ComprenderelIslam

FrithjofSchuon

ElIslameselencuentroentreAllhcomotalyelhombrecomotal.
Allhcomotal,esdecir,consideradonoencuantohapodidomanifestarsedetalocualforma
entalocualpoca,sinoindependientementedelahistoriayencuantolesloqueesy,por
tanto,encuantocreayrevelaporSunaturaleza.
Elhombrecomotal,esdecir,consideradonocomounsercadoyquenecesitaunmilagro
salvador,sinoencuantoesunacriaturadeiformedotadadeunainteligenciacapazdeconcebir
elAbsolutoydeunavoluntadcapazdeescogerloqueconduceal.

Captulo1:ElIslam

ElIslameselencuentroentreAllhcomotalyelhombrecomotal
Allhcomotal,esdecir,consideradonoencuantohapodidomanifestarsedetalocualforma
entalocualpoca,sinoindependientementedelahistoriayencuantolesloqueesy,por
tanto,encuantocreayrevelaporSunaturaleza.
Elhombrecomotal,esdecir,consideradonocomounsercadoyquenecesitaunmilagro
salvador,sinoencuantoesunacriaturadeiformedotadadeunainteligenciacapazdeconcebir
elAbsolutoydeunavoluntadcapazdeescogerloqueconduceal.
Decir Allh es decir ser, crear, revelar o, en otros trminos: Realidad,
Manifestacin, Reintegracin; y decir hombre es decir deiformidad, inteligencia
trascendente, voluntad libre. stas son, a nuestro juicio, las premisas de la perspectiva
islmica,lasqueexplicantodassusformasdeactuar,yquenuncahayqueperderdevistasise
quierecomprenderunaspectocualquieradelIslam.
Elhombresepresenta,pues,aprioricomoundoblereceptculohechoparaelAbsoluto;el
Islamvieneallenarlo,primeroconlaverdaddelAbsoluto,yluegoconlaleydelAbsoluto.El
Islam es, pues, esencialmente una verdad y una ley o la Verdad y la Ley ; la primera
responde a la inteligencia y la segunda a la voluntad. As es cmo entiende abolir la
incertidumbreyladuday,afortiori,elerroryelpecado:elerrordequeelAbsolutonoes,o
dequeesrelativo,odequehaydosAbsolutos,odequelorelativoesabsoluto;elpecadosita
estoserroresenelplanodelavoluntadodelaaccin.(1)
Laideadelapredestinacin,tanfuertementeacusadaenelIslam,noanulaladelalibertad.El
hombreestsometidoalapredestinacinporquenoesAllh,peroeslibreporqueesthecho
aimagendeAllh.SloAllhesabsolutaLibertad,perolalibertadhumana,apesardesu
relatividadenelsentidodelorelativamenteabsoluto,noesotracosaquelibertad,como
unaluzdbilnoesotracosaqueluz.Negarlapredestinacinequivaldraapretenderque
Allhnoconocedeantemanolosacontecimientos,quenoes,pues,omnisciente;quodabsit.
En resumen: el Islam confronta lo que hay de inmutable en Allh con lo que hay de
permanente en el hombre. En el Cristianismo el hombre es a priori voluntad o, ms
precisamente,voluntadcorrompida.Lainteligencia,quecontodaevidencianoesnegada,no
se toma en consideracin ms que a ttulo de aspecto, de la voluntad; el hombre es la
voluntad,ysta,enelhombre,eslainteligencia.Cuando la voluntad estcorrompida,la
inteligencialoestalmismotiempo,enelsentidodequestanopuededeningunamanera
enderezaraaqulla;porconsiguiente,esnecesariaunaintervencindivina:elsacramento.En
elIslam,enelqueelhombreeslainteligenciayenelquestaesantesquelavoluntad,lo
queposeelaeficaciasacramentaleselcontenidooladireccindelainteligencia:sesalvatodo
aqulqueadmitequesloelAbsolutotrascendenteesabsolutoytrascendenteyquesacalas
consecuenciasvolitivasdeello.ElTestimoniodeFelaShahdadeterminaalainteligencia,y
laleyengenerallaShariadeterminaalavoluntad;enelesoterismolaTariqaseencuentran
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las gracias iniciticas, que poseen el valor de claves y no hacen sino actualizar nuestra
naturalezasobrenatural.Unavezms,nuestrasalvacin,sutexturaysudesarrolloestn
prefiguradospornuestradeiformidad:puestoquesomosinteligenciatrascendenteyvoluntad
libre, son esta inteligencia y esta voluntad, o la trascendencia y la libertad, las que nos
salvarn;Allhnohacesinovolverallenarlascopasqueelhombrehabavaciado,perono
destruido;elhombrenotienepoderparadestruirlas.
Yasimismo:sloelhombreestdotadodepalabra,porqueslol,entretodaslascriaturas
terrestres,esthechoaimagendeAllhdeunamaneradirectaentegra;ahorabien,sies
estadeiformidadlaqueopera,graciasaunimpulsodivino,lasalvacinolaliberacin,la
palabratendrsuparteenellaalmismottuloquelainteligenciaylavoluntad.Estasson,en
efecto,actualizadasporlaoracin,queesalavezpalabradivinayhumana,yenlaqueelacto
(2)serefierealavoluntad yelcontenidoalainteligencia;lapalabraescomoelcuerpo
inmaterialysinembargosensibledenuestroquererynuestrocomprender.EnelIslamnadaes
msimportantequelaoracincannica(Salt)dirigidahacialaKaabaylamencindeDios
(DhikruLlh)dirigidahaciaelcorazn;lapalabradelsufserepiteenlaoracinuniversalde
lahumanidad,einclusoenlaoracin,amenudoinarticulada,detodoslosseres.
LaoriginalidaddelIslames,noelhaberdescubiertolafuncinsalvadoradelainteligencia,de
lavoluntadydelapalabrapuesestafuncinesevidenteytodareliginlaconoce,sinoel
haber hecho de ello, en el marco del monotesmo semtico, el punto de partida de una
perspectivadesalvacinydeliberacin.Lainteligenciaseidentificaconsucontenidosalvador,
ellanoesotraqueelconocimientodelaUnidadodelAbsolutoydeladependenciade
todaslascosasconrespectoalUno;delamismamanera,lavoluntadesalislm,esdecir,la
conformidadaloquequiereAllhelAbsolutoconrespectoanuestraexistenciaterrenalya
nuestraposibilidadespiritual,porunaparte,yconrespectoalhombrecomotalyalhombre
colectivo, por otra; la palabra es la comunicacin con Allh, es esencialmente oracin e
invocacin.Vistodesdeestengulo,elIslamrecuerdaalhombremenosloquedebesaber,
hacer y decir que lo que son, por definicin, la inteligencia, la voluntad y la palabra: la
Revelacinnosobreaadeelementosnuevos,sinoquedescubrelanaturalezaprofundadel
receptculo.
Podramos, tambin, expresarnos as: si el hombre, estando hecho a imagen de Allh, se
distinguedelasdemscriaturasporlainteligenciatrascendente,ellibrealbedroyeldonde
lapalabra,elIslamserlareligindelacertidumbre,delequilibrioydelaoracin,siguiendo
elordendelastresfacultadesdeifonnes.YasencontramoselternariotradicionaldelIslam:
alimn (la Fe), alislm (la Ley, literalmente la sumisin) y alihsn (la Va,
literalmentelavirtud).Ahorabien,elmedioesencialdeltercerelementoeselrecuerdode
Allhactualizadoporlapalabra,sobrelabasedelosdoselementosprecedentes.Alimnes
lacertezadelAbsolutoydeladependenciadetodaslascosasconrespectodelAbsoluto,desde
el punto de vista metafsico que aqu nos interesa; alislm y el Profeta en cuanto
personificacindelIslam esunequilibrioenfuncindelAbsolutoyconmirasaeste;por
ltimo,alihsndevuelve,porlamagiadelapalabrasagradaencuantostaeselvehculode
la inteligencia y la voluntad las dos posiciones precedentes a sus esencias. Este papel de
nuestros aspectos de deiformidad, en lo que podramos llamar el Islam fundamental y
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preteolgico, es tanto ms notable cuanto que a la doctrina islmica, que subraya la

trascendenciadeAllhyladistanciainconmensurableentrelynosotros,lerepugnanlas
analogashechasenprovechodelhombre;elIslamestlejos,pues,deapoyarseexplcitay
generalmenteennuestracualidaddeimagendivina,aunqueelCorndafedeellodiciendode
Adn:CuandolohayaformadosegnlaperfeccinyhayainsufladoenlunapartedeMi
Espritu (min Rh), caed prosternados ante l (XV, 29 y XXXVIII, 72), y aunque el
antropomorfismodeAllh,enelCorn,impliqueelteomorfismodelhombre.
La doctrina islmica est contenida en dos enunciados: No hay divinidad (o realidad, o
absoluto) fuera de la nica Divinidad (la Realidad, el Absoluto) (L ilaha illLlh), y
Muhammad (el Glorificado, el Perfecto) es el Enviado (el portavoz, el intermediario, la
manifestacin,elsmbolo)delaDivinidad(MuhammadunRasluLlh);stossonelprimero
yelsegundoTestimonios(Shahda)delafe.
Estamosaquenpresenciadedosaserciones,dedoscertidumbres,dedosnivelesderealidad:
loAbsolutoylorelativo,laCausayelefecto,Allhyelmundo.ElIslameslareligindela
certidumbre y el equilibrio, como el Cristianismo es la del amor y el sacrificio; con esto
queremos decir, no que las religiones tengan monopolios, sino que hacen hincapi en un
determinadoaspectodelaverdad.ElIslamquiereimplantarlacertidumbresufeunitariase
presenta como una evidencia sin no obstante renunciar al misterio , y se funda en dos
certidumbresaxiomticas,unaconcernientealPrincipioqueesalavezSerySobreSer,yla
otraalamanifestacinformalysupraformal:setrata,pues,porunaparte,deAllh,ydela
Divinidadenelsentidoeckhartianodeestedistingo,y,porotraparte,delaTierraydel
Cielo.LaprimeradeestasdoscertidumbresesquesloAllhes;ylasegunda,quetodas
lascosasestnvinculadasaAllh.(4)Enotrostrminos:Nohayevidenciaabsolutafuera
delAbsoluto;despus,enfuncindeestaverdad:Todamanifestacinluegotodoloquees
relativoestvinculadaalAbsoluto.ElmundoestligadoaAllholorelativoaloAbsoluto
desdeeldoblepuntodevistadelacausaydelfin:lapalabraEnviado,enlasegunda
Shahda enuncia, por consiguiente, primero una causalidad y despus una finalidad; la
primeraconciernemsparticularmentealmundo,ylasegundaalhombre.(5)
Todaslasverdadesmetafsicasestncomprendidasenelprimerpuntodevista,ytodaslas
verdadesescatolgicasenelsegundo.Perotodavapodramosdeciresto:laprimeraShahda
eslafrmuladdiscernimientoolaabstraccin(tanzih)ylasegundaladelaintegracinola
analoga(tashbih):lapalabradivinidad(iIah)tomadaaquenelsentidoordinarioy
corriente,enlaprimeraShahdadesignaalmundoencuantoesirrealporquesloAllhes
real,ynombredelProfeta(Muhammad),enlasegundaShahda,designamundoencuantoes
realporquenadapuedeserfueradeAllh;desciertopuntodevista,todoesl.Realizarla
primeraShahdaesantetodo(6)llegaraserplenamenteconscientedequesloelPrincipio
esrealydequeelmundo,aunqueexistenteensunivel,noes;espues,enciertosentido
realizar el vaco universal. Realizar la segunda Shahda es ante todo (7) llegar a ser
plenamente consciente de que mundo la manifestacin no es otro que Allh o el
Principio,puesenlamedidaenquetienerealidad,stanopuedesersinoquees,esdecir,
nopuedesersinodivina;es,pues,veraAllhentodaspartes,ytodoenl.Quienmeha
vistohavistoaAllh,dijoelProfeta;ahorabien,todaslascosassonelProfetadesdeel
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punto de vista, por una parte, de la perfeccin de existencia y, por otra desde el de las
perfeccionesdemodoodeexpresin.(8)
SielIslamquisieraensearexclusivamentequenohaymsqueunDios,ynodosovarios
dioses, no tendra ninguna fuerza de persuasin. El ardor persuasivo que posee de hecho
provienedequeenseaenelfondolarealidaddelAbsolutoyladependenciadetodaslas
cosasconrespectoalAbsoluto.ElIslameslareligindelAbsoluto,comoelCristianismoesla
religindelamoryelmilagro;peelamoryelmilagropertenecentambinalAbsoluto,no
expresanotracosaqueunaactitudqueltomaconrespectoanosotros.
Si vamos al fondo de lascosas, nos vemosobligadosa comprobar dejando de lado toda
cuestin dogmtica que la causa de la incomprensin fundamental entre cristianos y
musulmanesresideenesto:elcristianovesiempreantessuvoluntadestavoluntadquees
casilmismo,sehalla,pues,anteunespaciovocacionalindeterminadoalquepuedelanzarse
desplegandosufeysuherosmo;elsistemaislmicodeprescripcionesexternasyclaramente
establecidas le parece la expresin de una mediocridad presta a todas las concesiones e
incapazdeelevacinalguna;lavirtudmusulmanaleparece,enteorapuesladesconoceen
laprcticacosaartificialyvana.Muydiferenteeslaperspectivadelmusulmn:tieneantes
antesuinteligenciaqueescogealnico,nounespaciovolitivoquelepodrapareceruna
tentacinalaaventuraindividualista,sinounareddecanalesdivinamentepredispuestospara
elequilibriodesuvidavolitiva;esteequilibrio,lejosdeserunfinensmismocomolosupone
el cristiano habituado a un idealismo voluntarista ms o menos exclusivo, no es, por el
contrario, en ltimo trmino, ms que una base para, escapar, en la contemplacin
apaciguadorayliberadoradeloInmutable,alasincertidumbresylaturbulenciadelego.En
resumen:si la actituddeequilibrioque buscayrealizaelIslamaparece a losojosdelos
cristianoscomounamediocridadcalculadaeincapazdealcanzarlosobrenatural,elidealismo
sacrificialdelCristianismocorreelriesgodesermalinterpretadoporelmusulmncomoun
individualismodespreciadordeestedondivinoqueeslainteligencia.Sisenosobjetaqueel
musulmn ordinario no se preocupa de la contemplacin, responderemos que el cristiano
medionoseocupaenmayormedidadelsacrificio;todocristianollevaenelfondodesualma
unimpulsosacrificialquequiznoseactualizarnunca,eigualmente,todomusulmntiene
porsumismafeunapredisposicinparaunacontemplacinquequiznodespuntarnunca
ensucorazn.Algunospodranobjetar,adems,quelasmsticascristianaymusulmana,lejos
desertiposopuestos,presentan,porelcontrario,analogastanpatentesquehayquienseha
credoobligadoadeducirdeellaslaexistenciadeprstamos,yaunilaterales,yarecprocos;a
estoresponderemos:sisesuponequeelpuntodepartidadelossufeshasidoelmismoqueel
de los msticos cristianos, se plantea la cuestin de saber por qu han seguido siendo
musulmanesycmohansoportadoelhechodeserlo;enrealidad,noeransantosapesarde
sureligin.sinoporsureligin;lejosdehabersidocristianosdisfrazados,losHalljyloslbn
Arabinohicieronotracosa,porelcontrario,quellevarlasposibilidadesdelIslamasupunto
culminante,comolohabanhechosusgrandespredecesores.Apesardeciertasapariencias,
comolaausenciademonaquismocomoinstitucinsocial,elIslam,quepreconizalapobreza,
elayuno,lasoledadyelsilencio,poseetodaslaspremisasdeunaascesiscontemplativa.
CuandoelcristianooyelapalabraverdadpiensaenseguidaenelhechodequeelVerbose
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hizocarne,mientrasqueelmusulmn,alorestamismapalabra,piensaaprioriquenohay
divinidadfueradelanicaDivinidad,loqueinterpretar,segnsugradodeconocimiento,
bienliteralmente,bienmetafsicamente.ElCristianismosefundaenunacontecimiento,yel
Islamenunser,unanaturalezadelascosas.LoqueenelCristianismoaparececomoun
hechonico,asaber,laRevelacin,serenelIslamlamanifestacinrtmicadeunprincipio;
(9)siparaloscristianoslaverdadesqueCristosedejcrucificar,paralosmusulmanespara
quieneslaverdadesquenohaymsqueunsoloAllh,lacrucifixindeCristonopuede,por
sumisma naturaleza, ser la Verdad;el rechazo musulmn de la cruzes una manera de
expresarlo. El antihistoricismo musulmn que podramos calificar por analoga de
platnico o de gnstico culmina en este rechazo que en el fondo es completamente
externo,einclusodudosoparaalgunosencuantoalaintencin.(10)
LaactitudreservadadelIslam,noanteelmilagro,sinoanteelapriorismojudeocristianoy
sobretodocristianodelmilagro,seexplicaporelpredominiodelpolointeligenciasobreel
poloexistencia:elIslamentiendefundarsesobrelaevidenciaespiritual,elsentimientode
Absoluto,enconformidadconlapropianaturalezadelhombre,lacualesconsideradaaqu
comounainteligenciateomorfaynocomounavoluntadquenoesperasinoaserseducidaen
elbuenomalsentido,esdecir,pormilagrosoportentaciones.SielIslam,quehasidola
ltimaenllegardelaseriedelasgrandesRevelaciones,nosefundaenelmilagroaunque
admitindolonecesariamente,sopenadenoserunareligin,estambinporqueelanticristo
seduciramuchosporsusprodigios(11);ahorabien,lacertezaespiritual,queestenlos
antpodasdeltrastocamientoqueproduceelmilagroyqueelIslamofrecebajolaformade
unalancinantefeunitaria,deunsentidoagudodelAbsoluto,esunelementoinaccesibleal
demonio;stepuedeimitarunmilagro,peronounaevidenciaintelectual,puedeimitarun
fenmeno,peronoalEsprituSanto,exceptoenelcasodelosquequierenserengaadosyno
poseendetodosmodosnielsentidodelaverdadnieldelosagrado.
HemosaludidomsarribaalcarcternohistricodelaperspectivadelIslam.Estecarcter
explicanoslolaintencindenosersinolarepeticindeunarealidadintemporalolafasede
unritmoannimo y,por tanto,una reformapero enelsentidoestrictamenteortodoxo y
tradicional del trmino, e incluso en un sentido traspuesto, puesto que una Revelacin
autntica es forzosamente espontnea y no proviene sino de Allh, sean cuales sean las
apariencias,sinoquetambinexplicanocionestalescomoladelacreacincontinua:siAllh
nofueraentodomomentoCreadorelmundosevendraabajo;puestoqueAllhessiempre
Creador,eslquienintervieneentodofenmeno,ynohaycausassegundas,nohayprincipios
intermediarios, no hay leyes naturales que puedan interponerse entre Allh y el hecho
csmico,salvoenelcasodelhombre,elcual,siendoelrepresentante(imm)deAllhenla
tierra,poseeesosdonesmilagrososquesonlainteligenciaylalibertad.Perotampocostas
escapan,enltimotrmino,aladeterminacindivina:elhombreeligelibrementeloqueAllh
quiere;libremente,porqueAllhloquiereas;porqueAllhnopuededejardemanifestar,en
el orden contingente, Su absoluta Libertad. Nuestra libertad es, pues, real, pero con una
realidadilusoriacomolarelatividadenlaqueseproduce,yenlacualesunreflejodeLoque
es.
La diferencia fundamental entre el Cristianismo y el Islam aparece en suma con bastante
7

claridad en lo que cristianos y musulmanes detestan respectivamente: para el cristiano es

odioso,enprimerlugar,elrechazodeladivinidaddeCristoydelaIglesiay,luego,lasmorales
menos ascticas que la suya, sin hablar de la lujuria; el musulmn, por su parte, odia el
rechazodeAllhydelIslam,porquelaUnidadsuprema,ylaabsolutidadytrascendenciade
sta,leparecenfulgurantesdeevidenciaymajestad,yporqueelIslam,laley,esparalla
Voluntaddivina,laemanacinlgicaenmododeequilibriodeestaUnidad.Ahorabien,la
Voluntad divina y es en esto sobre todo donde aparece toda la diferencia no coincide
forzosamente con lo sacrificial, puede inclusocombinar lo til ylo agradable, segn los
casos;elmusulmndirporconsiguiente:EsbuenoloqueAllhquiere,yno:Lodoloroso
esloqueAllhquiere;lgicamente,elcristianoesdelamismaopininqueelmusulmn,
perosusensibilidadysuimaginacintiendenmsbienhacialasegundaformulacin.Enclima
islmico, la Voluntad divina tiene a la vista, no a priori el sacrificio el sufrimiento como
pruebasdeamor,sinoeldesplieguedelainteligenciadeiforme(minRh,demiEspritu)
determinada por lo Inmutable y que engloba, por consiguiente, nuestro ser, so pena de
hipocresa(nifq),puestoqueconoceresser;lasaparentesfacilidadesdelIslamtienden
enrealidadhaciaunequilibrioyalohemosdichocuyaraznsuficienteesenltimotrmino
el esfuerzo vertical, la contemplacin, la gnosis. En cierto sentido, debemos hacer lo
contrariodeloquehaceAllah,yenotro,debemosactuarcomol:estoesasporque,poruna
parte,nosparecemosaAllahporqueexistimos,yporotra,somosopuestosalporque,al
existir,estamosseparadosdel.Porejemplo,AllahesAmor;aspues,debemosamar,porque
nosparecemosal;pero,porotrolado,ljuzgaysevenga,cosaquenosotrosnopodemos
hacer,porquesomosdistintosdel;perocomoestasposicionessonsiempreaproximadas,las
moralespuedenydebendiferir;siemprehaylugarennosotrosenprincipioalmenospara
unamorculpableyunajustavenganza.Todoesaqucuestindeacentoydedelimitacin;la
eleccindependedeunaperspectiva,noarbitrariapuesentoncesnoseraunaperspectiva,
sinoconformealanaturalezadelascosas,oadeterminadoaspectodeestanaturaleza.
Todaslasposicionesqueacabamosdeenunciartienensufundamentoenlosdogmaso,ms
profundamente, en las perspectivas metafsicas que stos expresan, es decir, en un
determinadopuntodevistaencuantoalsujetoyenundeterminadoaspectoencuantoal
objeto.ElCristianismo,desdeelmomentoenquesefundaenladivinidaddeunfenmeno
terrenalnoesqueCristoseaterrenalensmismo,sinoencuantosemueveenelespacioyel
tiempoelCristianismoestobligado,porvadeconsecuencia,aintroducirlarelatividadenel
Absoluto,o,msbien,aconsiderarelAbsolutoenungradotodavarelativo,eldelaTrinidad
(12).Puestoqueunadeterminadacosarelativaesconsideradacomoabsoluta,esnecesario
que el Absoluto tenga algo de la relatividad y, puesto que la Encarnacin es obra de la
MisericordiaodelAmor,esnecesarioqueAllhseaconsideradodeentradabajoesteaspecto,
yelhombreenelaspectocorrespondiente,eldelavoluntadyelafecto;esnecesarioquelava
espiritualseaigualmenteunarealidaddeamor.Elvoluntarismocristianoessolidariodela
concepcincristianadelAbsoluto,ystasehallacomodeterminadaporlahistoricidadde
Allh,siestpermitidoexpresarseas.
Demodoanlogo,elIslam,desdeelmomentoenquesefundaenlaabsolutidaddeAllh,est
obligadoporvadeconsecuenciapuestoqueporsuformaesundogmatismosemtico(13)a
excluirlaterrenalidaddelAbsoluto,debe,pues,negar,almenosenelplanodelaspalabras,la
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divinidaddeCristo;noestobligadoanegar,attulosecundario,quelorelativoestenAllh
puesadmiteforzosamentelosatributosdivinos,sinlocualnegaralatotalidaddeAllhy
toda posibilidad de relacin entre Allh y el mundo, pero debe negar todo carcter
directamentedivinofueradelnicoPrincipio.Lossufessonlosprimerosenreconocerque
nadapuedesituarsefueradelaRealidadsuprema,puesdecirquelaUnidadloexcluyetodo
equivaleadecirque,desdeotropuntodevistaeldelarealidaddelmundo,loincluyetodo;
estaverdadnoes,sinembargo,susceptiblederecibirunaformulacindogmtica,peroest
lgicamentecomprendidaenel
LilahaillLlh.
CuandoelCornafirmaqueelMesasnoesAllh,entiende:elMesasnoesundiosdistinto
deAllh,onoesAllhencuantoMesasterrenal(14);ycuandoelCornrechazaeldogma
trinitario,entiende:nohayningnternarioenAllhcomotal,esdecir,enelAbsoluto,que
estmsalldelasdistinciones.Finalmente,cuandoelCornparecenegarlamuertedeCristo
puede entenderse que Jess, enrealidad,havencido a lamuerte, mientrasque los judos
creanhabermatadoaCristoensuesenciamisma(15);laverdaddelsmboloprevaleceaqu
sobre la del hecho, en el sentido de que una negacin espiritual toma la forma de una
negacin material (16). Pero, por otro lado, el Islam elimina con esta negacin o esta
aparienciadenegacinlavacrsticaenloquealconcierne,yeslgicoquelohagadesdeel
momentoenquesuvaesotraynonecesitareivindicarlosmediosdegraciapropiosdel
Cristianismo.
Enelplanodelaverdadtotalyque,porlotanto,incluyetodoslospuntosdevista,aspectosy
modosposibles,todorecursoalaraznsolaesevidentementeinoperante:porconsiguiente,es
vanosostener,porejemplo,contradeterminadodogmadeunareliginajena,queunerror
denunciado por la razn no puede convertirse en una verdad en otro plano,pues esto es
olvidar que la razn opera de manera indirecta, o por reflejos, y que sus axiomas son
insuficientesenlamedidaenqueinvadeelterrenodelintelectopuro.Laraznesformalensu
naturalezayformalistaensusoperaciones,procedeporcoagulaciones,poralternativasy
exclusiones,oporverdadesparciales,sisequiere;noes,comoelintelectopuro,luzinformaly
fluida.Esciertoquetomasuimplacabilidad,osuvalidezengeneral,delintelecto,perono
llegaalasesenciasmsqueporconclusiones,noporvisionesdirectas;esindispensableparala
formulacinverbal,peronocomprometealconocimientoinmediato.
EnelCristianismo,lalneadedemarcacinentrelorelativoyloAbsolutopasaatravsde
Cristo;enelIslam,separaalmundodeAllh,oinclusoenelesoterismo,alosatributos
divinosdelaEsencia,diferenciaqueseexplicaporelhechodequeelexoterismosiempre
parteforzosamentedelorelativo,mientrasqueelesoterismopartedeloAbsolutoydaaeste
unaacepcinmsrigurosa,einclusolamsrigurosaposible.Sedicetambin,ensufismo,que
los atributos divinosno se afirmancomo talesms que con relacinal mundo, que en s
mismossonindistintoseinefables:nosepuede,pues,decirdeAllhqueesmisericordiosoo
vengadorenunsentidoabsoluto,haciendoabstraccinaqudequeesmisericordiosoantes
deservengador;encuantoalosatributosdeesencia,comolasantidadolasabidura,no
seactualizan,comodistinciones,msqueconrelacinanuestroespritudistintivo,sinporello
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perdernada,ensuserpropio,desuinfinitarealidad,bienalcontrario.
Decirquelaperspectivaislmicaesposibleequivaleaafirmarqueesnecesariayque,por
consiguiente,nopuededejardeser;esexigidaporsusreceptculoshumanosprovidenciales.
Lasperspectivascomotalesnotienen,sinembargo,nadadeabsoluto,pueslaVerdadesuna;
anteAllhsusdiferenciassonrelativasylosvaloresdeunavuelvenaencontrarsesiempre,en
una forma cualquiera, en la otra. No hay solamente un Cristianismo de calor, de amor
emocional, de actividad sacrificial, sino que hay igualmente, enmarcado en el anterior,un
Cristianismodeluz,degnosis,depuracontemplacin,depaz;y,delmismomodo,elIslam
secoyasealegalistaometafsicoenmarcaunIslamhmedo(17),esdecir,prendadode
labelleza,delamorydelsacrificio.Esnecesarioqueseaasacausadelaunidad,noslodela
Verdad,sinotambindelgnerohumano;unidadrelativa,sinduda,puestoquelasdiferencias
existen,perosinembargolobastanterealcomoparapermitiroimponerlareciprocidadola
ubicuidadespiritualdequesetrata.
Unpuntoquequisiramostocaraqueslacuestindelamoralmusulmana.Sisequieren
comprenderciertasaparienciasdecontradiccinenestamoralhayquetenerencuentalo
siguiente: el Islam distingue entre el hombre como tal y el hombre colectivo, el cual se
presentacomounsernuevoyestsometido,enciertamedidaperonomsall,alaleydela
seleccinnatural.EstoesdecirqueelIslamponecadacosaensulugarylatratadeacuerdo
con su naturaleza propia; considera lo humano colectivo, no a travs de la perspectiva
deformadoradeunidealismomsticodehechoinaplicable,sinoteniendoencuentalasleyes
querigencadaordenyque,dentrodeloslmitesdecadauno,sonqueridasporAllh.ElIslam
eslaperspectivadelacertidumbreydelanaturalezadelascosasmsbienquedelmilagroy
laimprovisacinidealista;hacemosestaobservacin,noconlasegundaintencindecriticar
indirectamentealCristianismo,elcualesloquedebeser,sinoparahacerresaltarmejorla
intencinylobienfundadodelaperspectivaislmica.(18)
SibienenelIslamsedaunaseparacinclaraentreelhombrecomotal(19)yelhombre
colectivo,estasdosrealidadesnoporellosonmenosprofundamentesolidarias,dadoquela
colectividad es un aspecto del hombre ningn hombre puede nacer sin familia y que,
inversamente,lasociedadesunamultiplicacindeindividuos.Deestainterdependenciaode
estareciprocidadresultaquetodoloqueesrealizadoconmirasalacolectividadcomoel
diezmo para los pobres o la guerra santa tiene un valor espiritual para el individuo, e
inversamente;estarelacininversaesciertaconmayorraznpuestoqueelindividuoesantes
quelacolectividad,puestodosloshombresdesciendendeAdn,peroAdnnodesciendede
loshombres.
Loqueacabamosdedecirexplicaporquelmusulmnnoabandona,comolohacenelhind
y el budista, los ritos externos en funcin de tal o cual mtodo espiritual que puede
compensarlos,niacausadeungradoespiritualqueleautorizaaelloporsunaturaleza;(20)
puedequeundeterminadosantoyanonecesitelasoracionescannicaspuestoquesehalla
enunestadodeoracininfusaodeebriedad(21)peronoporellodejaderealizarlaspara
orarcontodosyentodos,yafindequetodosorenenl.lencarnaelcuerpomsticoque
10

es toda comunidadcreyente,o,desde otro punto de vista,encarna la Ley, la tradicin,la

oracincomotal;comosersocialdebepredicarconelejemplo,ycomohombrepersonaldebe
permitiraloqueeshumanorealizarse,yenciertomodorenovarse,atravsdel.
Latransparenciametafsicadelascosasylacontemplatividadquerespondeaellahacenquela
sexualidad,ensumarcodelegitimidadtradicionalesdecir,deequilibriopsicolgicoysocial,
pueda revestir un carcter meritorio, lo que, por lo dems, la existencia de dicho marco
muestradeantemano;enotrostrminos,noslocuentaelgoceapartelapreocupacinporla
conservacindelaespecie,existetambinsucontenidocualitativo,susimbolismoalavez
objetivoyvivido.Labasedelamoralmusulmanaessiemprelarealidadbiolgicaynoun
idealismo contrario a las posibilidades colectivas y a los derechos innegables de las leyes
naturales. Pero esta realidad, aun constituyendo el fundamento de nuestra vida animal y
colectiva,notienenadadeabsoluta,puessomoscriaturassemicelestiales;siemprepuedeser
neutralizada en el plano de nuestra libertad personal, pero no abolida en el de nuestra
existenciasocial.(22)Loquehemosdichodelasexualidadseaplicaanalgicamenteslo
desdeelpuntodevistadelmritoalalimento:comoentodaslasreligiones,enelIslam
comerdemasiadoesunpecado,perocomerconmesuraycongratitudhaciaAllah,noslono
esunpecado,sinoqueinclusoesunactopositivamentemeritorio.Sinembargo,laanalogano
estotal,pueselProfetaamabalasmujeres,nolacomida.Elamoralamujerestaquen
relacin con la nobleza y la generosidad, sin hablar de su simbolismo puramente
contemplativo,quevamuchomslejos.
AmenudoselereprochaalIslamelhaberpropagadosufeporlaespada,peroseolvida,en
primer lugar, que la persuasin desempe un papel ms importante que la guerra en la
expansinglobaldelIslam;ensegundolugar,queslolospolitestasylosidlatraspodanser
forzadosaabrazarlanuevareligin;(23)entercerlugar,queelDiosdelAntiguoTestamento
noesmenosguerreroqueelDiosdelCorn,bienalcontrario;yencuartolugar,quetambin
lacristiandadsesirvidelaespadaapartirdeladvenimientodeConstantino.Lacuestinque
aquseplanteaessimplementelasiguiente:esposibleelempleodelafuerzaconmirasala
afirmacin y la difusin de una verdad vital? No cabe duda de que hay que responder
afirmativamente, pues la experiencia nos demuestra que a veces debemos violentar a los
irresponsables en su propio inters. Puesto que esta posibilidad existe, no puede dejar de
manifestarse en las circunstancias adecuadas, (24) exactamente como en el caso de la
posibilidadinversa,ladelavictoriaporlafuerzainherentealaverdadmisma;eslanaturaleza
internaoexternadelascosaslaquedeterminalaeleccinentredosposibilidades.Poruna
parte,elfinsantificalosmediosy,porotra,losmediospuedenprofanarelfin,loquesignifica
quelosmediosdebenencontrarseprefiguradosenlanaturalezadivina;as,elderechodel
msfuerteestprefiguradoenlaselva,alaquepertenecemosindiscutiblemente,encierto
gradoyencuantocolectividades;peronovemosenlaselvaningnejemplodederechoala
perfidiayalabajezay,aunqueenellasehallasentalesrasgos,nuestradignidadhumananos
prohibiraparticiparenellos.Nohayqueconfundirnuncaladurezadeciertasleyesbiolgicas
conesainfamiadelaquesloelhombreescapaz,porelhechodesudeiformidadpervertida.
(25)
Desdeundeterminadopuntodevista,puededecirsequeelIslamposeedosdimensiones,una
11

horizontal, la de la voluntad, y otra vertical la de la inteligencia; designaremos a la

