Gedanken kann auch eine einfache Frau zum Gebet formen. Vielleicht wird der Stil desselben nicht gerade vollendet sein; aber
vielleicht bietet sie dem Herrn in ihrer Einfachheit doch etwas Vollkommenes an.14
Die Eucharistie spendet ihm Kraft und Trost, als er den tdlichen Ausgang des Prozesses ahnt. Am Sonntag nach Ostern des Jahres
1534 wird er fr den nchsten Tag nach Lambeth vor die knigliche Untersuchungskommission geladen; er verabschiedete sich
abends von seiner Familie, begab sich am nchsten Morgen frh zur Kirche, beichtete, wohnte der heiligen Messe bei,
kommunizierte. Ihn zum Boot zu begleiten, so berichtet sein Schwiegersohn Roper, verwehrte er den Seinen, sondern er zog das Tor
hinter sich zu und trennte sich von ihnen. Mit schwerem Herzen, wie sein Angesicht verriet, begab er sich mit mir und unseren vier
Dienern zu Schiff nach Lambeth. Nachdem er eine Weile traurig und schweigend verharrt hatte, wandte er sich pltzlich zu mir und
sprach: >Mein Sohn Roper, ich danke dem Herrn, da der Kampf gewonnen ist.<
Als Todgeweihter im Londoner Tower schreibt er an einen Freund: Was mich selbst betrifft, bitte ich Gott, da er mir die Gnade
verleihe, mich geduldig seinen Wnschen zu fgen, damit seine Barmherzigkeit mich nach den beschwerlichen Strmen eines
wechselvollen Lebens an den sicheren Ort himmlischer Freuden kommen lassen mge. Seinem Willen gem fhre er auch meine
Feinde (sofern ich berhaupt welche habe) dorthin, wo wir uns in Liebe vereint wiederfinden knnen. Dafr mchte ich Gott jetzt
schon von Herzen danken.15
Glaube, Hoffnung, Liebe - und nicht zuletzt Gelassenheit, versetzt mit einem Schu Humor: Seid mir nicht bse heit es weiter in
diesem Brief, wenn ich Euch nicht in dieses Gebet einschliee. Ihr glaubt mir hoffentlich, da ich fr meine Freunde nichts
Schlechteres erflehe als fr meine Feinde.
Thomas Morus lebte aus der Eucharistie. Bei einem Gottesmann unseres Jahrhunderts lesen wir: Wieviele Frchte der Heiligkeit
und des Apostolates wirst du ernten, wenn dein ganzes Denken und Hoffen auf den Tabernakel gerichtet ist!16
1 Lk 13,34. - 2 Hymnus Adoro te devote. - 3 Ps 17,8. - 4 Ps 61,4-5. - 5 Jes 31,5. - 6 Alfons von Liguori, Besuche beim Allerheiligsten, 1. - 7 Rm
8,31-39. - 8 J.Escriv, Freunde Gottes, 219. - 9 Phil 4,13. - 10 Rm 8,39. - 11 Johannes Chrysostomos, Homilien ber den Rmerbrief, 16. - 12
P.Berglar, Die Stunde des Thomas Morus, Frankfurt 1987, S.8. - 13 ebd. S.347. - 14 ebd. S.235-236. - 15 ebd. S.307. - 16 J.Escriv, Im Feuer der
Schmiede, Nr.835

JAHRESKREIS
30. WOCHE - FREITAG
8
MUTIG UND KONSEQUENT
Jesu geradlinige Art.
Der Mut, treu zu sein.
Die Heiligen: der Zeit geben, was sie braucht.

