El concepto de materia en Hegel

A peticin de mi amigo Marco Antonio publico este trabajo que surgi sobre mis inquietudes
sobre la materia, donde ya he publicado un post sobre su concepto fsico y su relacin con la
metafsica.
Hegel comienza su Filosofa Real diciendo que la Idea como ser determinado en su concepto
se le puede llamar la materia absoluta o ter[1]. No tiene sentido su materia porque no es
sensible, ya que es un concepto puro aunque es un concepto en s mismo puro y abstracto.
Mientras no se piense en el concepto de materia pura esta seguir existiendo en s, como el
theos aristotlico que se piensa a s mismo, pero Hegel introduce esta advertencia ya que la
materia al ser pensada pasa a ser parte de la idea de un sujeto y en este caso sera el
Espritu absoluto donde ya ha introducido Hegel el concepto de sujeto que reflexiona y
determina lo abstracto de la materia positivando su negacin. La idea de theos permanece en
Hegel en cuanto explica que la materia absoluta es en s, como la sustancia aristotlica del
theos, una pura conciencia de s mismo (no es un yo individual), con un ser en s, pero no est
fijada esta materia como ente en una realidad determinada[2]. Ahora bien, esta materia no ex
siste, es decir, no tiene ex sistencia porque no tiene forma ni naturaleza. Al salir fuera
de s, de su esencialidad interior, es decir, al considerarse exttica entonces la materia es
naturaleza como positividad de la negatividad del no ex sistir. En cierta manera, Aristteles
cuando plantea lo exttico y desarrolla su unidad conceptual a travs del pensamiento, ya
estaba claro que el concepto final de la materia tena que finalizar en la idea de una
percepcin eidtica de la forma, para considerar la positividad de la materia como naturaleza.
La inclusin de una idea interior a la percepcin de la materia completa la filosofa real de
Hegel de base aristotlica, pero ya Aristteles plantaba el tema de la percepcin no de un
sujeto pero si una psiqu que permitiera comprender el tiempo a travs del movimiento, que
en realidad es la materia que se mueve en la unidad del exttico. La idea de Aristteles de la
materia es la de un substrato, upokeimenon que es de por s, pero que teniendo realidad es un
concepto abstracto, ya que como sustancia no es algo tangible, sino que mas bien es el
fundamento para la procedencia de algo[3]. Para Aristteles todas las cosas son generadas
por la naturaleza y esta naturaleza es la materia primera que tiene la propiedad de generar
algo como las cosas, los pensamientos o incluso la tcnica, ya que todas contienen hyl o sea
materia. Aristteles introduce el tema de la negatividad como privacin en un sentido cuando
dice que las cosas se generan por privacin por una parte y por la otra al considerar a la
materia como potencia o posibilidad del ser actual de un modo sinrgico o exttico dira
Aubenque. Hegel desarrolla toda su sistemtica a partir de este principio de privacin de la
materia como negatividad de un concepto abstracto, para fundirlo en el espritu absoluto al
conferir a la materia la subjetividad del espritu y hacerla una. De esa forma Hegel contina
con el desarrollo de la materia como un fuera-de de determinacin con la explicacin del
espacio y su dimensin, el tiempo y el movimiento. As Hegel explica queel espacio es la
primera determinacin de la materia y esta es el punto. Es decir, lo que primeramente es
espacio una dimensin puntual, es lo que ex siste que est fuera de la materia en su primera
positividad es el punto. La materia implcita en el sentido de negatividad tiene conciencia de s
misma en cuanto que no est determinada, pero ya no en el espacio, aunque est implcita en
el concepto, pero al dejar de ser una negatividad y ser una determinacin, que ha salido fuerade s, de la materia absoluta o el Espritu absoluto de Hegel que la materia entonces es el
espacio como esencia consciente de s misma como intuicin sensible.
Hegel plantea un problema casi aportico en el pensamiento de Aristteles en el sentido de
que una sustancia que es en s misma privacin y negatividad y a la vez es fundamento de la
generacin y naturaleza de las cosas, cmo puede salir de s misma sin pasar de un sitio a
otro en un rgimen de continuidad. El problema en Aristteles es que el ente o la verdad de la
cosa se queda en s misma, en su definicin o en su esencia, pero no puede sino ser sino una
certidumbre para el individuo dentro de una adecuacin de lmites de la verdadero con lo