primeradimensinconlapalabraequilibrio(26)yalasegundaconlapalabraunin.El
Islames,esencialmente,equilibrioyunin;nosublimaapriorilavoluntadporelsacrificio,la
neutralizaporlaLey,alavezquehacehincapienlacontemplacin.Lasdimensionesde
equilibrioydeuninlahorizontalylaverticalconciernenalavezalhombrecomo
talyalacolectividad;hayenello,nounaidentidad,ciertamente,sinounasolidaridad,que
haceparticiparalasociedad,asumaneraysegnsusposibilidades,enlavadeunindel
individuo, e inversamente. Una de las ms importantes realizaciones de equilibrio es
precisamenteelacuerdoentrelaleyquetieneporobjetoalhombrecomotalylaquetienepor
objetoalasociedad;empricamente,lacristiandadhaballegadotambin,porlafuerzadelas
cosas, a este equilibrio, pero dejando subsistir ciertas fisuras y sin subrayar a priori la
divergenciadelosdosplanoshumanosyporlotantosuarmonizacin.ElIslamlorepetimos
esunequilibriodeterminadoporelAbsolutoydispuestoconmirasalAbsoluto;elequilibrio
comoelritmoqueelIslamrealizaritualmenteconlasoracionescannicasquesiguenelcurso
del sol y, mitolgicamente, con la serie retrospectiva de los Mensajeros divinos y los
Librosreveladoselequilibrio,decimos,eslaparticipacindelomltipleenloUnoodelo
condicionado en lo Incondicionado; sin equilibrio no hallamos sobre la base de esta
perspectivaelcentro,ysinstenohayascensinniuninposibles.
Como todas las civilizaciones tradicionales, el Islam es un espacio y no un tiempo; el
tiempo,paraelIslam,noesmsquelacorrupcindelespacio;Nollegarningunapoca
predijo el Profeta que no sea peor que la precedente. Este espacio, esta tradicin
invariable aparte la expansin y la diversificacin de las formas en el momento de la
elaboracininicialdelatradicin,rodeaalahumanidadmusulmanacomounsmbolo,ala
maneradelmundofsicoque,invariableeimperceptiblemente,nosnutredesusimbolismo;la
humanidad vive normalmente en un smbolo, que es una indicacin hacia el Cielo, una
aberturahaciaelInfinito.Lacienciamodernahatraspasadolasfronterasprotectorasdeeste
smboloyhadestruidoconelloelpropiosmbolo,haabolido,pues,estaindicacinyesta
abertura,aligualqueelmundomodernoengeneralrompeesosespaciossmbolosquesonlas
civilizacionestradicionales;loquelllamaestancamientoyesterilidadesenrealidadla
homogeneidadylacontinuidaddelsmbolo.(28)Cuandoelmusulmntodavaautnticodice
alosprogresistas:Yanoosquedamsqueabolirlamuerte,ocuandolespregunta:Podis
impedirqueelsolsepongaopodisobligarleaquesalga?,expresaexactamenteloquehay
enelfondodelaesterilidadislmica,asaber,unmaravillososentidodelarelatividady,lo
quevieneaserlomismo,unsentidodelAbsolutoquedominatodasuvida.
ParacomprenderlascivilizacionestradicionalesengeneralyelIslamenparticulartambines
necesariotenerencuentaelhechodequelanormahumanaopsicolgicaes,paraellas,noel
hombremediohundidoenlailusin,sinoelsantodesapegadodelmundoyapegadoaAllah;
slo les enteramente normaly slo l,por este hecho,tiene totalmente derechoa la
existencia; de ah cierta falta de sensibilidad hacia lo humano puro y simple. Como esta
naturalezahumanaespocosensiblehaciaelSoberanoBien,debe,enlamedidaenqueno
tieneelamor,teneralmenoseltemor.
Hayenlavidadeunpueblocomodosmitades,unaqueconstituyeeljuegodesuexistencia
12

terrenalyotrasurelacinconelAbsoluto;ahorabien,loquedeterminaelvalordeunpueblo
odeunacivilizacinnoeslaformaliteraldesusueoterrenalpuesaqutodaslascosasno
sonmsquesmbolos,sinosucapacidaddesentirelAbsolutoy,enlasalmasprivilegiadas,
de alcanzarlo. Es, pues, perfectamente ilusorio prescindir de esta dimensinde absoluto y
evaluarunmundohumanodeacuerdoconcriteriosterrenos,comparandoporejemplouna
determinadacivilizacinmaterialconotra.Ladistanciadevariosmileniosqueseparalaedad
depiedradelospielesrojasdelosrefinamientosmaterialesyliterariosdelosblancosnoes
nada comparada con la inteligencia contemplativa y las virtudes, que son las nicas que
determinanelvalordelhombreylasnicasqueconstituyensurealidadpermanente,oeste
algoquenospermiteevaluarlorealmente,oseafrentealCreador.Creerquehayhombresque
estn atrasados con respecto a nosotros porque su sueo terrenal adopta modos ms
rudimentariosqueelnuestro peroporesomismoamenudomssinceros esmuchoms
ingenuo que creer que la tierra es plana o que un volcn es un dios; la mayor de las
ingenuidadesessindudatomarelsueoporalgoabsolutoysacrificarletodoslosvalores
esenciales,olvidarqueloserionocomienzasinomsalldesuplano,o,msbien,que,si
hayalgoserioenlatierra,esenfuncindeloqueestmsall.
Se opone fcilmente la civilizacinmoderna comotipodepensamientoodeculturaalas
civilizacionestradicionales,peroseolvidaqueelpensamientomodernoolaculturaquel
engendranoesmsqueunflujoindeterminadoyenciertomodoindefinible,puestoqueen
lyanohayningnprincipioreal,dependiente,portanto,deloInmutable;elpensamiento
modernonoes,demododefinitivo,unadoctrinaentreotras,esloqueexigetalocualfasede
sudesarrollo,yserloquehardellacienciamaterialistayexperimental,oloqueharde
llamquina;yanoeselintelectohumano,eslamquinaolafsica,laqumica,labiologa
lasquedecidenloqueeselhombre,loqueeslainteligencia,loqueeslaverdad.Enestas
condiciones, el espritu depende cada vez ms del clima producido por sus propias
creaciones:elhombreyanosabejuzgarhumanamente,esdecir,enfuncindeunabsoluto
queeslasubstanciamismadelainteligencia;extravindoseensurelativismosinsalida,se
deja juzgar, determinar y clasificar por las contingencias de la ciencia y de la tcnica; no
pudiendoyaescaparalavertiginosafatalidadquestasleimponenynoqueriendoconfesarsu
error(29)nolequedamsqueabdicardesudignidaddehombreydesulibertad.Sonla
cienciaylamquinalasqueasuvezcreanalhombre,ysonellaslas,quecreanaAllh,si
estpermitidoexpresarseas;(30)pueselvacodejadoporAllhnopuedepermanecervaco,
larealidaddeAllhysuselloenlanaturalezahumanaexigenunsucedneodedivinidad,un
falsoabsolutoquepuedallenarlanadadeunainteligenciaprivadadesusubstancia.Sehabla
muchodehumanismoennuestrapoca,peroseolvidaqueelhombre,desdeelmomentoen
queabandonasusprerrogativasalamateria,alamquina,alsabercuantitativo,dejadeser
realmentehumano.(31)
Cuando se habla de civilizacin, generalmente se vincula a esta nocin una intencin
cualitativa;ahorabien,lacivilizacinnorepresentaunvalormsqueacondicindeserde
origen suprahumano y de implicar, para el civilizado, el sentido de lo sagrado: slo es
realmentecivilizadounpuebloqueposeaestesentidoyvivadel.Sisenosobjetaqueesta
reservanotieneencuentatodoelsignificadodelapalabrayqueunmundocivilizadosin
religinesconcebible,responderemosqueenestecasolacivilizacinseconvierteenalgo
13

indiferenteo,msbienpuestoquenohayeleccinlegtimaentrelosagradoyotracosa,que
es la ms falaz de las aberraciones. El sentido de lo sagrado es fundamental para toda
civilizacinporqueesfundamentalparaelhombre;losagradoloinmutableyloinviolabley
portantoloinfinitamentemajestuosoestenlasubstanciamismadenuestroesprituyde
nuestra existencia. El mundo es desgraciado porque los hombres viven por debajo de s
mismos;elerrordelosmodernosconsisteenquererreformarelmundosinquerernipoder
reformaralhombre;yestacontradiccinflagrante,estatentativadehacerunmundomejor
sobrelabasedeunahumanidadpeor,nopuedeconducirmsquealasupresinmismadelo
humanoyporconsiguientetambindelafelicidad.Reformaralhombreesunirlodenuevoal
Cielo,restablecerelvnculoroto;esarrancarlodelreinodelapasin,delcultoalamateria,a
lacantidadyalaastucia,yreintegrarloenelmundodelesprituydelaserenidad,diramos
incluso:enelmundodelaraznsuficiente.
Enesteordendeideasypuestoquehaysupuestosmusulmanesquenodudanencalificaral
Islam de precivilizacin debemos distinguir entre la cada, la decadencia, la
degeneracinyladesviacin:todalahumanidadestcadacomoconsecuenciadela
prdidadelEdnytambin,msparticularmente,porelhechodehallarseenlaedadde
hierro;ciertascivilizacionessondecadentes,comolamayoradelosmundostradicionales
deOrienteenlapocadelaexpansinoccidental;(32)ungrannmerodetribusbrbaras
estndegeneradas,enlamedidamismadesugradodebarbarie;lacivilizacinmoderna,
porsuparte,estdesviada,yestadesviacinsecombinacadavezmsconunadecadencia
real, tangible especialmente en la literatura y en el arte. Hablaramos gustosamente de
postcivilizacin, para responder al calificativo que hemos mencionado unas lneas ms
arriba.
Unacuestinseplanteaaqu,quizsalmargendenuestrotemageneral,perosinembargo
relacionadoconl,yaquealhablardelIslamhayquehablardetradicinyaltratardesta
hayquedecirloquenoes:qusignificaprcticamentelaexigencia,tanamenudoformulada
hoyenda,dequelareligindebeorientarsehacialosocial?Estoquieredecir,simplemente,
quedebeorientarsehacialasmquinas;quelateologaparaexpresarnossinrodeosdebe
convertirseenlasirvientadelaindustria.Sinduda,siemprehahabidoproblemassociales
comoconsecuenciadelosabusosdebidosalacadahumanaporunaparteyalaexistenciade
grandescolectividadescongruposdesiguales,porotra;peroenlaEdadMediaquedesde
supropiopuntodevistaestabalejosdeserunapocaideal,einclusomuchomstarde,el
artesanoobtenaunagranpartedefelicidaddesutrabajotodavahumanoydesuambiente
todavaconformeaungeniotnicoyespiritual.Sealoquefuere,elobreromodernoexisteyla
verdadleconcierne:debecomprender,enprimerlugar,quenohayporqureconocerenla
cualidad totalmente ficticia de obrero un carcter de categora intrnsecamente humana,
puesloshombresquedehechosonobrerospuedenperteneceracualquiercategoranatural;
luego,quetodasituacinexternanoessinorelativayqueelhombresiempresiguesiendoel
hombre;quelaverdadylavaespiritualpuedenadaptarsegraciasasuuniversalidadysu
carcterimperativoacualquiersituacin,demodoqueelllamadoproblemaobreroesensu
razsimplementeelproblemadelhombresituadoendeterminadascircunstancias,y,portanto,
sigue siendo el del hombre como tal; por ltimo, que la verdad no puede exigir que nos
dejemosoprimir,llegadoelcaso,porfuerzasque,tambinellas,nohacensinoserviralas
14

mquinas,aligualquenonospermitebasarnuestrasreivindicacionesenlaenvidia,lacualno
puedeenningncasoserlamedidadenuestrasnecesidades.Yhayqueaadirque,sitodos
loshombresobedecieranalaleyprofundainscritaenlacondicinhumana,nohabrams
problemas, ni sociales ni, en general, humanos; dejando aparte la cuestin de saber si es
posibleonoreformaralahumanidadloquedehechoesimposible,esnecesariodetodos
modos reformarse a s mismo y no creer nunca que las realidades interiores carecen de
importanciaparaelequilibriodelmundo.Hayqueevitarunoptimismoquimricotantocomo
ladesesperacin,pueselprimeroescontrarioalarealidadefmeradelmundoenquevivimos,
yelsegundoalarealidadeternaquellevamosyaennosotrosmismos,yqueeslanicaque
haceinteligiblenuestracondicinhumanayterrenal.
Segnunproverbiorabequereflejalaactituddelmusulmnantelavida,lalentitudesde
AllhylaprisaesdeSatn,(33)yestonosllevaalareflexinsiguiente:comolasmquinas
devoraneltiempo,elhombremodernovasiempreapresurado,ycomoestafaltaperpetuade
tiempocreaenllosreflejosdeprisaysuperficialidad,elhombremodernotomaestosreflejos
quecompensanotrostantosdesequilibriosporsealesdesuperioridadymenospreciaenel
fondoalhombreantiguodecostumbresidlicas,ysobretodoalviejoorientaldepasotardo
yturbantelentodeenrollar.Yanoesposiblerepresentarse,afaltadeexperiencia,culerael
contenidocualitativodelalentitudtradicional,ocmosoabanlasgentesdeantao;el
hombremodernosecontentaconlacaricatura,loqueesmuchomssencilloy,porlodems,
esexigidoporunilusorioinstintodeconservacin.Silaspreocupacionessocialesdebase
evidentementematerialdeterminanentangranmedidaelespritudenuestrapocanoes
sloacausadelasconsecuenciassocialesdelmaquinismoydelascondicionesinhumanasque
engendra, sino tambin a causa de la ausencia de una atmsfera contemplativa que sin
embargoesnecesariaparalafelicidaddeloshombres,cualquieraquepuedasersunivelde
vida,paraemplearunaexpresintanbrbaracomocorriente.(34)
Hemosaludidomsarribaalturbantealhablardelalentituddelosritmostradicionales;(35)
debemoshacerunapausaparareflexionarsobreello.Laasociacindeideasentreelturbante
yelIslamestlejosdeserfortuita:ElturbantedijoelProfetaesunafronteraentrelafey
laincredulidad,ytambin:Micomunidadnodecaermientraslleveturbantes;secitan
igualmenteloshdthsiguientesElDadeljuicioelhombrerecibirunaluzporcadavueltade
turbante(kawra)quehayaalrededordesucabeza;Llevadturbantes,puesasganarisen
generosidad.Loqueaququeremossubrayaresqueseconsideraqueelturbanteconfiereal
creyenteunasuertedegravedad,deconsagracinytambindehumildadmajestuosa;separa
delascriaturascaticasydisipadasloserrantes(dlln)delaFtiha,lofijaenuneje
divinoelcaminorecto(alsirtalmustaqm)delamismaoracinylodestinaasala
contemplacin;enunapalabra,elturbanteseoponecomounpesocelestialatodoloquees
profanoyvano.Comolacabezaelcerebroesparanosotroselplanodenuestraeleccin
entreloverdaderoylofalso,loduraderoyloefmero,lorealyloilusorio,lograveyloftil,
es ella la que debe llevar la seal de esta eleccin; se considera que el smbolo material
refuerzalaconcienciaespiritual,comoeselcaso,porlodems,detodotocadoreligiosoo
inclusodetodavestiduralitrgicaosimplementetradicional.Elturbanteenvuelveencierto
modoalpensamiento,siempredispuestoaladisipacin,elolvidoylainfidelidad;recuerdael
encarcelamientosagradodelanaturalezapasionalydefuga.(37)Laleycornicatienepor
15

funcinelrestablecimientodeunequilibrioprimordialperdido;deahestehadith:Llevad
turbantesydistinguosconellodelospueblos("desequilibrados")queoshanprecedido.(38)
Se imponen aqu unas palabras sobre el velo de la mujer musulmana. El Islam separa
severamenteelmundodelhombredeldelamujer,lacolectividadtotaldelafamilia,queessu
ncleo,olacalledelhogar,comoseparatambinlasociedaddelindividuoyelexoterismodel
esoterismo;elhogarcomolamujerqueloencarnatieneuncarcterinviolabley,porlo
tanto, sagrado. La mujer encarna incluso en cierto modo el esoterismo debido a ciertos
aspectosdesunaturalezaydesufuncin;laverdadesotricalahaqqaessentidacomo
unarealidadfemenina,comoeselcaso,tambin,delabaraka.Elveloylareclusindela
mujerestnporlodemsenrelacinconlafasecclicafinalenlaquevivimosyenlaquelas
pasionesylamaliciadominancadavezmsypresentanciertaanalogaconlaprohibicindel
vinoylaocultacindelosmisterios.
Entre los mundos tradicionalesno slo existen lasdiferencias de perspectiva y de dogma,
existentambinlasdetemperamentoydegusto:as,eltemperamentoeuropeotoleracon
dificultad este modo de expresin que es la exageracin, mientras que para el oriental la
hiprboleesunamaneradehacerresaltarunaideaounaintencin,deindicarlosublimeode
expresar lo indescriptible, como la aparicin de un ngel o la irradiacin de un santo. El
occidental busca la exactitud de los hechos, pero su falta de intuicin de las esencias
inmutables (ayn thbita) hace contrapeso y reduce en mucho el alcance de su espritu
observador;eloriental,porelcontrario,poseeelsentidodelatransparenciametafsicadelas
cosas,perodescuidafcilmenteconraznosinella,segnloscasoslaexactituddelos
hechosterrenales;elsmboloesmsimportanteparalquelaexperiencia.
La hiprbole simbolista se explica en parte por el principio siguiente: entre la forma y su
contenidonoslohayanaloga,hayigualmenteoposicin;silaformaolaexpresindebe
normalmente seraimagendelo quetransmite,puede tambin,debido ala distancia que
separaaloexteriordelointerior,versedescuidadaenfavordelpurocontenido,ocomo
rotaporeldesbordamientodeesteltimo.Elhombrequesloseapegaalointeriorpuede
no tener conciencia alguna de las formas externas, e inversamente; un hombre parecer
sublimeporqueessanto,yotroparecerdignodelstimaporlamismarazn;yloquees
ciertoconrespectoaloshombres,loestambinconrespectoasuspalabrasyasuslibros.El
preciodelaprofundidadodelosublimeesavecesunafaltadesentidocrticoconrespectoa
lasapariencias,loqueciertamentenoquieredecirquedebaseras,puesenesecasonose
tratasinodeunaposibilidadparadjica;enotrostrminos,laexageracinpiadosa,cuandoes
undesbordamientodeevidenciaydesinceridad,tienederechoanodarsecuentadeque
dibuja mal, y sera ingrato y desproporcionado el reprochrselo. La piedad as como la
veracidadexigenqueveamoslaexcelenciadelaintencinynoladebilidaddelaexpresin,
cuandolaalternativasepresenta.
Lospilares(arkn)delIslamson:eldobletestimoniodefe(shahdatn),laoracincannica
queserepitecincovecesalda(salt),elayunodeRamadn(siym,sawn),eldiezmo(zakat)
ylaperegrinacin(hajj);avecesseaadelaguerrasanta(jihd),quetieneuncarctermso
menosaccidentalyaquedependedelascircunstancias;(39)encuantoalaablucin(wudho
16

ghusl,segnloscasos),noselamencionaporseparado,puestoqueesunacondicindela
oracin.
LaShahda,talcomohemosvistomsarriba,indicaenltimotrminoyeselsentidoms
universalelqueaqunosinteresaeldiscernimientoentreloRealyloirreal,ydespusensu
segundapartelavinculacindelmundoaAllhdesdeeldoblepuntodevistadelorigenydel
fin,puesconsiderarlascosasseparadamentedeAllhyaesincredulidad(nifq,shirkokufr,
segnloscasos);laoracinintegraalhombreenelritmoyporladireccinritualhaciala
Kaabaenelordencentrpetodelaadoracinuniversal;laablucinqueprecedealaoracin
devuelvevirtualmentealhombrealestadoprimordialyenciertaformaalSerpuro.Elayuno
nosseparadelflujocontinuoydevoradordelavidacamal,introduceunaespeciedemuertey
depurificacinennuestracarne;(40)lalimosnavencealegosmoyalaavaricia,actualizala
solidaridaddetodaslascriaturas;esunayunodelalma,comoelayunopropiamentedichoes
unalimosnadelcuerpo;lapereginacinprefiguraelviajeinteriorhacialaKaabadelcorazn,
purificaalacomunidadcomolacirculacinsangunea,alpasarporelcorazn,purificaal
cuerpo;laguerrasanta,porltimo,es,siempredesdeelpuntodevistaenquenossituamos,
unamanifestacinexteriorycolectivadeldiscernimientoentrelaverdadyelerror;escomoel
complementocentrfugoynegativodelaperegrinacinelcomplemento,noelcontrario,ya
quepermanecevinculadaalcentroyespositivaporsucontenidoreligioso.
ResumamosunavezmsloscaracteresesencialesdelIslam,desdeelngulodevisinque
para nosotros importa. El Islam en las condiciones normales, impresiona por el carcter
inquebrantabledesuconviccinytambinporlacombatividaddesufe;estosdosaspectos
complementarios,interioryestticounoyexteriorydinmicoelotro,derivanesencialmente
deunaconcienciadelAbsoluto,lacualporunapartehaceinaccesiblealadudayporotra
apartaelerrorconviolencia;(41)elAbsolutoolaconcienciadelAbsolutoengendraasenel
almalascualidadesdelarocaydelrayo,representadasunaporlaKaaba,queeselcentro,yla
otraporlaespadadelaguerrasanta,quesealalaperiferia.Enelplanoespiritual,elIslam
hacehincapienelconocimiento,puestoquesteeselquerealizaelmximodeunidad,enel
sentidodequerompelailusindelapluralidadyvamsalldeladualidadsujetoobjeto;el
amoresunaformayuncriteriodelconocimientounitivo,otambinunaetapahacial,desde
otropuntodevista.Enelplanoterrenal,elIslambuscaelequilibrioyponecadacosaensu
lugar,distinguiendoclaramente,porlodems,entreelindividuoylacolectividad,alavezque
tiene en cuenta su solidaridad recproca. Alislm es la condicin humana equilibrada en
funcindelAbsoluto,enelalmaascomoenlasociedad.
ElfundamentodelaascensinespiritualesqueAllhespuroEsprituyqueelhombreseLe
asemejafundamentalmenteporlainteligencia;elhombrevahaciaAllhmedianteloque,en
l,esmsconformeaAllh,asaber,elintelecto,queesalavezpenetracinycontemplaciny
cuyocontenidosobrenaturalmentenaturaleselAbsoluto,queiluminaylibera.Elcarcter
deunavadependedeunadeterminadadefinicinpreviadelhombre:sielhombreespasin
comoloquierelaperspectivageneraldelCristianismo(42)lavaessufrimiento;siesdeseo,
la va es renunciamiento; si es voluntad, la va es esfuerzo; si es inteligencia, la va es
discernimiento,concentracinycontemplacin.Perotambinpodramosdecir:lavaestal
cosaenlamedidaenqueynoporqueelhombreposeetalnaturaleza;yestopermite
17

comprender por qu la espiritualidad musulmana, aunque se funda en el misterio del

conocimiento,noimplicamenoslarenunciayelamor.
ElProfetadijo:Allhnohacreadonadamsnoblequelainteligencia,ySucleracaesobre
elqueladesprecia,ytambin:Allhesbelloyamalabelleza.Estasdossentenciasson
caractersticasdelIslam:elmundoesparalunvastolibrollenodesignos(yt)ode
smbolosdeelementosdebellezaquehablananuestroentendimientoyquesedirigenalos
quecomprenden.Elmundoesthechodeformas,ystassoncomolosvestigiosdeuna
msicacelestialcongelada;elconocimientoolasantidaddisuelvenuestracongelacin,libera
la meloda interior. (43) Debemos recordar aqu un versculo cornico que habla de las
piedrasdelasquebrotanarroyosmientrasquehaycorazonesmsdurosquelaspiedras,
loquepodemoscompararconelaguavivadeCristoylosrosdeaguavivaque,segnel
Evangelio,seescapandeloscorazonesdelossantos.(44)
Estos arroyos o estas aguas vivas estn ms all de las cristalizaciones formales y
separatvas;pertenecenalmbitodelaverdadesencial(haqqa)hacialaqueconducela
va(tarqa)partiendodelcaminocomn(shara)queeslaLeygeneral,yenestenivel
la verdad ya no es un sistema de conceptos por lo dems intrnsecamente adecuado e
indispensable,sinounelementocomoelaguaoelfuego.Yestonospermitepasaraotra
consideracin: si hay religionesdiversascada una de lascuales habla, por definicin, un
lenguaje absoluto y por consiguiente exclusivo es porque la diferencia de las religiones
correspondeexactamente,poranaloga,aladiferenciadelosindividuoshumanos;enotros
trminos,silasreligionessonverdaderasesporqueesAllhquienhahabladocadavez,ysi
sondiversasesporqueAllhhahabladolenguajesdiversos,enconformidadconladiversidad
delosreceptculos;porltimo,sisonabsolutosyexclusivosesporqueencadaunaAllhha
dicho:Yo.
Estatesislosabemosmuybien,yest,porlodems,enelordennaturaldelascosasnoes
aceptable en el plano de las ortodoxias exotricas, (45) pero lo es en el de la ortodoxia
universal,lamismadelaqueMuhyiIDnIbnArab,elgranportavozdelagnosisenelIslam,
diofeenestostrminos:Micoraznsehaabiertoatodaslasformas:esunpastoparalas
gacelas(46)yunconventodemonjescristianos,untemplodedolosylaKaabadelperegrino,
lastablasdelaTorayellibrodelCorn.PracticolareligindelAmor;(47)encualquier
direccinhacialaquesuscaravanas(48)avancen,lareligindelAmorsermireliginymi
fe(Tarjumnalashwq).(49)
Notas
1.Estasdosdoctrinas,ladelAbsolutoyladelhombre,estncomprendidasrespectivamente
enlosdostestimoniosdefedelIslam,elprimerodeloscualesserefiereaAllhyelsegundo
alProfeta.
2. La palabra no se exterioriza forzosamente, pues el pensamiento articulado pertenece
tambinallenguaje.

18

3.Elmisterioescomolainfinitudinternadelacertidumbre,stanopuedeagotaraqulla.
4.Estosdosaspectostambinsonexpresadosporlafrmulacornicasiguiente:Enverdad,
somos de Allh (innliLlhi) y en verdad volveremos a l (wainn ilayhi rjin). La
Basmala la frmula En el nombre de Allh, el infinitamente Bueno, el siempre
Misericordioso (BismiLlhilRahmni1Raffim) expresa igualmente la vinculacin de las
cosasalPrincipio.
5.0tambin,lacausaoelorigenestenlapalabrarasl(Enviado)ylafinalidadenel
nombreMuhammad(Glorificado).Larisala(lacosaenviada,laepstola,elCorn)ha
descendido en la laylat alQadr (la noche del Poder que destina) y Muhammad ha
ascendido en la laylat almi`raj (el viaje nocturno), prefigurando as la finalidad del
hombre.
6.DecimosantetodoporquelaprimeraShahdacontieneeminentementealasegunda.
7.EstareservasignificaaququeenltimotrminolasegundaShahda,siendoPalabradivina
oNombredivinocomolaprimera,actualizaafindecuentaselmismoconocimientoque
sta,envirtuddelaunidaddeesenciadelasPalabrasoNombresdeAllh.
8. Hablar, en conexin con lbn'Arabi: de un islam cristianizado, es perder de vista que la
doctrinadelShaykhalakbareraesencialmentemuhammadiana,queerainclusoenparticular
comouncomentariodelMuhammadunRasluLlh,enelsentidodelosadagiosvednticos:
TodaslascosassonAtmayteresEsto.
9.TambinlacadaynoslolaEncarnacinesunacontecimientonicoqueseconsidera
capazdedeterminardeunamaneratotalaunser,asaber,eldelhombre.ParaelIslam,la
cadadeAdnesunamanifestacinnecesariadelmal,sinqueelmalpuedadeterminarelser
propiodelhombre,puesstenopuedeperdersudeiformidad.EnelCristianismo,laaccin
parece prevalecer en cierta forma sobre el ser divino, en el sentido de que la accin
repercute en la definicin misma de Allh. Esta forma de ver las cosas puede parecer
expeditiva,perohayaquundistingomuysutilquenosepuededescuidarcuandosetratade
compararlasdosteologas.
10.Como,porejemplo,AbHAtim,citadoporLouisMassignonenLeChristdanslesEvangiles
selonAlGhzzli.
11. Un autor catlico de la belle poque poda exclamar: Necesitamos signos, hechos
concretos!. Tales palabras seran inconcebibles por parte de un musulmn, en el Islam
pareceraninfidelidad,oinclusounallamadaaldiablooalanticristo,yentodocasouna
extravaganciadelasmscensurables.
12.Quiendicedistincin,dicerelatividad.Eltrminomismoderelacionestrinitariasprueba
queelpuntodevistaadoptadoprovidencialynecesariamentesesitaenelnivelmetafsico
detodabhakti.LagnosisirmsalldeesteplanoatribuyendolaabsolutidadalaDivinidad
19

enelsentidoeckhartiano,oalPadrecuandolaTrinidadesconsideradaensentidovertical;
elHijocorresponderentoncesalSerprimerarelatividadenelAbsolutoyelEspritu
SantoalActo.
13. El dogmatismo se caracteriza por el hecho de dar un alcance absoluto y un sentido
exclusivo a un determinado punto de vista o a un determinado aspecto. En pura
metafsica, toda antinomia conceptual se resuelve en la verdad total, lo que no debe
confundirseconunanivelacinnegadoradelasoposicionesreales.
14.Entrminoscristianos:lanaturalezahumananoeslanaturalezadivina.SielIslaminsiste
enellodelaformaenquelohace,deunamaneradeterminadaynodeotra,esdebidoasu
ngulodevisinparticular.
15.Nodigis,delosquehansidomuertosenlavadeAllh,queestnmuertos,sinoque
estnvivos;aunquevosotrosnoosdeiscuentadeello(Corn,11,149).Cf.nuestrolibro
Sentiersdegnose,cap.Elsentimientodeabsolutoenlasreligiones,p.15,nota.
16.LamismaobservacinseaplicaalCristianismocuando,porejemplo,seconsideraquelos
santosdelAntiguoTestamentoentreellosEnoc,Abraham,MoissyElasestnexcluidosdel
CielohastaqueCristodesciendaalosinfiernos.Sinembargo,Cristoapareciantesdeeste
descensoentreMoissyElasenlaluzdelaTransfiguracin,ymencionenunaparbolael
senodeAbraham.Estoshechossonevidentementesusceptiblesdeinterpretacionesdiversas,
peronoporellolosconceptoscristianosdejandeserincompatiblesconlatradicinjuda.Lo
que los justifica es su simbolismo espiritual y, por lo tanto, su verdad: la salvacin pasa
necesariamente por el Logos, y ste, aunque se haya manifestado en el tiempo con una
determinada forma, est ms all de la condicin temporal. Sealemos igualmente la
contradiccinaparenteentreSanJuanBautista,quenegabaserElas,yCristo,queafirmabalo
contrario:siestacontradiccinqueseresuelveporladiferenciadelosaspectosconsiderados
tuvieralugarentredosreligiones,seraexplotadaafondo,conelpretextodequeDiosno
puedecontradecirse.
17.Nosreferimosaquatrminosalqumicos.
18.Sipartimosdelaideadequeelesoterismo,pordefinicin,consideraantetodoelserde
lascosasynoeldevenironuestrasituacinvolitiva,esCristoquienser,paraelgnstico
cristiano,elserdelascosas,esteVerbodelquetodohasidohechoysinelcualnadahasido
hecho.LaPazdeCristoes,desdeestepuntodevista,elreposodelintelectoenloquees.
19.Nodecimoselhombresingular,puesestaexpresintendratodavaelinconvenientede
definiralhombreenfuncindelacolectividadynoapartirdeAllh.Nodistinguimosentre
unhombreyvarioshombres,sinoentrelapersonahumanaylasociedad.
20. El principio de este abandono de los ritos generales es sin embargo conocido y se
manifiesta a veces, sin lo cual Ibn Hanbal no hubiera reprochado a los sufes el que
desarrollaranlameditacinendetrimentodelaoracinyquepretendieran,afindecuentas,
20

liberarsedelasobligacioneslegales.Sedistingue,dehecho,entredervichesviajeros(hacia
Allh,slikn)yatrados(porAllh,majadhib):laprimeracategoraestformadaporla
inmensamayorayobedecelaLey,mientrasquelasegundasedispensadeellaenmayoro
menormedida,sinsermolestadosdemasiado,puesselostomafcilmentepormediolocos
dignos de piedad, a veces de temor o incluso de veneracin. En el sufismo indonesio no
parecenserrarosloscasosdeabandonodelosritosenfuncindelasolaoracindelcorazn;
seconsidera,entonces,laconscienciadelaUnidadcomounaoracinuniversalquedispensa
delasoracionescannicas;seestimaqueelconocimientosupremoexcluyelamultiplicidad
politesta(mushrik)delosritos,pueselAbsolutonotienedualidad.EnelIslamengeneral
parecequesiemprehaexistidoprescindiendodeladistincinmuyparticularentreslikny
majadhib ladivisinexternaentresufesnomistasyanomistas,unosobservantesdela
Leyenvirtuddesusimbolismoysuoportunidad,yotrosdesapegadosdeellaenvirtuddela
supremaca,delcorabn(qalb)ydelconocimientodirecto(mar'rifa).JaljalalDinRmidiceen
suMathnwi:Losamantesdelosritossonunaclase,yaqulloscuyoscorazonesyalmas
estn inflamados de amor forman otra, lo cual se dirige nicamente a los sufes por
referenciaalaesenciadecertidumbre(aynalyaffin) ynotieneporlodems,contoda
evidencia,ningncarcterdealternativasistemtica,comolopruebalavidamismadeJaljal
alDin;ningnlibrepensamientopodraaprovecharsedeello.Porltimo,observemosque,
segnAIJunayd,elrealizadordelaunin(muwahhid)debeobservarlasobriedad(sahw)
yguardarsetantodelaintoxicacin(sukr)comodellibertinismo(ibhiya).
21.ElCorndice:Novayisalaoracinenestadodeebriedad,loquepuedeentenderseen
unsentidosuperiorypositivo;elsufquegozadeunaestacin(maqm)debeatitud,o
incluso,simplemente,eldhkir(consagradoaldhikr,equivalenteislmicodellapahind)que
considerasuoracinsecretacomounvino(khamr),podraenprincipioabstenersedelas
oracionesgenerales.Decimosenprincipio,pues,dehecho,lapreocupacinporelequilibrio
ylasolidaridad,tanmarcadaenelIslam,haceinclinarlabalanzaenelotrosentido.
22.Muchossantoshindeshanhechocasoomisodelascastas,peroningunohapensadoen
abolirlas.Alacuestindesihaydosmorales,unaparalosindividuosyotraparaelEstado,
responderemos afirmativamente, con la reserva, sin embargo, de que una siempre puede
extendersealterrenodelaotra,segnlascircunstanciasexternasointernas.Enningncaso
estpermitidoquelaintencindenoresistiralmaloseconviertaencomplicidad,traicino
suicidio.
23.Estaactitudcesconrespectoaloshindes,engranmedidaalmenos,cuandosevioque
elhinduismonoesequivalentealpaganismorabe;loshindesfueronasimiladosentoncesa
lasgentesdellibro(ahlalKitb),esdecir,alosmonotestassemticooccidentales.
24.Cristo,alemplearlaviolenciacontralosmercaderesdelTemplo,mostrqueestaactitud
nopodaexcluirse.
25.Vemosaprncipesmusulmanesycatlicosnosloaliarsecuandosetrataderomperel
poderodeuncorreligionariopeligroso,sinotambinayudarsegenerosamentelosunosalos
otrosparadominardesrdenesyrevueltas.Ellectorseenterar,nosinsorpresa,dequeen
21

una de las batallas por el califato de Crdoba, en 1010, fueron fuerzas catalanas las que
salvaronlasituacin,yqueenesaocasintresobisposdejaronsuvidaporelPrncipedelos
creyentes...AlMansrtenaensucorteavarioscondes,queconsustropassehabanunidoa
l,ylapresenciadeguardiascristianasenlascortesandaluzasnotenanadadeexcepcional...
Cuandoseconquistabaunterritorioenemigo,lasconviccionesreligiosasdelapoblacineran
respetadasenlamayormedidaposible;basterecordarqueMansr normalmentebastante
poco escrupuloso se preocup, cuando el asalto a Santiago, de proteger contra toda
profanacinlaiglesiaquealbergabalatumbadelApstolyqueenmuchosotroscasoslos
califasaprovechabanlaocasinparamanifestarsurespetoporlascosassagradasdelenemigo;
los cristianos tuvieron una actitud semejante en circunstancias anlogas. Durante siglos el
Islam fue respetado en los pases reconquistados, y no fue sistemticamente perseguido y
exterminadohastaelsigloxvi...bajolainstigacindeunclerofanticoyquesehabavuelto
demasiado poderoso, Durante toda la Edad Media, por el contrario, la tolerancia hacia la
conviccin ajena y el respeto a los sentimientos del enemigo acompaflaron a las luchas
incesantesentremorosycristianos,suavizandomucholosrigoresdelaguerrayconfiriendoa
los combates un carcter lo ms caballeresco posible... A pesar del abismo lingstico, el
respetoaladversarioascomolaaltaestimadesusvirtudes,y,enlapoesadeambosbandos,
lacomprenstndesussentimientos,seconvertaenunvnculonacionalcomn;estapoesaes
testimonioelocuentedelamorolaamistadqueunaamenudoamusulmanesycristianospor
encimadetodoslosobstculos(ErnstKhnel,MaurischeKunst,Berln,1924).
26.Eldesequilibriotienetambinunsentidopositivo,peroindirectamente;todaguerrasanta
esundesequilibrio.SepuedeninterpretarciertaspalabrasdeCristoNohevenidoatraeros
la paz como la institucin del desequilibrio conmirasa la unin; el equilibrio slo ser
restituidoporDios.
27. Si el equilibrio pone la mira en el centro, el ritmo, por su parte, se refiere ms
particularmentealorigencomorazcualitativadelascosas.
28.NilaIndianilospitagricospracticaronlacienciaactual,yaislarenellosloselementos
detcnicaracional,querecuerdannuestraciencia,deloselementosmetafsicosquenola
recuerdan en absoluto, es una operacin arbitraria y violenta, contraria a la verdadera
objetividad.Platn,decantadodeestamanera,slotieneunintersanecdtico,mientrasque
todasudoctrinaconsisteeninstalaralhombreenlavidasupratemporalysupradiscursivadel
pensamiento,delaquetantolasmatemticas,comoelmundosensiblepuedensersmbolos.
Aspues,silos,puebloshanpodidoprescindirdenuestracienciaautnomadurantemileniosy
entodoslosclimas,esqueestaciencianoesnecesaria;ysihaaparecidocomofenmenode
civilizacinbruscamenteyenunsololugarespararevelarsuesenciacontingente(Fernand
Brunner,ScienceetRalit,Paris,1954).
29.Hayenellocomounaperversindelinstintodeconservacin,unanecesidaddeconsolidar
elerrorparatenerlaconcienciatranquila.
30.LasespeculacionesdeTeilharddeChardinofrecenunejemplopatentedeunateologaque
hasucumbidoantelosmicroscopiosylostelescopios,antelasmquinasysusconsecuencias
22

filosficas y sociales cada que estara excluida si aqu hubiera habido el menor
conocimientointelectivodirectodelasrealidadesinmateriales Elladoinhumanodedicha
doctrinaes,porlodems,muyrevelador.
31.Lomsntegramentehumanoesloquedaalhombrelasmejoresoportunidadesparael
ms all, y es tambin, por eso mismo, lo que corresponde ms profundamente a su
naturaleza.
32.Noes,sinembargo,estadecadencialoqueloshacacolonizables,sino,alcontrario,su
carcternormal,queexcluaelprogresotcnico.ElJapn,cuyadecadenciaeramnima,no
resistimejorqueotrospaseselprimerasaltodelasarmasoccidentales.Apresurmonosa
aadirquehoyendalaantiguaoposicinOccidenteOrientenoserevelayacasienninguna
parteenelplanopoltico,oqueserevelaenelinteriormismodelasnaciones;enelexterior
nosonsinovariantesdelespritumodernoqueseoponenmutuamente.
33.Festinalente,decanlosantiguos.
34.SellamahuidadelasresponsabilidadesoWeltfluchteninglsescapismatodaactitud
contemplativayporconsiguienteatodanegativaasituarlaverdadtotalyelsentidodelavida
en la agitacin exterior. Se adorna con el nombre de responsabilidades al apego
hipcritamenteutilitarioalmundoyseolvidarpidamentequelahuida,suponiendoqueslo
setratedeesto,noessiempreunaactitudfalsa.
35.Lentitudquenoexcluyelarapidezcuandostasedesprendedelaspropiedadesnaturales
delascosasocuandoresultanaturalmentedelascircunstancias,loqueimplicasuacuerdo
conlossimbolismosyconlasactitudesespiritualescorrespondientes.Estenlanaturalezadel
caballoelpodercorrer;unafantasatienelugarconceleridad;unaestocadadebeserrpida
comoelrayo;lomismounadecisinsalvadora,Laablucinanterioralaoracindebehacerse
conrapidez.
36.EnelIslamlosngelesytodoslosprofetasserepresentanconturbante,avecesdecolores
distintos,segnelsimbolismo.
37.SanVicentedePal,alcrearlatocadelashermanasdelaCaridad,tenalaintencinde
imponerlesunasuertedereminiscenciadelaislamientomonstico.
38.Elodioalturbante,comoelodioaloromntico,alopintoresco,alofolklrico,se
explicaporelhechodequelosmundosromnticossonprecisamenteaqullosenlosque
Allhestodavaverosmil;cuandosequieresuprimirelCielo,eslgicoempezarporcrearun
ambientequehagaaparecerlascosasespiritualescomocuerposextraos;parapoderdeclarar
conxitoqueAllhesirrealhayquefabricarentornoalhombreunafalsarealidad,queser
forzosamenteinhumana,puessloloinhumanopuedeexcluiraAllh.Setratadefalsificarla
imaginacin y, as, de matarla. La mentalidad moderna es la ms prodigiosa falta de
imaginacinquesepuedaimaginar.