I. Wieder einmal ist Jesus zu Gast bei einem angesehenen Phariser.1 Es ist Sabbat. Vielleicht hatte der Herr in der Synagoge das
Wort Gottes verkndet. Es galt als ein verdienstliches Werk, angesehene Lehrer, die den Synagogenvortrag gehalten hatten, durch
eine Einladung zu einer Festmahlzeit zu ehren. Die Sabbatruhe war kein Hindernis, da man die Speisen bereits am Freitag zubereitete
(daher der Name >Rsttag< fr den Freitag).2 Jedoch ist hier die Ehrung Jesu nur Schein; denn der Hausherr und mancher unter den
Geladenen sind auf der Lauer, um Jesus als Gesetzesbertreter blozustellen. Jesus wei das, doch es hlt ihn nicht davon ab, die
Einladung anzunehmen. Tischgemeinschaft hat im Orient einen viel hheren Stellenwert als bei uns und ist Symbol fr
Lebensgemeinschaft.
Da stand auf einmal ein Mann vor ihm, der an Wassersucht litt. Der Evangelist gibt uns keine Erklrung, woher er kommt und wieso
er pltzlich dasteht. An anderen Stellen des Evangeliums begegnen uns hnliche Situationen, deren Hintergrund der fr uns eher
befremdliche orientalische Brauch ist, jedermann zu einem Gastmahl zuzulassen.3 Lediglich die Krankheit dieses Mannes findet
Erwhnung - sonst nichts. Er stand pltzlich vor dem Herrn. Die sachlich gehaltene Auskunft mag zur Einstimmung in unser Gebet
dienen: einfach vor dem Herrn dastehen, seinen barmherzigen Blick auf uns ziehen, schweigen und wissen, da er uns hrt und uns
sieht und alle Snden vergeben, alle Gebrechen heilen will.
Wir wollen nicht Jesu Barmherzigkeit in die Mitte unseres heutigen Gebetes stellen - wie er den Mann sogleich heilt, auch wenn
Sabbat ist -, sondern die geradlinige Art seines Handelns trotz der feindseligen Atmosphre. Von jenen, die sich fr Lehrer und
vollkommene Ausleger des Gesetzes halten, hren wir - im Unterschied zu anderen Passagen des Evangeliums - kein Wort. Vom
Herrn vernehmen wir eine kurze Bemerkung darber, da Barmherzigkeit ben nicht im Widerspruch zum Sabbatgebot stehen kann:
Wer von euch wird seinen Sohn oder seinen Ochsen, der in den Brunnen fllt, nicht sofort herausziehen, auch am Sabbat? Es heit
dann: Darauf konnten sie ihm nichts erwidern. Vielleicht wurden einige nachdenklich, vielleicht verhrteten andere ihr Herz.
Argwhnisches Verhalten aus Heuchelei, aus belwollen oder einfach aus Unwissenheit: Nicht selten bekommen wir solche
Reaktionen zu spren, wenn wir den Glauben entschieden zu leben uns bemhen. Es ist dann der Moment gekommen, an die
Entschiedenheit des Herrn zu denken und nicht opportunistisch zu reagieren, sondern gem dem Glauben, den wir bekennen. Ein
von ngstlichkeiten oder Komplexen freies, glaubensbestimmtes Verhalten kann apostolisch sehr wirksam sein. Und umgekehrt: Es
wird einem angst und bange beim Gedanken an das Unheil, das wir anrichten knnen, wenn wir uns von der Furcht oder der Scham
anstecken lassen, uns im alltglichen Leben als Christen zu bekennen.4
Geradliniges Handeln als Folge eines tiefverwurzelten Glaubens: dies ist die Lektion, die wir beim Betrachten dieser Szene aus dem
Evangelium lernen knnen.