sensible. Creo que en Aristteles este problema lo plantea a travs de la percepcin del
tiempo como movimiento, pero Hegel consigue explicarlo y desarrollarlo a travs de la ideasujeto. La propia determinacin de la materia es un lmite a la conciencia de s misma y deja
de ser en-s para salir fuera de su estado de conciencia propia hacia un estado de dimensin
espacial propio de la cosa. Lo que explica Hegel es que la propia materia determina una
conciencia para disponer la materia como espacio y tiempo. En realidad la idea que se
propuso cuando se describa el concepto de materia fsica era que la misma haba creado al
hombre para que a travs de su percepcin en cuanto era onda o partcula le confiriera una
dimensin espacial. Por eso la percepcin est ligada ntimamente al concepto de materia
como complementariedad de su recproco, es decir, no hay materia sin percepcin ni
percepcin sin materia. Parece que esta afirmacin procedera de Berkeley o Hume sino fuera
porque no es solo el ser lo percibido sino que la percepcin es la propuesta de la materia para
la limitacin y determinabilidad del espacio sin la que no puede ex sistir. De ah que la
materia cuando es pensada no en ella misma sino ella misma desde fuera-de s lo que
produce su determinacin, que en realidad es la intuicin sensible de una dimensin por
diferenciacin y su absoluta posibilidad de diferenciacin, a lo que Hegel llama ser
externalizado, ya que est fuera de la materia pero en la idea absoluta, ya que ambos
momentos, determinacin del ser externo y conciencia de s son las diferentes caras de la
misma moneda[4].
[SIN DETERMINACIN NO HAY EXISTENCIA, SINO PURA ESENCIA]
Ahora bien, cuando Hegel habla de espacio, ya incluye varios momentos de diferencia
recproca en convivencia con ellos mismos en la dimensin espacial del continuo espacio,
pero en su propia negatividad que procede de la materia. En realidad, y como buen conocedor
de lo griego que es, aqu est elaborando dentro de su propia sistemtica el concepto de
reciprocidad de Anaximandro dentro de su propio horizonte hegeliano. Para Hegel, la
dimensin espacial presenta tres momentos, que en primer lugar es la negatividad del espacio
y su determinacin para superarse a s mismo. Esta superacin del espacio anterior supone
otra negatividad anterior para un nuevo espacio, que sera el segundo momento y el tercero
sera un aspecto neutro de superacin y casi de reposo de la dimensin. En realidad,cada
momento es un salir fuera del propio momento, como una realidad exttica de cambio
recproco, o en trminos hegelianos de negatividad-positividad que dar lugar a ese
momento neutro de la dimensin espacial, que por otro lado es exttica debido a que los
propios momentos de superacin son extticos en s mismos por la propia determinabilidad de
la negatividad y posterior superacin del espacio anterior y nuevamente exttico. La dimensin
exttica neutra nos es ni ms ni menos la unidad estructural del exttico al que todava no se
le ha aadido ni el tiempo ni el movimiento, pero s que se constituye por una materia con una
posibilidad
de
determinacin
dinmica.
La negatividad de la materia aparece en la determinacin y cuantificacin de la dimensin en
el espacio, es decir, ha salido de l como diferencia determinada, y que a partir de las
extensiones del espacio en la dimensin es lo que Hegel explica como diferencia intendida.
Dice Hegel que el espacio es la cuantificacin inmediata del ser determinado inmanente,
diferenciada, a travs del fuera de s de la materia paralizada, pero que una vez fuera es
tiempo. Para Hegel el tiempo es la negatividad del ser determinado que ha dejado de
ser, es decir, la misma inmediatez con que ha pasado a ser positividad determinada
pasa a ser el infinito abstracto un no ser de su propia contradiccin, por oposicin. En
realidad, casi se podra expresar que la materia desde el punto de vista de la negatividad del
espacio y el tiempo en la misma perspectiva de dejar de ex -sistir en el momento de la
determinacin del espacio, se puede hablar de una relacin en el que ambos comparten la
oposicin con respecto al espacio y equivalen al ser mismo de la negatividad. Puede que el
tiempo y la materia en Hegel sean lo mismo en cuanto pertenecen a ese espritu
abstracto
de
infinitud.

Hegel plantea la superacin del tiempo en s mismo como dimensiones de negatividad, es