23

39.Lomismoocurreenelplanodelmicrocosmohumano,paralainteligencialomismoque
paralavoluntad:nilaveleidadnieldiscernimientoseejercenenausenciadeunobjeto.
40.ElRamadnesalaomusulmnloqueeldomingojudeocristianoesalasemana.
41.Elerrores,segnestaperspectiva,lanegacindelAbsoluto,olaatribucindelacualidad
deabsolutoalorelativooalocontingente,oaunelhechodeadmitirmsdeunAbsoluto.No
hayqueconfundir,sinembargo,estaintencinmetafsicaconlasasociacionesdeideasalas
quepuededarlugarenlaconcienciadelosmusulmanesyquepuedennotenermsqueun
sentidosimblico.
42.Perosinquehayaahunarestriccindeprincipio.
43.Loscantosylasdanzasdelosdervichessonanticipacionessimblicas,y,porconsiguiente,
espiritualmenteeficaces,delosritmosdelainmortalidadytambin loquevieneaserlo
mismodelnctardivinoquefluyesecretamenteporlasarteriasdetodacosacreada.Hayen
esto,porotraparte,unejemplodeciertaoposicinentrelosrdenesesotricoyexotrico,lo
cualnopuededejardeproducirseincidentaImente:lamsicayladanzaestnproscritasporla
Leycomn,peroelesoterismolasutiliza,lomismoqueelsimbolismodelvino,queesuna
bebidaprohibida.Nohayenellonadadeabsurdo,pueselmundotambinseoponeaAllh
desdeciertopuntodevistaalavezqueesthechoaSuimagen.Elexoterismosiguela
letra,yelesoterismolaintencindivina.
44.JallalDinRmi:Elmarqueyosoysehaahogadoensuspropiasolas.Quextraomar
sinlmitessoy!.
45.Estapalabraindicaunalimitacin,peronocontieneaprioflningnreproche,pueslas
baseshumanassonloqueson.
46.Lasgacelassonestadosespirituales.
47.Nosetrataaqudemahabbaenelsentidopsicolgicoometdico,sinodeverdadvivida
ydeatraccindivina.Elamorseoponeaqualasformas,queseconsideranfrasy
muertas. La letra mata, dijo tambin San Pablo, mientras que el espritu vivifica.
Esprituyamorsonaqusinnimos.
48.Literalmente:suscamellos.Comolasgacelas,loscamellosfi.guranaqurealidades
delespritu;representanlasconsecuenciasinternasyexternasolasmodalidadesdinrnicas
delamor,esdecir,delaconcienciaesencial.
49.Delmismomodo,JalalalDinRmidiceensuscuartetos:SilaimagendenuestroBien
Amadoesteneltemplodelosdolos,esunerrorabsolutoeldarvueltasalrededordela
Kaaba.SilaKaabaestprivadadeSuperfume,esunasinagoga.Ysisentimosenlasinagoga
elperfumedelaunincon]el,ellaesnuestraKaaba.EnelCornesteuniversalismose
expresa especialmente en estos versculos: De Allh son el Oriente y el Occidente:
24

adondequiera que os volvis, all est la Faz de Allh (11, 115). Di: llamadle Allh o
llamadleAlRahmn;seacualseaelnombreconelquelollamis,delsonlosmsbellos
Nombres (XVII, 110). Eneste ltimo versculo, los Nombres divinospueden significar las
perspectivasespirituales,esdecir,lasreligiones.stassoncomolascuentasdelrosario;el
cordneslagnosis,laesenciaquelasatraviesatodas.

25

Captulo2:ElCornylaSunna(primeraparte)

LagranteofanadelIslameselCorn;stesepresentacomoundiscernimiento(furqn)entre
la verdad y el error(1). En cierto sentido, todo el Corn uno de cuyos nombres es
precisamente AlFurqan (el Discernimiento) es una suerte de parfrasis mltiple del
discernimientofundamental,laShahda;todosucontenidoesensumaquelaVerdadha
venidoyelerror(albtil,lovano,loinconsistente)sehadesvanecido;enverdad,elerrores
efmero(Corn,XXVII,73)(2).Antesdeconsiderarelmensaje,queremoshablardesuforma
y de los principios que la determinan. Un poeta rabe pretenda poder escribir un libro
superioralCorn,cuyaexcelenciadiscutainclusodesdeelsimplepuntodevistadelestilo.
Estejuicio,queesevidentementecontrarioalatesistradicionaldelIslam,puedeexplicarseen
unhombrequeignoraquelaexcelenciadeunlibrosagradonoesapriorideordenliterario.
Numerosos son, en efecto, los textos que encierran un sentido espiritual y en los que la
claridadlgicaseunealpoderdellenguajeoalagraciadelaexpresin,sinqueposean,no
obstante,uncarctersagrado.Esdecir,lasEscriturassagradasnosontalesacausadeltema
quetratan,niacausadelmodoenquelotratan,sinoenvirtuddesugradodeinspiracino,lo
quevieneaserlomismo,acausadesuprocedenciadivina;ystaeslaquedeterminael
contenidodellibro,ynoinversamente.ElCorncomolaBibliapuedehablardeunamultitud
de cosas distintas de Dios, por ejemplo, del diablo, de la guerra santa o de las leyes de
sucesin,sinserporellomenossagrado,mientrasqueotroslibrospuedentratardeDiosyde
cosassublimessinserporelloPalabradivina.
Paralaortodoxiamusulmana,elCornsepresentanoslocomolaPalabraincreadadeDios
queseexpresa,sinembargo,atravsdeelementoscreados,comolaspalabras,lossonidos,las
letras,sinotambincomoelmodeloporexcelenciadelaperfeccindellenguaje.Vistodesde
fuera,estelibroaparece,noobstante,apartelaltimacuartaparteaproximadamente,cuya
formaesaltamentepoticaperosinserpoesa,comounconjuntomsomenosincoherente,
yavecesininteligibleaprimeravista,desentenciasyrelatos.Ellectornoadvertido,yaleael
textoenunatraduccinoenrabe,topaconoscuridades,repeticiones,tautologas,ytambin,
en la mayora de las suras largas, con una especie de sequedad, sin tener al menos la
consolacinsensibledelabellezasonoraquesedesprendedelalecturaritualysalmodiada.
Perostassondificultadesqueseencuentranenungradooenotroenlamayoradelas
Escriturassagradas(3).Laaparenteincoherenciadeestostextos(4)comoelCantardelos
Cantares o ciertos pasajes de San Pablo tiene siempre la misma causa, a saber, la
desproporcininconmensurableentreelEspritu,porunaparte,ylosrecursoslimitadosdel
lenguaje humano, por otra: es como si el lenguaje coagulado y pobre de los mortales se
rompiera,bajolaformidablepresindelaPalabracelestial,enmilpedazos,ocomosiDios,
paraexpresarmilverdades,slodispusieradeunadecenadepalabras,loqueleobligaraa
alusionespreadasdesentido,aelipsis,reducciones,sntesissimblicas.UnaEscriturasagrada
ynoolvidemosqueparaelCristianismoestaEscrituranoesnicamenteelEvangelio,sinola
Bibliaenteracontodossusenigmasysusaparienciasdeescndalo,unaEscriturasagrada,
decimos,esunatotalidad,esunaimagendiversificadadelSer,diversificadaytransfigurada,
26

convistasalreceptculohumano;esunaluzquequierehacersevisiblealaarcilla,oque
quieretomarlaformadesta;oaun,esunaverdadque,debiendodirigirseasereshechosde
arcillaodeignorancia,notieneotromediodeexpresinquelasubstanciamismadelerror
naturaldelquenuestraalmaesthecha(5).
Dioshablasucintamente,comodicenlosrabinos,yestoexplicatambinlaselipsisaudaces,
incomprensibles a primera vista, al igual que las superposiciones de sentidos, que se
encuentranenlasRevelaciones(6);adems,ysteesunprincipiocrucial,laverdadest,para
Dios,enlaeficaciaespiritualosocialdelapalabraodelsmbolo,noenlaexactituddelhecho
cuandostaespsicolgicamente inoperante oinclusonociva;Diosquieresalvarantesque
informar,ponelamiraenlasabiduraylainmortalidadynoenelsaberexterior,ymenosan
enlacuriosidad.CristollamasucuerpoelTemplo,locualpuedesorprendercuandose
piensaqueestapalabradesignabaapriori,yaparentementeconmayorrazn,unedificiode
piedra;peroeltemplodepiedraeramuchomenosqueCristoreceptculodelDiosvivopuesto
queCristohabavenido yenrealidadelnombreTemplocorrespondaconmayorrazna
Cristo que al edificio hecho de mano del hombre. Diremos incluso que el Templo, el de
SalomnlomismoqueeldeHerodes,eralaimagendelcuerpodeCristo,pueslasucesin
temporal no interviene para Dios. As es cmo las Escrituras sagradas desplazan a veces
palabraseinclusohechosenfuncindeunaverdadsuperiorquealoshombresselesescapa.
Peronosloexistenlasdificultadesintrnsecasdeloslibrosrevelados,existentambinsu
lejanaeneltiempoylasdiferenciasdementalidaddelasdistintaspocas,o,digamos,la
desigualdadcualitativadelasfasesdelciclohumano;enelorigensetratedelapocadelos
RishisodeladeMuhammad ellenguajeeradiferentedeloqueesennuestrosdas;las
palabras no estaban gastadas, contenan infinitamente ms de lo que podemos adivinar;
muchascosasqueeranevidentesparaellectorantiguopodansilenciarse,perotuvieronque
serexpresamenteexplicadasynoaadidasenunapocaposterior(7).
Untextosagrado,consusaparentescontradiccionesysusoscuridades,tienealgodemosaico,
a veces de anagrama; pero basta con consultar los comentarios ortodoxos luego guiados
divinamenteparasaberconquintencinsehizodeterminadaafirmacinydesdequpunto
devistaesvlida,oculessonlossobreentendidosquepermitenunirloselementosaprimera
vistainconexosdeldiscurso.Loscomentarioshansurgidodelatradicinoralqueacompaaa
laRevelacindesdeelorigen,ohansurgidoporinspiracindelamismafuentesobrenatural;
sucometidoser,pues,noslointercalarlaspartesquefaltan,peroqueestnimplcitas,del
discurso y precisar desde qu punto de vista o en qu sentido debe entenderse una cosa
determinada,sinotambinexplicarlosdiversossimbolismosqueamenudosonsimultneosy
estn superpuestos; en resumen, los comentarios forman parte providencialmente de la
Tradicin,soncomolasaviadesucontinuidad,inclusosisuconsignacinporescritoo,dado
elcaso,suremanifestacindespusdealgunainterrupcin,esmsomenostarda,segnlo
queexijanlostiemposhistricos.Latintadelossabios(delaLeyodelEspritu)escomola
sangre de los mrtires, dijo el Profeta, lo que indica la funcin capital, en todo mundo
tradicional,deloscomentariosortodoxos(8).
Segnlatradicinjuda,noeslaformaliteraldelasEscriturassagradasloquetienefuerzade
ley,sinonicamentesuscomentariosortodoxos.LaToraestcerrada,noseentregapors
27

misma;sonlossabioslosquelaabren;eslapropianaturalezadelaToralaqueexigedesde
elorigenelcomentario,laMischna.SedicequestafuedadaenelTabernculo,cuandoJosu
la transmiti al Sanedrn; con ello el Sanedrn fue consagrado, y por consiguiente est
instituido por Dios, como la Tora y al mismo tiempo que ella. Y esto es importante: el
comentariooralqueMoissrecibienelSinaytransmitiaJosuseperdienparteytuvo
queserreconstituidoporlossabiossobrelabasedelaTora.Estomuestraclaramentequela
gnosisimplicaunacontinuidadalavezhorizontalyvertical,omejor,queacompaaala
Leyescritadeunamaneraalavezhorizontalycontinuayverticalydiscontinua.Los
secretoshanpasadodemanoenmano,perolachispapuedesaltarencualquiermomentoal
solocontactoconelTextorevelado,enfuncindedeterminadoreceptculohumanoydelos
imponderablesdelEsprituSanto.SedicetambinqueDiosdiolaToraduranteeldayla
Mischnadurantelanoche(9);otambin,quelaToraesinfinitaensmisma,mientrasquela
Mischnaesinagotableporsumovimientoeneltiempo;aadiremosquelaToraescomoel
ocano, que es esttico e inagotable, y la Misclina como un ro, que est siempre en
movimiento. Todo esto se aplica, mutatis mutandis, a toda Revelacin y tambin,
particularmente,alIslam.
Enloqueconcierneaesteltimo,o,msbien,asuesoterismo,hemosodoensufavorel
argumentosiguiente:sihayautoridadesparalaFe(imn)ylaLey(islm),debehaberlas
igualmente para la Va (ihsn), y estas autoridades no son otras que los sufes y sus
representantescalificados;lamismanecesidadlgicadeautoridadesparaestetercerplanoy
ste, los telogos del exterior ulama alzhhir) estn obligados a admitirlo sin poder
explicarlo,estanecesidadesunadelaspruebasdelalegitimidaddelsufismoy,porlotanto,
desusdoctrinasysusmtodos,ytambindesuorganizacionesysusmaestros.
EstasconsideracionessobrelosLibrossagradosnosllevanadefinirunpocoesteeptetode
sagrado:essagradoloque,enprimerlugarsevinculaalordentrascendente,ensegundo
lugar,poseeuncarcterdeabsolutacertezay,entercerlugar,escapaalacomprensinyal
controldelesprituhumanoordinario.Imaginemosunrbolcuyashojas,noposeyendoningn
conocimientodirectodelaraz,discutieransobrelacuestindesabersistaexisteono,ode
culessuformaencasoafirmativo;sientoncesunavozprocedentedelarazpudieradecirles
questaexisteyquesuformaestalocual,estemensajeserasagrado.Losagradoesla
presencia del centro en la periferia, de lo inmutable en el movimiento; la dignidad es
esencialmenteunaexpresindeello,puestambinenladignidadelcentrosemanifiestaenel
exterior;elcoraznsetransparentaenlosgestos.Losagradointroduceenlascosasrelativas
unacualidaddeabsoluto,confiereacosasperecederasunatexturadeeternidad.
ParacomprendertodoelalcancedelCornhayquetomarenconsideracintrescosas:su
contenido doctrinal, que encontramos expuesto de forma explcita en los grandes tratados
cannicosdelIslam,comolosdeAbHanfaydeAlTahw;sucontenidonormativo,que
describetodaslasvicisitudesdelalma;ysumagiadivina,esdecir,supodermisteriosoyen
ciertosentidomilagroso(10).Estasfuentesdedoctrinametafsicayescatolgica,depsicologa
msticaydepodertergico,seescondenbajoelvelodepalabrasjadeantesqueamenudose
entrechocan, de imgenes de cristal y de fuego, pero tambin de discursos con ritmos
majestuosos,tejidoscontodaslasfibrasdelacondicinhumana.
28

PeroelcarctersobrenaturaldeesteLibronoresidesolamenteensucontenidodoctrinal,su
verdadpsicolgicaymsticaysumagiatransformadora;aparecetambinensueficaciams
exterior,enelmilagrodesuexpansin.LosefectosdelCorn,enelespacioyeltiempo,no
guardanrelacinconlaimpresinliterariaquepuededarallectorprofanolaformaliteral
escrita.ComotodaEscriturasagrada,elCornes,tambin,aprioriunlibrocerrado,aunque
estabiertodesdeotropuntodevista,eldelasverdadeselementalesdesalvacin.
HayquedistinguirenelCornentrelaexcelenciageneraldelaPalabradivinaylaexcelencia
particulardeundeterminadocontenidoquepuedesuperponerseaella,porejemplocuandose
habladeDiosodeSuscualidades;escomoladistincinentrelaexcelenciadeloroylladela
obramaestrasacadadeestemetal.Laobramaestramanifiestadeformadirectalanoblezadel
oro,ydelmismomodo:lanoblezadelcontenidodeundeterminadoversculosagradoexpresa
lanoblezadelasubstanciacornica,delaPalabradivinaensindiferenciada,perosinpoder
aumentar el valor infinito de esta ltima; y esto tambin est relacionado con la magia
divina, la virtud transformadora y a veces tergica del discurso divino a la cual hemos
aludido.
EstamagiaestestrechamenteligadaalapropialenguadelaRevelacin,queeslarabe;de
ahlailegitimidadcannicaylaineficaciaritualdelastraducciones.Unalenguaessagrada
cuando Dios la ha hablado; ` y para que Dios la hable es necesario que presente ciertas
caractersticasquenovuelvenaencontrarseenningunalenguatarda.Porltimo,esesencial
comprenderque,apartirdeunadeterminadapocacclicaydelendurecimientodelambiente
terrenalquestaimplica,Diosdejadehablar,almenoscomoRevelador;dichodeotromodo,
apartirdeciertapoca,todoloquesepresentacomonuevareliginesforzosamentefalso
(12);laEdadMediaes,grossomodo,elltimolmite(13).
Comoelmundo,elCornesunoymltiplealavez.Elmundoesunamultiplicidadque
dispersa y divide; el Corn es una multiplicidad que rene y conduce a la Unidad. La
multiplicidaddellibrosagradoladiversidaddelaspalabras,lassentencias,lasimgenesylos
relatos llenaelalmayluegolaabsorbeylatransfiereimperceptiblemente,medianteuna
suertedeestratagemadivina(14),alclimadelaserenidadydeloinmutable.Elalma,que
estacostumbradaalflujodelosfenmenos,seentregaaellossinresistencia,viveenellosy
esdivididaydispersadaporellos,einclusomsqueesto:seconvierteenloquepiensaylo
quehace.ElDiscursoreveladotienelavirtuddeacogerestamismatendenciaaltiempoque
inviertesumovimientograciasalcarctercelestialdelcontenidoyellenguaje,deformaque
lospecesdelalmaentransindesconfianzaysegnsusritmoshabitualesenlareddivina(15).
Es necesario infundir a la mente, en la medida en que puede llevarla, la conciencia del
contrastemetafsicoentrelasubstanciaylosaccidentes;lamenteasregeneradaeslaque
piensaprimeroenDiosylopiensatodoenDios.Enotraspalabras:medianteelmosaicode
textos,frasesypalabras,Diosextinguelaagitacinmentalalrevestirlmismolaapariencia
delaagitacinmental.ElCornescomolaimagendetodoloqueelcerebrohumanopuede
pensar y experimentar, y por este medio Dios agota la inquietud humana e infunde en el
creyenteelsilencio,laserenidadylapaz.

29

LaRevelacin,enelIslamcomo,porlodems,eneljudasmo serefiereesencialmenteal
simbolismodellibro:todoelUniversoesunlibrocuyasletrassonloselementoscsmicoslos
budistasdiranlosdharmas,loscualesproducen,porsusinnumerablescombinacionesybajo
elinflujodelasideasdivinas,losmundos,losseresylascosas;laspalabrasylasfrasesdel
libro son las manifestaciones de las posibilidades creadoras, las palabras con respecto al
contenidoylasfrasesconrespectoalcontinente.Lafrasees,enefecto,comounespacioo
comounaduracinquellevaensunaseriepredestinadadecomposiblesyconstituyeloque
podramosllamarunplandivino.Estesimbolismodellibrosedistinguedeldelapalabrapor
su carcter esttico: la palabra se sita, en efecto, en la duracin e implica la repeticin,
mientrasqueellibrocontieneafirmacionesenmodosimultneo,hayenlciertanivelacin,
porsersemejantestodaslasletras,yestoes,porlodems,biencaractersticodelaperspectiva
delIslam.SloqueestaperspectivacomoladelaToraincluyetambinelsimbolismodela
palabra:perostaseidentificaentoncesconelorigen;Dioshabla,ySuPalabrasecristalizaen
formadeLibro.EstacristalizacintieneevidentementesuprototipoenDios,demodoquese
puedeafirmarquelaPalabrayelLibrosondosaspectosdelSerpuro,queeselPrincipioa
lavezcreadoryrevelador;sedice,noobstante,queelCorneslaPalabradeDios,ynoquela
PalabraprocededelCornodelLibro.
Enprimerlugar,laPalabraeselSerencuantoActoeternodelSobreSer,delaEsencia
divina (16), cuanto conjunto de las posibilidades de manifestacin, el Ser es el Libro.
Despus,enelplanodelSermismo,laPalabra oelClamo,segnotraimagen (17)esel
Actocreador,mientrasqueelLibroeslaSubstanciacreadora(18);hayenestounarelacin
conlaNaturanaturansylaNaturanaturata,enelsentidomselevadoquepuedentomar
estosconceptos.Porltimo,enelplanodelaExistenciadelaManifestacin,sisequierela
PalabraeselEspritudivino,elIntelectocentralyuniversalqueefectayperpeta,por
delegacinenciertomodo,elmilagrodelacreacin;elLibroesentonceselconjuntodelas
posibilidadescristalizadas,elmundoinnumerabledelascriaturas.LaPalabraes,pues,el
aspectodesimplicidaddinmicaodeactosimple;elLibroeselaspectodecomplejidad
estticaodeSerdiferenciado(19).
0tambin:DioshacreadoelmundocomounLibro;ysuRevelacinhadescendidoalmundo
en forma de Libro; pero el hombre debe or en la Creacin la Palabra divina, y debe
remontarsehastaDiosporlaPalabra;DiossehahechoLibroporelhombre,yelhombredebe
hacersePalabraporDios(20);elhombreesunlibroporsumultiplicidadmicrocsmicaysu
estadodecoagulacinexistencial,mientrasqueDios,consideradodesdeestepuntodevista,es
puraPalabraporSuUnidadmetacsmicaySupuraactividadprincipial.
ElcontenidomsaparentedelCornestformado,nodeexposicionesdoctrinales,sinode
relatoshistricosysimblicosydeimgenesescatolgicas;ladoctrinapurasedesprendede
estasdosclasesdecuadros,estcomoengastadaenellos.Haciendoabstraccindelamajestad
deltextorabeydesusresonanciasmgicas,ellectorpodracansarsedelcontenidosino
supiera que nos concierne de un modo totalmente concreto y directo, es decir, que los
infieles(kfirn),losasociadoresdefalsasdivinidadesaDios(mushrikn)yloshipcritas
(munfiqn) estn en nosotros mismos; que los Profetas representan nuestro intelecto y
nuestraconciencia;quetodaslashistoriascornicasocurrencasidiariamenteennuestraalma;
30

queLaMecaesnuestrocorazn;queeldiezmo,laperegrinacin,laguerrasanta,sonotras
tantasactitudescontemplativas.
Paralelamenteaestainterpretacinhayotraconcernientealosfenmenosdelmundoquenos
rodea.ElCorneselmundo,exteriortantocomointerior,ysiempreunidoaDiosdesdeel
doblepuntodevistadelorigenydelfin;peroestemundo,oestosdosmundos,presentan
fisurasqueanuncianlamuerteoladestruccin,o,msprecisamente,latransformacin,yesto
esloquenosenseanlassurasapocalpticas;todoloqueconciernealmundonosconcierne,e
inversamente.Estassurasnostransmitenunaimagenmltipleysobrecogedoradelafragilidad
denuestracondicinterrenalydelamateria,y,despus,delareabsorcinfataldelespacioy
deloselementosenlasubstanciainvisibledelprotocosmoscausal;eselderrumbamientodel
mundovisiblehacialoinmaterial underrumbamientohaciaelinterior,ohacialoalto,
porparafrasearunaexpresindeSanAgustn,yestambinlaconfrontacindelascriaturas,
arrancadasdelatierra,conlafulguranterealidaddelInfinito.
ElCornpresenta,porsussuperficies,unacosmologaquetratadelosfenmenosydesu
finalidad,yporsusaristas,unametafsicadeloRealydeloirreal.
Esplausibleelquelaimagineracornicaseinspiresobretodoenluchas;elIslamnacien
unaatmsferadelucha;elalmaenbuscadeDiosdebeluchar.ElIslamnohainventadola
lucha;elmundoesundesequilibrioconstante,puesviviresluchar.Peroestaluchasloesun
aspecto del mundo, desaparece con el nivel al que pertenece; por eso todo el Corn est
penetrado de un tono de poderosa serenidad. Psicolgicamente hablando, se dir que la
combatividaddelmusulmnescontrarrestadaporelfatalismo;enlavidaespiritual,laguerra
santadelespritucontraelalmaseductora(alnafsalammra)essuperadaytransfigurada
por la Paz en Dios, por la conciencia del Absoluto; es como si, en ltimo trmino, ya no
furamos nosotros mismos quienes luchamos, lo que nos conduce a la simbiosis
combateconocimientodelaBhagavadgitytambinaciertosaspectosdelartecaballeresco
enelZen.PracticarelIslam,enelnivelquesea,esreposarenelesfuerzo;elIslameslavadel
equilibrio,ydelaluzqueseposaenelequilibrio.
Elequilibrioeselvnculoentreeldesequilibrioylaunin,comolaunineselvnculoentreel
equilibrioylaunidad;staesladimensinvertical.Desequilibrioyequilibrio,arritmiay
ritmo,separacinyunin,divisinyunidad:stossonlosgrandestemasdelCornydel
Islam.TodoenelseryeldevenirseconsideraenfuncindelaUnidadydesusgradaciones,o
delmisteriodesunegacin.
Paraelcristiano,lonecesarioparallegaraDiosesrenunciarfrancamenteasmismo,como
dijoSanJuandelaCruz;poresto,elcristianosesorprendealordelmusulmnquelaclave
delasalvacinescreerqueDiosesUno;loquenopuedesaberdebuenasaprimerasesque
tododependedelacalidad delasinceridad(ijIs) deestacreencia;loquesalva esla
purezaolatotalidaddesta,yestatotalidadimplicaevidentementelaprdidades,sean
cualesfuerensusexpresiones.
EnloreferentealanegacinextrnsecaycondicionaldelaTrinidadcristianaporelCorn,
31

hayquetenerencuentalosmaticessiguientes:laTrinidadpuedeserconsideradasegnuna
perspectivaverticalydosperspectivashorizontales,supremaunaynosupremalaotra:la
perspectivavertical(SobreSer,Ser,Existencia)consideralashipstasisdescendentesdela
Unidad o del Absoluto, o de la Esencia si se quiere, o sea, los grados de la Realidad; la
perspectiva horizontal suprema corresponde al ternario vedntico Sat (Realidad
sobreontolgica),Chit(Concienciaabsoluta),Ananda(Beatitudinfinita),esdecir,considerala
TrinidadencuantostaseescondeenlaUnidad(21);laperspectivahorizontalnosuprema,
porelcontrario,sitalaUnidadcomouna esenciaocultaenlaTrinidad,queesentonces
ontolgica y representa los tres aspectos o modos fundamentales del Ser puro; de ah el
ternario SerSabiduraVoluntad (PadreHijoEspritu). El concepto de una Trinidad como
despliegue(tajall)delaUnidadodelAbsolutonoseoponeennadaaladoctrinaunitaria
del Islam; lo que se opone a ella es nicamente la atribucin de la absolutidad a la sola
Trinidad,einclusoalasolaTrinidadontolgica,talcomolaconsideraelexoterismo.Este
ltimopuntodevistanoalcanzaalAbsoluto,hablandoconrigor,loqueequivaleadecirque
prestauncarcterabsolutoaalgorelativoyqueignoramyylosgradosderealidadode
ilusin;noconcibelaidentidadmetafsicaperonopantesta(22)entrelamanifestaciny
elPrincipio,ni,conmayorrazn,laconsecuenciaqueimplicaestaidentidaddesdeelpuntode
vistadelintelectoydelconocimientoliberador.
Enestepuntoseimponeunaobservacinapropsitodelosinfieles(kfirn),esdecir,de
aquellosque,segnelCorn,nopertenecen,comolosjudosyloscristianos,alacategorade
lasgentesdellibro(ahlalKitb):silareligindelosinfielesesfalsaosilosinfielesson
talesporquesureliginesfalsa,porquhahabidosufesquehandeclaradoqueDiospuede
estar presente no slo en las iglesias y las sinagogas, sino tambin en los templos de los
idlatras?Estoesasporqueenloscasosclsicosytradicionalesdepaganismo,laprdida
de la verdad plenaria y de la eficacia salvfica resulta esencialmente de una modificacin
profundadelamentalidaddelosadoradoresynodelafalsedadeventualdelossmbolos;en
todaslasreligionesquerodeabanacadaunodelostresmonotesmossemticos,aligualque
enlosfetichismos(23)todavavivosenlapocaactual,unamentalidadprimitivamente
contemplativayqueposeaporconsiguienteelsentidodelatransparenciametafsicadelas
formas,terminporvolversepasional,mundana (24)ypropiamentesupersticiosa(25).El
smbolo, que en el origen dejaba transparentarse a la realidad simbolizada de la que,
hablandoconrigor,es,porlodems,unaspecto,seconvirtidehechoenunaimagenopacae
incomprendida,oseaenundolo,yestadecadenciadelamentalidadgeneralnopudodejar
deactuarasuvezsobrelapropiatradicin,debilitndolayfalsendoladediversasmaneras;
la mayora de los antiguos paganismos se caracterizan por la embriaguez de poder y la
sensualidad.Sinduda,existeunpaganismopersonalqueseencuentrainclusoenelsenodelas
religiones objetivamente vivas, al igual que, inversamente, la verdad y la piedad pueden
afirmarseenunareliginobjetivamentedecada,loquepresupone,sinembargo,laintegridad
de su simbolismo; pero sera del todo abusivo creer que una de las grandes religiones
mundialesactualespuedavolversepaganaasuvez,puesnotienentiempoparahacerlo;su
raznsuficienteesenciertosentidoelquedurenhastaelfindelmundo.staeslaraznpor
laqueestnformalmentegarantizadasporsusfundadores,loquenoeselcasodelosgrandes
paganismosdesaparecidos,quecarecendefundadoreshumanosyenloscualeslaperennidad
era condicional. Las perspectivas primordiales son espaciales y no temporales; slo el
32