II. Das ganze Leben unseres Herrn steht unter seinem Wort: Dazu bin ich gekommen. Sein Sendungsbewutsein wurzelt im Ja zum
Willen des Vaters. Er will sich der Wirklichkeit aussetzen. Niemals sehen wir ihn schwankend oder unschlssig. Haben wir einmal
ber den wahrhaft gttlichen Mut Christi nachgedacht? Ist uns klar geworden, welche Tapferkeit in Jesu Herz brannte, als er, der aus
der Nhe - Johannes sagt: >von der Brust< - des Vaters kam und in die irdische Welt eintrat, wie sie ist? In all die Lge, den
Mordwillen, die kmmerliche Enge unseres Daseins? (...) Wir Menschen leben die Welt nicht, wie sie ist, sondern whlen aus ihr aus,
was uns zusagt: Er hat angenommen, was der Gang der Dinge ber ihn brachte, denn so war der Wille des Vaters. Wir wissen uns
anzupassen, auszuweichen, Vorteile zu suchen. Er war von solcher Art, hat in solcher Weise gesprochen und gehandelt, da das
Schlimmste im Menschen sich herausgefordert fhlte; da, wie es im Lukasevangelium heit: >die Gedanken<, die verborgene
Gesinnung, >im Herzen vieler offenbar wurden< (Lk 2,35)5.
Jesus geht seinen Weg mitfhlend mit jenen, die ihm folgen, aber unabhngig davon, ob sie ihn verstehen oder nicht. Nirgendwo
haben wir den Eindruck, da er das Wesentliche dem blo Opportunen opfert. Er lehrt uns, konsequent zu sein ohne falsche
Rcksichtnahme auf Stimmungen, wenn es um die Ehre Gottes oder die Treue zum Glauben geht. Nur wer auf die Ratschlsse
Gottes mit dem Menschen halbherzig reagiert, wird es dahin kommen lassen, der Treue die Zweckmigkeit und der Liebe die Laune
vorzuziehen. Die Meinung der Menschen stellt er so hher als das Urteil Gottes und er vergit dabei die Worte des Herrn: Wer sich
vor dieser treulosen und sndigen Generation meiner und meiner Worte schmt, dessen wird sich auch der Menschensohn schmen,
wenn er mit den heiligen Engeln in der Hoheit seines Vaters kommt.6
Es ist so leicht, mit dem Strom zu schwimmen: Der eine will sich eine unangenehme Situation ersparen, der andere befrchtet
vielleicht, ein Amt zu verlieren, ein Dritter mchte einfach wie alle sein und in der Anonymitt aufgehen. Der Kirchenvater
Johannes Chrysostomos, der sich durch seine unerschrockene Mahnpredigten den kaiserlichen Zorn zuzog, schreibt an der Wende
vom 4. zum 5. Jahrhundert: Leuchte durch dein Leben und kmmere dich nicht um die Reden der Bsen. Es gab ja noch niemand,
gar niemand, dem die Tugend am Herzen gelegen wre und der nicht viele Feinde gehabt htte. Das macht aber dem Tugendhaften
gar nichts aus; er wird ob solcher Dinge nur in um so hellerem Lichte erglnzen . Der Heilige, der viele Intrigen durchzustehen hatte,
sagt weiter: Beherzigen wir dies also, und behalten wir nur eines im Auge, in unserem eigenen Leben recht genau und gewissenhaft
zu sein; auf diese Weise werden wir auch jene, die noch in Finsternis sitzen, zu diesem Leben fhren. So gro ist eben die Macht
dieses Lichtes, da es nicht nur hienieden leuchtet, sondern diejenigen, die ihm folgen, auch hinber ins Jenseits geleitet.7
Ein Leben, das unerschrocken der eigenen berzeugung folgt, kann manchen nachdenklich stimmen. Oft ist dies der Ansto, durch
den andere Menschen zum Glauben finden. Das gute, lautere Beispiel hinterlt immer eine verlockende Spur.
Es stimmt, jeder neigt dazu, Verhaltensweisen zu meiden, die ihm Verachtung oder Spott einbringen knnten. Aber ebenso stimmt es,
da die Liebe zu Christus - wieviel schulden wir ihm doch! - uns anspornt, solche Versuchungen zu berwinden und eine innere
Freiheit zu gewinnen - die Freiheit der Kinder Gottes die uns befhigt, unverkrampft und gelassen in einem feindlichen Milieu fr
unsere Glaubensberzeugungen einzustehen.