decir, en el mismo momento que es ahora-presente ya ha superado el futuro[5] que viene
convirtindose en presente y este presente se supera al convertirse en pasado. Estas son las
dimensiones del tiempo, que no son las posiciones del espacio, pero son negatividades del
punto, la lnea o la extensin como direcciones y diversidades, superaciones. En realidad para
Hegel las dimensiones del espacio y del tiempo son superaciones y diversidades de la
materia de esta como negatividad. En s mismas las categoras de espacio y tiempo
contienen su negatividad en cuanto que son determinadas como uno. Ahora bien, si cada una
de estas categoras son negatividades y no tienen subsistencia ni sustancia en s, ya que
como hemos visto son diversidades y momentos de la negatividad determinada
dimensionalmente, y a la vez tanto el espacio como el tiempo son resultados de ellos mismos,
entonces cul es su relacin con lo real. Esta claro que su relacin abstracta es la materia, ya
que de hecho Hegel explica que lo indeterminado es la materia pero que cuando es
pensada y es ya tiempo y espacio ya hablamos de la determinacin de espritu. En la
realidad para que haya una sustancia o subsistencia de la determinacin del espacio y del
tiempo se necesita de la duracin dice Hegel[6]. Y esto es ya lo que explica Surez en relacin
a la existencia de la sustancia, es decir, el modo inmanente de pensar la existencia o
subsistencia de la negatividad del no-ser es la duracin, concepto que por otra parte aparece
muy claramente explicado en las Disputaciones Metafsicas. La idea de la duracin intrnseca
que explica Surez no es otra cosa que la explicacin de la posibilidad o potencia del
movimiento en la unidad estructural del exttico a partir del movimiento. Es la sinergia entre
posibilidad-movimiento en el tiempo o la triloga dinamis-kinesis-xronos lo que significa la
duracin intrnseca en Surez y que Hegel y Bergson se encargarn de desarrollar en su
pensamiento
filosfico.
Hegel se refiere a esto en relacin al ser determinado en un lugar, lleva implcita su
negatividad en cuanto no-ser en el mismo lugar, pero que deja de ser suyo en cuanto es
relativo con respecto al ahora. El lugar de la determinidad del ser es ahora futuro en cuanto
no-ser y antes. Por eso que en realidad en cuanto al lugar hay tres lugares diferentes con
respecto a la determinibilidad del ser, el que ocupaba que es un despus, el del futuro
que es un antes y el del presente que es un ahora. Pero si aceptramos esta premisa
entraramos en la dialctica que explic Zenn con respecto a la inmovilidad del movimiento.
As el lugar dice Hegel es mas bien un lugar general con respecto a la duracin y todas sus
acontecimientos[7]. Con esto expone Hegel la simple sustancia se explica a travs de la
duracin, que con sus momentos son una unidad de tiempo y espacio, que su realidad es la
sustancia general.Esta duracin en esencia es movimiento, que para Hegel es la
verdadera alma del mundo. En realidad para Hegel es el sujeto como sujeto o el yo como yo,
siempre en relacin al movimiento. Una idea que nos acerca al pensamiento de Bergson en
cierta forma, a pesar del inters por desmarcarse este de aquel. Si en la realidad de la
sustancia aparece el movimiento como sujeto, y este es la mediacin de la materia, ya vemos
que movimiento, sujeto y sustancia son tres conceptos unidos en cuanto que se
comprenda la importancia del movimiento en el pensamiento de Hegel y Bergson. Por eso
Hegel dice que la duracin es movimiento al igual que Bergson, aunque este lo extiende a la
intuicin. Hegel implica al tiempo como duracin y movimiento la negatividad del ser
determinado, al igual que Bergson que explica que lo que entiende la intuicin de la duracin
es la negatividad de las formas o del ser determinado. Tampoco hay que olvidar que la
esencia del exttico es el movimiento que da lugar a lo que hay en el tiempo. Si bien
Aristteles no habla de dimensin s que establece la relacin estructural entre potencialidad
movimiento tiempo cambio en lo que existe de un modo intrnsecamente y que da lugar a lo
que hay, que sera la unidad estructural de lo exttico y que posteriormente Surez hablara
de
duracin
intrnseca
de
la
existencia.

En resumen, el desarrollo de la materia y la dimensin en Hegel nos har comprender la

negatividad del ser con respecto al espacio y al tiempo y que la duracin es la superacin de
la negatividad de la materia. La solucin que propone Hegel a travs del sujeto para
comprender la verdad de la materia a travs de la determinacin de los lmites propuesto por
el sujeto, contina con la dimensin de una negatividad fuera de s, donde la misma
percepcin comprende que el espacio y el tiempo son negatividades de determinacin y
superacin. No existe un momento de estabilidad, sino ms bien la comprensin de un
movimiento inmanente de la materia que escapa fuera de s y manifiesta su propia negatividad
en la misma determinacin de la dimensin, ya que esta en s misma y a pesar de sus
momentos de superacin es negatividad, al margen de que sea pensada como duracin. En
realidad, cuando esto ocurre ya estamos dentro de una unidad estructural de la duracin
intrnseca de la existencia en Surez y ms lejano en el concepto estructural del exttico que
propuso Aristteles en su Fsica y Metafsica, pero con sujeto o Espritu absoluto, Por ello ser
necesario describir la materia en Aristteles y cmo se estructura lo exttico, que en realidad
es una dimensin esttica de percepcin del movimiento inmanente, aunque ya he descrito
bastante
sobre
el
tema
en
el
blog.
[1] Hegel
[2] Ibid.
[3] Met
[4] Hegel
[5] Ibid
[6] Ibid
[7] Ibd.. pg 16

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