Hinduismo, entre las grandes tradiciones de tipo primordial, ha tenido la posibilidad de

rejuvenecerse a lo largo del tiempo gracias a sus avatras (26). Sea como fuere, nuestra
intencinnoesaquentrarenlosdetalles,sinosimplementehacercomprenderporqu,desde
elpuntodevistadetaloculsuf,noesApoloquienesfalso,sinolamaneradeconsiderarlo
(27).
PerovolvamosalasgentesdelLibro.SelCorncontieneelementosdepolmicarelativosal
Cristianismo, y con mayor razn al Judasmo, es porque el Islam vino despus de estas
religiones,loquesignificaqueestabaobligado ysiemprehayunpuntodevistaqueselo
permite apresentarsecomounamejoradeloquelehabaprecedido;enotrostrminos,el
Cornenunciaunaperspectivaquepermiteirmsalldeciertosaspectosformalesdelos
dos monotesmos ms antiguos. Vemos un hecho anlogo no slo en la posicin del
Cristianismoconrespectoaljudasmodondelacosaesevidenteenrazndelaideamesinica
yporqueelprimeroescomoelesoterismoblikticodelsegundo,sinotambinenlaactitud
delBudismoconrespectoalBrahmanismo;aqutambin,laposterioridadtemporalcoincide
conunaperspectiva,nointrnsecamente,sinosimblicamentesuperior,cosaquelatradicin
enaparienciasuperadanotiene,contodaevidencia,quetomarenconsideracin,puestoque
cadaperspectivaesununiversoparasmisma y,porlotanto,uncentroyunamedida y
contiene a su manera todo punto de vista vlido. Por la lgica de las cosas, la tradicin
posterior est condenada a la actitud simblica de superioridad (28), so pena de
inexistencia,sisepuededeciras.Perotambinhayunsimbolismopositivodelaanterioridad,
yaesterespectolatradicinnuevayfinalsegnsupropiopuntodevistadebeencarnarlo
queeraantesoloquesiemprehasido;sunovedad osugloria esporconsiguientesu
absolutaanterioridad.
ElintelectopuroeselCorninmanente;elCornincreadoelLogoseselIntelectodivino;
esteltimosecristalizaenlaformadelCornterrenal,yrespondeobjetivamenteaesaotra
revelacin inmanenteysubjetiva queeselintelectohumano(29);enlenguajecristiano,
podramosdecirqueCristoescomolaobjetivacindelintelecto,ysteescomolarevelacin
subjetivaypermanentedeCristo.Hay,pues,paralamanifestacindeladivinaSabidura,
dospolos,asaber,enprimerlugar,laRevelacinporencimadenosotrosy,ensegundolugar,
elintelectoennosotrosmismos.LaRevelacinproporcionalossmbolos,yelintelectolos
descifrayseacuerdadesuscontenidos;graciasaello,vuelveaserconscientedesupropia
substancia.LaRevelacinsedespliegayelintelectoseconcentra;eldescensoconcuerdaconla
ascensin.
Perohayotrahaqqaquenosgustaratocaraqu,yeslasiguiente:laPresenciadivinatieneen
elordensensibledossmbolosovehculos odosmanifestacionesnaturales deprimera
importancia:elcorazn,dentrodenosotros,queesnuestrocentro,yelairequeestanuestro
alrededor,yquerespiramos.Elaireeslamanifestacindelter,quetejelasformas,yesal
mismotiempoelvehculodelaluz,quetambinmanifiestaalelementoetreo(30).Cuando
respiramos,elairepenetraennosotros,yessimblicamentehablandocomosiintrodujeraen
nosotros el ter creador junto con la luz; respiramos la Presencia universal de Dios. Hay
igualmenteunarelacinentrelaluzyelfrescor,pueslasdossensacionessonliberadoras;lo
queenelexterioresluz,enelinterioresfrescor.Respiramoselaireluminosoyfresco,y
33

nuestrarespiracinesunaoracincomoellatidodenuestrocorazn;laluminosidadserefiere
alIntelecto,yelfrescoralSerpuro(31).
Elmundoesuntejidocuyoshilossonter;estamostejidosenlcontodaslasdemscriaturas.
Todacosasensiblesaledelter,quelocontienetodo;todaslascosassontercristalizado.El
mundo es un inmenso tapiz; poseemos el mundo entero en cada respiracin, puesto que
respiramoselterdelquetodoesthecho(32),ypuestoquesomoster.Aligualqueel
mundoesuntapizinmensurableenelquetodoserepiteenelritmodeuncontinuocambio,o
tambin, enel que todo permanece semejante en el marco de la ley de diferenciacin, lo
mismoelCornyconltodoelIslamesuntapizountejidoenelqueelcentroserepiteen
todas partes de una manera infinitamente variada y en el que la diversidad no hace sino
desarrollarlaunidad;elteruniversaldelqueelelementofsiconoesmsqueunreflejo
lejano y vuelto pesado no es otro que la Palabra divina que es en todas partes ser y
cosciencia, y que es en todas partes creadora y liberadora, o reveladora e
iIuminadora.
Lanaturalezaquenosrodea sol,luna,estrellas,daynoche,estaciones,agua,montaas,
bosques,flores,estanaturalezaesuna suertedeRevelacin.Ahorabien,estastrescosas:
naturaleza, luz y respiracin estn profundamente ligadas. La respiracin debe unirse al
recuerdodeDios;hayquerespirarconveneracin,conelcorazn,pordecirloas.Sehadicho
queelEspritudeDioselSoplodivinoestabaporencimadelasAguas,yqueinsuflando
Dioscreelalma,ytambin,queelhombrequehanacidodelEsprituessemejanteal
vientoquetoyes,peroquenosabesdedndevieneniadndeva.
EssignificativoqueelIslamseadefinido,enelCorn,comounensanchamiento(inshirh)
del pecho, que se diga, por ejemplo, que Dios nos ensanch el pecho por el Islam; la
relacinentrelaperspectivaislmicayelsentidoiniciticodelarespiracin,ytambindel
corazn, es una clave deprimeraimportancia para la comprensindel arcano suf. Por la
mismavayporlafuerzadelascosasdesembocamostambinenlagnosisuniversal.
ElrecuerdodeDiosescomolarespiracinprofundaenlasoledaddelaaltamontaa:elaire
matinal,cargadodelapurezadelasnieveseternas,dilataelpecho;stesevuelveespacio,el
cieloentraenelcorazn.
Pero esta imagen implica todava un simbolismo ms diferenciado, el de la respiracin
universal: la espiracin se refiere a la manifestacin csmica o a la fase creadora, y la
inspiracinalareintegracin,alafasesalvadora,alretornoaDios.
Una de las razonesporlasque losoccidentalestienendificultadpara apreciar el Corne
incluso han planteado muchas veces la cuestin de saber si este libro contiene o no las
primiciasdeunavidaespiritual(33),resideenelhechodequebuscanenuntextounsentido
plenamenteexpresadoeinmediatamenteinteligible,mientrasquelossemitasylosorientales
engeneral sonunosenamoradosdelsimbolismo verbalyleenenprofundidad:la frase
reveladaesunaalineacindesmboloscuyaschispassaltanamedidaqueellectorpenetrala
geometraespiritualdelaspalabras;stassonpuntosdereferenciaconmirasaunadoctrina
34

inagotable;elsentidoimplcitoloestodo,lasoscuridadesdelaformaliteralsonvelosque
indicanlamajestaddelcontenido(34).Peroinclusosintenerencuentalaestructurasibilina
deungrannmerodesentenciassagradas,diremosque el orientalsaca muchascosas de
pocas palabras: cuando, por ejemplo, el Corn recuerda que el ms all es mejor para
vosotrosqueestemundo,oquelavidaterrenanoesmsqueunjuego,ocuandoafirma:
Tenisenvuestrasmujeresyvuestroshijosunenemigo,otambin:Di:Allh!,yluego
djalosconsusvanosjuegoso,enfin,cuandoprometeelParasoaaquelquehayatemido
laestacindesuSeoryhayarehusadoeldeseoasualma cuandoelCornhablaas,se
desprende para el musulmn (35) toda una doctrina asctica y mstica, tan penetrante y
completacomocualquierotraespiritualidaddignadeestenombre.
Sloelhombreposeeeldondelapalabra,puesslol,entretodaslascriaturasterrestres,
esthechoaimagendeDiosdeunaformadirectaytotal;ycomoelhombresesalvaen
virtuddeestasemejanzacontalqueseaactualizadaporlosmediosapropiados,esdecir,en
virtuddelainteligenciaobjetiva(36),delavoluntadlibreydelapalabraverdica,articulada
o no, se comprender sin dificultad la funcin capital que desempean en la vida del
musulmn esas palabras por excelencia que son los versculos del Corn. Son, no slo
sentenciasquetransmitenpensamientos,sinoenciertomodoseres,potencias,talismanes;el
alma del muslim est como tejida de frmulas sagradas, en ellas trabaja y reposa, vive y
muere.
Hemosvisto,alcomienzodeestelibro,quelaintencindelafrmulaLilahaillLlhseve
clarasiporeltrminoilah cuyosentidoliteralesdivinidadseentiendelarealidad,cuyo
gradoonaturalezaquedapordeterminar.Laprimeraproposicindelafrase,queesdeforma
negativa(Nohaydivinidad...),serefierealmundo,alquereducealanadaaldesposeerlo
detodocarcterpostivo;lasegundaproposicin,queesafirmativa(...salvolaDivinidad,
Allh),serefierealaRealidadabsolutaoalSer.Sepodrasustituirlapalabradivinidad
(ilah)porcualquierpalabraqueencierreunaideapositiva;stapermaneceraindefinidaenla
primeraproposicindelafrmula,peroenlasegundaquedaraabsolutayexclusivamente
definidacomoPrincipio(37),comoeselcasodelnombreAllh,LaDivinidad,enrelacin
conlapalabrailah,divinidad(38).EnlaShahdahayeldiscernimientometafsicoentrelo
irreal y lo Real, y luego la virtud combativa; esta frmula es a la vez la espada del
conocimientoylaespadadelalma,altiempoqueindicaigualmenteelapaciguamientoporla
Verdad,laserenidadenDios.
Otra proposicin fundamental del Islam y sin duda la ms importante despus del doble
Testimoniodelafe eslafrmuladeconsagracin,laBasmala:EnelNombredeDios,el
infinitamenteBueno(39),elsiempreMisericordioso(BismiLlhiRrahmniRrahm)(40).Es
lafrmuladelaRevelacin,queencontramosencabezandolassurasdelCorn,conlasola
excepcin de una, que se considera continuacin de la anterior: esta consagracin es la
primerapalabradelLibrorevelado,puesconellacomienzaLaqueabre(SratalFtiha),la
suradeintroduccin.SehadichoquelaFtihacontieneenesenciatodoelCorn,yquela
BasmalacontieneasuveztodalaFtiha;lapropiaBasmalaestcontenidaenlaletraby
staestcontenidaensupuntodiacrtico.(41)

35

LaBasmalaesunasuertedecomplementodelaShahda:staesunaascensinintelectualy
aqullaundescendimientoontolgico;entrminoshindes,calificaramosalaprimerade
shivatayalasegundadevishnuta.Sisenospermitevolveratomaraqu,unavezms,
dosfrmulasvednticasdeprimeraimportancia,diremosquelaShahdadestruyeelmundo
porqueelmundoesfalso,Brahmaesverdadero,mientrasquelaBasmala,porelcontrario,
consagraosantificaelmundoporquetodoesAtm.PerolaBasmalayaestcontenidaenla
Shahda,asaber,enlapalabraill(contraccindeinl,sino),queeselistmo(barzakh)
entrelasproposicionesnegativaypositivadelafrmula,siendopositivalaprimeramitadde
estapalabra(in,si)ynegativalasegunda(I,no,ningn).Dichodeotraforma,la
Shahdaeslayuxtaposicindelanegacinlilaha(nohaydivinidad)ydelNombreAllh
(LaDivinidad),yestaconfrontacinseencuentraenlazadaporunapalabracuyaprimera
mitad, siendo positiva, se refiere indirectamente a Allh, y cuya segunda mitad, siendo
negativa,serefiereindirectamentealairrealidad;hay,pues,enelcentrodelaShahda,
comounaimageninvertidadelarelacinqueexpresa,yestainversineslaverdadsegnla
cualelmundotienesurealidadpropiaensuplano,puesnadapuedeestarseparadodela
divinaCausa.
YdeestecoraznmisteriosodelaShahdasurgelasegundaShahda,talcomoEvaest
sacadadelcostadodeAdn;laVerdaddivina,despusdehaberdichonoalmundoque
queraserDios,dicesenelmarcomismodeesteno,porqueelmundoensmismono
puedeestarseparadodeDios.Alhnopuededejardeestarenlenciertaformaoconforme
aciertosprincipiosqueresultandeSunaturalezaydeladelmundo.
Sepuededecirtambin,desdeunpuntodevistaalgodiferente,quelaBasmalaeselrayo
divinoyreveladorquetraealmundolaverdaddeladobleShahda(42):laBasmalaesel
rayodescendenteylaShahdaessucontenido,laimagenhorizontalque,enelmundo,
refleja la Verdad de Dios; en la segunda Shahda (Muhammadun RasluLlh), este rayo
verticalsereflejaasmismo,laproyeccindelMensajeseconvierteenunapartedelMensaje.
La Basmala consagra todas las cosas, especialmente las funciones vitales con sus placeres
inevitablesylegtimos;porestaconsagracinentraenelgocealgodelaBeatituddivina;es
comosiDiosentraseenelgoceyparticiparadel,ocomosielhombreentradaunpoco,pero
conplenoderecho,enlaBeatituddeDios.ComolaBasmala,lasegundaShahdaneutraliza
la negacin enunciada por la primera, la cual lleva su dimensin compensatoria o su
correctivoyaensmisma,asaber,simblicamentehablando,enlapalabraill,dedonde
brotaelMuhammadunRasluLlh.
Tambinpodramosabordarlacuestindesdeunnguloalgodiferente:laconsagracinenel
NombredeDios,elinfinitamenteMisericordioso,elMisericordiososiempreactivopresupone
una cosa en relacin con la cual la idea de la Unidad enunciada por la Shahda debe
realizarse,siendoindicadaestarelacinporlaBasmalamisma,enelsentidodequeellacrea,
en cuanto Palabra divina, lo que luego debe ser reconducido a lo Increado. Los Nombres
Rahmn y Rahm, que derivan de Rahma, Misericordia, significan, el primero, la
Misericordiaintrnsecay,elsegundo,laMisericordiaextrnsecadeDios;elprimeroindica,
pues,unacualidadinfinitay,elsegundo,unamanifestacinlimitadadeestacualidad.Se
podrantraducirtambin,respectivamente:CreadorporAmorySalvadorporMisericordia,
36

ocomentardelamanerasiguiente,inspirndonosenunhadith:AlRahmneselCreadordel
mundoencuantohaproporcionadoaprioriydeunavezportodasloselementosdelbienestar
enestemundo,yAlRahmeselSalvadordeloshombresencuantolesconfierelabeatituddel
msall,oencuantodaenestemundolosgrmenesdeaqulla,oencuantodispensalos
favores.
EnlosNombresRahmnyRahmestladivinaMisericordiafrentealaincapacidadhumana,
enelsentidodequelaconcienciadenuestraincapacidad,combinadaconlaconfianza,esel
receptculo moral de la Misericordia. El Nombre Rahmn es como el cielo luminoso y el
NombreRahmcomounrayoclidoprocedentedelcieloyquevivificaalhombre.
EnelNombredeAllhseencuentranlosaspectosdeTrascendenciaterribleydeTotalidad
envolvente;sinohubieramsqueelaspectodeTrascendenciaseradifciloinclusoimposible
contemplaresteNombre.Desdeotropuntodevista,podramosdecirqueelNombredeAllh
exhala a la vez serenidad, majestad y misterio; la primera cualidad se refiere a la
indiferenciacinde la Substancia,lasegundaalaelevacindelPrincipio ylatercera a la
Aseidadalavezsecretayfulgurante.EnelgrafismorabedelNombreAllhdistinguimosuna
lneahorizontal,ladelpropiomovimientodelaescritura,luegounaslneasrectasverticales
(alifylam)y,porltimo,unalneamsomenoscircularquepodemosreducirsimblicamente
auncrculo.Estostreselementossoncomoindicacionesdetresdimensiones:laserenidad,
que es horizontal e indiferenciada como el desierto o como una capa de nieve (43); la
majestad,queesverticaleinmutablecomounamontaa(44);yelmisterio,queseextiende
enprofundidadyserefierealaaseidadyalagnosis.Elmisteriodeaseidadimplicaelde
identidad,pueslanaturalezadivina,queestotalidadtantocomotrascendencia,englobatodos
losaspectosposibles,incluidoelmundoconsusinnumerablesrefraccionesindividualizadas
delS.
LaFtiha,Laqueabre(elCorn),esdeunaimportanciacapital,yalohemosdicho,pues
constituyelaoracinunnimedelIslam.Estcompuestaporsieteproposicionesoversculos:
1: Alabanzas a Dios, Seor de los mundos. 2: El infinitamente Bueno, el siempre
Misericordioso.3:ElReydelJuiciofinal.4:EsaTiaquienadoramos,yesenTienquien
buscamosrefugio.5:Condcenosporlavarecta.6:LavadeaquellossobrelosqueestTu
Gracia.7:NodeaquellossobrelosqueestTuClera,nidelosqueyerran.
AlabanzasaDios,Seordelosmundos:elpuntodepartidadeestafrmulaesnuestro
estadodegoceexistencial;existiresgozar,puesrespirar,comer,vivir,verlabelleza,realizar
una obra, todo esto es goce. Ahora bien, es importante saber que toda perfeccin o
satisfaccin,todacualidadexternaointernanoessinoelefectodeunacausatrascendentey
nica, y que esta causa, la nica que es, produce y determina innumerables mundos de
perfeccin.
ElinfinitamenteBueno,elsiempreMisericordioso:elBuenosignificaqueDiosnoshadado
deantemanolaexistenciaytodaslascualidadesycondicionesqueellaimplica;ypuestoque
existimosytambinestamosdotadosdeinteligencia,nodebemosniolvidarestosdones,ni
atriburnoslos;nonoshemoscreado,ynohemosinventadoelojonilaluz.ElMisericordioso:
37

Dios nos da nuestropande cada da,yno sloesto:nosda nuestravida eterna,nuestra

participacinenlaUnidad,y,as,enloqueesnuestraverdaderanaturaleza.
ElReydeljuiciofinal:DiosnosloeselSeordelosmundos,estambinelSeordesufin;
llosdespliega,despuslosdestruye.Nosotros,queestamosenlaexistencia,nopodemos
ignorar que toda existencia corre hacia su fin, que los microcosmos, tanto como los
macrocosmos, desembocan en una suerte de nada divina. Saber que lo relativo viene del
Absolutoydependedel,essaberquenoeselAbsolutoyquedesapareceantel(45).
Es a Ti a quien adoramos, y es en Ti en quien buscamos refugio: la adoracin es el
reconocimientodeDiosfueradenosotrosyporencimadenosotroses,pues,lasumisinal
Diosinfinitamentelejano,mientrasqueelrefugioeselretornoalDiosqueestennosotros
mismos,enlomsprofundodenuestrocorazn;eslaconfianzaenunDiosinfinitamente
prximo. El Dios exterior es como la infinitud del cielo, el Dios interior es como la
intimidaddelcorazn.
Condcenosporlavarecta:eslavaascendente,laquellevaalaUnidadliberadora;esla
unindevoluntad,deamor,deconocimiento.
LavadeaquellossobrelosqueestTuGracia:lavarectaesaqullaenlaquelaGracianos
atraehacialoalto;sloporlaGraciapodemosseguirestava;perodebemosabrirnosaesta
Graciayconformarnosasusexigencias.
NodeaquellossobrelosqueestTuClera,nidelosqueyerran:nodelosqueseoponena
laGraciayqueporestehechosesitanenelradiodelajusticiaodelRigor,oquerompenel
vnculoquelosligaalaGraciapreexistente;queriendoserindependientesdesuCausa,o
queriendosercausaellosmismos,caencomopiedras,sordosyciegos;laCausalosabandona.
Ni de los que yerran: son los que, sin oponerse directamente al Uno, se pierden, sin
embargo,pordebilidad,enlomltiple;nonieganelUnoynoquierenusurparsulugar,pero
permanecensiendoloqueson,siguensunaturalezamltiplecomosinoestuvierandotadosde
inteligencia;viven,ensuma,pordebajodesmismosyseentreganalospoderescsmicos,
perosinperdersesisesometenaDios(46).
Notas
1.EssignificativoaesterespectoqueenelIslamDiosmismoesamenudollamadoAlHaqq
(laVerdad).AnAlHaqq,yosoylaVerdad,dirAlHallj,ynoyosoyelAmor.
2.0tambin:...Nosotros(Allh)lanzamoslaVerdadcontraelerror,alqueaplasta,yhelo
aqu(elerror)quesedesvanece(Corn,XXI,18).
3. Hay dos principales modos o grados de inspiracin uno directo y otro indirecto
representados,enelNuevoTestamento,porlaspalabrasdeCristoyelApocalipsis,enloquese
refierealprimermodo,yporlosrelatosevanglicosylasEpstolasenloqueserefiereal
segundo.EljudasmoexpresaestadiferenciacomparandolainspiracindeMoissaunespejo
38

luminosoyladelosdemsProfetasaunespejooscuro.Entreloslibroshundes,lostextosde
inspiracinsecundaria(smriti)sonengeneralmsaccesiblesydeaparienciamshomognea
que el Veda, que es producto de la inspiracin directa (shruti), lo que muestra que la
inteligibilidadinmediataylabellezafcilmenteaprehensibledeuntextonosonenabsoluto
criteriosdeinspiracin,odegradodeinspiracin.
4.Esestasuperficiedeincoherenciadellenguajecornicoynolagramticaolasintaxislo
queelpoetamencionadocreyquedebacensurar.ElestilodelosLibrosreveladosessiempre
normativo.Goethecaracterizmuybienelestilodelostextossagrados:Tucantogiracomola
bvedaceleste,elorigenyelfinsonsiempreidnticos(WeststlicherDivan).
5.JalfilalDinRm1idiceensuKitbfihimflh:ElCornescomounajovencasada:aunque
tratesdequitarlesuvelonosetemostrar.SidiscuteselCornnoencontrarsnada,yningn
gozovendrati.ElCornseteresisteporquehastratadodeapartarelvelo;empleandola
astuciayhacindosefeoeindeseableatusojos,ltedice:Yonosoyelquetamas.Deesta
manera,puedemostrarsebajocualquierluz.SegnSanAgustnyotrospadres PoXIIlo
recuerdaenlaencclicaDivinoaffante,Diosapropsitohasembradodedificultadeslos
LibrosSantosquehainspiradolmismo,afindeexcitarnosaleerlosyaescrutarloscontanta
mayor atencin y para ejercitarnos en la humildad por la comprobacin saludable de la
capacidadlimitadadenuestrainteligencia.
6. Por ejemplo, se dice que la Bhagavadgit puede leerse de acuerdo con siete sentidos
diferentes.Hemosmencionadoesteprincipiovariasvecesennuestrasobrasprecedentes.
7.Noqueremosentretenernosaquconeldesplieguedeininteligencia,psicologistauotra,
delamodernacriticatextual.Limitmonosaobservarqueennuestrapocaeldiablonoslo
sehaapoderadodelacaridadquerindolareduciraunaltruismoateoymaterialista,sinoque
tambinhaacaparadolaexgesisdelaSagradaEscritura.
8. Dios, el Altsimo, no habla a cualquiera; como los reyes de este mundo, no habla a
cualquierzapatero;lhaelegido ministrosysustitutos.Se accede a Diospasandoporlos
intermediariosquelhaelegido.Dios,elAltsimo,hahechounaeleccinentresuscriaturasa
findequesepuedallegaralpasandoporaqulaquienhaelegido(lalfilalDinRmi,op.
cit.).Estepasaje,queserefierealosProfetas,seaplicatambinalosintrpretesautorizados
delatradicin.
9.EllectorrecordarqueNicodemofueaveraCristodurantelanoche,loqueencierrauna
referenciaalesoterismooalagnosis.
10.SloestepoderpuedeexplicarlaimportanciadelarecitacindelCorn.IbdArab!cita,en
suRislatalQuds,elcasodesufesquepasabantodasuvidaleyendoorecitandosincesarel
Corn,locualserainconcebibleeinclusoirrealizablesinohubiera,detrsdelacortezadel
textoliteral,unapresenciaespiritualconcretayactivaquevamsalldelaspalabrasydelo
mental.Porlodems,esenvirtuddeestepoderdelCornporloquedeterminadosversculos
pueden expulsar a los demonios y curar enfermedades, con el concurso de ciertas
39

circunstanciasalmenos.
11.Habraqueconcluir,portanto,queelarameoesunalenguasagrada,puestoqueCristolo
habl,peroaestohayqueoponertresreservas:enprimerlugar,enelCristianismo,igualque
enelBudismo,eselpropioAvatraelqueconstituyelaRevelacin,demodoquelasEscrituras
aparte su doctrina no tienen la funcin central y plenaria que tienen en otros casos; en
segundolugar,laspalabrasliteralesarameasdeCristonosehanconservado,loquecorrobora
nuestraobservacinanterior;entercerlugar,paraelpropioCristolalenguasagradaerael
hebreo.AunqueelTalmudafirmaquelosngelesnocomprendenelararneoestalenguano
porellodejadetenerunvalorlitrgicoparticularmenteenente;fuesacralizada mucho
antesdeJesucristoporDanielyEsdras.
12.Lomismoocurreconlasrdenesiniciticas.SepuedeomsbienDiospuedecrearuna
ramanuevadeunafiliacinantigua,ofundarunacongregacinalrededordeunainiciacin
preexistente,siexisteunaraznimperiosaparahacerloysiestegnerodecongregacinest
deacuerdoconlaprcticadelatradicinrespectiva,peronosepuedeenningncasofundar
una sociedad cuyo objetivo sea una Sellrealization, por la simple razn de que esta
realizacin es exclusivamente competencia de las organizaciones tradicionales; aunque se
intentara hacer entrar una iniciacin real en el marco de una sociedad o de alguna
Jellowshipespiritualista,oseadeunaorganizacinprofana,sepuedetenerlaseguridadde
queestemismomarcoparalizaratodaeficaciayprovocaraforzosamentedesviaciones.Los
tesorosespiritualesnoseacomodanacualquiermedio.
13.ElIslames,enefecto,laltimareliginmundial.EncuantoalSikhismo,esunesoterismo
anlogo al de Kabir, y su posicin particular se explica por las condiciones totalmente
excepcionalesdebidasalavecindaddelHinduismoyelSufismo;perotambinenestecasose
tratadeunaposibilidadltima.
14.Enelsentidodeltrminosnscritoupjya.
15.EstoesciertoparatodaEscriturasagrada,especialmentetambinparalahistoriabblica:
lasvicisitudesdeIsraelsonlasdelalmaenbuscadesuSeor.EnelCristianismo,estafuncin
demagiatransformadoraincumbesobretodoalosSalmos.
16.LaGottheitoelUrgrunddeladoctrinaeckhartiana.
17. Cf. sobre esto el captulo EriNur en nuestro libro I'Qeil du Coeur [Nueva edicin
revisadayaumentada,Dervy,Pars,1974(N.delT.)].
18.LadivinaPrakriti,segnladoctrinahind.
19.EnelCristianismo,elLibroestsustituidoporelCuerpo,conlosdoscomplementosde
cameysangre,odeparyvino;ndivinis,elCuerpoesenprimerlugarlaprimera
autodeterminacindelaDivinidad,yas,laprimeracristalizacindelInfinito,despusla
Substancia universal,verdadero Cuerpo mstico de Cristo,y por ltimo el mundo de las
40

criaturas,manifestacincristalizadadeesteCuerpo.
20.PueshemosvistoqueDiosSereselLibroporexcelencia,yqueenelplanodelSerelpolo
SubstanciaeselprimerreflejodeesteLibro;laPalabraqueessucomplementodinmicose
convierteentoncesenelClamo,elejeverticaldelacreacin.Encambio,elhombretiene
tambin un aspecto de Palabra, representado por su nombre; Dios crea al hombre
nombrndolo;elalmaconsideradadesdeelpuntodevistadesusimplicidadodesuunidades
unaPalabradelCreador.
21.ElAbsolutonoestalencuantocontieneaspectos,sinoencuantolostrasciende;noes,
pues,absolutoencuantoTrinidad.
22.Yaquenoesenabsolutomaterial,nisiquierasubstancial,enelsentidocosmolgicode
estapalabra.
23.Estapalabraslotieneaquunafuncindesignoconvencionalparadesignartradiciones
decadentes;alemplearlonoentendemospronunciamossobreelvalordetalocualtradicin
africanaomelanesia.
24.Elkfir,segnelCorn,secaracteriza,enefecto,porsumundana.lidad,esdecir,porsu
preferenciadelosbienesdeestemundoysuinadvertencia(ghafla)conrespectoalosbienes
delmsall.
25. Segn el Evangelio, los paganos se imaginan que sern escuchados por sus muchas
palabras.Lasupersticines,enelfondo,lailusindetomarlosmediosporelfin,ode
adorarlasformasporsmismasynoporsucontenidotrascendente.
26. Nada impide, por lo dems, que otras ramas de la tradicin primordial de filiacin
hiperbreaoatlantehayanpodidosobrevivirigualmenteyalmargendelahistorisi,pero
enestecasonopuedetratarsedegrandestradicionesurbanas.Apartedeesto,cuandosehabla
depaganismosyadoptamosestapalabraconvencionalsintomarencuentasuetimologani
superfume poco grato debidosobretodoa abusos,sin duda hayque hacer siempre una
reservaenloqueconciernealesoterismosapiencial,inaccesiblealamayoraeincapaz,de
hecho,deactuarsobreella.
27.Y,porconsiguiente,derepresentarlo,comolopruebaelarteclsico.
28.Actitudqueesforzosamentelegtimadesdeciertopuntodevistayenciertonivel,yqueen
el monotesmo se explica por el hecho de que las religiones israelita, cristiana e islmica
correspondenrespectivamentealasvasdeacci6n,deamorydeconocimiento,enla
medida en que pueden serlo como exoterismos y sin prejuicio de sus contenidos ms
profundos.
29.Subjetivaporqueestsituadaempricamenteennosotrosmismos.Lapalabrasubjetivo,
aplicada al intelecto, es tan impropia como el epteto humano; en ambos casos se trata
41

simplementededefinirlavadeacceso.
30.Losgriegosnohablarondelter,sindudaporqueloconcebancomoocultoenelaire,que
tambinesinvisible.Enhebreo,lapalabraavirdesignaalavezelaireyelter;lapalabraaor,
luz,tienelamismaraz.
31.EnelIslamseensenaquealfinaldelostiemposlaluzsesepararadelcaloryquesteser
elinfiernomientrasqueaqullaserelParaso;laluzcelestialesfrescayelcalorinfernal
oscuro.
32.Estoesunamanerasimblicadehablar,pues,siendoelterperfectaplenitud,esinmvily
nopuedemoverse.
33.LouisMassignonrespondiafirmativamente.
34.Ases,porlodems,cmolaEdadMedia siguiendolospasosdelaantigedadleyla
Biblia. La negacin de la hermenutica, pilar de la intelectualidad tradicional e ntegra,
desembocafatalmenteenlacrticayenladestruccindelosTextossagrados;yanoqueda
nada,porejemplo,elCantardelosCantaresunavezquesloseadmiteelsentidoliteral.
35.Decimosparaelmusulmnynoparatodomusulmn.
36.ObjetividadquepermitiaAdnnombraratodaslascosasyatodaslascriaturas,o,en
otrostrminos,quepermitealhombreconocerlosobjetos,lasplantasylosanimales,mientras
questosnoloconocen;peroelcontenidoporexcelenciadeestainteligenciaeselAbsoluto;
quienpuedeloms,puedelomenos,yelhombreconoceelmundoporquepuedeconocera
Dios.LainteligenciahumanaesasumaneraunapruebadeDios.
37.UnaobradelShaykhAlWaw1contiene,enefecto,todaunaletanasacadadelaShahda:
L quddsa(santo)WLlh; Ii 'alima(sabio)illbLlbh, y as sucesivamente con todos los
atributosdivinos.
38.HemosvistoantesqueelprimerTestimonioseacompaainmediatamentedelsegundoel
delProfeta,alquecomprendeimplcitamenteyquesaledelcomoporpolarizacin.
39.DamosaquelsignificadofundamentaldeesteNombre.Nohaynadaqueobjetarcontrala
traduccindelNombredeRahmnporClemente,pueslaclemenciaescomolaesenciadela
misericordia.
40.Deahlapalabrabasmala,laaccindedecir:BismiLlahi...LaortografarabeesBismi
A11hialRahmnialRahim.
41.Laletrab',queeslasegundadelalfabetorabelaprimeraeselalif,simpletrazovertical
desimbolismoaxial,tienelaformadeuntrazohorizontalligeramentecurvadocomouna
copayllevaunpuntosubscriptum.'Afl,elyernodelProfeta,ymstardeelsuflAlShibri,se
42

compararonaestepuntobajolabYparaexpresarsuestadodeIdentidadsuprema.Este
puntodiacrticocorrespondealaprimeragotadeTintadivina(Midad)cadadelClamo;esel
Espritudivino,AlRh,oelprototipodelmundo.
42.LomismoqueCristoeselVerbotradoalmundoporelEsprituSanto.Enestecaso,la
Shahda es el Mensaje manifestado; por el contrario, cuando decamos ms arriba que la
BasmalaestcontenidaenlaprimeraShahdacomolasegundaShahdaenlapalabraili!,
setratabadelaShahadaindivinis,esdecir,consideradacomoVerdadnomanifestada.
43.Estoesloqueexpresaesteversculoqueyahemoscitado:Di:Allah!yluegodjaloscon
susvanosdiscursos(VI,91),oesteotro:NoesenelrecuerdodeAllhdondeloscorazones
reposanenseguridad?(XIII,28).
44.Allh!,nohaydivinidadfueradePI,elViviente(AlHayy),elSubsistenteporSmismo
(AlQayym)(11,225yIII,l).
45.SehabrobservadoqueelJuiciofinalimplicaunsimbolismotemporal,queseoponeal
simbolismoespacialdelSeordelosmundos.
46.Segnlainterpretacinislmica,estastrescategoras(Gracia,Clera,extravo)conciernen
respectivamentealosmusulmanes,quesiguenlavadelmedio,losjudos,querechazarona
jess,yloscristianos,quelohandivinizado;laeleccindelossmbolosesexotricamente
plausible,pero el sentido es universal yse refiere alas trestendenciasfundamentales del
hombre.