III. Es gibt eine Art von leichtsinnigen Menschen, die wohl ein bewutes sittliches Streben besitzen, sich aber aus einer gewissen
Oberflchlichkeit und Verspieltheit ihres Wesens mit einem sehr unklaren Wertfundament begngen fr ihre Stellungnahmen. Sie
nehmen sich nicht die Mhe, sich bis zu einer Evidenz der Wertfrage im jeweiligen Fall durchzuarbeiten. Auf den bloen Anschein
des Guten oder Schnen hin entscheiden sie sich in schwerwiegenden Fllen. Was die ffentliche Meinung sagt, wozu ein Bekannter
rt, was durch Gewohnheit ihnen als richtig erscheint, gengt, um sie zu einer Stellungnahme in einer Sache zu veranlassen.8 Die
Heiligen dagegen sind ganz anders. Durch ihr geradliniges Handeln legen sie dem jeweiligen Zeitgeist gegenber eine
Gleichgltigkeit an den Tag, die letztlich in dem grndet, was Paulus die Flle der Zeit9 nennt, getragen von der Gegenwart des
menschgewordenen Gottes in der Geschichte.
Kein Heiliger hat sich bermig um einen angepaten Erdenwandel bemht. Aufmerksam fr ihre Umwelt, machen sie sie indessen
nicht zum Mastab ihres Handelns. Deshalb haben viele von ihnen das Unverstndnis ihrer Zeitgenossen erfahren und erleiden
mssen. Die Bettelmnche Thomas und Bonaventura galten dem Weltklerus an der Pariser Universitt im 13. Jahrhundert als
anstige Neuerer, zur gleichen Zeit galt Franz von Assisi seinen umbrischen Mitbrgern als verrckter Romantiker. Am englischen
Hof sah man in Thomas Morus einen starrsinnigen, unbelehrbaren Papisten, und Theresia von Avila wurde wegen ihres Bestrebens,
die Ordensregel des Karmel auf ihre Ursprnge zurckzufhren, fr ein rckstndiges, unstetes Weib gehalten. Der selige
Josernara Escriv mute in unserer Zeit die Erfahrung machen wie Johannes Bosco hundert Jahre vor ihm; Don Bosco berichtet in
seinen Aufzeichnungen, die einen htten sein Werk fr revolutionr, andere fr ketzerisch, wieder andere schlicht fr verrckt
gehalten. Meistens hat es Jahrzehnte bedurft, bis man die Unzeitgemheit der Heiligen als prophetisches Zeugnis erkannt hat. Sie
geben jeweils ihrer Zeit, was sie braucht, nicht was sie zu brauchen meint.
Aus der Frhzeit des Glaubens besitzen wir das Beispiel der zwei Jnger Josef von Arimatha und Nikodemus. Sie treten nicht zur
Zeit der groen Wunder als Jnger Christi auf, erst in der Stunde der Verachtung, als sich die gesamte ffentliche Meinung gegen
ihn wandte, sind sie zur Stelle. hnlich verhielten sich die Apostel vor dem Hohen Rat. Denn fr sie gilt: Das Wort vom Kreuz ist
denen, die verloren gehen, Torheit; uns aber, die gerettet werden, ist es Gottes Kraft.10
In unserer Zeit mgen es viele fr hinterwldlerisch halten, treu zu sein in der Ehe, sich anstndig im Geschftsleben zu verhalten,
offen fr eine kinderreiche Familie und die damit einhergehenden materiellen Entbehrungen zu sein, die christliche Aszese als Fasten
und Bue des Leibes ernst zu nehmen. Paulus, der sich des Evangeliums nicht schmt11, schreibt an Timotheus: Gott hat uns nicht
einen Geist der Verzagtheit gegeben, sondern den Geist der Kraft, der Liebe und der Besonnenheit. Schme dich also nicht, dich zu
unserem Herrn zu bekennen, schme dich auch meiner nicht, der ich seinetwegen im Gefngnis bin; sondern leide mit mir fr das
Evangelium. Gott gibt dazu die Kraft.12
Ausgangspunkt unseres Gebetes war die Heilung des Kranken im Hause des argwhnischen Pharisers. Inmitten jener feindseligen
Atmosphre lt sich Jesus nicht durch alle mglichen berlegungen davon abhalten: es war Sabbat, die Menschen werden ihn
kritisieren ... Wohlmeinende htten ihm vielleicht geraten: Warte doch auf eine bessere Gelegenheit, nimm Rcksicht auf die
Engstirnigkeit der Tischgenossen. Der Herr tut indessen, was die Barmherzigkeit erfordert und die sinnvolle Auslegung des Gesetzes
ermglicht, auch wenn viele daran Ansto nehmen.