43

Captulo3:ElCornylaSunna(segundaparte)

Lavidadelmusulmnestatravesadadefrmulas,comolatramaatraviesalaurdimbre.La
Basmalainauguraysantificatodaempresa,ritualizalosactosregularesdelavida,comolas
abluciones y las comidas. La frmula alabanzas a Dios (alhamdu liLlh) las cierra
devolviendosucualidadpositivaalaCausanicadetodacualidad,ysublimandodeeste
modotodogoce,afindequetodaslascosasseemprendansegnlagracia,efectoterrenalde
laBeatituddivina;enestesentidotodoserealizaattulodesmbolodeestaBeatitud.(47)
Estasdosfrmulasindicanlasdosfasesdesacralizacinyterminacin,elcoagulayelsolve;la
BasmalaevocalaCausadivinay,as,lapresenciadeDiosenlascosastransitorias,yelHamd
laalabanzadisuelveenciertomodoestascosas,reducindolasasuCausa.
Las frmulas Gloria a Dios (SubhnaLlh) y Dios es ms grande (Allhu akbar) son
asociadas a menudo al Hamd, en conformidad con un hadth, y recitadas juntas. Se dice
Gloria a Dios para invalidar una hereja contraria a la Majestad divina; esta frmula
concierne,pues,msparticularmenteaDiosenS.Loseparadelacosascreadas,mientrasque
elHamd,porelcontrario,une,enciertomodolascosasaDios.LafrmulaDiosesms
grandeelTakbrabrelaoracincannicaymarcaenellaloscambiosdeposicinritual;
expresa,porelcomparativoporlodems,amenudotomadoporunsuperlativodelapalabra
grande(kabr),queDiossersiempremsgrandeoelmsgrande(akbar),yapareceas
comounaparfrasisdelaShahda.(48)
Otrafrmuladeunaimportanciacasiorgnicaenlavidamanaessta:SiDiosquiere(in
shaLlh);porestaenunciacinelmusulmnreconocesudependencia,sudebilidadysu
ignoranciaanteDios,yrenunciaalmismotiempoatodapretensinpersonal;esesencialmente
lafrmuladelaserenidad.EsafirmarigualmentequeelfindetodoesDios,queleselnico
trminoabsolutamenteciertodenuestraexistencia;nohayfuturofueradel.
SilafrmulaSiDiosquiereconciernealfuturoencuantoproyectamosenlelpresente
representado por nuestro deseo que afirmamos activamente, la frmula Estaba escrito
(knamaktb)conciernealpresenteencuantoencontramosenlalfuturo,representadoste
poreldestinoquesufrimospasivamente.LomismoparlafrmulaLoqueDioshaquerido(ha
ocurrido)(mshaLlh);tambinellasitalaideadelSiDiosquiere(inshaLlh)enel
pasadoyelpresente;elacontecimiento,oelprincipiodelacontecimientohapasado,perosu
desarrollo o nuestra comprobacin del acontecimiento pasado o continuo es presente. El
fatalismo musulmn, cuya legitimidad se ve corroborada por el hecho de que est en
perfectoacuerdoconlaactividadahestlahistoriaparaprobarlo,elfatalismo,decimos,
eslaconsecuencialgicadelaconcepcinfundamentaldelIslam,segnlacualtododepende
deDiosyretornaal.
ElmusulmnsobretodoelqueobservalaSunnahastaensusmenoresramificaciones(49)
viveenuntejidodesmbolos,participaenlarealizacindeestetejidopuestoquelosvive,y
44

disfrutaporellodeotrastantasformasdeacordarsedeDiosydelmsall,aunqueslofuera
indirectamente.Paraelcristiano,quevivemoralmenteenelespaciovacodelasposibilidades
vocacionales,yporconsiguientedeloimprevisible,estasituacindelmusulmnaparecer
comoformalismosuperficial,yhastacomofarisesmo,perostaesunaimpresinquenotiene
encuentaenabsolutoelhechodequeparaelIslamlavoluntadnoimprovisa;(50)est
determinadaocanalizadaconmirasalapazcontemplativadelespritu;(51)elexteriornoes
msqueunesquema,todoelritmoespiritualsedesarrollaenelinterior.Pronunciarfrmulas
acadapasopuedenosernada,yaparececornonadaalquenoconcibemsqueelherosmo
moral, pero desde otro punto de vista el de la unin virtual con Dios por el recuerdo
constante de las cosas divinas esta manera verbal de introducir en la vida puntos de
referenciaespiritualeses,alcontrario,unmediodepurificacinydegraciadelquenocabe
dudar.Loqueesespiritualmenteposiblees,porestomismo,legtimo,einclusonecesarioen
uncontextoapropiado.
UnadelasdoctrinasmssobresalientesdelCornesladelaOmnipotencia;estadoctrinadela
dependenciatotaldetodaslascosasrespectoaDioshasidoenunciadaenelCornconun
rigorexcepcionalenclimamonotesta.Alprincipiodeestelibrohemostocadoelproblemade
lapredestinacinmostrandoquesielhombreestsometidoalafatalidadesporqueoenla
medidaenque elhombrenoesDios,peronoencuantoparticipaontolgicamentedela
Libertaddivina;negarlapredestinacin,hemosdicho,equivaldraapretenderqueDiosno
conocedeantemanolosacontecimientosfuturos,quenoes,pues,omnisciente;conclusin
absurda,puestoqueeltiemponoesmsqueunmododeextensinexistencialylasucesin
empricadesuscontenidosnoessinoilusoria.
Esta cuestin de la predestinacin evoca la de la Omnipotencia divina: si Dios es
todopoderoso,porqunopuedesuprimirlosmalesdequesufrenlascriaturas?Puessino
podemosadmitirqueloquieraperonopueda,tampocopodemosconcebirquepuedaperoque
noquiera,almenosencuantonosfiamosdenuestrasensibilidadhumana.Aestohayque
responder: siendo la Omnipotencia algo definido, no puede pertenecer al Absoluto en el
sentidometafsicamenterigurosodeestapalabra;es,pues,unacualidadentreotras,loque
equivaleadecirqueyaes,comoelSeralquepertenece,delaesferadelarelatividad,sinsalir,
no obstante, del plano principal; en una palabra, concierne al Dios personal, al Principio
ontolgico que crea y se personifica en funcin de las criaturas, y no a la Divinidad
suprapersonal,queesEsenciaabsolutaeinefable.LaOmnipotencia,comotodoatributode
actitudodeactividad,tienesuraznsuficienteenelmundoyseejercesobrel;dependedel
Serynopuedeejercersemsalldel.Dios,alcrearydespusdecrearestodopoderoso
enrelacinconloqueencierraSuobra,peronoconloque,enlapropianaturalezadivina,
provocalacreacinylasleyesinternasdesta;nogobiernaloqueconstituyelanecesidad
metafsicadelmundoydelmal;nogobiernanilarelatividadcuyaprimeraafirmacintles,
en cuanto Principio ontolgico, ni las consecuencias principales de la relatividad; puede
suprimirundeterminadomal,peronoelmalcomotal;ysuprimiraesteltimosisuprimiera
todos los males. Decir mundo es decir relatividad, despliegue de las relatividades,
diferenciacin, presencia del mal; puesto que el mundo no es Dios, debe contener la
imperfeccin,sopenadereducirseaDiosydecesar,as,deexistir(exsistere).

45

Lagrancontradiccindelhombreesquequierelomltiplesinquerersucontrapartidade
desgarramiento;quierelarelatividadconsusabordeabsolutidadodeinfinitud,perosinsus
aristasdedolor;desealaextensin,peronoellmite,comosilaprimerapudieraexistirsinel
segundo, y como si la extensin pura pudiera encontrarse en el plano de las cosas
mensurables.(52)
Quiz podramos explicamos con ms precisin formulando el problema de la manera
siguiente:laEsenciadivinaelSobreSerincluyeenSuindistincin,ycomounapotencialidad
comprendidaenSuInfinitudmisma,unprincipioderelatividad;elSer,generadordelmundo,
eslaprimeradelasrelatividades,aqulladelaquederivantodaslasdems;lafuncindelSer
esladedesplegar,enladireccindelanadaoenmodoiIusorio.lainfinituddelSobreSer,
lacualsevetransmutadaasenposibilidadesontolgicasyexistenciaIes.ElSer,siendola
primerarelatividad,nopuedeabolirlarelatividad;sipudierahacerlo lohemosvistoms
arribaseaboliraaSmismoyaniquilaraafortiorilacreacin;loquellamamoselmalno
esmsqueeltrminoextremodelalimitacin,yas,delarelatividad;elTodopoderosono
puedeabolirlarelatividadcomonopuedeimpedirque2y2sean4,pueslarelatividadal
igualquelaverdadprocedendeSunaturaleza,loqueequivaleadecirqueDiosnotieneel
poderdenoserDios.LarelatividadeslasombraoelcontornoquepermitealAbsoluto
afirmarsecomotal,primeroanteSmismoyluegoenunaefusininnumerable(54)de
diferenciacin.
Todaestadoctrinasehallaexpresadaenlasiguientefrmulacornica:Yltienepodersobre
todaslascosas(waHuwaalkullishayinqadr);enlenguajesufsedirqueDiosencuanto
Poderoso,yportantoCreador,esconsideradoenelplanodelosatributos(sift),ystosno
pueden,contodaevidencia,gobernarlaEsenciaolaQuididad(Dzt);elPoder(qadr)se
refiereatodaslascosas,alatotalidadexistencial.SidecimosqueelTodopoderosonotiene
elpoderdenosertodopoderoso,creador,misericordioso,justo,quenopuedeabstenersede
crearcomotampocodedesplegarSusatributosenlacreacin,seobjetarsindudaqueDios
hacreadoelmundocontodalibertadyquesemanifiestaenllibremente,peroestoes
confundirladeterminacinprincipaldelaperfeccindivinaconlalibertadconrespectoalos
hechosoaloscontenidos;seconfundelaperfeccindenecesidad,reflejodelAbsoluto,conla
imperfeccin de coaccin, consecuencia de la relatividad. El que Dios crea con perfecta
libertadsignificaquenopuedesufrirningunacoaccin,puestoquenadasesitafueradel,y
quelascosasqueaparecencomofueradelnopuedenalcanzarlo,porserlosnivelesde
realidad inconmensurablemente desiguales; la causa metafsica de la creacin o de la
manifestacinestenDios,noLeimpide,pues,serlmismo,y,portanto,serlibre;nose
puedenegarqueestacausaestincluidaenlanaturalezadivina,amenosdeconfundirla
libertadconelcapricho,comolostelogoshacendemasiadoamenudo,almenosdehechoe
implcitamente, y sin darse cuenta de las consecuencias lgicas de su antropomorfismo
sentimentalyantimetafsico.ComolaOmnipotencia,laLibertaddeDiosnotienesentido
msqueenrelacinconlorelativo;ningunodeestostrminos,hayqueinsistirenello,se
aplicaalaltimaAseidad,loquesignifica,noquelasperfeccionesintrnsecasquecristalizan
estosatributosfaltenmsalldelarelatividad quodabsit,sinoalcontrario,queellasslo
tienensuinfinitaplenitudenloAbsolutoyloInefable.(55)

46

LacuestindelcastigodivinoamenudoserelacionaconladelaOmnipotenciaytambincon
ladelaSabiduraylaBondad,yseexponenentoncesargumentoscomoste:quinters
puedetenerunDiosinfinitamentesabioybuenoenmantenerunregistrodenuestrospecados,
delasmanifestacionesdenuestramiseria?Preguntarseestoesignorarloselementoscapitales
delproblemayhacer,porunaparte,delajusticiainmanenteydelaLeydeequilibriouna
contingenciapsicolgica,yporotra puestoqueseminimizaelpecado delamediocridad
humanalamedidadelUniverso.Enprimerlugar,decirqueDioscastiganoessinouna
formadeexpresarciertarelacindecausalidad;nadiepensaraenacusaralanaturalezade
mezquindadporquelarelacindecausaaefectosedesarrollaenellasegnlalgicadelas
cosas:porque,porejemplo,unassemillasdeortigasnoproduzcanazaleas,oporqueungolpe
dado a un columpio provoque un movimiento de pndulo, y no una ascensin. Lo bien
fundado de las sanciones de ultratumba aparece en cuanto tenemos conciencia de la
imperfeccin humana; sta, siendo un desequilibrio, requiere fatalmente un choque de
rechazo.(56)SilaexistenciadelascriaturasesrealmenteunapruebadeDiosparalosque
venatravsdelasaparienciasporquelamanifestacinnoesconcebiblesinoenfuncindel
Principio,aligualquelosaccidentesnotienensentidomsqueenrelacinconunasustancia,
unaobservacinanlogaseaplicaalosdesequilibrios:presuponenunequilibrioquehanroto
ygeneranunareaccinconcordante,yaseapositivaonegativa.
Creer que el hombre est bien, que tiene el derecho de no pedir sino que le dejen
tranquilo,quenonecesitaparanadaniagitacionesmoralesnitemoresescatolgicos,esno
ver que las limitaciones que definen al hombre de cierta forma tienen algo de
fundamentalmente anormal. El mero hecho de que no veamos lo que ocurre detrs de
nosotros e ignoremos cmo ser el maana prueba que somos muy poca cosa en cierto
respecto,quesomosaccidentesdeunasustanciaquenossobrepasa,peroalmismotiempo:
quenosomosnuestrocuerpoynosomosdeestemundo;niestemundoninuestrocuerposon
loquesomos.Yestonospermiteabrirunparntesis:siloshombreshanpodido,durante
milenios,contentarseconelsimbolismomoraldelarecompensayelcastigonoesporque
fueran estpidos y en este caso su estupidez es infinita e incurable, sino porque tenan
todavaelsentidodelequilibrioyeldesequilibrio;porquetenantodavaunsentidoinnatode
losvaloresreales,yasetratedelmundo,yadelalma.Tenan,experimentalmenteencierto
modoyaqueerancontemplativos,lacertidumbredelasnormasdivinas,porunaparte,ylade
lasimperfeccioneshumanas,porotra;bastabaconqueunsmbololesrecordaseaquellodelo
quetenanunpresentimientonatural.Elhombreespiritualmentepervertido,porelcontrario,
haolvidadosumajestadinicialylosriesgosqueellaimplica;nodeseandoocuparsedelos
fundamentosdesuexistencia,creequelarealidadesincapazderecordrselos;yelpeordelos
absurdosescreerquelanaturalezadelascosasesabsurda,pues,sifueraas,dednde
sacaramos la luz que nos permite comprobarlo? 0 tambin: el hombre, por definicin, es
inteligenteylibre;enlaprcticasigueestandoconvencidodeello,puestoquereivindicaa
cada paso la libertad y la inteligencia: la libertad porque no quiere dejarse dominar, y la
inteligenciaporquequierejuzgarlotodoporsmismo.Ahorabien,esnuestranaturalezareal,
ynonuestracomodidaderigidaennorma,laquedecidenuestrodestinoanteelAbsoluto;
podemos querer abandonar nuestra deiformidad al tiempo que nos aprovechamos de sus
ventajas,perono podemosescapar de lasconsecuenciasqueellaimplica.Losmodernistas
pueden ir despreciando lo que, en los hombres tradicionales, puede parecer como una
47

inquietud,unadebilidad,uncomplejo;sumanerapropiadeserperfectosesignorarquela
montaasehunde,mientrasquelaaparenteimperfeccindeaquellosalosquedesprecian
tieneomanifiestaalmenosseriasposibilidadesdeescapardelcataclismo.Loqueacabamos
dedecirseaplicatambinalascivilizacionesenteras:lascivilizacionestradicionalesincluyen
malesquenosepuedencomprenderocuyoalcancenosepuedevalorarmsqueteniendoen
cuentaelhechodequeestnbasadasenlacertidumbredelmsallyporlotantoencierta
indiferenciaconrespectoalascosastransitorias;inversamente,paravalorarlasventajasdel
mundo moderno y antes de ver en ellas valores indiscutibles hay que recordar que su
condicionamientomentaleslanegacindelmsallyelcultoalascosasdeaquabajo.
Muchos hombres de nuestro tiempo hablan en suma en estos trminos: Dios existe o no
existe;siexisteyesloquedicen,reconocerquesomosbuenosyquenomerecemosningn
castigo;esdecir,noveninconvenienteencreerenSuexistenciasilesconformealoque
imaginanysireconoceelvalorqueellosseatribuyenasmismos.Estoesolvidar,poruna
parte,quenopodemosconocerlasmedidasconlasqueelAbsolutonosjuzga,yporotraparte,
queelfuegodeultratumbanoesotracosa,endefinitiva,quenuestropropiointelectoquese
actualizaencontradenuestrafalsedad,oenotrostrminos,queeslaverdadinmanenteque
estallaaplenaluz.Almorir,elhombreesconfrontadoconelespacioinauditodeunarealidad,
yanofragmentaria,sinototal,yluegoconlanormadeloquehapretendidoser,puestoque
estanormaformapartedeloReal.Elhombresecondena,pues,asmismo,son segnel
Cornsuspropiosmiembroslosqueleacusan.Susviolaciones,unavezquelamentiraseha
dejadoatrs,setransformanenllamas;lanaturalezadesequilibradayfalseada,contodasu
vanaseguridad,esunatnicadeNeso.Elhombrenosloardeporsuspecados;ardeporsu
majestaddeimagendeDios.Eslaideapreconcebidadeerigirelestadocadoennormayla
ignoranciaenprendadeimpunidad,queelCornestigmatizaconvehemenciacasipodramos
decir:poranticipacinconfrontandolaseguridadensmismosdesuscontradictoresconlas
angustiasdelfindelmundo.(57)
Enresumen,todoelproblemadelaculpabilidadsereducealarelacinentrecausayefecto.
Que el hombre est lejos de ser bueno, la historia antigua y reciente lo prueba
superabundantemente;elhombrenoposeelainocenciadelanimal,tieneconcienciadesu
imperfeccin, puesto que posee esta nocin; por consiguiente, es responsable. Lo que en
terminologamoralsellamalafaltadelhombreyelcastigodeDios,noesotracosa,ens,que
elchoquedeldesequilibriohumanoconelEquilibrioinmanente;estanocinescapital.
Laideadeuninfiernoeterno,despusdehaberestimuladodurantelargossigloseltemorde
Diosyelesfuerzoenlavirtud,tienehoyendamsbienelefectocontrarioycontribuyea
hacerinverosmilladoctrinadelmsall;y,cosaparadjicaenunapocaque,apesardeser
la de los contrastes y las compensaciones, es en conjunto lo ms refractaria posible a la
metafsica pura, slo elesoterismo sapiencial est en condicionesde volverinteligibles las
posiciones ms precarias del exoterismo y de satisfacer ciertas necesidades de causalidad.
Ahora bien, el problema del castigo divino, que nuestros contemporneos tienen tanta
dificultadenadmitir,sereduceensumaadoscuestiones:existe,paraelhombreresponsable
y libre, la posibilidad de oponerse al Absoluto, directa o indirectamente, aunque
ilusoriamente?Ciertamente,puestoquelaesenciaindividualpuedeimpregnarsedetodaslas
48

cualidadescsmicasy,porconsiguiente,hayestadosquesonposibilidadesdeimposibilidad.
(58)Lasegundacuestineslasiguiente:laverdadexotrica,porejemploenloqueconcierne
alinfierno,puedesertotal?Ciertamenteno,puestoqueestdeterminadaenciertomodo
por definicin por un inters moral particular o por unas particulares razones de
oportunidad psicolgica. La ausencia de matices compensatorios en ciertas enseanzas
religiosas se explica por esto. Las escatologas dependientes de esta perspectiva son, no
antimetafsicasporsupuesto,sinoametafsicasyantropocntricas(59),demodoqueen
sucontextociertasverdadesaparecerancomoinmoralesoalmenoscomomalsonantes;
nolesesposible,pues,discernirenlosestadosinfernalesaspectosmsomenospositivos,nilo
inversoenlosestadosparadisacos.Conestaalusinqueremosdecir,noquehayaunasimetra
entrelaMisericordiayelRigorpueslaprimeraprevalecesobreelsegundo(60)sinoquela
relacinCieloInfiernocorrespondopornecesidadmetafsicaatoqueexpresaelsimbolismo
extremooriental delyingyang,enel quela partenegra tiene un punto blanco yla parte
blancaunpuntonegro.As,pues,sihaycompensacionesenlagehenaporquenadaenla
existenciapuedeserabsolutoyporquelaMisericordiapenetraentodaspartes,(61)tambin
en el Paraso tienen que haber,no sufrimientos, sin duda, pero s sombras que den fe en
sentidoinversodelmismoprincipiocompensatorioyquesignificanqueelParasonoesDios,y
tambinquetodaslasexistenciassonsolidarias.Ahorabien,esteprincipiodelacompensacin
es esotrico erigirlo en dogma sera totalmente contrario al espritu de alternativa tan
caracterstico del exoterismo occidental y, en efecto, encontramos en los sufes opiniones
notablementematizadas:unJ111unIbriArabiyotrosadmitenparaelestadoinfernalun
aspectodegoce,pues,siporunaparteelrprobosufreporestarseparadodelSoberanoBien
y, como subraya Avicenal por la privacin del cuerpo terrenal mientras que las pasiones
subsisten,seacuerda,porotraparte,deDios,segnJallalDinRmi,ynadaesmsdulce
queelrecuerdodeAllh.(62)Quizstambinconvienerecordarquelasgentesdelinfierno
seranipsofactoliberadassiposeyeranelconocimientosupremocuyapotencialidadposeen
forzosamenteyquetienen,pues,inclusoenelinfierno,laclavedesuliberacin.Peroloque
hayquedecirsobretodoesquelasegundamuertedelaquehablaelApocalipsis,aligualque
lareservaqueexpresaelCornalhacerseguirdeterminadaspalabrassobreelinfiernodela
fraseamenosquetuSeorloquieradeotromodo(illmshaLlha),(63)indicanel
puntodeinterseccinentrelaconcepcinsemticadelinfiernoperpetuoylaconcepcinhind
ybudistadelatransmigracin;dichodeotromodo,losinfiernossonafindecuentaspasos
haciaciclosindividualesnohumanos,y,as,haciaotrosmundos.(64)Elestadohumanoo
todo estado central anlogo est como rodeado de un crculo de fuego: slo hay una
eleccin,obienescapardelacorrientedelasformasporarriba,endireccinaDios,obien
salirdelahumanidadporabajo,atravsdelfuego,queeslasancindelatraicindelosque
nohanrealizadoelsentidodivinodelacondicinhumana.Silacondicinhumanaesdifcil
deobtener, como estimanlos asiticostransmigracionistas,ellaesigualmente difcil de
abandonar,porlamismarazndeposicincentralydemajestadteomorfa.Loshombresvan
alfuegoporquesondioses,ysalendelporquenosonmsquecriaturas;sloDiospodrair
eternamentealinfiernosipudierapecar.0tambin:elestadohumanoestmuycercadelSol
divino,siesposiblehablaraqudeproximidad;elfuegoeselprecioeventual ensentido
inverso de esta situacin privilegiada; podemos calibrar sta por la intensidad y la
inextinguibilidad del fuego. Hay que inferir la grandeza del hombre de la gravedad del
infierno,yno,inversamente,lasupuestainjusticiadelinfiernodelaaparenteinocenciadel
49

hombre.
Loquepuedeexcusarenciertamedidaelempleohabitualdelapalabraeternidadpara
designar una condicin que, segn las terminologas escriturarias, no es ms que una
perpetuidad (65) no siendo sta ms que un reflejo de la eternidad es que,
analgicamentehablando,laeternidadesuncrculocerrado,puesnohayenellaniprincipio
nifin,mientrasquelaperpetuidadesuncrculoespiroidal,yporlotantoabiertoenraznde
su contingencia misma. En cambio, lo que muestra toda la insuficiencia de la creencia
corriente en una supervivencia a la vez individual y eterna y esta supervivencia es
forzosamenteindividualenelinfierno,peronoenlacumbretranspersonaldelaFelicidad
(66)eselpostuladocontradictoriodeunaeternidadquetieneuncomienzoeneltiempo,ode
unactoluegodeunacontingenciaquetieneunaconsecuenciaabsoluta.
Todoesteproblemadelasupervivenciaestdominadopordosverdadesprincipios:enprimer
lugar,sloDiosesabsolutoyporconsiguientelarelatividaddelosestadoscsmicosdebe
manifestarsenosloenelespacio,sinotambineneltiempo,siestpermitidoexpresarse
asporanaloga;ensegundolugar,Diosnoprometenuncamsdeloquecumple,onocumple
nuncamenosdeloquepromete perosiemprepuedeirmsalldesuspromesas demodo
que los misterios escatolgicosno pueden infligir un ments a lo que las Escrituras dicen,
aunquepuedanrevelarloquestascallan,llegadoelcaso;yDiosesmssabio(waLlhu
aIam).Desdeelpuntodevistadelatransmigracin,seinsistirenlarelatividaddetodolo
quenoeselSoelVacoysedirqueloqueeslimitadoensunaturalezafundamentallo
es necesariamente tambin ensu destino, de una forma cualquiera, (67)de modo que es
absurdo hablar de un estado contingente en s pero liberado de toda contingencia en la
duracin. En otros trminos, si las perspectivas hind y budista difieren de la del
monotesmo,esporqueestandocentradasenelpuroAbsoluto(68)ylaLiberacin,subrayan
la relatividad de los estados condicionados y no se detienen en ellos; insistirn por
consiguienteenlatransmigracincomotal,siendoaqulorelativosinnimodemovimientoe
inestabilidad.Enunapocaespiritualmentenormalyenunmundotradicionalhomogneo,
todas estas consideraciones sobre las diferentes formas de enfocar la supervivencia seran
prcticamente superfluas o incluso nocivas y, por lo dems, todo est implcitamente
contenidoenciertasenunciacionesescriturarias,(69)peroenelmundoendisolucinenque
vivimossehahechoindispensablemostrarelpuntodeconfluenciaenelqueseatenanose
resuelvenlasdivergenciasentreelmonotesmosemticooccidentalylasgrandestradiciones
originariasdelaIndia.Talesconfrontaciones,escierto,raramentesondeltodosatisfactorias
encuantosetratadecosmologa yconcadapuntualizacinsecorreelpeligrodeplantear
problemasnuevos.Peroestasdificultadesslomuestranensumaquesetratadeunterreno
infinitamente complejo que no se revelar nunca adecuadamente a nuestro entendimiento
terreno.Enciertosentido,esmenoscaptarelAbsolutoquelosabismosinmensurablesdeSu
manifestacin.
Nuncapodramosinsistirdemasiadoenesto:lasEscriturasllamadasmonotestasnotienen
por qu hablar explcitamente de ciertas posibilidades aparentemente paradjicas de la
supervivencia,vistalaperspectivaaquelasconstriesumediodeexpansinprovidencial.El
carcterdeupya deverdadprovisionalyoportuna delosLibrossagradoslesobligaa
50

pasar por alto, no slo las dimensiones compensatorias del ms all, sino tambin las
prolongacionesquesesitanfueradelaesferadeintersdelserhumano.Esenestesentido
en el que se ha dicho msarribaque la verdad exotrica no puede ser sino parcial, (70)
haciendoabstraccindelapolivalenciadesusimbolismo;lasdefinicioneslimitativaspropias
delexoterismosoncomparablesaladescripcindeunobjetodelquenosevieramsquela
formaynoloscolores.(71)ElostracismodelasEscriturasdependeamenudodelamalicia
deloshombres;eraeficazmientrasloshombrestenanapesardetodounaintuicintodava
suficientedesuimperfeccinydesusituacinambiguafrentealInfinito,peroennuestrosdas
todoseponeenteladejuicio,porunaparteenrazndelaprdidadeestaintuicin,ypor
otraacausadelasconfrontacionesinevitablesdelasreligionesmsdiversas,sinhablardelos
descubrimientoscientficosquesonconsideradoserrneamentecomocapacesdeinvalidarlas
verdadesreligiosas.
DebeentenderseclaramentequelasEscriturassagradasdefuerzamayor(72)seancuales
seansusexpresionesosussilencios,nosonnuncaexoteristasensmismas;(73)siempre
permitenreconstituir,quizapartirdeunelementonfimo,laverdadtotal,esdecir,siempre
dejanquestasetransparente;nosonnuncacristalizacionescompIetamentecompactasde
perspectivasparciales.(74)EstatrascendenciadelasEscriturassagradasconrespectoasus
concesionesaunadeterminadamentalidadapareceenelCornparticularmenteenlaforma
delrelatoesotricodelencuentroentreMoissyAlKhidr:enlencontramosnoslolaidea
dequeelngulodevisindelaLeyessiemprefragmentario,aunqueplenamenteeficazy
suficienteparaelindividuocomotalqueasuveznoesmsqueparteynototalidad,sino
tambinladoctrinadelaBhagavadgt(75)segnlacualnilasbuenasnilasmalasacciones
interesandirectamentealS,esdecir,quesloelconocimientodelSy,enfuncindeste,el
desapegoconrespectoalaaccin,tienenvalorabsoluto.(76)MoissrepresentalaLey,la
formaparticularyexclusiva,yAlKhidrlaVerdaduniversal,lacualesinaprehensibledesdeel
puntodevistadelaletra,comoelvientodelquenosesabededndevieneniadndeva.
Lo que importa para Dios, con relacin a los hombres, no estanto proporcionar informes
cientficossobrecosasquelamayoranopuedecomprender,comodesencadenarunchoque
medianteundeterminadoconceptosmbolo;staesexactamentelafuncindelupya.Yen
este sentido, la funcin de la violenta alternativa cieloinfierno en la conciencia del
monotesmoesmuyinstructiva:elchoque,contodoloqueimplicaparaelhombre,revela
mucho ms de la verdad que una determinada exposicin ms verdadera, pero menos
asimilableymenoseficazy,porconsiguiente,msfalsaparadeterminadosentendimientos.
Setratadecomprender,noconelcerebrotanslo,sinocontodonuestroser,yportanto
tambinconlavoluntad;eldogmasedirigealasubstanciapersonalmsbienquealsolo
pensamiento,almenosenloscasosenqueelpensamientocorreelpeligrodenosermsque
unasuperestructura;nohablaalpensamientomsqueencuantosteescapazdecomunicar
concretamenteconnuestroserentero,yenesteaspectoloshombresdifieren.CuandoDios
hablaalhombrenoconversa,ordena;noquiereinformaralhombresinoenlamedidaenque
puede cambiarlo; ahora bien, las ideas no actan sobre todos los hombres de la misma
manera,deahladiversidaddelasdoctrinassagradas.Lasperspectivasaprioridinmicasel
monotesmo semticooccidental consideran, como por una especie de compensacin, los
estados pstumos en un aspecto esttico, y por tanto definitivo; por el contrario, las
51

perspectivas a priori estticas, es decir, ms contemplativas y por lo tanto menos

antropomorfistaslasdelaIndiayelExtremoOriente venestosestadosbajounaspectode
movimientocclicoydefluidezcsmica.0tambin:sielOccidentesemticorepresentalos
estadospostmortemcomoalgodefinitivo,tieneimplcitamenteraznenelsentidodeque
ante nosotros hay como dos infinidades, la de Dios y la del macrocosmo o del laberinto
inmensurableeindefinidodelsamsra;stees,enltimotrmino,elinfiernoinvencible,y
esDioselqueenrealidadeslaEternidadpositivaybeatfica;ysilaperspectivahind,o
budista,insisteenlatransmigracindelasalmas,es,yalohemosdicho,porquesucarcter
profundamentecontemplativolepermitenodetenerseenlasolacondicinhumanayporque,
porestemismohecho,subrayaforzosamenteelcarcterrelativoeinconstantedetodoloque
noeselAbsoluto;paraella,elsamsranopuedesersinoexpresinderelatividad.Seancuales
sean estas divergencias, el punto de confluencia de las perspectivas se hace visible en
conceptoscomolaresurreccindelacarne,lacualesperfectamenteunareencarnacin.
Unacuestinalaquetambinhayqueresponderaqu,yalaqueelCornsloresponde
implcitamente,eslasiguiente:porquelUniversoesthechodemundos,porunaparte,y
deseresquelosatraviesan,porotra?Estoescomopreguntarporquhayunalanzaderaque
atraviesalaurdimbre,oporquhayurdimbreytrama;otambin,porqulamismarelacin
de cruzamiento se produce cuando se inscribe una cruz o una estrella en un sistema de
crculos,esdecir,cuandoseaplicaelprincipiodeltejidoensentidoconcntrico.Heaqualo
quequeremosllegar:aligualquelarelacindelcentroconelespacionosepuedeconcebirde
otromodoqueenestaformadeteladearaa,consusdosmodosdeproyeccin continuo
unoydiscontinuoelotro,lomismolarelacindelPrincipioconlamanifestacin relacin
queconstituyeelUniversonoseconcibemsquecomounacombinacinentremundosque
seescalonanentornoalCentrodivinoyseresquelosrecorren.(77)Decirexistenciaes
enunciarlarelacinentreelreceptculoyelcontenido,oentreloestticoylodinmico;el
viajedelasalmasatravsdelavida,lamuerteylaresurreccin,noesotroquelapropiavida
del macrocosmo; hasta en nuestra experiencia de aqu abajo atravesamos das y noches,
veranoseinviernos;somosesencialmenteseresqueatraviesanestados,ylaExistencianose
concibedeotromodo.Todanuestrarealidadconvergehaciaesemomentonicoqueesel
nicoqueimporta:nuestraconfrontacinconelCentro.
Loquehemosdichodelassancionesdivinasydesurazenlanaturalezahumanaoenel
estadodedesequilibriodesta,seaplicaigualmente,desdeelpuntodevistadelascausas
profundas, a las calamidades de este mundo y a la muerte: tanto sta como aqullas se
explicanporlanecesidaddeunefectoderechazodespusdeunarupturadeequilibrio.(78)
Lacausadelamuerteeseldesequilibrioquehaprovocadonuestracadaylaprdidadel
Paraso, y las pruebas de la vida provienen, por va de consecuencia, del desequilibrio de
nuestra naturaleza personal; en el caso de las ms graves sanciones de ultratumba, el
desequilibrio est en nuestra esencia misma y llega hasta una inversin de nuestra
deiformidad.Elhombreardeporquenoquiereserloqueesporqueeslibredenoquerer
serlo;ahorabien,todacasadivididacontrasmismaperecer.Deelloresultaquetoda
sancindivinaeslainversindeunainversin;ycomoelpecadoesinversinconrelacinal
equilibiroprimordial,sepuedehablardeofensashechasaDios,aunquenohayaenello,con
todaevidencia,ningnsentidopsicolgicoposible,apesardelinevitableantropomorfismode
52

lasconcepcionesexotricas.ElCorndescribe,conlaelocuenciaardientequecaracterizaalas
ltimas suras, la disolucin final del mundo. Pues bien, todo esto se deja transponer al
microcosmo,enelquelamuerteaparececomoelfindelmundoyunjuicio,esdecir,comouna
absorcin del exterior por el interior en direccin al Centro. Cuando la cosmologa hind
enseaquelasalmasdelosdifuntosvanenprimerlugaralaLuna,sugiereindirectamente,y
al margen de otras analogas mucho ms importantes, la experiencia de inconmensurable
soledadlasansiasdelamuerteporlaquepasaelalmaalsaliracontrapelodelamatriz
protectora que era para ella el mundo terrestre; la luna material es como el smbolo del
absolutoextraamiento,delasoledadnocturnaysepulcral,delfrodeeternidad;(79)yeste
terribleaislamientopostmortemeselquemarcaelchoquederechazoenrelacin,nocon
determinadospecados,sinoconlaexistenciaformal.(80)Nuestraexistenciapuraysimplees
comounaprefiguracintodavainocenteperosinembargogeneradorademiseriasdetoda
transgresin;almenosloesencuantosalidademirgicofueradelPrincipio,ynoencuanto
manifestacin positiva de ste. Si la Philosophia Perennis puede combinar la verdad del
dualismomazdeognsticoconladelmonismosemtico,losexoteristas,porsuparte,estn
obligados a elegir entre una concepcin metafsicamente adecuada, pero moralmente
contradictoria,yunaconcepcinmoralmentesatisfactoria,perometafsicamentefragnientaria.
(81)
Nuncadeberahacerselapreguntadeporquseabatendesgraciassobreinocentes:alosojos
delAbsolutotodoesdesequilibrio.SloDiosesBueno;ahorabien,estaverdadnopuede
dejardemanifestarsedevezencuandodeunaformadirectayviolenta.Silosbuenossufren,
estosignificaquetodosloshombresmereceranlomismo;lavejezylamuerteloprueban,
puesnoperdonananadie.Ladistribucinterrenadelosbienesylosmalesesunacuestinde
economacsmica,aunquelajusticiainmanentedebatambinrevelarseavecesaplenaluz
mostrandoelvnculoentrelascausasylosefectosenlaaccinhumana.Lossufrimientosdan
fedelosmisteriosdelalejamientoylaseparacin,nopuedendejardeexistir,pueselmundo
noesDios.
Perolajusticianiveladoradelamuertenosimportainfinitamentemsqueladiversidaddelos
destinosterrenos.La experienciadelamuerteseasemejaaladeunhombrequehubiera
vividotodasuvidaenunahabitacinoscuraysevierasbitamentetransportadoalacumbre
deunamontaa;allabarcaraconsumiradatodoelvastoterritorio;lasobrasdeloshombres
lepareceraninsignificantes.Esascomoelalmaarrancadaalatierrayalcuerpopercibela
inagotable diversidad de lascosas y los abismos inconmensurables de los mundos que las
contienen;seveporprimeravezensucontextouniversal,enunencadenamientoinexorabley
enunaredderelacionesmltipleseinsospechadas,ysedacuentadequelavidanohasido
msqueuninstanteyunjuego.(82)Proyectadoenlaabsolutanaturalezadelascosas,
el hombre ser forzosamente consciente de lo que es en realidad; se conocer,
ontolgicamenteysinperspectivadeformadora,alaluzdelasproporcionesnormativasdel
Universo.
Unadelaspruebasdenuestrainmortalidadesqueelalmaqueesesencialmenteinteligencia
oconsciencia nopuedetenerunfinqueestpordebajodeella,asaber,lamateria,olos
reflejosmentalesdelamateria;losuperiornopuededependersimplementedeloinferior,no
53

puedeserslounmedioenrelacinconaquelloaloquesobrepasa.Es,pues,lainteligenciaen
syconellanuestralibertadlaquepruebalaenvergaduradivinadenuestranaturalezayde
nuestrodestino;si decimosqueloprueba,esde una maneraincondicional ysinquerer
aadiruna precaucinoratoriaenconsideracina'miospesque se imaginandetentarel
monopoliodeloconcreto.Secomprendaono,sloelAbsolutoestproporcionadoala
esencia de nuestra inteligencia; slo el Absoluto (AlAhad, el Uno) es perfectamente
inteligible,hablandoconrigor,demodoquelainteligencianovesupropiaraznsuficientey
sufinmsqueenl.Elintelecto,ensuesencia,concibeaDiosporquelmismoesincreatus
et increabilis; y concibe o conoce, por esto mismo y a fortiori, el significado de las
contingencias;conoceelsentidodelmundoyelsentidodelhombre.Dehecho,lainteligencia
conoceconlaayudadirectaoindirectadelaRevelacin;staeslaobjetivacindelIntelecto
trascendente y despierta, en un grado cualquiera, el conocimiento latente o los
conocimientos quellevamosennosotrosmismos.Lafe(enelsentidoamplio,imn)tiene
as dos polos, objetivo y externo uno, y subjetivo e interno el otro: la gracia y la
inteleccin. Y nada es ms vano que levantar en nombre de la primera una barrera de
principio contra la segunda; la prueba ms profunda de la Revelacin sea cual sea su
nombreessuprototipoeternoquellevamosennosotrosmismos,ennuestrapropiaesencia.
(83)
El Corn, como toda Revelacin, es una expresin fulgurante y cristalina de lo que es
sobrenaturalmente natural al hombre, a saber, la consciencia de nuestra situacin en el
Universo,denuestroencadenamientoontolgicoyescatolgico.PorestoelLibrodeAllahes
undiscernimiento(furqn)yunaadvertencia(dhikr),unaluz(nr)enlastinieblasde
nuestroexilioterrenal.
AlLibro(Kitb)deDiosseunelaPrctica(Sunna)delProfeta;esverdadqueelpropio
CornhabladelaSunnadeAllhentendiendoporellolosprincipiosdeaccindeDioscon
respectoaloshombres,perolatradicinhareservadoestapalabraparalasformasdeactuar,
costumbresoejemplosdeMuhammad.Estosprecedentesconstituyenlanorma,entodoslos
niveles,delavidamusulmana.
LaSunnaposeevariasdimensiones:unafsica,unamoral,unasocial,unaespiritual,yotras
todava.Formanpartedeladimensinfsicalasreglasdedecoroqueresultandelanaturaleza
de las cosas: por ejemplo, no mantener conversaciones intensas durante las comidas ni a
fortiorihablarmientrassecome;enjuagarselabocadespusdehabercomidoobebido,no
comerajo,observartodaslasreglasdeasco.Formanparte,igualmente,deestaSunnalas
reglasvestimentarias:cubrirselacabeza,llevarturbantecuandoesposible,peronollevarseda
nioroestoparaloshombres,dejarloszapatosenlapuerta,yassucesivamente.Otrasreglas
exigenquehombresymujeresnosemezclenenlasasambleas,oqueunamujernodirijala
oracindelantedeloshombres;algunospretendenquenisiquierapuedehacerlodelantede
otrasmujeres,oquenopuedesalmodiarelCorn,peroestasdosopinionessondesmentidas
porprecedentestradicionales.Tenemos,porltimo,losgestosislmicoselementalesquetodo
musulmn conoce: maneras de saludarse, de dar las gracias, y as sucesivamente. Huelga
aadirquelamayoradeestasreglasnosufrenningunaexcepcinenningunacircunstancia.

54

Haytambin,einclusoenprimerlugarenlajerarquadelosvalores,laSunnaespiritual,que
conciernealrecuerdodeDios(dhikr)yalosprincipiosdelviaje(sulk);estaSunnaes
muyparsimoniosaenloquetienedeverdaderamenteesencial.Ensuma,contienetodaslas
tradiciones que se refieren a las relaciones entre Dios y el hombre. Estas relaciones son
separativasounitivas,exclusivasoinclusivas,distintivasoparticipativas.FrenteaestaSunna
espiritualhayquedistinguirrigurosamenteotrombito,aunqueavecesparececonfundirse
conella:asaber,laSunnamoralqueconcierneantetodoalaesferamuycomplejadelas
relacionessocialescontodassusconcomitanciaspsicolgicasysimbolistas.Apesardeciertas
coincidenciasevidentes,estadimensinnoentraenelesoterismoenelsentidopropiodela
palabra;nopuede,enefecto,pertenecersalvoabusodelenguajealaperspectivasapiencial,
puesescontodaevidenciaajenaalacontemplacindelasesenciasyalaconcentracinenlo
nicoReal.EstaSunnamediaes,porelcontrario,ampliamentesolidariadelaperspectiva
especficamentedevocionaluobediencial,es,porconsiguiente,exotrica,ydeahsuaspecto
voluntaristaeindividualista;elhechodequealgunosdesuselementossecontradiganindica
porlodemsqueelhombrepuedeydebeelegir.
Loqueelpobre,elfaqr,retendrdeestaSunnaser,notantolasmanerasdeactuar,como
lasintencionesquelessoninherentes,esdecir,lasactitudesespiritualesylasvirtudes,las
cualesderivandelaFitra:(84)delaperfeccinprimordialdelhombrey,as,delanaturaleza
normativa(uswa)delProfeta.Todohombredebeposeerlavirtuddegenerosidad,puessta
forma parte de su naturaleza teomorfa; pero la generosidad del alma es una cosa, y un
determinadogestodegenerosidadcaractersticodelmundobeduinoesotra.Senosdir,sin
duda,que todo gesto essimblico;estamosde acuerdo, con doscondicionesexpresas: en
primerlugar,queelgestonoseaproductodeunautomatismoconvencional,einsensibleal
absurdoeventualdelosresultados;y,ensegundolugar,queelgestonotransmitanicultiveun
sentimentalismoreligiosoincompatibleconlaperspectivadelIntelectoydelaEsencia.
Fundamentalmente, la Sunna moral o social es una adecuacin directa o indirecta de la
voluntad a la norma humana; su finalidad es actualizar, no limitar, nuestra naturaleza
horizontal positiva; pero, como se dirige a todos, forzosamente lleva en s elementos
limitativosdesdeelpuntodevistadelaperfeccinvertical.Estecarcterhorizontalycolectivo
deciertaSunnaimplicaporlafuerzadelascosaselhechodequeseaunasuertedemyode
upya,(85)loquesignificaqueesalavezunsoporteyunobstculoyquepuedeincluso
convertirseenunverdaderoshirk,(86)noparaelvulgo,sinduda,sinoparaelsfik.(87)La
Sunnamediaimpidequeelhombreordinarioseaunafierayquepierdasualma;peropuede
igualmenteimpedirqueelhombredelitevayamsalldelasformasyrealicelaEsencia.La
Sunnamediatantopuedefavorecerlarealizacinverticalcomopuedereteneralhombreenla
dimensinhorizontal;esalavezunfactordeequilibrioydepesadez.Favorecelaascensin,
peronolacondiciona;nocontribuyealcondicionamientodelaascensinmsqueporsus
contenidosintrnsecoseinformalesque,precisamente,sonindependientesenprincipiodelas
actitudesformales.
DesdeelpuntodevistadelaReligioPerennis,lacuestindelaSunnaimplicaunproblema
muydelicadoporelhechodequelaacentuacindelaSunnamediaysocialessolidariadeun
psiquismo religioso particular, que por definicin excluye otros psiquismos religiosos
55

igualmenteposiblesyforja,comoellos,unamentalidadparticular,ynoesencial contoda
evidenciaalagnosisislmica.Dejandoaparteesteaspectodelascosas,nohayqueperderde
vistaque el Profeta, como todo hombre, estuvo obligadoa realizar una multitud de actos
durantesuvida,yqueforzosamentelosrealizdeunadeterminadamaneraynodeotra,e
incluso de diversas maneras segn las circunstancias externas o internas; l bien entenda
servirdemodeloglobal,peronosiempreespecificquetalocualactotuvieraelalcancede
una prescripcin propiamente dicha. Adems, el Profeta dio enseanzas diferentes para
hombres diferentes, sin ser responsable del hecho de que los Compaeros diversamente
dotadostransmitieranmstardetodoloquehabanvistoyodo,ydequelohicieranaveces
demododivergente,segnlasobservacionesoacentuacionesindividuales.Laconclusinque
hayquesacardeestoesquenotodoelementodelaSunnaseimponedelamismaformani
conlamismacerteza,yqueenmuchoscasoslaenseanzaserefierealaintencinmsbien
quealaforma.
Seacomofuere,hayunaverdadfundamentalqueconvienenoperderdevista,asaber:queel
planodelasaccionesesenspuramentehumanoyquelainsistenciaenunamultitudde
formas de accin de un estilo forzosamente particular constituye un karmayoga (88)
absorbentequenotienerelacinconlavadeldiscernimientometafsicoylaconcentracinen
lo Esencial.Enla persona del Profeta estlo simple ylocomplejo,yhayenloshombres
diversas vocaciones; el Profeta personifica necesariamente un clima religioso y por tanto
humanodeuncarcterparticular,peropersonificaigualmenteydesdeotropuntodevista,la
VerdadensylaVacomotal.HayunaimitacindelProfetabasadaenlailusinreligiosade
que l es intrnsecamente mejor que todos los dems profetas, incluido Jess, y hay otra
imitacindelProfetafundadaenlacualidadprofticaens,esdecir,enlaperfeccindelLogos
hechohombre;yestaimitacinesforzosamentemsverdadera,msprofunday,porlotanto,
menosformalistaquelaprimera,apuntamenosalosactosexterioresquealosreflejosdelos
NombresdivinosenelalmadelLogoshumano.
Niffar,queencarnaelesoterismopropiamentedichoynounpreesoterismovoluntaristay
todavaengranparteexoterista,hadadoeltestimoniosiguiente:Allhmehadicho:formula
tupeticindicindome:Seor,cmodeboapegarmefirmementeaTidemodoqueeldade
mi juicio no me castigues ni apartes Tu Rostro de m? Entonces Yo (Allh) te responder
diciendo:CetealaSunnaentudoctrinaytuprcticaexternas,yapgateentualmainterior
alaGnosisquetehedado;ysabeque,cuandoMedoyaconocerati,noquieroaceptardeti
nadadelaSunna,exceptoloqueMiGnosisteaporta,puesteresunodeaquellosaquienes
Yohablo;MeoyesysabesqueMeoyes,yvesqueYosoylafuentedetodaslascosas.El
comentaristadeestepasajeobservaquelaSunnatieneunalcancegeneralynodistingueentre
losquebuscanlarecompensacreadaylosquebuscanlaEsencia,yquecontieneloquecada
persona puedenecesitar.Otrasentencia de Niffar:Yl medijo:Mi Revelacinexotrica
(dhhir)nosostieneaMiRevelacinesotrica(btin).Yotratodava,deunsimbolismo
abrupto que hay que entender: Las buenas acciones del hombre piadoso son las malas
acciones de los privilegiados de Allh. Lo que indica con la mayor claridad posible la
relatividaddeciertoselementosdelaSunnaylarelatividaddelcultoalaSunnamedia.
El adab la cortesa tradicional esde hecho unsector particularmente problemtico de la
56

Sunna,yestoacausadedosfactores,asaber,lainterpretacinestrechaylaconvencinciega.
Eladabpuedeconvertirse,alhacerseanodino,enunformalismoseparadodesusintenciones
profundas,hastaelpuntodequelasactitudesformalessuplantenalasvirtudesintrinsecasque
son su razn de ser; un adab mal entendido puede dar lugar a la disimulacin, a la
susceptibilidad,alamentira,alinfantilismo;bajoelpretextodequenohayquecontradecira
uninterlocutornidecirlenadadesagradable,seledejaenunerrorperjudicialoseomite
comunicarleunainformacinnecesaria,oseleinfligenporamabilidadsituacionescuando
menosindeseables,yassucesivamente.Seacomofuere,esimportantesaberycomprender
queeladab,aunbienentendido,tienesuslmites:as,latradicinrecomiendacubrirlafalta
deunhermanomusulmnsideellonoresultaningnperjuicioparalacolectividad,pero
prescribequesereprendaaestehermanoenprivado,sinconsideracinparaeladab,sihay
alguna posibilidad de quelareprimenda sea aceptada;delmismomodo,eladab no debe
impedirquesedenuncienpblicamentefaltasyerroresquepuedencontaminaralprjimo.En
loqueconciernealarelatividaddeladab,recordemosaququeelShaykhDarqwyotrosa
vecesobligaronasusdiscpulosaromperciertasreglas,sinir,noobstante,encontradelaLey,
la shara;no se trata eneste caso de la va de los Malmatiyya, que buscaban supropia
humillacin, sino simplemente del principio de la ruptura de los hbitos con miras a la
sinceridad(sidq)yalapobreza(faqr)anteDios.EnloqueconcierneaciertaSunnaen
general,podemosreferirnosaestaspalabrasdelShaykhDarqw,transmitidasporIbnAjba:
La bsqueda sistemtica de los actos meritorios y la multiplicacin de las prcticas
supererogatoriassonunhbitoentreotrosydispersanalcorazn.Queeldiscpuloselimite,
pues,aunsolodhikr,aunasolaaccincadaunosegnloquelecorresponda.
Desdeunpuntodevistaalgodiferente,sepodraobjetarqueunainterpretacinquintaesencial
yporconsiguientemuylibredelaSunnaslopuedeconcerniraalgunossufesynoalos
slikin, los viajeros. (89) Diremos ms bien que esta libertad concierne a los sufes en
cuantohansobrepasadoelmundodelasformas;peroconcierneigualmentealossliknen
cuantosiguenenprincipiolavadelaGnosisysupuntodepartidaseinspiranecesariamente,
porestemismohecho,enlaperspectivaconformeaestava;porlafuerzadelascosas,tienen
concienciaaprioridelarelatividaddelasformas,dealgunassobretodo,demodoqueun
formalismosocialconsupuestossentimentalesnopuedeimponrseles.
LarelatividaddeciertaSunna,enunaperspectivaquenoesunkarmayoganiconmayor
raznunexoterismo,noinvalidalaimportanciaquetieneparaunacivilizacinlaintegridad
estticadelasformas,hastaenlosobjetosdequenosrodeamos;puesabstenersedeunacto
simblico no es en s un error, mientras que la presencia de una forma falsa es un error
permanente.(90)Aunaquelqueessubjetivamenteindependientedeellonopuedenegarque
esunerror,yporlotantounelementocontrario,enprincipio,alasaludespiritualyalos
imponderablesdelabaraka.Ladecadenciadelartetradicionalvaalaparconeldecaimiento
delaespiritualidad.
Enelamidismo,aligualqueeneljapayoga,(91)eliniciadodebeabandonartodaslasdems
prcticas religiosas y poner su fe en una sola oracin quintaesencial; ahora bien, esto no
expresaunaopininarbitraria,sinounaspectodelanaturalezadelascosas;yesteaspectose
encuentrareforzadoenhombresque,ademsdeestareduccinmet6dica,serefierenala
57

metafsicapuraytotal.Porotraparte,elconocimientodelosdiversosmundostradicionales,y
por consiguiente de la relatividad de las formulaciones doctrinales o de las perspectivas
formales,refuerzalanecesidaddeesencialidad,porunaparte,ydeuniversalidad,porotra;y
lo esencial y lo universal se imponen tanto ms cuanto que vivimos en un mundo de
sobresaturacinfilosficaydehundimientoespiritual.
La perspectiva que permite actualizar la conciencia de la relatividad de las formas
conceptualesymoraleshaexistidosiempreenelIslam;elpasajecornicosobreMoissy
AlKhidr da fe de ello, lo mismo que algunos ahdth que reducen las condiciones de la
salvacinalasactitudesmssimples.Estaperspectivaes,igualmente,ladelaprimordialidady
launiversalidad,yportantodelaFitra;esloqueexpresaJallalDnRmienestostrminos:
Nosoynicristiano,nijudo,niparsi,nimusulmn.NosoynideOriente,nideOccidente,ni
delatierra,nidelmar...Milugaresloquenotienelugar,mihuellaesloquenotienehuella...
Hedejadodeladoladualidad,hevistoquelosdosmundosnosonsinouno;buscoalUno,
conozcoalUno,veoalUno,invocoalUno.leselPrimero,leselltimo,leselExterior,l
eselInterior...
Notas
47.Cf.laBhagavadgt:As,pues,loquehaces,loquecomes,loquesacrificas,loquedas,lo
queteinfliges,oh,hijodeKunti,dmeloenofrenda.Sersliberadodellazodelasobras,tanto
sisusfrutossonbuenoscomosisonmalos;yconunalmatotalmenteentregadaalasanta
unin,libre,vendrsaM(IX,27y28).Segnunaideacorrienteentrelosmusulmanes,una
comidatomadasinlaBasmalaesconsumidaencompaadeSatn,ylomismovaleparatodo
actoimportante.
48. Segn la tradicin, todas estas frmulas recitadas cierto nmero de veces borran
milagrosamentelospecados,aunquestosfueraninnumerablescomolasgotasdelmar.Hay
en esto una analoga con las indulgencias que, en el catolicismo, se vinculan a ciertas
frmulasuoraciones.
49.ComolopreconizabaAlGhazzli,particularmente.Laopinininversaexistetambin,a
saber:queelmnimolegalbastaparairalParaso,acondicindeposeerunagranpurezade
alma o una virtud muy grande, o un profundo conocimiento interior. Recordemos a este
propsitoquelosmusulmanesdividenlosactosencincocategoras:1,loqueesindispensable
(fardhowiib);2,loqueestrecomendado(sunna,mustahabb);3,loqueesindiferente
(mub);4,loqueestdesaconsejado(rnakr);y,5,loqueestprohibido(harm).
50.Enestepuntolomismoqueenotros,ladivergenciaentrelasperspectivasnotienenadade
absoluto,perolasdiferenciasdeacentonosonporellomenosrealesyprofundas.
51.Porestolaactitudrequeridaesllamadaunislm,unabandonoaunmarcovolitivo
preexistente,larazdeestetrminoeslamismaqueladelapalabrasalm,paz;locual
indica la idea de relajacin sobrenatural idea que tambin est contenida en la palabra
inshirh,elensanchamientodelpechoporlafeislmica.
58

52.Todalacivilizacinmodernaestedificadasobreesteerror,queseconvierteenunartculo
defeyunprograma.
53.LasprimerasconciernenalpropioSersonlosatributosdivinos,comolaOmnipotenciay
laMisericordiaylassegundasalaExistencia,almundo,alascosas.
54.Expresinpuramentesimblica,puesenelmacrocosmototalestamosmsalldelnmero
terrestre.
55.ElmazdesmoformulelproblemadelaOmnipotenciaydelmaldeunamaneraqueevita
laaparienciadecontradiccinenelPrincipiodivino,oponiendoaAhuramazda(uOrmuzd),
Dios supremo e infinitamente bueno,un principio del mal (Auromainyu o Ahriman),pero
detenindose as en un dualismo metafsicamente poco satisfactorio, aunque plausible en
ciertonivelderealidad.ElbudismoevitaambosescolloslacontradiccinenDiosmismoyel
dualismo fundamental, pero debe sacrificar el aspecto personal de Dios, al menos en su
doctrinageneral,loquelohaceinasimilableparalamayoradelossemitooccidentales.
56.steesunodelossignificadosdeestasentenciadeCristo:Quiensacalaespada,morir
porlaespada,ytambin,desdeunpuntodevistaalgodiferente,deestaotra:Todacasa
divididacontrasmismaperecer.Estasltimaspalabrasseaplicanespecialmentealhombre
infielasunaturalezahechaaimagendeDios.
57.steesinclusounodelostemasmsinsistentementerepetidosdeestelibrosagrado,que
subrayaavecessucarcterdeltimomensajemedianteunaelocuenciacasidesesperada.
58.Ydijeron:Elfuegononostocarmsqueunnmerodeterminadodedas.Diles:Quiz
habishechounpactoconDiosyentoncesDiosnoloromperobiendecsdeDiosloqueno
sabis?No!Quieneshayanhechoelmalyestnrodeadosporsupecadosernhuspedesdel
fuego,ypermanecernenl(khlidn)(Corn,11,8081).Todoelnfasisseponeaquenla
proposicin:...yestnrodeadosporsupecado(waahtatbihikhatiatuhu),lacualindica
elcarcteresencial,yportantomortal,delatransgresin.Estepasajerespondeahombres
quecrean,noqueelinfiernocomotalesmetafsicamentelimitado,sinoqueladuracindel
castigoeraigualaladelpecado.
59.LostelogosnoignoranenprincipioquelaeternidaddelinfiernoelcasodelParasoes
algodiferentenoestenelmismonivelqueladeDiosyquenopuedeidentificarseconesta
ltima;peroestasutilezaquedaaqusinconsecuencias.Sielexoterismoseafirma,enlas
Escrituras semticas, por ideas tales como la creatio ex nihilo y la supervivencia a la vez
individual y eterna, la tendencia exoterista aparece tambin en las Escrituras hindes y
budistasaunquedeotraformaenelsentidodequeestostextossitanaparentementeenla
tierraaquellasfasesdelatransmigracinquenosonnicelestialesniinfernales;elexoterismo,
alquesiemprelerepugnanlasexplicacionessutiles,sereduceenclimahindalasimplicidad
delsmbolo.Sinduda,unadeterminadaescatologapuedesermscompletaqueotra,pero
ningunapuedeserabsolutamenteadecuadaenrazndelalimitacinmismadelaimaginacin
59

humanayterrena.
60. Hay asimetra entre los estados celestiales y los infernales, porque los primeros estn
eminentementemscercadelSerpuroquelossegundos;sueternidades,pues,detodas
formas,otracosaqueladelosinfiernos.
61.AlGhazallicomentaensuDurratalfkhiraqueunhombre,cuandofuelanzadoalfuego,
gritabamsfuertequetodoslosdems:Ylosacarondealldeltodoquemado.YDiosledijo:
Porqugritasmsfuertequelasdemsgentesqueestnenelfuego?lrespondi:Seor,T
me has juzgado, pero yo no he perdido la fe en Tu misericordia... Y Dios dijo: Quin
desesperadelamisericordiadesuSeor,sinolosextraviados?(Corn,XV,56).Veenpaz.Yo
te he perdonado. Desde el punto de vista catlico, se tratara aqu del purgatorio, El
BudismoconoceBodhisattvas,comoKshitigarbha,quealivianaloscondenadosconelroco
celestial o les llevan otros consuelos, lo que indica que existen funciones anglicas
misericordiosasquelleganhastalosinfiernos.
62.Enelinfierno,losmalosylosorgullosossabenqueDiosesreal,mientrasqueenlatierra
nolotomabanencuentaosiemprepodanesforzarseendudardeello;hay,pues,enellosalgo
quehacambiadoporelsimplehechodesumuerte,yestealgoesindescriptibledesdeelpunto
devistaterrenal.Slolosmuertosconocenelpreciodelavida,dicenlosmusulmanes.
63.SurasVI,129yXI,107.LamismareservaconciernealParaso:...Permanecernenl
mientrasdurenlosCielosylatierra,amenosquetuSeorloquieradeotromodo;(es)un
donquenuncaserinterrumpido(XI,108).Estaltimaproposicinserefieredelmodoms
directoalaparticipacindelosallegados(muqarrabn)enlaEternidaddivinaenvirtudde
la unin suprema, es decir, en este caso (la kramamukti de los vedantinos) el Paraso
desembocaenlaDivinidadalfinaldelcielo(mientrasdurenlosCielosylatierra),loque
tambintienelugarenlosParasosdeVishnuydeAmda;encuantoalareservamencionada
msarriba,ellaindica,paraaquellosqueprefiereneljardnalJardinero,comodiranlos
sufes esdecir,cuyoestadoesfrutodelaaccinynodelconocimientoodelpuroamorfa
posibilidaddecambiosulterioresperosiemprebenficos.Mencionemostambinlaposibilidad
de los Bodhisattvas, quienes, mientras permanecen interiormente en el Paraso, entran en
determinado mundo analgicamente terrestre, y tambin, en un nivel muy inferior, esas
beatitudesnohumanasqueelser,graciasaundeterminadokarma,agotapasivamentecomo
loharaunaplanta;perotodoestonoentraenlaperspectivallamadamonotesta,lacualno
engloba,porlodems,nielritmodeloscieloscsmicos,ni,conmayorrazn,eldelosciclos
universales(lasvidasdeBrahnia),aunqueciertosahdithociertospasajesdelaBiblia(el
reinodemilaos,sinduda)serefieranaellomsomenosclaramente.
64.SegnelMnavaDharmaShstra,elMrkandeyaPurnayotrostextos,latransmigracin
deloscondenadosalsalirdelinfiernocomienzaconencarnacionesanimalesinferiores.Por
lo dems, la infinitud divina exige que la transmigracin se efecte segn un modo
espiroidal:elsernopuederegresarnuncaalamismatierra,seacualseaelcontenidodesu
nuevaexistencia,terrenalporqueestcompuestadeplacerydedolor.

60

65.Elmsallcornicotienelacualidaddeduracinilimitadaodeinmortalidad(khuld)
odetiempomuylargo(abad,abadan),ynodeeternidad(azal).
66. Como recuerda Ghazzl en su lhy Ulm alDin, la visin de Dios hace que los
allegados(muqarrabn)olvidenlashures,ydesembocaenlauninsuprema.Enelcasode
losseresque,entradosenelParasodeAmitabha,acabanenllarealizacindelNirvana,es
decir,sonreintegradosenelPrincipiocuandoseproducelagrandisolucinquemarcaelfinal
detodoelcielohumano....Elsernoes"absorbido"alobtenerlaLiberacin,aunquepueda
parecerasdesdeelpuntodevistadelamanifestacin,paralaquela"transformacin"aparece
como una "destruccin"; si alguien se sita en la realidad absoluta, que es la nica que
permaneceparal,es,porelcontrario,dilatadohastamsalldetodolmite,sisepuede
emplearestemododehablar(quetraduceexactamenteelsimbolismodelvapordeaguaque
se expande indefinidamente en la atmsfera), puesto que ha realizado efectivamente la
plenituddesusposibilidades(RenGunon,op.cit.,cap.XX,fin).Elquesemantieneen
este estado (de Brahma)alfinal de suvida, se extinguiren(o alcanzar el Nirvana de)
Brahma(Bhagavadgit,11,72).SielNirvananoesextincinmsqueenrelacinconla
ilusinexistencial,sta esasuvezextincinovacoenrelacinconel Nirvana;en
cuantoalquegozadeesteestadosiesqueestapalabrasepuedeaplicartodava,hayque
recordarladoctrinadelostrescuerpossimultneosyjerarquizadosdelosBudas:terrenal,
celestialydivino.
67.Sinembargo:Oh,hijodePrith,nienestemundonienelotrohaydestruccinparal;
enverdad,hijomo,unhombredebiennoentranuncaenlavadesgraciada(ibid.,VI,40).
ShriShankaracomenta:Aquelquenohatenidoxitoensuyoganosersometidoaun
nacimientoinferior.
68.Estonoessimplementeunpleonasmo,pueselaspectopersonaldeDiosesabsolutoen
relacinconelhombrecomotal,alavezqueeslaprimeracontingenciaenrelacinconelS
y,loqueeslomismo,enrelacinconnuestrointelectotransontolgico.
69.PorloquerespectaalIslam,todoestcontenidorigurosamenteenlaShahda,lacual
proporcionaunaclaveparaimpedirqueunarelatividadcualquieraseapuestaenelmismo
planoderealidadqueelAbsoluto.Otrasfrmulasmenosfundamentalesincluyenalusiones
msprecisastodava.
70. Las atrocidades que fueron tradicionalmente cometidas en nombre de la religin lo
prueban;enesteaspecto,sloelesoterismoesirreprochable.Quehayamalesnecesariosno
significaquestosseanbienes,enelsentidointrnsecodelapalabra.
71.Hayahdithquesoncomointermediosentrelasdosperspectivasencuestinlaliteralyla
universal,porejemplo:l(Allh)salvaraloshombresdelinfiernocuandoestnquemados
comoelcarbn.Ytambin:PorelDiosencuyasmanosestmialma,habruntiempoen
quelaspuertasdelinfiernoserncerradasyenqueelberro(smbolodefrescor)crecerensu
suelo.0tambin:YDiosdir:Losngeles,losProfetasyloscreyenteshanintercedidotodos
por los pecadores, y ahora no queda nadie ms para interceder por ellos, excepto el ms
61

Misericordiosodelosmisericordiosos(ArhamalRhimn,Dios).Ycogerunpuadodefuego
ysacaraunpuebloquenuncahizoningnbien.Aestamisericordiaeneltiempo,lossufes
aaden,yalohemosvisto,unamisericordiaenlaactualidadmismadelestadoinfernal.
72. Esta reserva significa que aqu se trata de las Revelaciones universales que fundan
civilizacionestotales,ynodeinspiracionessecundariasdestinadasaunadeterminadaescuela,
detendenciaestrechamentevishnuitaporejemplo.
73. En su sentido inmediato exponen indiscutiblemente una perspectiva dualista y
antropomorfistaconunaescatologalimitada;pero,comoobservelmaestroEckhart,todo
sentidoverdaderoessentidoliteral.Segnunhadithnabaww(delProfeta),losversculos
delCornencierran,noslounsentidoexotricoyunsentidoesotrico,sinotambin,enel
interiordeesteltimo,muchosotrossentidosposibles,conunmnimodesieteyunmximo
desetenta;suprofusinhasidocomparadaalasolasdelmar.
74.ElCieloylaTierrapasarn,peromisPalabrasnopasarn,diceelEvangelio;yelCorn:
TodaslascosassonefmerassalvolaFazdeA11ah.
75.LaBhagavadgitescomolaBibliadelagnosis;poresto,nosinraznloshindesla
consideranamenudocomounaUpanishad.
76.Aunquelasalvacinenelsentidomselementalpuedaserobtenidasinllegaraestevalor.
77.Elsimbolismodelateladearaaeldeloscompartimientoscsmicosysuscontenidosse
encuentratambinenlasimgenesbudstasdelaruedadelaExistencia.ElpropioCornes
unaimagendelcosmos:lassurassonlosmundosylosversculos(yt)sonlosseres.
78.SegnelCorn,todoslosmalesterrestresvienendenosotrosmismos(minanfusikum),
loquenoimpidequetodovienedeDios(kullumminindiLIhi).
79.Estoesloquenospermitedudardichoseadepasodelaoportunidadpsicolgicadeun
viaje por el espacio. Incluso admitiendo factores mentales imprevisibles que hagan
psicolgicamenteposibletalaventura ydejandodeladoaqulaposibilidaddeunaayuda
satnica,espocoprobablequeelhombre,alregresaralatierra,vuelvaaencontrarenellasu
antiguoequilibrioysuantiguafelicidad.Hayalgodeanlogoenlalocura,queesunamuerte,
esdecir,unhundimientoounadescomposicin,nodelalmainmortal,sinodesurevestimiento
psquico, el ego emprico; los locos son muertos vivientes, lo ms a menudo presas de
influenciastenebrosas,peroqueaveces,porelcontrario,sonvehculo enmediosdegran
fervorreligioso deunadeterminadainfluenciaanglica;peroenesteltimocasoyanose
trata propiamente hablando de locura, pues la fisura natural est compensada yen cierto
modocolmadaporelCielo.Sealoquefuere,lalocurasecaracteriza,sobretodoenlosquese
hundenenellasinosiempreenlosqueyaseencuentranenesteestado,porunaangustiaque
marcaeldeslizamientohaciaunespantosoextraamiento,exactamentecomoocurreenla
muerteo,porhiptesis,enocasindeunviajeinterplanetario.Entodosestoscasos,loslmites
normales del ambiente humano son sobrepasados, y esto ocurre igualmente en la ciencia
62

modernadeunamanerageneral:seesproyectadoenunvacoquenodejaotraeleccinqueel
materialismoounareadaptacinmetafsica,alacualseoponenlosprincipiosmismosdeesta
ciencia.
80.Enelmomentodelamuertetodaseguridadytodahabilidadcaencomounvestido,elser
quequedaesimpotente,comounnioperdido;noquedamsqueunasubstanciaquehemos
tejidonosotrosmismosyquepuede,ocaerpesadamente,o,porelcontrario,dejarseaspirar
porelCielo,comounaestrellaquesube.Lospielesrojasponenalosmuertosunosmocasines
desuelasbordadas,loqueesdeunsimbolismoelocuente.
81.Enelprimercaso,Dioseslacausadetodo;pero,dedndevieneentonceselmal?Enel
segundocaso,elmalvienedelhombre,peroquesDiosentonces?
82.Segnunhadith,elhombreduerme,ycuandomueresedespierta.Peroelgnstico(rif)
estsiempredespierto,comodijoelProfeta:Misojosdorman,peromicoraznnodorma.
83.Estonoaprovechaennadaalracionalismoniallibrepensamiento,pueslaesferaenla
questosseejercennoesmsqueunasuperficieynotienenadaqueverconlaesencia
transpersonaldelainteligencia.
84.Lanaturalezahumanacorrespondientealaedaddeoro.
85.Unespejismosalvador,segnelMahydna.
86.UnaasociacindeotracosaaDios.
87.Elviajeroespiritual.
88.Unavadeaccin.
89.Losquetodavanohanalcanzadolameta.
90. Las iglesias modernas y los sacerdotes vestidos de paisano dan fe de ello de manera
irrefutable.
91.Elmtodoencantatorio,cuyogermenvdicoestenelmonoslaboOm.

63

Captulo4:ElProfeta

Para el occidental, y sin duda para la mayora de los no musulmanes, Cristo y Buda
representan perfecciones inmediatamente inteligibles y convincentes, lo que refleja, por lo
dems, el ternario vivekanandiano inaceptable por varias razones Jess, Buda,
Ramakrishna;(1)porelcontrario,elProfetadelIslamparececomplejoydesigualyapenasse
imponecomosmbolofueradesuuniversotradicional.Larazndeelloesque,contrariamente
aloqueocurreconBudayCristo,surealidadespiritualserecubredeciertosveloshumanosy
terrenos,yestoacausadesufuncindelegisladorparaestemundo.Deestemodo,se
asemejaalosotrosgrandesReveladoressemticos,AbrahamyMoiss,ytambinaDavidya
Salomn. Desde el punto de vista hind, se podra aadir que est prximo a Rama y a
Krishna, cuya suprema santidad y poder salvador no impidieron toda clase de vicisitudes
familiaresypolticas.Estonospermiteindicarunadistincinfundamental:nosloexistela
clase de Reveladores que representan exclusivamente al otro mundo, tambin existen
aquellos cuya actitud es a la vez divinamente contemplativa y humanamente combativa y
constructiva.

Cuando se ha tomado conocimiento de la vida de Muhammad a travs de las fuentes

tradicionales; (2) de ella se desprenden tres elementos que podramos designar
provisionalmente con las palabras siguientes: piedad, combatividad, magnanimidad. Por
piedadentendemoselapegoprofundoaAllah,elsentidodelmsall,laabsolutasinceridad,
esdecir,unrasgodeltodogeneralenlossantosyafortiorienlosmensajerosdelcielo;silo
mencionamos es porque aparece en la vida del Profeta con una funcin particularmente
destacadayporqueprefiguraenciertaformalaatmsferaespiritualdelIslam(3).Hubo,en
esa vida, guerras y, destacndose contra ese fondo violento, una grandeza de alma
sobrehumana;hubotambinmatrimonios,yporellosunaentradadeliberadaenloterrenaly
lo social y no decimos: en lo mundano y lo profano, e ipso facto una integracin de lo
humanocolectivoenloespiritual,dadalanaturalezaavatricadelProfeta.Enelplanodela
piedad,sealemoselamoralapobreza,alosayunosylasvigilias;algunosobjetarnsinduda
queelmatrimonio,ysobretodolapoligamia,seoponenalaascesis,peroestoesolvidaren
primerlugarquelavidaconyugalnoquitarigoralapobreza,alasvigiliasyalosayunosyno
loshacefcilesniagradables,(4)ydespus,queelmatrimoniotenaenelProfetauncarcter
espiritualizadootntrico,como,porlodems,todaslascosasenlavidadeunseras,en
razndelatransparenciametafsicaqueadquierenentonceslosfenmenos(5).Vistosdesdeel
exterior,lamayoradelosmatrimoniosdelProfetatenan,porotraparte,unalcancepoltico
ylapolticaposeeaquunasignificacinsagradaenconexinconelestablecimientoenla
tierradeunreflejodelaCiudaddeDios,y,finalmente,diosuficientesejemplosdelargas
abstinencias,sobretodoensujuventud,cuandoseconsideraquelapasinesmsfuerte,
comoparaestaralabrigodejuiciossuperficiales.Otroreprochequeseformulaamenudoesel
decrueldad;puesbien,aquhabraquehablarmsbiendeimplacabilidad,ystatenapor
objeto,noalosenemigoscomotales,sinonicamentealostraidores,fueracualfueresu
origen;sienellohabadureza,fueladurezamismadeAllah,porparticipacinenlajusticia
divina que rechaza y consume. Acusar a Muhammad de tener un carcter vindicativo
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equivaldranosloaequivocarsegravementeacercadesuestadoespiritualyadesnaturalizar
loshechos,sinotambinacondenaralmismotiempoalamayoradelosprofetasjudosyala
propiaBiblia;(6)enlafasedecisivadesumisinterrenal,cuandolatomadeLaMeca,el
Enviado de Allh dio pruebas incluso de una sobrehumana mansedumbre, en contra del
sentimiento

unnime

de

su

ejrcito

victorioso.