Auch uns mu allein dies wichtig sein: wie sich etwas in den Augen Gottes ausnimmt. Nur wirkliche Klugheit, nicht Feigheit oder
Bequemlichkeit kann begrnden, da wir einmal schweigen oder ein gutes Werk unterlassen. Wiewiel Gutes werden wir unseren
Mitmenschen erweisen, wenn unser Leben mit unserem Glauben harmoniert! Wie wird sich der Herr freuen, wenn er uns als seine
wahren Jnger erkennt, die sich nicht verstecken und sich nicht schmen!
Maria ist uns ein Vorbild der Festigkeit in schweren Stunden - sie steht ganz nahe bei ihrem Sohn, whrend ihn die Menschen
ringsum verspotten und sein Werk fr gescheitert erklren.
1 Lk 14,1-6. - 2 Regensburger Neues Testament, Bd.3, Regensburg 1955, S.242. - 3 vgl. Mk 2,16; Lk 7,37. - 4 J.Escriv, Die Spur des Smanns,
Nr.36. - 5 R.Guardini, Tugenden, Mainz 1987, S.100. - 6 Mk 8,38. - 7 Johannes Chrysostomos, Homilien ber das Matthusevangelium, 15,9. - 8
Dietrich von Hildebrand, Sittliche Grundhaltungen, Regensburg 1969, S.47. - 9 Gal 4,4. - 10 1 Kor 1,18-18. - 11 vgl. Rm 1,16. - 12 2 Tim 1, 7-8.

JAHRESKREIS
30. WOCHE - SAMSTAG
9
DEMUT, DANK, DIENST
Die Wurzeln echter Demut.
Demut, Wahrheit, Geschpflichkeit.
Dank fr Gottes Geschenke.

I. Der Samstag gilt nach altem christlichen Brauch als ein besonders der Muttergottes geweihter Tag. An sie wenden wir uns jetzt mit
der Bitte, sie mge uns helfen, die Lehre des heutigen Evangeliums1 fr uns fruchtbar werden zu lassen.
Als Jesus in das Haus eines fhrenden Pharisers zum Essen kam, beobachtete man ihn genau . Der Evangelist lt den Grund
durchblicken: es war nmlich an einem Sabbat. Aber auch der Herr verfolgt aufmerksam das Betragen der Gste. Sie drngeln und
schieben sich nach vorn zu den Ehrenpltzen hin. Es ist eine Art verborgener Pharisismus, ein triebhafter Geltungsdrang, nach
Ansehen fiebernd und mehr vom Schein als vom Sein bestimmt.
Der Herr wird sich Zeit gelassen haben, bis er jene Unsitte zum Anla einer grundlegenden Belehrung nimmt: Wenn du zu einer
Hochzeit eingeladen bist, suche dir nicht den Ehrenplatz aus (...), setz dich lieber, wenn du hinkommst, auf den untersten Platz; dann
wird der Gastgeber zu dir kommen und sagen: Mein Freund, rck weiter hinauf! Das wird fr dich eine Ehre sein vor allen Gsten.