(7)
HuboalprincipiodelacarreradelProfetaoscuridadesdolorosaseincertidumbres;conellose
tratademostrarquelamisinmuhammadianaeraobra,nodelgeniohumanodeMuhammad
geniocuyaexistencialmismonuncasospech,sinoesencialmentedelaeleccindivina;de
modo anlogo, las aparentes imperfecciones de los grandes Mensajeros tienen siempre un
sentidopositivo.(8)Laausenciatotal,enMuhammad,decualquierambicinnosllevaporlo
demsaabriraquunparntesis:siemprenossorprendemoscuandoalgunos,segurosdesu
purezadeintencin,desustalentosydesupodercombativo,seimaginanqueAllhdebe
servirsedeellosyesperanconimpaciencia,yhastacondecepcinydesconcierto,eltoquede
llamadacelestialoelmilagro;loqueolvidanyestoesextraoporpartededefensoresdelo
espiritualesqueAllhnotienenecesidaddenadieyquenolehacenfaltaparanadasus
donesnaturalesysuspasiones.ElCielonoutilizatalentosmsqueacondicindequeprimero
hayansidorotosparaAllhodequeelhombrenohayasidonuncaconscientedeellos;un
instrumento directo (9) de Allh siempre es sacado de las cenizas.
Comomsarribahemosaludidoalanaturaleza avatrica deMuhammad,sepodraobjetar
queste,porelIslamo,loquevieneaserlomismo,porsupropiaconviccin,noerayno
podaserunAvatra;perolacuestinnoessta,puessabemosmuybienqueelIslamnoesel
Hinduismo y que excluye, particularmente, toda idea encarnacionista (hull); diremos
simplemente,enlenguajehind(yaqueenestecasoeselmsdirectooelmenosinadecuado)
queundeterminadoAspectodivinohatomadoendeterminadascircunstanciascclicasuna
determinada forma terrestre, lo que es perfectamente conforme con el testimonio que el
Enviado de Allh dio sobre su propia naturaleza: Quien me ha visto, ha visto a Allh
(Al Haqq,laVerdad);Yosoylmismoylesyomismo,salvoqueyosoyelquesoyyles
elquees;YoeraProfetacuandoAdnestabatodavaentreelaguaylaarcilla(antesdela
creacin);HeestadoencargadodecumplirmimisindesdeelmejordelossiglosdeAdn,de
siglo en siglo, hasta el siglo en que estoy (10).

Seacomofuere,silaatribucindeladivinidadaunserhistricorepugnaalIslam,esacausa
de superspectiva centrada en el Absoluto como tal, la cual se enuncia por ejemplo en la
concepcin de la nivelacin final antes del juicio: slo Allh permanece vivo, todo es
nivelado en la muerte universal, incluidos los ngeles supremos y, por tanto, tambin el
Espritu (AlRh), la manifestacin divina en el centro luminoso del cosmos.
Es natural que los partidarios del exoterismo (fuqah o 'ulama alzhhir, sabios de lo
exterior), tengan inters en negar la autenticidad de los hdices que se refieren a la
naturaleza avatrica delProfeta,peroelconceptomismodel Espritumuhammadiano (Rh
muhammadi)queeselLogospruebaqueestoshdicestienenrazn,seacualseasuvalor
histrico,admitiendoquestepuedaserpuestoenduda.Cadaformatradicionalidentificaa
sufundadorconeldivinoLogosyconsideraalosdemsportavocesdelCielo,enlamedidaen
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quelostomaenconsideracin,comoproyeccionesdeestefundadorycomomanifestaciones
secundariasdelLogosnico;paralosbudistas,CristoyelProfetanopuedensersinoBudas.
CuandoCristodijo:NadiellegaalPadresinoesporm,eselLogoscomotalelquehabla,
aunqueJessseidentificarealmente,paraunmundodado,conesteVerbounoyuniversal.
ElProfetaeslanormahumanaeneldobleaspectodelasfuncionesindividualesycolectivas,o
tambin,

de

las

funciones

espirituales

terrenas.
Es, esencialmente, equilibrio y extincin: equilibrio desde el punto de vista humano, y extincin con
respecto
a
Allh.
El Profeta es el Islam. Si ste se presenta como una manifestacin de verdad, de belleza y de poder
pues son realmente estos tres elementos los que inspiran al Islam y que ste tiende, por su naturaleza, a
realizar en diversos planos, el Profeta, por su parte, encarna la serenidad, la generosidad y la fuerza;
tambin podramos enumerar estas virtudes inversamente, segn la jerarqua ascendente de los valores
y refirindonos a los grados de la realizacin espiritual. La fuerza es la afirmacin si es preciso
combativa de la Verdad divina en el alma y en el mundo; sta es la distincin entre las dos guerras
santas, la mayor (akbar)ylamenor(asghar),olainteriorylaexterior.Lagenerosidad
compensaelaspectodeagresividaddelafuerza;escaridadyperdn.(11)Estasdosvirtudes
complementarias,lafuerzaylagenerosidad,culminanoseextinguenenciertomodoen
unaterceravirtud:laserenidad,queesdesapegoconrespectoalmundoyalego,extincin
ante Allh, conocimiento de lo Divino y unin con Ello.

Hayciertarelacinsindudaparadjicaentrelafuerzavirilylapurezavirginal,enelsentido
dequetantolaunacomolaotraconciernenalainviolabilidaddelosagrado,(12)lafuerzaen
modo dinmico y combativo, y la pureza en modo esttico y defensivo; podramos decir
tambinquelafuerza,cualidadguerrera,implicaunmodoouncomplementoestticoo
pasivo,ysteeslasobriedad,elamoralapobrezayalayuno,laincorruptibilidad,queson
cualidades pacficas o no agresivas. Asimismo, la generosidad, que da, posee un
complementoesttico,lanobleza,quees;o,mejor,lanoblezaeslarealidadintrnsecadela
generosidad.Lanoblezaesunasuertedegenerosidadcontemplativa,eselamoralabellezaen
elsentidomsamplio;aqusesita,enelProfetayenelIslam,elestetismoyelamorala
limpieza, (13) pues sta quita a las cosas, y a los cuerpos sobre todo, la marca de su
terrenalidadydesucadaylasdevuelveas,simblicamente,asusprototiposinmutablese
incorruptiblesoasusesencias.Encuantoalaserenidad,tambinstaposeeuncomplemento
necesario:laveracidad,queescomoelladoactivoodistintivodelaserenidad;eselamorala
verdadyalainteligencia,tancaractersticodelIslam;es,pues,tambin,laimparcialidad,la
justicia.Lanoblezacompensaelaspectodeestrechezdelasobriedad,yestasdosvirtudes
complementariasculminanenlaveracidad,enelsentidodequesesubordinanaellay,sies
preciso, se anulan o parecen anularse ante ella. (14)

Las virtudes del Profeta forman, por decirlo as, un tringulo; la serenidadveracidad
constituye el vrtice, y los otros dos pares de virtudes la generosidadnobleza y la
fuerzasobriedadformanlabase;losdosngulosdestaestnenequilibrioyenciertomodo
sereducenalaunidadenelvrtice.ElalmadelProfeta,yalohemosdicho,esesencialmente
66

equilibrio

extincin.

(15)

LaimitacindelProfetaimplica:lafuerzaparaconunomismo;lagenerosidadparaconlos
dems;laserenidadenAllhyporAllh.Podramosdecirtambin:laserenidadporlapiedad,
en el sentido mas profundo de este trmino.

Estaimitacinimplicaadems:lasobriedadconrespectoalmundo;lanoblezaennosotros
mismos,ennuestroser;laveracidadporAllhyenl.Peronohayqueperderdevistaqueel
mundoesttambindentrodenosotrosyque,inversamente,nosomosdistintosdelacreacin
quenosrodea,y,porltimo,queAllhhacreadoporlaVerdad(bilHaqq);elmundo,ensus
perfecciones y en su equilibrio, es una expresin de la Verdad divina."
Elaspectofuerzaesigualmente,einclusoantetodo,elcarcteractivoyafirmativodelmedio
espiritual o del mtodo; el aspecto generosidad es tambin el amor de nuestra alma
inmortal;yelaspectoserenidad,queapriories:verlotodoenAllh,estambin:veraAllh
en todo. Se puede ser sereno porque se sabe que slo Allh es, que el mundo con sus
agitacionesesnoreal,perosepuedeserlotambinporqueunosedacuentaadmitiendola
realidaddelmundodequetodoesqueridoporAllh,dequelaVoluntaddivinaactaen
todo,dequetodosimbolizaaAllhenunouotroaspectoydequeelsimbolismoesparaAllh
unamaneradeser,sipuededecirseas.NadaestfueradeAllh;Allhnoestausentede
nada.

LaimitacindelProfetaeslarealizacindelequilibrioentrenuestrastendenciasnormaleso,
msprecisamente,entrenuestrasvirtudescomplementarias,yesdespusysobretodo,sobre
la base de esta armona, la extincin en la Unidad. As es como la base del tringulo se
reabsorbeenciertomodoenelvrtice,queaparececomosusntesisosuorigen,ocomosu
fin,

su

razn

de

ser.

Reanudando nuestra descripcin anterior, pero formulndola de manera algo diferente,

diremosqueMuhammadeslaformaorientadahacialaEsenciadivina;estaformatienedos
principalesaspectos,quecorrespondenrespectivamentealabaseyalvrticedeltringulo,a
saber,lanoblezaylapiedad.Ahorabien,lanoblezaesthechadefuerzaygenerosidad,yla
piedadenelniveldequeaqusetrataesthechadesabiduraysantidad;aadiremosque
porpiedadhayqueentenderelestadodeservidumbreespiritual(ubdiyya)enelsentido
mselevadodeltrmino,quecomprendelaperfectapobreza(faqr,deahlapalabrafaqr)y
la extincin(fan)anteAllh,loque no carece de relacinconelepteto de iletrado
(umm)atribuidoalProfeta.LapiedadesloquenosligaaAllh;enelIslam,estoesenprimer
lugar,enlamedidadeloposible,lacomprensindelaevidenteUnidadpueselquees
responsabledebecaptarestaevidencia,ynohayaquunalneadedemarcacinrigurosa
entreelcreeryelsabery,despus,larealizacindelaUnidadmsalldenuestra
comprensin provisional y unilateral, que es ignorancia en comparacin con la ciencia
plenaria; no hay santo (wli, representante y, por tanto, participante) que no sea
conocedorporDios(arfbil Llh).Yestoexplicaporqulapiedadyconmayorraznla
santidad,queessuflortieneenelIslamunairedeserenidad;(17)esunapiedadque
desemboca esencialmente en la contemplacin y la gnosis.

67

0tambin:paracaracterizarelfenmenomuhammadianopodramosdecirqueelalmadel
Profetaesthechadenoblezaydeserenidad,comprendiendostalasobriedadylaveracidad,
yaqullalafuerzaylagenerosidad.LaactituddelProfetafrentealalimentoyelsueoest
determinadaporlasobriedad;ysuactitudfrentealamujerloestporlagenerosidad;el
objeto real de la generosidad es aqu el polo substancia del gnero humano, siendo
consideradoestepololamujerbajosuaspectodeespejodelainfinitudbeatficadeAllh.
ElamoralProfetaconstituyeunelementofundamentalenlaespiritualidaddelIslam,aunque
nohayqueentenderesteamorenelsentidodeunabhaktipersonalista,lacualpresupondra
ladivinizacinexclusivadelhroe.(18)LosmusulmanesamaneimitanalProfetahastaenlos
menoresdetallesdesuvidacotidianaporquevenenlelprototipoyelmodelodelasvirtudes
queconstituyenladeiformidaddelhombreylabellezayelequilibriodelUniverso,yqueson
otrastantasclavesovashacialaUnidadliberadora;elProfeta,comoelIslamasecas,esun
esquemacelestialdispuestopararecibirelinflujodelainteligenciaylavoluntaddelcreyente,
y en el cual incluso el esfuerzo se convierte en una suerte de reposo sobrenatural.
Enverdad,AllhySusMalaikabendicenalProfeta;oh,vosotrosquecreis,bendecidIo
y presentadle el saludo! (19) Este versculo constituye el fundamento escriturario de la
PlegariaporelProfetao,msexactamente,laBendicindelProfetaplegariaqueesde
usogeneralenelIslam,peroquerevisteuncarcterparticularenelesoterismo,enelquees
unsmbolobsico.Lasignificacinesotricadelversculoeslasiguiente:Allh,elCieloyla
Tierra o el principio (que es nomanifestado), la manifestacin supraformal (losestados
anglicos)ylamanifestacinformal(quecomprendeloshombresylosjinn,esdecir,lasdos
categorasdeserescorruptibles,(20)ydeahlanecesidaddeunaexhortacin)confieren(o
transmiten,segnloscasos)graciasvitalesalaManifestacinuniversalo,desdeotropuntode
vista,alcentrodesta,queeselIntelectocsmico.(21)QuienbendicealProfeta,bendice
implcitamentealmundoyalEsprituuniversal(Al Rh),(22)alUniversoyalIntelecto,ala
TotalidadyalCentro,demodoquelabendicinrecae,decuplicada,departedecadaunade
estasmanifestacionesdelPrincipio,(23)sobreelhombrequehapuestosucoraznenesta
oracin.

Los trminos de la Plegaria por el Profeta son engeneral los siguientes, aunque de ella
existen variantes y desarrollos mltiples: Oh, All huma, bendice a nuestro Seor
Muhammad,TuServidor(Abd)yTuEnviado(Rasl),elProfetailetrado(Al Nabial ummi),ya
sufamiliayasuscompaeros,ysaldalos.Laspalabrassaludar(sallam)ysalutacin
(taslm)opaz(salm)(24)significan,porpartedelcreyente,unhomenajereverencial(el
Corn dice: Y presentadle el saludo!), y, as, una actitud personal, mientras que la
bendicinhaceinterveniralaDivinidad,puesesEllalaquebendice;porpartedeAllh,la
salutacinesunamiradaounapalabra,esdecir,unelementodegracia,nocentral
comoenelcasodelabendicin(salt:sallal,rogarsobre),sinoperifrico,esdecir,
concernientealindividuoyalavida,noalintelectoyalagnosis.Porestosehaceseguirel
NombredeMuhammaddelabendicinyelsaludo,ylosnombresdelosotrosEnviados
ydelosngelesdelsaludosolamente:desdeelpuntodevistadelIslamesMuhammad.
quien encarna actualmente y definitivamente la Revelacin, y sta corresponde a la
68

bendicin,noalasalutacin.Enelmismosentidomsomenosexotricocabrasealar
quelabendicinserefierealainspiracinprofticayalcarcterrelativamentenicoy
centraldelAvatraconsiderado,ylasalutacinserefierealaperfeccinhumana,csmica,
existencial, de todos los Avatras, o tambin a la perfeccin de los Malaika. (25) La
bendicin esuna cualidad trascendente,activa y vertical; la salutacin, una cualidad
inmanente, pasiva y horizontal; o tambin, la salutacin concierne a lo exterior, al
soporte,mientrasquelabendicinconciernealointerior,alcontenido,yasetratede
actosdivinosodeactitudeshumanas.Enestoresidetodaladiferenciaentrelosobrenatural
ylonatural:labendicinsignificalapresenciadivinaencuantoesuninflujoincesante,lo
queenelmicrocosmoelIntelectoseconvierteenlaintuicinolainspiracin,y,enel
Profeta,enlaRevelacin;encambio,lapazoelsaludosignificalapresenciadivinaen
cuantoesinherentealcosmos,loqueenelmicrocosmoseconvierteenlainteligencia,la
virtud,lasabidura;conciernealequilibrioexistencial,alaeconomacsmica.Esverdadque
lainspiracinintelectivaolacienciainfusaessobrenaturaltambin,peroloes,por
decirloas,deunamaneranatural,enelmarcoysegnlasposibilidadesdelaNaturaleza.
Segn el Shaykh Ahmad AlAlawi, el acto divino (tajall) expresado por la palabra salli
(bendice)escomoelrelmpago,porsuinstantaneidad,eimplicalaextincin,enungradou
otro,delreceptculohumanoqueloexperimenta,mientrasqueelactodivinoexpresadoporla
palabrasallim(saluda)expandelapresenciadivinaenlasmodalidadesdelpropioindividuo;
esporesto,hadichoelShaykh,porloqueelfaqrdebepedirsiempreelsalm(lapaz,que
corresponde a la salutacin divina) (26) para que las revelaciones o intuiciones no
desaparezcan como el resplandor de un relmpago, sino que se fijen en su alma.
EnelversculocornicoqueinstituyelabendicinmuhammadianasedicequeAllhysus
malaikabendicenalProfeta,perolasalutacinslosemencionaalfinaldelversculo,
cuando se trata de los creyentes; la razn de ello es que el taslim (o salm) est aqu
sobreentendido,loquesignificaqueenelfondoesunelementodela salt yqueslose
disocia de ella a posteriori y en funcin de las contingencias del mundo.
LaintencininiciticadelaPlegariaporelProfetaeslaaspiracindelhombrehaciasu
totalidad.Latotalidadesaquellodeloquesomosunaparte;ahorabien,somosunaparte,no
deDios,queessinpartes,sinodelaCreacin,cuyoconjuntoeselprototipoylanormade
nuestroser,ycuyocentro,AlRh,eslarazdenuestrainteligencia;estarazesvehculodel
Intelectoincreado(increatusetincreabilis,segnelmaestroEckhart).(27)Latotalidades
perfeccin:lapartecomotalesimperfecta,puestoquemanifiestaunarupturadelequilibrio
existencialy,portanto,delatotalidad.ConrespectoaAllh,somosnadaotodo,segnel
puntodevista,(28)peronosomosnuncaparte;encambio,somosparteenrelacinconel
Universo, que es el arquetipo, la norma, el equilibrio, la perfeccin; l es el Hombre
Universal (Al Insn alKmil) (29)cuya manifestacin humana es el Profeta, el Logos, el
Avatra. El Profeta siempre en el sentido esotrico y universal del trmino es as la
totalidaddelaquesomosunfragmento;peroestatotalidadsemanifiestatambinennosotros
mismos,ydeunamaneradirecta:enelcentrointelectual,elOjodelCorazn,sededelo
Increado,puntocelestialodivinocuyaperiferiamicrocsmicaeselego;(30)somos,pues,
periferiaconrespectoalIntelecto(AlRh)yparteconrespectoalaCreacin(AlKhalq).
69

ElAvatrarepresentaestosdospolosalavez:lesnuestratotalidadynuestrocentro,nuestra
existenciaynuestroconocimiento;laPlegariaporelProfetacomotodafrmulaanloga
tendr, por consiguiente, no slo el sentido de una aspiracin hacia nuestra totalidad
existencial, sino tambin, y por esto mismo, el de una actualizacin de nuestro centro
intelectual,yporlodemslosdospuntosdevistaestninseparablementeunidos;nuestro
movimientohacialatotalidadmovimientocuyaexpresinmselementaleslacaridad,es
decir,laabolicindelaescisinilusoriaypasionalentreyoyelotro,estemovimiento,
decimos,purificaalmismotiempoelcorazn,o,dichodeotromodo,liberaalintelectodelas
trabas que se oponen a la contemplacin unitiva.

EnlabendicinmuhammadianalaPlegariaporelProfetaloseptetosdelProfetase
aplicanigualmenteo,mejor,afortiorialaTotalidadyalCentrocuyaexpresinhumanaes
Muhammad,odelosqueesunaexpresinsisetomaencuentalahumanidaddetodoslos
tiemposydetodosloslugares.ElpropionombredeMuhammadsignificaelGlorificadoe
indica la perfeccin de la Creacin, de la que da fe tambin el Gnesis: Y Allh vio que
aquello era bueno; adems, las palabras nuestro Seor (Sayydun), que preceden al
nombredeMuhammad,indicanlacualidadprimordialynormativadelCosmosenrelacin
con

nosotros.

EleptetoquesiguealnombredeMuhammadenlaPlegariaporelProfetaestuservidor
(abduka):elMacrocosmoesservidordeAllh,porquelamanifestacinestsubordinadaal
Principio,oelefectoalaCausa;laCreacinesSeorconrespectoalhombreyServidor
con respecto al Creador. El Profeta como la Creacines, pues, esencialmente un istmo
(barzakh),unalneadedemarcacin,almismotiempoqueunpuntodecontacoentrelos
grados

de

realidad.

VieneacontinuacineleptetotuEnviado(raslika):esteatributoconciernealUniversoen
cuantostetransmitelasposibilidadesdelSerasuspropiaspartesalosmicrocosmos
mediantelosfenmenososmbolosdelaNaturaleza;estossmbolossonlossignos(yt)de
los que habla el Corn (31) las pruebas de Allh que el Libro sagrado recomienda a la
meditacin de los que estn dotados de entendimiento. (32) Las posibilidades as
manifestadastranscriben,enelmundoexterior,lasverdadesprincipiales(haqiq),como
lasintuicionesintelectualesylosconceptosmetafsicoslastranscribenenelsujetohumano;el
Intelecto, como el Universo, es Enviado, Servidor, Glorificado y nuestro Seor.
La Plegaria por el Profeta incluye a veces los dos atributos siguientes: tu Profeta
(Nabiyuka) y tu Amigo (Habibuka): este ltimo calificativo expresa la intimidad, la
proximidadgenerosanolaoposicinentrelamanifestacinyelPrincipio;encuantoala
palabra Profeta (Nabi), indica un mensaje particular, no el mensaje universal del
Enviado(Rasl):(33)es,enestemundo,elconjuntodelasdeterminacionescsmicas
incluidas las leyes naturales que conciernen al hombre; y en nosotros mismos es la
conciencia de nuestros fines ltimos, con todo lo que sta implica para nosotros.
Encuantoaleptetosiguiente,elProfetailetrado(Al Nabal ummi),expresalavirginidad
del receptculo, ya sea universal o humano; nada lo determina, en lo que respecta a la
70

inspiracin,fueradeAllh;esunahojablancaanteelClamodivino;nadiesalvoAllhllena
la

Creacin,

el

Intelecto,

el
Avatra.

LabendicinylasalutacinseaplicannosloalProfeta,sinotambinasufamiliayasus
compaeros(allihiwasahbihi),esdecir,enelordenmacrocsmico,alCieloyalaTierra,
oalasmanifestacionesinformalyformal,yenelordenmicrocsmico,alalmayalcuerpo,
siendoelProfetaenelprimercasoelEspritudivino(Al Rh)yenelsegundoelIntelecto
(Al Aql) o el Ojo del Corazn (Ayn alQalb);' el Intelecto y el Espritu coinciden en su
esencia, en el sentido de que el primero es como un rayo del segundo. El Intelecto es el
Espritu en el hombre; el Espritu divino no es otro que el Intelecto universal.
LoseptetosdelProfetaindicanlasvirtudesespirituales,lasprincipalesdelascualesson:la
pobreza(faqr,cualidaddelAbd),luegolagenerosidad(karam,cualidaddelRasl)(35)y,
por ltimo, la vacuidad o sinceridad (sidq, ijls, cualidad del Nab alumm). (36) La
pobreza es la concentracinespiritual, o msbien, su aspecto negativo yesttico, la no
expansin, y por consiguiente la humildad en el sentido de cesacin del fuego de las
pasiones(Tirmidhi);lagenerosidad,porsuparte,esvecinadelanobleza(sharal);esla
abolicindelegosmo,lacualimplicaelamoralprjimo,enelsentidodequeladistincin
pasionalentreyoyelotroesentoncessuperada;porltimo,laveracidadeslacualidad
contemplativadelainteligenciay,enelplanoracional,lalgicaolaimparcialidad,enuna
palabra,

el

amor

la

verdad.

Desdeelpuntodevistainicitico,laPlegariaporelProfetaserefierealestadointermedio,
esdecir,alaexpansinquesiguealapurificacinyprecedealaunin;ysteesel
sentidoprofundodelhadith:NadieencontraraAllhsinohaencontradopreviamenteal
Profeta.

(37)

LaPlegariaporelProfetaescomparableaunarueda:elvotodebendicineseleje;el
Profetaeselcubo;suFamiliaconstituyelosradios;susCompaerosconstituyenlallanta.
Segnlainterpretacinmsampliadeestaoracin,elvotodebendicincorrespondeaAllh;
elnombredelProfetaalEsprituUniversal;(38)laFamiliaalosseresqueparticipandeAllh
por el Espritu de una manera directa; los Compaeros a los seres que participan
indirectamentedeAllh,peroigualmentegraciasalEspritu.Estelmiteextremopuedeser
definidodediferentesmaneras,segnsepienseenelmundomusulmnoenlahumanidad
entera, o en todas las criaturas terrestres, o incluso en el Universo total. (39)
La voluntad individual, que es a la vezegosta ydisipada, debe convertirse a la Voluntad
universal, que es concntrica y trasciende lo humano terrenal.
El Profeta es, en cuanto principio espiritual, no slo la Totalidad de la que somos partes
separadas, fragmentos, sino tambin el Origen con respecto al cual somos otras tantas
desviaciones; (40) es decir, el Profeta, en cuanto Norma, no slo es el Hombre Total
(al Insnal Kmil),sinotambinelHombreAntiguo(alInsnalQadim).Hayenellocomo
unacombinacindeunsimbolismoespacialconunsimbolismotemporal:realizarelHombre
71

Total (o Universal) esensuma salir de uno mismo, proyectar la propia voluntad en lo

absolutamenteotro,expandirseenlavidauniversalqueesladetodoslosseres;yrealizarel
Hombre Antiguo (o Primordial) es retornar al origen que llevamos dentro de nosotros
mismos; es retornar a la infancia eterna, reposar en nuestro arquetipo, nuestra forma
primordialynormativa,oennuestrasubstanciadeiforme.Segnelsimbolismoespacial,lava
hacialarealizacindelHombreTotaleslaaltura,laverticalascendentequesedespliegaen
lainfinituddelCielo;ysegnelsimbolismotemporal,lavahaciaelHombreAntiguoesel
pasadoenelsentidocasiabsoluto,elorigendivinoyeterno.(41)LaPlegariaporelProfeta
serefierealsimbolismoespacialporeleptetodeRasl,Enviadoperoaquladimensinse
describeensentidodescendenteyalsimbolismotemporalporeleptetode Nabalumm,
Profeta iletrado, el cual, con toda evidencia, se relaciona con el origen.
ElHombreAntiguoserefiere,pues,msparticularmente,alIntelecto,alaperfeccinde
conciencia, y el Hombre Total a la Existencia, a la perfeccin de ser; pero al mismo
tiempo,enelplanomismodelsimbolismoespacial,elcentroserefieretambinalIntelecto,
mientrasqueenelplanodelsimbolismotemporal,laduracinrepresentalaExistencia,pues
seextiendeindefinidamente.Podemosestablecerunarelacinentreelorigenyelcentro,por
unaparte,yentreladuracinylatotalidadolailimitacion,porotra;podramosincluso
decirqueelorigen,inasequibleens,sesitaparanosotrosenelcentro,yqueladuracin,
quesenosescapaportodaspartes,coincideparanosotrosconlatotalidad.Y,delamisma
forma, partiendo de la idea de que el hombre Total concierne ms particularmente al
macrocosmoyelHombreAntiguoalmicrocosmo,podramosdecirque,ensutotalidad,el
mundoesExistencia,mientrasque,enelorigen,elmicrocosmohumanoesInteligencia,en
cierto modo al menos, pues no salimos del mbito de lo creado y de las contingencias.
EnelplanodelHombreTotalpodemosdistinguirdosdimensiones,elCieloylaTierra,o
laaltura(tl)ylalongitud(ardh):laalturaunelatierraalcielo,yestevnculoes,enel
Profeta,elaspectoRasl(Enviado,y,as,Revelador),mientrasquelatierraeselaspectoAbd
(Servidor).Estassonlasdosdimensionesdelacaridad:amoraAllhyamoralprjimoen
Allh.

EnelplanodelHombreAntiguo,nodistinguiremosdosdimensiones,puesenelorigenel
CieloylaTierranohacanmsqueuno;esteplano,lohemosvistomsarriba,serefiereal
Profetailetrado.Suvirtudeslahumildadolapobreza:nosermsqueloqueAllhnosha
hecho, no aadir nada; la virtud pura es apoftica.

Resumiremos esta doctrina en estos trminos: la naturaleza del Profeta implica las dos
perfeccionesdetotalidad(42)ydeorigen:(43),Muhammadencarnalatotalidadteomorfay
armoniosa(44)delaquesomosfragmentosyelorigenconrespectoalcualsomosestadosde
cada,siempreencuantoindividuos.Paraelsuf,seguiralProfetaesextenderelalmaalavida
detodoslosseres,serviraDios(ibda)yorar(dhakara)contodosyentodos;(45)pero
estambinreducirelalmaalrecuerdodivino(dhikru Llh)delalmanicayprimordial;
(46)es,enltimotrminoyatravsdelosplanosconsideradostotalidadyorigen,plenitud
y simplicidad, realizar a la vez lo infinitamente Otroy lo absolutamente S mismo.

72

Elsuf,asemejanzadelProfeta,noquiereniserAllhniserotroqueAllh;yestonodeja
de tener relacin con todo lo que acabamos de enunciar, ni con la distincin entre la
extincin(fan)ylapermanencia(baq).NohayextincinenAllhsincaridaduniversal,
ynohaypermanenciaenlsinestasupremapobrezaqueeslasumisinalorigen.ElProfeta
representa,yalohemosvisto,launiversalidadylaprimordialidad,lomismoqueelIslam,
segn su intencin profunda, es lo que es en todas partes y lo que siempre ha sido.
Todas estas consideraciones permiten comprender hasta qu punto la manera islmica de
consideraralProfetadifieredelcultocristianoobudistadelHombreDios.Lasublimacindel
Profetasehace,noapartirdeunadivinidadterrestre,sinomedianteunasuertedemitologa
metafsica: Muhammad es, o bien hombre entre los hombres no decimos hombre
ordinario,obienideaplatnica,smbolocsmicoyespiritual,Logosinsondable(47)pero
nunca

Dios

encarnado.

ElProfetaesantetodounasntesisquecombinalapequeezhumanaconelmisteriodivino.
Esteaspectodesntesis,odeconciliacindelosopuestos,escaractersticodelIslamyresulta
expresamentedesufuncindeltimaRevelacin:sielProfetaeselsellodelaprofeca
(khtamalnubuwwa)odelosEnviados(al mursafin),estoimplicaelqueaparezcacomo
unasntesisdetodoloquehuboantesquel;deahsuaspectodenivelacin,esealgode
annimoydeinnumerablequeaparecetambinenelCorn.(48)Losque,refirindoseal
ejemplodeJess,encuentranaMuhammaddemasiadohumanoparapoderserunportavozde
Allhnorazonandemaneradiferentedelosque,refirindosealaespiritualidadtandirectade
la Bhagavadgit o del PrainPramita HridayaStra, encontraran la Biblia demasiado
humana para tener derecho a la dignidad de Palabra divina.
La virtud reivindicada por el Corn de ser la ltima Revelacin y la sntesis del ciclo
profticosemanifiestanosloenlasimplicidadexternadeundogmainteriormenteabiertoa
todaslasprofundidades,sinotambinenesacapacidadquetieneelIslamdeintegraratodos
loshombresenciertomodoensucentro,deconferiratodosunamismafeinquebrantableysi
esprecisocombativa,dehacerlesparticipar,almenosvirtualmente,aunqueeficazmente,enla
naturalezamediocelestial,medioterrenaldelProfeta.
Notas

(1).Inaceptable,porque,enprimerlugar,esimposible,enlaperspectivarealmentehind,preferirBudayCristoaRamayaKrishna;en
segundolugar,porqueCristoesajenoalaIndia;entercerlugar,porque,sisetienenencuentamundosnohindes,nohayraznparatomar
enconsideracinsolamenteaCristo,siempredesdeelpuntodevistadelHinduismo;encuartolugar,porquenohaypuntodecomparacin
entreelroRamakrishnaylosocanosShakyamuniyJess;enquintolugar,porqueRamakrishnavivienunapocacclicaquedetodos
modosyanopodacontenerunaencarnacinplenariadelaenvergaduradelosgrandesReveladores;ensextolugar,porque,enelsistema
hind,yanohaylugar,entreelnovenoyeldcimoAvatradeVishnuasaber,BudayelfuturoKalkiAvatra,paraotraencarnacinplenaria
ysolardelaDivinidad.UnsoloProfeta enseaAlTahwi esmsexcelentequeelconjuntodetodoslosamigosdeDios(lossantos)
(2).PueslosbigrafosprofanosdelProfeta,yaseanmusulmanesocristianos,tratansiempredeexcusaralhroe,losprimerosenun
sentido laico y anticristiano, y los segundos, en el mejor de los casos, con una especie de condescendencia psicologista.
(3).EnCristoyBudanosepuedehablardemanifestacionesdepiedad,esdecirdetemorydeamor;lohumanoestcomoextintoenel
mensaje divino, de ah el antropotesmo de las perspectivas cristiana y budista.

(4).PorloqueserefierealIslamengeneral,sepierdedevistacondemasiadafacilidadquelaprohibicindelasbebidasfermentadas
significabaunindiscutiblesacrificioparalosantiguosrabesyparalosotrospueblosqueibanaislamizarse,todosloscualesconocanel

73

vino.TampocoelRamadnesunplacer,ylamismaobservacinvaleparalaprcticaregularyamenudonocturnadelaoracin;elIslam
no se impuso, ciertamente, por su facilidad. Durante nuestras primeras estancias en ciudades rabes, estbamos impresionados por su
atmsferaausteraeinclusosepulcral:unaespeciedeblancuradesrticaseextendacomounamortajasobrelascasasyloshombres;entodo
haba un aire de oracin y de muerte. Hay en esto, indiscutiblemente, huellas del alma del Profeta.
(5).LaSunnarefiereestafrasedelProfeta:NuncahevistounacosasinveraAllhenella;o:SinveraAllhmscercademqueella.
Sobre la cuestin sexual, vase Los engarces de la sabidura, de Ibn Arabi Captulos sobre Muhammad y sobre Salomn.
(6). Con todas estas consideraciones no atenuarnos unas imperfecciones, sino que explicamos unos hechos. Tambin la Iglesia era
implacable en nombre de Cristo en la poca en que todava era todopoderosa.

(7). Entre las numerosas manifestaciones de mansedumbre, slo citaremos este hadith: Allh no ha creado nada que ame ms que la
emancipacin de los esclavos, y nada que aborrezca ms que el divorcio.

(8). Por ejemplo, la dificultad de elocucin, en Moiss, significaba la prohibicin divina de divulgar los misterios, lo cual implica una
sobreabundancia

de

sabidura.

(9).Uninstrumentodirectoesunhombreconscientedesufuncin,apartirdelmomentoenqueestafuncinletocaensuerte;porel
contrario,
cualquiera,
o
cualquier
cosa,
puede

ser
un
instrumento

indirecto.

(10).UndichorabedicequeMuhammadesunmortal,peronocomolosdemsmortales;les(enrelacinconellos)comounajoyaentre
laspiedras.LamayoradeloscrticasprofanosinterpretanerrneamenteestarespuestadelProfeta:Qusoyyosinounmortalyun
Enviado?(Corn,XVII,93) dadaaunosincrdulosquepidieronprodigiosabsurdosyfueradelugarcomounanegacindeldondelos
milagros,donqueelIslamatribuyeatodoslosprofetas.Cristotambinsenegarealizarlosmilagrosqueeltentadorlepidi,prescindiendo
aqu del sentido intrnseco de sus respuestas. La frase citada de Muhammad significa en suma, en conformidad con la perspectiva
caractersticadelIslam,lacualsubrayaquetodaderogacindelasleyesnaturalesseproduceconelpermisodeAllh(biidhiniLlh):
QusoyyofueradelaGraciadeAllh,sinounhombrecomovosotros?.AadamosquelaSunnadafedeciertonmerodemilagrospor
partedeMuhammad,loscuales,ensucalidaddeargumentosdebilitadores(mujizt)delaincredulidad,sedistinguendelosprodigiosde
los

santos,

que

son

llamados

favores

(karmt)

divinos.