Denn wer sich selbst erhht, wird erniedrigt, und wer sich selbst erniedrigt, wird erhht werden.
Wir wissen nicht, welchen Platz der Gastgeber dem Herrn zugewiesen hatte. Ob jemand unter den Gsten auf den Gedanken kam, der
beste Platz sei der neben Jesus? Auch das wissen wir nicht. Und doch: Wie anregend ist es, diesen Gedanken auf unser geistliches
Leben anzuwenden! Ist uns die flchtige Anerkennung durch die Menschen wichtiger als die Nhe zu Christus? Nehmen wir uns in
acht, damit der legitime Wunsch, geachtet zu sein, sich nicht verselbstndigt und zum Hauptmotiv unserer Handlungen wird? Wie
stehen wir vor Gott da? Suchen wir die Nhe des Herrn? Da finden wir die Wurzeln echter Demut, eine zwar nicht vergessene, aber
auf vielerlei Art mideutete und mikannte Tugend2.
Mutter Teresa schreibt: Jesus hat gesagt: >Lernt von mir.< In unseren Betrachtungen sollten wir immer sagen: >Jesus, mache aus
mir einen Heiligen nach deinem Herzen, sanft und demtig.< Wir sollen in dem Geist antworten, in dem Jesus sich unsere Antwort
wnscht. (...) Haben wir ihn in seiner Demut wirklich verstanden? Finden wir an dieser Demut Geschmack, zieht sie uns an?3 Die
vollkommene Antwort auf die Erwartungen des Herrn finden wir bei Maria: >Quia respexit humilitatem ancillae suae< - denn auf
die Niedrigkeit seiner Magd hat er herabgeschaut ...
Jeden Tag bin ich tiefer davon berzeugt, da die echte Demut die bernatrliche Grundlage aller Tugenden ist!
Sprich darber mit Unserer Lieben Frau, damit sie uns beisteht, diesen Weg zu gehen.4
II. Was aber ist Demut? Ein Blick auf die Muttergottes lt uns gewahr werden, da das Eigentliche dieser Tugend nicht darin
besteht, ungeordnete Regungen des Hochmuts, des Ehrgeizes, der Eitelkeit niederzuringen - denn Maria war von solchen Regungen
frei, und doch war sie unvergleichlich demtig.
Das Wort humilitas ist mit humus - Erde, Boden - verwandt. Demut heit Erdnhe, Bodennhe. Demut ist die Erkenntnis und die
bejahende Anerkennung des unaussprechbaren Abstandes zwischen Schpfer und Geschpf. Sie ist also in einem ganz przisen Sinn
>die dem Menschen eigentmliche Wrde vor Gott< (Gertrud von le Fort). Die Wrde des Menschen als eines geistbegabten Wesens
liegt nmlich in nichts anderem als darin, seinsgerecht - das heit: wahr - zu erkennen und aus freier Entscheidung
wirklichkeitsgem zu handeln.5
Die heilige Theresia von Avila schreibt: Ich dachte einmal ber den Grund nach, warum unser Herr ein so groer Liebhaber der
Demut ist. Da kam mir, wie ich glaube, pltzlich und wie von selbst der Gedanke: Gott ist die hchste Wahrheit, und die Demut ist
ein Wandeln in der Wahrheit. Denn es ist ganz gewi wahr, da wir von uns selbst nichts Gutes, sondern nur Armseligkeit und das
Nichtssein haben. Wer dies nicht erkennt, der wandelt in der Lge; je mehr wir aber dies erkennen, um so mehr entsprechen wir der
hchsten Wahrheit, weil wir dann in der Wahrheit wandeln.6
Grundlage der Demut ist also die Wahrheit, die Wirklichkeit, die Anerkennung des unendlichen Abstandes zwischen Schpfer und
Geschpf. Je deutlicher wir uns dieses Abstands bewut sind, um so dankbarer werden wir fr die Hinneigung Gottes zu seinen
Geschpfen. Wer von oben empfangen will, der mu notwendigerweise ganz unten sein in rechter Demut (...). Sieh zu, da du dich
hinab begibst in rechter Demut unter Gott und da du (andererseits) Gott erhebst in deinem Herzen und in deinem Erkennen.7
Das Geschpf, das sich in Demut Gott ffnet, wird von ihm erhht. Die Seele wird dann zu hohen Zielen fhig. Auch hier hilft uns
die Betrachtung Mariens, nachdem sie ihre Auserwhlung erfahren hat. Zum Engel sagt sie schlicht, sie sei die Magd des Herrn8.
Wenn sie von Elisabet das Lob ihres Glaubens vernimmt - Gesegnet bist du mehr als alle anderen Frauen9 -, macht sie sich bereit, ihr
zu dienen. Die Begnadete10 enthllt nicht einmal ihrem Brutigam, dem heiligen Josef, das Geheimnis ihrer Auserwhlung: sie
berlt Gott die Erklrung und den Zeitpunkt. Ihr Jubel richtet sich auf die Grotaten des Allmchtigen. Sie bietet dem Herrn ihre
Niedrigkeit und ihre Hingabe an11 und ist fhig, sich selbst zu vergessen und Gott die Mitte ihres Lebens, ihrer Plne, ihres Willens
sein zu lassen. An ihrem Beispiel erkennen wir die Eigenart des Geschpfseins: bedrftig und geborgen zugleich, weil nicht aus sich
selbst, sondern von Gott kommend und von ihm getragen. Die Hingabe Mariens sucht die Ehre Gottes, nicht das Lob seitens anderer
Menschen oder das Brillieren vor anderen. Sie ist das Gegenteil von den Tischgenossen Jesu beim Gastmahl.
In der Magd des Herrn verwirklicht sich ganz das Wort an die Geladenen, das die Lehre des Herrn zusammenfat: wer sich selbst
erniedrigt, wird erhht werden.
Wer sich vorbehaltlos in den Dienst Gottes stellt, wird zu ungeahnten Hhen aufsteigen: er nimmt am Innenleben Gottes teil und
wird gleichsam vergttlicht; aber - anders als zu Beginn der Menschheitsgeschichte - nicht in vermessenem Hochmut, sondern auf
dem gottgeflligen Weg der Demut und der Fgsamkeit seinem Willen gegenber. Dies geschieht bei Maria: Wir begren sie als
Regina, Knigin aller Engel und Heiligen.12

III. Meine Seele preist die Gre des Herrn und mein Geist jubelt ber Gott.13 Der Demtige lobpreist Gott und dankt ihm. Er freut
sich; denn die Demut lt ihn entdecken, da alles Gute in ihm - sowohl auf der Ebene der Natur als auch der Gnade - von Gott
kommt.
Es gibt Geschenke - manchmal Dinge, oft Menschen -, die uns innerlich zum Singen bringen; und das ganz unverdient, was uns
helfen kann, bescheidener und realistischer zu werden. Nicht nur Selbstberschtzung und berheblichkeit, sondern auch
Befangenheit, Kleinmut und Mediokritt stehen im Widerspruch zu echter Demut. Sie karikieren sie. Der Demtige lt sich in
Gottes Hnde fallen und freut sich, wenn er sieht, da Gott durch ihn Groes tun will. So wird er gromtig, hochherzig, offen fr
groe Unternehmungen , weil sie zur Ehre Gottes gereichen. Er wagt vieles, weil er mit der Gnade Gottes rechnet, die alles vermag.
Er ist khn im Bitten, weil er wei, da ihm die gttliche Hilfe nicht fehlen wird. Dieses Sich-Beschenktwissen macht ihn fr die
Freundschaft besonders offen, das heit fr das apostolische Zeugnis unter den Mitmenschen.
Deshalb knnen Nchstenliebe und Dienstbereitschaft ein Hinweis darauf sein, da man sich um Demut bemht - und umgekehrt.
Goethe beeindruckte, was man ihm in Rom ber den heiligen Philipp Neri erzhlte; besonders eine Geschichte, die er in seiner
Italienischen Reise wiedergibt, hatte es ihm offensichtlich angetan: Der Papst hatte von einer wunderttigen Nonne in einem
Kloster auf dem Lande erfahren und Philipp Neri zur Untersuchung der Angelegenheit dorthin geschickt. Dieser fand sich schon kurz
darauf wieder beim Papst ein, der sich sehr wunderte. Der Heilige erklrte ihm den Grund: Ich komme, durch schlimmen Weg und
Wetter bel zugerichtet, im Kloster an; ich lasse sie in Eurem Namen vor mich fordern; sie erscheint, und ich reiche ihr statt des
Grues den Stiefel hin, mit der Andeutung, sie solle mir ihn ausziehen. Entsetzt fhrt sie zurck, und mit Schelten und Zorn erwidert
sie mein Ansinnen; fr was ich sie halte, ruft sie aus; die Magd des Herrn sei sie, aber nicht eines jeden, der daherkomme ... Ich erhob
mich gelassen, setzte mich wieder auf mein Tier, stehe wieder vor Euch und bin berzeugt, Ihr werdet keine weitere Prfung ntig
finden. Der Heilige fat zusammen: Diese tut kein Wunder, denn es fehlt ihr an der ersten christlichen Tugend, der Demut.14
Freude und Dienstbereitschaft sind Kennzeichen der demtigen, Traurigkeit und Groll der hochmtigen Seele. Der heilige Thomas
nennt den Hochmut Wurzel und Mutter aller Snden und das grte Hindernis fr das Wirken der Gnade.15
Wie am Anfang unseres Gebetes richten wir unseren Blick auf Maria. Kein anderes Geschpf hat sich wie sie mit solcher Demut
den Plnen Gottes hingegeben. Da sie die ancilla Domini (Lk 1,38), die Magd des Herrn ist, rufen wir sie als causa nostrae laetitiae,
als die Ursache unserer Freude an. Eva, in ihrer verblendeten Anmaung, Gott gleich sein zu wollen, sndigt, verbirgt sich vor dem
Herrn, schmt sich, ist traurig. Maria, die sich als Magd des Herrn bekennt, wird zur Mutter des gttlichen Wortes und ist voller
Freude. Mge Unsere Liebe Frau uns mit dieser herrlichen Freude anstecken, damit wir ihr darin gleichen und so Christus hnlicher
werden.14
1 Lk 14,1.7-11. - 2 J.Pieper, Lieben, Hoffen, Glauben, Mnchen 1986, S.206. - 3 Mutter Teresa, Beschaulich inmitten der Welt, Einsiedeln 1990, S.28.
- 4 J.Escriv, Die Spur des Smanns, Nr.289. - 5 Pieper, a.a.O., S.207. - 6 Theresia von Avila, Seelenburg, 6,10,7. - 7 Meister Eckhart, Die
Gottesgeburt im Seelengrund (Auswahl), Freiburg 1990, S.90. - 8 vgl. Lk 1,38. - 9 Lk 1,42. - 10 vgl. Lk 1,28. - 11 vgl. Lk 1,47-49. - 12 vgl.
Lauretanische Litanei. - 13 Lk 1,46-47. - 14 J.W.v.Goethe, Italienische Reise, Eintragung Neapel Sonnabend den 2. Juni= (1787). - 15 vgl. Thomas
von Aquin, Sunmma theologica, II-I, q.162, a.7-8. - 16 J.Escriv, Freunde Gottes, 109.