(11). Segn AlGhazzli, el principio (asl) de todas las buenas acciones (mahsn) es la generosidad (karam). Allh es el Generoso
(AlKarim).

(12).Esloqueexpresaelanalfabetismodelprofeta(alumm,eliletrado);laCienciadivinaslopuedeimplantarseenunatierravirgen.
La pureza de la Santa Virgen no deja de tener relacin con la espada del Arcngel que guarda la entrada del Paraso.
(13).ElProfetadijoqueAllhdetestalasuciedadyelestrpito,locualesmuycaractersticodelaspectodepurezaydecalmadela
contemplacin, aspecto que tambin encontramos en la arquitectura islmica, desde la Alhambra hasta el Taj Mahal, geogrficamente
hablando.Enlospatiosdelasmezquitasydelospalacioslacalmayelequilibrioserepitenenelmurmullodelossurtidores,cuyamonotona
ondulatoria repite la de los arabescos. Para el Islam la arquitectura es, junto con la caligrafa, el arte sagrado por excelencia.
(14).Lastresvirtudesdefuerza,generosidadyserenidad yconellaslasotrastresvirtudes seexpresanyaenlasonoridadmismadelas
palabras del segundo testimonio de fe (Shahda): Muhammadun RasluLlh (Muhammad es el enviado de Allh).
(15).SerafalsoquererenumeraraslasvirtudesdeCristo,puesstasnolocaracterizandadoqueCristomanifestabaladivinidadynola
perfeccin humana, o al menos no lo hace de manera expresa y explcita, comprendiendo tambin las funciones colectivas del hombre
terrenal.Cristoesladivinidad,elamor,elsacrificio;laVirgeneslapurezaylamisericordia.Demodoanlogo,sepodracaracterizaraBuda
conlostrminossiguientes:renunciamiento,extincin,piedad,puessonestascualidadesoactitudeslasque61encarnadeformaparticular.
(16). Es decir: del puro Espritu o, en lenguaje hind, de la pura Cosciencia (Chit) que se objetiva en Maya por el Ser (Sat).
(17).Estoesloquelevaleaestapiedadlosreproches,porpartedealgunos,defatalismoydequietismo.Lastendenciasdequesetrata
en realidad aparecen ya, por lo dems, en el trmino islm, abandono (a Allh).

(18).Exclusiva,esdecir,quenoveprcticamenteloDivinomsqueenunaformahumanaynofueradeella,comoocurreenelcultoaRama
oaKrishna.Recordemos,apropsitodeesto,laanalogaentrelosAvatrashindesylosProfetasjudos;stospermanecandentrodel
marcodeljudasmocomoaqullospermanecaneneldelHinduismo,conunanicaygranexcepcinporcadalado:BudayCristo.David
trajolosSalmosySalomnelCantardelosCantares,aligualqueRmainspirelRmayanayelYogaVasishta(oMahrmayana),yaligual
que Krishna inspir el Mahbhrata con la Bhagavadgita, y tambin el Shrimad Bhgavatam.

(19).

Corn,

XXXII,

56.

(20).Estossonlosdospesosoespeciespesadas(althaqaln)delosquehablaelCorn(SuradelMisericordioso,31).Loshombresestn
creadosdebarro(tin),esdecir,demateria,ylosjinndefuego,desubstanciainmaterialoanmica,sutil(sukshma)comodiranlos
hindes.Losngeles,porsuparte,estncreadosdeluz(nr),desubstanciainformal;susdiferenciassoncomparablesalasdeloscolores,
los sonidos o los perfumes, no de las formas, que les parecen petrificaciones y fragmentaciones.
(21). Esta oracin equivale por consiguiente, en parte al menos, al voto budista: Que todos los seres sean felices.
(22). Llamado tambin Intelecto primero (APAq1 alawwal); es ya creado, ya increado, segn el modo en que se lo considere.
(23).Aquienmebendiceunasolavez dijoelProfeta,Allhlobendecirdiezveces...Citemostambinesteotrohadith:Enverdad,el

74

ArcngelGabrielvinoamymedijo:OhMuhammad,nadiedetucomunidadtebendicesinqueyolobendigadiezveces,ynadiedetu
comunidadtesaludasinqueyolosaludediezveces.Segnotrohadith,AllhcreaunngelconcadaoracinporelProfetaloqueestlleno
de

sentido

desde

el

punto

de

espirituales

csmicas.

(24). Saludar, en rabe, es dar la paz; es pronunciar: Que la Paz est con vosotros (al Salmu alaykum).
(25).ElEspritu(AlRh)constituyeunaexcepcinacausadesuposicincentralentrelosMalaika,lacualleconfierelafuncinproftica
porexcelencia;elCornlomencionaseparadamentedelosMalaika,ysedicetambinquenotuvoqueprosternarse,comoellos,anteAdn;
enlgicamusulmana,merecera,comoMuhammad,lasalatyelsalm.YibrilpersonificaunafuncindelEspritu,asaber,elrayocelestial
que

alcanza

los

Profetas

terrestres.

(26).

(27).

Se

lo

hace,

identifica

con

precisamente,

l,

tambin,

por

medio

segn

la

de

la

perspectiva

Plegaria

por

de

unidad

la

el

de

Profeta.

esencia.

(28).Nadadesdeelpuntodevistaordinarioyseparativo,ytododesdeelpuntodevistaunitivo,eldelaunicidaddeloReal
(Wahdat

AlWujd).

(29). Cf. De LHomme Universel de Abd alKarim AlJl (traducido y comentado por Titus Burckhardt).

(30).Delmismomodo,ellotosobreelquedescansaBudaesalavezelUniversomanifestadoyelcorazndelhombre,cadaunodeellos
consideradoencuantosoportedelNirvana.Delmismomodo:laSantaVirgenesalavezlapuraSustanciauniversal(Prakriti),matrizdel
Espritudivinomanifestadoytambindetodaslascriaturasdesdeelpuntodevistadesudeiformidad,ylasustanciaprimordialdelhombre,
su

pureza

original,

su

corazn

en

cuanto

soporte

del

Verbo

liberador.

(31).Hemosvistoanteriormentequelapalabrasigno,cuandonosetratadefenmenosdeestemundo,seaplicaalosversculosdelCorn,
lo cual muestra claramente la analoga que existe entre la Naturaleza y la Revelacin.

(32).Es,pues,plausibleelqueunatradicinpuedabasarseenteramenteenestesimbolismo;steeselcaso,especialmente,delShintoydela
tradicin

calumtica

de

Amrica

del

Norte.

(33).ElNabnoestalporquerecibeytransmiteunmensajeparticular,esdecir,limitadoaunasdeterminadascircunstancias,sinoporque
poseelanubuwwa,elmandatoproftico;todoRaslesNabi,peronotodoNabiesRasl,unpococomotodaguilaesunave,peronotoda
aveesunguila.ElsentidodemensajeparticularseimponenoporelsolohechodequeelhombreesNabi,sinoporelhechodequeloes
sinserRasl.MuhammadesiletradoencuantoNabi,ynoencuantoRasl,lomismoqueparaseguirconnuestracomparacinelguila
puede

volar

porque

es

un

ave,

no

porque

es

un

guila.

(34). En el sentido de que el Abd no tiene nada que le pertenezca en propiedad.

(35). El Rasl es, en efecto, una misericordia (rahma); l es el desinters mismo, la encarnacin de la caridad.
(36).Laveracidadesinseparabledelavirginidaddelespritu,enelsentidodequestedebeestarlibredetodoartificio,detodoprejuicio,de
toda

interferencia

pasional.

(37).EsteeselsentidoiniciticodeestafrasedelEvangelio:NadiellegaalPadresnoesporm.Sinembargo,hayquetenerencuentala
diferencia de acento que distingue a la perspectiva cristiana del sufismo.

(38). AlRh, que contiene a los cuatro Arcngeles; en el plano terrestre y en el cosmos musulmn, es el Profeta y los cuatro califas.
(39).ElsimbolismodelaPlegariaporelProfetacorrespondebastanteexactamentealdelmolinodeoracinlamasta:unaoracin,inscritaen
una

tira

de

papel,

bendice

al

universo

por

la

rotacin.

(40).Esenestesentidoenelque,segnSanBernardo,nuestroegodebeaparecrsenoscomoalgodespreciable,yenelque,segnel
Maestro

Eckhart,

hay

que

odiar

la

propia

alma.

(41). Esto pone bien en evidencia el sentido de la tradicin como tal y tambin, en particular, del culto a los antepasados.
(42).Allhdijo:OhAdn!Dalesaconocersusnombres!(Corn,II,35).Ycuandodijimosalosmalaika:ProsternaosanteAdn!(Corn,
11,

34).

(43). En verdad, hemos creado al hombre en la forma ms bella (Corn, XCV, 4).

(44).Estasdoscualidadessonesenciales.LacreacinesbuenaporqueesthechaaimagendeAllh,yporquecompensasusdesequilibrios
ontolgicamentenecesariossopenadeinexistenciaconelequilibriototal,quelostransmutaindirectamenteenfactoresdeperfeccin.
(45).LossieteCielosylatierraylosqueenellosseencuentranLoloan;ynohaycosaalgunaquenocantesusalabanzas,perovosotrosno
comprendis

su

canto

...

(Corn,

XVII,

44).

(46). Y cada vez que reciban un fruto (en el Paraso) dirn: esto lo hemos recibido antes ... (Corn, 11, 25).
(47).SinMuhammad,sedice,elmundonohabrasidocreado;les,pues,elLogos,noencuantohombre,sinoensurealidadinterior
(haqqa)yencuantoluzmuhammadiana(Nrmuhammadi).SedicetambinquelasvirtudesdelProfetasoncreadaspuestoqueson

75

humanas,peroquesonsinembargoeternasencuantocualidadesdeAqulcuyoatributoeslaeternidad(segnAlBurda,delShaykh
AlBusiri);asimismo,elProfetatieneelnombredeHaqq(Verdad),mientrasqueAlHaqq(laVerdad)esunNombredivino.Lahaqqade
Muhammad es descrita como un misterio: es ya escondida, ya cegadora, y no se puede interpretar sino de lejos.
(48).SegndijoAisha,laesposapreferida,elCornreflejaoprefiguraelalmadelEnviadodeAllh.

76

Captulo5:LaVa,primeraparte

Nuestraintencinnoesaqutratardelsufismoenparticularydeunaformaexhaustiva
otroshantenidoestemritoconmayoromenoracierto,sinoconsiderarlaVa(tarqa)en
sus aspectos generales o en su realidad universal; as pues, no siempre emplearemos un
lenguajepropioexclusivamentedelIslam.Vistadesdeestengulomuygeneral,lavase
presenta en primer lugar como la polaridad doctrina y mtodo, o como la verdad
metafsicaacompaadadelaconcentracincontemplativa;todopuedereducirseensumaa
estos dos elementos: inteleccin y concentracin; o discernimiento y unin. La verdad
metafsicaes,paranosotros,queestamosenlaretatividadpuestoqueexistimosypensamos,a
priorieldiscernimientoentreloRealyloirreal,olomenosreal;ylaconcentracin,oelacto
operativo del espritu la oracin en el sentido ms amplio es en cierto modo nuestra
respuestaalaverdadqueseofreceanosotros;eslaRevelacinquehaentradoennuestra
conciencia y ha sido asimilada, en un grado cualquiera, por nuestro ser.
ParaelIslam,omsprecisamenteparaelsufismo,queessumdula,(1)ladoctrinametafsica
lohemosdichomuchasvecesesquenohayrealidadfueradelanicaRealidad,yque,
en la medida en que estamos obligados a tomar en cuenta la existencia del mundo y de
nosotrosmismos,elcosmoseslamanifestacindelaRealidad;(2)losvedantinosdiran
repitmoslounavezmsqueelmundoesfalso,Brahmaesverdadero,peroquetodoes
Atm; todas lasverdades escatolgicas estn contenidas en esta segunda asercin. Si nos
salvamosesenvirtuddelasegundaverdad;segnlaprimeranosomossiquiera,aunque
existamos en el orden de las reverberaciones de la contingencia. Es como si furamos
salvados de antemano porque no somos y slo subsistir la Faz de Allh.
LadistincinentreloRealyloirrealcoincideenciertosentidoconlaqueexisteentrela
Substanciaylosaccidentes;estarelacinSubstancia/accidenteshacefcilmenteinteligibleel
carctermenosrealoirrealdelmundo,ymuestra,aquienescapazdecaptarla,la
inanidaddelerrorqueatribuyecarcterdeabsolutoalosfenmenos.Elsentidocorrientedela
palabrasubstanciaindicaporlodemsyesocaedesupesoqueexistensubstancias
intermedias,accidentalesenrelacinconlaSubstanciapura,peroquenoporellodejande
asumir la funcin de substancias con respecto a sus propios accidentes: son, en sentido
ascendente, la materia, el ter, la substancia anmica, la substancia supraformal y
macrocsmicaanglicasisequiere,ydespuslasustanciauniversalymetacsmicaque
esunodelospolosdelSer,oqueesSudimensinhorizontaloSuaspectofemenino.(3)El
errorantimetafsicodelosasrasconsisteentomarlosaccidentesporlarealidadyennegar
la Substancia calificndola de irreal o de abstracta. (4)

Verlairrealidadolamenorrealidad,olarealidadrelativadelmundo,esalmismotiempo
ver el simbolismo de los fenmenos; saber que slo la Substancia de las substancias es
absolutamenterealqueellaes,pues,lanicareal,hablandoenrigor,esverlaSubstancia
entodoslosaccidentesyatravsdeellos;graciasaesteconocimientoinicialdelaRealidadel
mundo se vuelve metafsicamente transparente. Cuando se dice que el Bodhisattva no
77

contempla ms que el espacio, y no los contenidos, o que contempla estos ltimos

considerndoloscomoespacio,estosignificaquenovemsquelaSubstancia,lacualaparece
comounvacoconrespectoalmundo,o,alcontrario,queelmundoseleaparececomoun
vacoenfuncindelaPlenitudprincipial;hayahdosvacosodosplenitudesquese
excluyenmutuamente,aligualqueenunrelojdearenalosdoscompartimientosnopueden
estar

simultneamente

vacos

llenos.

Cuandosehacaptadoplenamentequelarelacinentreelaguaysusgotasesparalelaalaque
existeentrelaSubstanciaylosaccidentes,loscuales,porsuparte,sonloscontenidosdel
mundo,elcarcterilusoriodelosaccidentesnopuedeofrecerningunadudanipresentar
ningunadificultad;sisedice,enelIslam,quelascriaturassonunapruebadeAllh,esto
significa que la naturaleza de los fenmenos es la de accidentes, que revelan, por
consiguiente,laSubstancialtima.Lacomparacinconelaguatienedeimperfectoelqueno
tomaencuentalatrascendenciadelaSubstancia;perolamaterianopuedeofrecerimagen
menosinadecuadadesdeelmomentoenquelatrascendenciasedifumina,enlosreflejos,en
la misma medida en que el plano considerado participa de lo accidental.
HaydiscontinuidadentrelosaccidentesylaSubstancia,sibienhayciertacontinuidadmuy
sutildesdestaaaqullos,enelsentidodeque,siendoslolaSubstanciacompletamentereal,
losaccidentessonforzosamenteaspectossuyos;peroenestecasoselosconsideraenfuncin
desucausayenningnotroaspecto,yaslairreversibilidadsemantiene;dichodeotromodo,
el accidente se reduce entonces a la Substancia, es Substancia exteriorizada, a lo que
correspondeporlodemselNombredivinoelExterior(AlZhhir).Todosloserroressobreel
mundoysobreAllhresiden,bienenlanegacinnaturalistadeladiscontinuidad;ypor
tanto de la trascendencia mientras que sobre ella hubiera tenido que edificarse toda la
ciencia,obienenlaincomprensindelacontinuidadmetafsicaydescendente,lacualno
niegaennadaladiscontinuidadapartirdelorelativo.Brahma noestenelmundo,pero
todo es Atm; Brahma esverdadero, el mundo es falso, y: l (el liberado, mukta) es
Brama.Todalagnosisestcontenidaenestasenunciaciones,comoestcontenidatambinen
laShahdaoenlosdosTestimonios,otambinenlosmisterioscrsticos.(6)Yestanocines
crucial: la verdad metafsica, con todo lo que implica, est en la substancia misma del
intelecto;negarolimitarlaverdadessiemprenegarolimitarelintelecto;conocerstees
conocersucontenidoconsubstancialyporconsiguientelanaturalezadelascosas,yporesto
sehadicho:Conceteatimismo(gnosisgriega),ytambin:ElreinodeDiosestdentrode
vosotros(Evangelio),eigualmente:QuienseconoceasmismoconoceasuSeor(Islam).
La Revelacin es una objetivacin del Intelecto, y por esto tiene el poder de actualizar la
inteligencia,queestoscurecidaperonoabolidaporlacada;estaoscuridadpuedenoser
msqueaccidental,nofundamental,yenestecasolainteligenciaestllamada,enprincipio,a
lagnosis.(7)Silacreenciaelementalnopuedealcanzarconscienteyexplcitamentelaverdad
total es porque tambin ella limita a su manera a la inteligencia; se ala por lo dems
forzosamente,yparadjicamente,conciertoracionalismoel vishnuismo presentaelmismo
fenmenoqueOccidentesinnoobstantepoderperderseenl,amenosquelafemismase
doblegue.(8)Entodo caso,una perspectivaque presta uncarcterabsolutoa situaciones
relativas,comolohaceelexoterismosemtico,nopuedeserintelectualmentecompleta;pero
78

quiendiceexoterismodicealmismotiempoesoterismo,loquesignificaquelasenunciaciones
del

primero

son

los

smbolos

del

segundo.

El exoterismo transmite de la verdad metafsica que no es otra que la verdad total

aspectosofragmentos,yasetratedeAllh,deluniversoodelhombre:veenelhombreante
todoalindividuopasionalysocial,yeneluniversoslodiscierneloqueconcierneaeste
individuo;enAllhnoveapenasmsqueloqueinteresaalmundo,alacreacin,alhombre,a
lasalvacin.Porconsiguienteinsistimosenelloaunariesgoderepetirnos,elexoterismo
notomarenconsideracinnielintelectopuro,quevamsalldelohumanoydesembocaen
lodivino,niloscicloscsmicospreoposthumanos,nielSobreSer,queestmsallde
todarelatividady,porconsiguiente,detodadistintividad;unaperspectivaasessemejantea
untragaluzquedaalcielounaformacuadrada,redondauotra:lavisinesfragmentaria,lo
quenoimpidequeelcielo,porsupuesto,llenelahabitacindeluzydevida.Elpeligrodel
voluntarismoreligiosoesqueestmuycercadeexigirquelafeimpliqueunmximode
voluntad y un mnimo de inteligencia; en efecto, a sta se le reprocha, o bien que
empequeeceelmritoporsumismanaturaleza,oquesearrogailusoriamenteelvalordel
mritoalmismotiempoqueunconocimientoenrealidadinaccesible.(9)Seacomofuere,
podramosdecirconrespectoalasreligiones:talhombre,talDios,esdecir,quelaformade
consideraralhombreinfluyesobrelaformadeconsideraraDios,einversamente,segnlos
casos.

Unpuntoqueesimportantesealaraquesqueelcriteriodelaverdadmetafsica,odela
profundidaddesta,noresideenlacomplejidadoladificultaddelaexpresin,sinoenla
cualidad y la eficacia del simbolismo, en atencin a una determinada capacidad de
comprensin y a un determinado estilo de pensamiento. (10) La sabidura no est en la
complicacindelaspalabras,sinoenlaprofundidaddelaintencin;laexpresinpuedeser
sutil y ardua, ciertamente, segn las circunstancias, pero tambin puede no serlo.
Llegadosaestepunto,yantesdeirmslejos,quisiramospermitirnosunadigresin.Sedice
queunapartedelajuventudactualyanoquiereorhablardereliginnidefilosofa,nide
ningntipodedoctrina;quesientequetodoestoestagotadoycomprometido;quesloes
sensiblealoconcretoyalovivido,oinclusoalonuevo.Larespuestaaestadeformacin
mentalessencilla:siloconcretotieneunvalor,(11)nopuedeconciliarseconunaactitud
falsalaqueconsisteenrechazartodadoctrinanisercompletamentenuevo;siempreha
habido religiones y doctrinas, lo que prueba que su existencia est en la naturaleza del
hombre; desde hace milenios, los mejores hombres, a los que no podemos despreciar sin
hacernosdespreciables,hanpromulgadoypropagadodoctrinasyhanvividodeacuerdocon
ellas,

han

muerto

por

ellas.

Elmalnoest,sinduda,enlahipotticavanidaddetodadoctrina,sinonicamenteenel
hecho de que demasiados hombres, o bien no han seguido o no siguen doctrinas
verdaderas,obien,porelcontrario,hanseguidoosiguendoctrinasfalsas;enelhechode
queloscerebroshansidoexasperadosyloscorazonesdecepcionadospordemasiadasteoras
inconsistentes y engaosas; en el hecho de que errores innumerables, (12) locuaces y
perniciososhanarrojadodescrditosobrelaverdad,quetambinseenunciaforzosamentecon
79

palabrasyquesiempreestah,pero queirradie mira.Demasiadaspersonasya no saben

siquieraloqueesunaidea,loqueesunvalorosufuncin;nisiquierasospechanquesiempre
hahabidoteorasperfectasydefinitivas,luegoplenamenteadecuadasyeficacesensuplano,y
que no hay nada que aadir a los sabios antiguos, como no sea nuestro esfuerzo para
comprenderlos.

Sisomossereshumanosnopodemosabstenernosdepensar,y,sipensamos,escogemosuna
doctrina;elhasto,lafaltadeimaginacinyelorgulloinfantildeunajuventuddesengaaday
materialistanocambianadadeesto.Sieslacienciamodernalaquehacreadolascondiciones
anormales y decepcionantes de que sufre la juventud, es que esta ciencia es ella misma
anormal y decepcionante; se nos dir sin eluda que el hombre no es responsable de su
nihilismo,que es la ciencia la queha matado a losdioses,peroesto es una confesin de
impotenciaintelectualynounttulodegloria,pueselquesabeloquesignificanlosdiosesno
sedejarconfundirpordescubrimientosfsicosloscualesnohacenmsquedesplazarlos
smbolossensibles,peronolossuprimen(13)ytodavamenosporhiptesisgratuitasypor
errores

de

psicologa.

Laexistenciaesunarealidadcomparable,enciertosaspectos,aunorganismovivo;nosedeja
reducir impunemente, en la conciencia de los hombres y en sus formas de actuar, a
mensuraciones que violan su naturaleza; las pulsaciones de lo extraracional (14) la
atraviesan por todas partes. Ahora bien, es a este orden extraracional, cuya presencia
comprobamosentodaspartesalrededordenosotrossinoestamoscegadosporunprejuiciode
matemtico, es a este orden al que pertenecen la religin y todas las dems formas de
sabidura;(15)querertratarlaexistenciacomounarealidadpuramentearitmticayfsicaes
falsearla con respecto a nosotros y en nosotros mismos, y es finalmente hacerla estallar.
En un orden de ideas parecido, hay que sealar el abuso que se hace de la nocin de
inteligencia.Paranosotros,lainteligencianopuedetenerporobjetomsquelaverdad,lo
mismoqueelamortieneporobjetolabellezaolabondad;sinduda,puedehaberinteligencia
enelerrorpuestoquelainteligenciaestmezcladaconlacontingenciaydesnaturalizada
porellaypuestoqueelerror,nosiendonadaensmismo,tienenecesidaddelespritu,pero
entodocasonohabraqueperdernuncadevistaloqueeslainteligenciaens,nicreerque
unaobrahechadeerrorpuedaserproductodeunainteligenciasanaoinclusotrascendente;y
sobre todo no hay que confundir la habilidad y la astucia con la inteligencia pura y la
contemplacin. (16) La intelectualidad implica esencialmente un aspecto de sinceridad;
ahorabien,lasinceridadperfectadelainteligenciaesinconcebiblesindesinters;conoceres
ver,ylavisinesunaadecuacindelsujetoalobjetoynounactopasional.Lafe,ola
aceptacindelaverdad,debesersincera;esdecir,contemplativa:puesunacosaesadmitir
unaideayaseaverdaderaofalsaporquesetienematerialosentimentalmenteintersen
ella, y otra es admitirla porque se sabe o se cree que es verdadera.
La ciencia, dirn algunos, ha mostrado desde hace mucho tiempo la inconsistencia de las
Revelaciones, debidas al parecer a nuestras nostalgias inveteradas de seres humanos
temerosos e insatisfechos; (17) no hay necesidad de responder a ello una vez ms en un
contextocomoeldeestelibro,peroquisiramossinembargoaprovecharestaocasinpara
80

aadirunaimagenmsacuadrosprecedentes.Hayquerepresentarseuncielodeveranolleno
defelicidad,luegoaunoshombressencillosquelocontemplanproyectandoenlsusueodel
msall;imagneseacontinuacinquefueraposibletransportarlosalabismonegroyglacial
deunsilencioabrumadordelasgalaxiasylasnebulosas.Unnmerodemasiadogrande
perderaallsufe;estoesexactamenteloqueocurrecomoresultadodelacienciamoderna,
tanto entre los sabios como entre las vctimas de la vulgarizacin.
Loquelamayoradeloshombresnosabenysipudieransaberlo,porquselespedira
creer?esqueestecieloazul,ilusorioencuantoerrordepticaydesmentidoporlavisin
delespaciointerplanetario,essinembargounreflejoadecuadodelCiclodelosngelesylos
Bienaventurados,yquees,pues,apesar(letodo,esteespejismoazulconnubesdeplatael
quetenaraznylquedirlaltimapalabra;sorprendersedeelloequivaldraaadmitirque
siestamosenlatierrayvemoselcieloquevemosesporazar.EIabismonegrodelasgalaxias
tambinreflejaalgo,porsupuesto,peroelsimbolismoenestecasosehadesplazadoyyanose
trataenabsolutodelCielodelosngeles;setratasinduda,enprimerlugarparaseguir
fielesanuestropuntodepartidadelosterroresdelosmisteriosdivinosenlosquesepierde
aqulquequiereviolarlospormediodesuraznfalibleysinningnmotivosuficiente
positivamente, es la scientia sacra que trasciende la fe del carbonero y es accesible al
intelectopuro,(18)Deojuvante,(19)perosetratatambin,segnelsimbolismoinmediato
delasapariencias,delosabismosdelamanifestacinuniversal,deestesamsracuyoslmites
escapaninfinitamenteanuestraexperienciaordinaria;porltimo,elespacioextraterrestre
reflejatambinlamuerte,talcomohemosdichomsarriba:eslaproyeccin,fueradenuestra
seguridadterrestre,enunvacovertiginosoyunextraamientoinimaginable;yestopuede
entendersetambinenunsentidoespiritual,puestoqueesnecesariomorirantesdemorir.
Peroloquesobretodoqueramossealaraqueselerrorconsistenteencreerquelaciencia
posee,porelsimplehechodesuscontenidosobjetivos,elpoderyelderechodedestruirmitos
yreligiones,quees,pues,unaexperienciasuperiorquemataalosdiosesylascreencias;en
realidad,loqueasfixiaalaverdadydeshumanizaalmundoeslaincapacidadhumanade
comprender fenmenos inesperados y de resolver ciertas antinomias aparentes.
Porltimo,quedaotroequvocopordilucidardeunavezportodas:lapalabragnosis,que
aparece eneste libro al igual que en nuestrasobras anteriores, se refiere al conocimiento
supraracionalporconsiguiente,puramenteintelectivodelasrealidadesmetacsmicas;
ahorabien,esteconocimientonosereducealgnosticismohistrico,sinlocualhabraque
admitirqueIbnAraboShankarafuerongnsticosalejandrinos;enunapalabra,nosepuede
hacerresponsableala gnsis detodaasociacindeideasydetodoabusodelenguaje.Es
humanamenteadmisiblenocreerenlagnosis,peroloqueyanoloesenabsolutocuandose
pretendeconocereltemaeselincluirbajoestevocabloacosasquenotienenningunarelacin
nidesdeelpuntodevistadelgneronidesdeeldelnivelconlarealidadencuestin,sea
cual sea, por lo dems, el valor que se le atribuya. Enlugar de gnosispodramos decir,
exactamentedelamismamanera, marifa,enrabe,o jnna,ensnscrito,peronosparece
bastantenormalutilizaruntrminooccidentaldesdeelmomentoenqueescribimosenuna
lenguadeOccidente;quedaraanlapalabrateosofa,perostadalugaraasociacionesde
ideastodavamsenojosas;encuantoalapalabraconocimiento,staesdemasiadogeneral,
amenosqueunepteto,oelcontexto,precisesusentido.Todoloquequeramossubrayares
81

queentendemoslapalabragnosisexclusivamenteensusentidoetimolgicoyuniversaly
queporestehechonopodemosnireducirlapuraysimplementealsincretismogrecooriental
de la antigedad tarda, (20) ni, con mayor razn, atribuirla a cualquier fantasa pseudo
religiosaopseudoyguica,oinclusosimplementeliteraria.(21)Si,desdeelpuntodevista
catlico, se califica, por ejemplo, al Islam en el que no se cree de religin y no de
pseudoreligin,novemosporqunosepodrahacerigualmenteunadistincinalmargen
de toda cuestin de catolicismo o de nocatolicismo entre una gnosis poseedora de
determinadascaractersticas,precisasoaproximadasyunapseudognosis,quecarecierade
ellas.

AfindehacerresaltarclaramentequeladiferenciaentreelIslamyelCristianismoesen
realidad una diferencia de perspectiva metafsica y de simbolismo es decir, que las dos
espiritualidades convergen, trataremos de caracterizar sucintamente la gnosis cristiana,
partiendodelaideaclavedequeelCristianismoesqueDiossehaconvertidoenloque
somosparaconvertirnosenloqueles(SanIreneo);elCielosehavueltotierraafindeque
latierrasevuelvaCielo;Cristorepiteenelmundoexteriorehistricoloquetienelugar,desde
siempre,enelmundointeriordelalma.EnelhombreelEspritusehaceego,afindequeel
egosevuelvapuroEspritu;elEsprituoelIntelecto(intellectus,nomensoratio)sehaceego
encarnndoseenlamenteenformadeinteleccin,deverdad,yelegosevuelveEsprituo
Intelectounindoseaste.(22)ElCristianismoes,as,unadoctrinadeunin,oladoctrinade
laUnin,msqueladelaUnidad:elPrincipioseunealamanifestacinafindequestase
unaalPrincipio;deahelsimbolismodeamoryelpredominiodelavabhktica.Diosseha
hechohombreacausadeSuinmensoamor(SanIreneo),yelhombredebeunirseaDios
igualmenteporelamor,seacualseaelsentidovolitivo,emotivoointelectivoquesed
aestetrmino.DiosesAmor:lesencuantoTrinidadUnin,ylquierelaUnin.
Ahora, cul es el contenido del Espritu?, o, dicho de otro modo: Cul es el mensaje
sapiencialdeCristo?Puesloqueesestemensajeestambin,ennuestromicrocosmo,eleterno
contenidodelIntelecto.Estemensajeoestecontenidoes:amaaDioscontodastusfacultades
y,enfuncindeesteamor,amaalprjimocomoatimismo;esdecir,netepuesamares
esencialmenteunirsealCoraznIntelectoy,enfuncinocomocondicindeestaunin,
abandonatodoorgulloytodapasinydiscierneelEsprituentodacriatura.Loquehicireisa
unodeestospequeosmelohacisaM.ElCoraznIntelectoelCristoennosotroses
nosloluzodiscernimiento,sinotambincalorobeatitud,yporconsiguienteamor:laluz
se vuelve clida en la medida en que se convierte en nuestro ser. (23)
EstemensajeoestaverdadinnatadelEsprituprefiguralacruz,puestoquehayenldos
dimensiones,unaverticalyotrahorizontal,asaber,elamoraDiosyelamoralprjimo,o
launinalEsprituylauninalambientehumano,consideradostecomomanifestacindel
Esprituocuerpomstico.Segnunpuntodevistaalgodiferente,estasdosdimensiones
estnrepresentadasrespectivamenteporelconocimientoyelamor:seconoceaDiosyse
amaalprjimo,otambin:seamamsaDiosconocindolo,yseconocemsalprjimo
amndolo.Encuantoalaspectodolorosodelacruz,hayquedecirque,desdeelpuntodevista
delagnosismsquedesdeningnotro,yennosotrosmismosascomoentreloshombres,es
profundamente cierto que la luz ha brillado en las tinieblas, pero lastinieblas no la han
82

comprendido.

(24)

TodoelCristianismoseenunciaenladoctrinatrinitaria,ystarepresentafundamentalmente
unaperspectivadeunin;consideralauninindivinis:Diosprefiguraensunaturalezamisma
lasrelacionesentrelyelmundo,relacionesque,porlodems,nosehacenexternasms
que

en

modo

ilusorio.

Comoyahemossealado,lareligincristianaponeelacentoenelcontenidofenomnicode
lafemsbienqueenlacualidadintrnsecaytransformadoradesta;decimosmsbieny
hablamosdeacentoafindeindicarquenosetrataaqudeunadefinicinincondicional;la
Trinidadnoesdeordenfenomnico,perosinembargoestenfuncindelfenmenocrstico.
En la medida en que el objeto de la fe es principial, ste coincide con la naturaleza
intelectual o contemplativa de la fe;(25)enla medida enque el contenido de la fe es
fenomnico,lafeservolitiva.ElCristianismoes grosso modo unavaexistencial(26)
intelectualizada en la gnosis, mientras que el Islam, por el contrario, es una va
intelectualfenomenizada,loquesignificaqueesintelectualapriori,deunamaneraindirecta
odirectasegnsetratedeshari'aodehaqiqa;elmusulmn,firmeensuconviccinunitaria
enlaquelacertezacoincideenelfondoconlasubstanciamismadelainteligenciayporlo
tantoconelAbsoluto,(27)vefcilmentetentacionesasociadoras(shirk,mushrik)enlos
fenmenos,mientrasqueelcristiano,centradocomoestenelhechoersticoyenlosmilagros
quedelderivanesencialmente,sienteunadesconfianzainnatahacialainteligenciaque
reducedebuengradoalasabidurasegnlacarneoponindolaalacaridadpaulinay
hacia lo que cree que son las pretensiones del espritu humano.
Ahora,sidesdeelpuntodevistarealizacinova,elCristianismooperaconelamora
Diosenrespuestaalamordivinohaciaelhombre,siendoDiosmismoAmor,elIslam,
por su parte, proceder mediante la sinceridad de la fe unitaria, tal como hemos visto
anteriormente; yes sabido que esta fe debe implicar todas las consecuenciasque resultan
lgicamentedesucontenido,elcualeslaUnidadoelAbsoluto.Hay,enprimerlugar,alimn,
la aceptacin de la Unidad por la inteligencia; a continuacin puesto que existimos
individualycolectivamente,alislm,lasumisindelavoluntadalaUnidadoalaideade
Unidad;estesegundoelementoserefierealaUnidadencuantoesunasntesisenelplanode
lo mltiple; hay, por ltimo, alihsn, el cual despliega o profundiza los dos elementos
precedentes hasta sus consecuencias ltimas. Bajo su influencia, alimn se convierte en
realizacinocertidumbrevividaelconocerseconvierteenser,mientrasque al
islm,envezdelimitarseaunnmerodefinidodeactitudesprescritas,englobartodoslos
planosdenuestranaturaleza;apriori,lafeylasumisinnosonapenasmsqueactitudes
simblicas, pero sin embargo eficaces en su plano.

Envirtuddelihsn,elimnseconvierteengnosisoparticipacinenlaInteligenciadivina,y
el islm enextincinenelSerdivino;comolaparticipacinenloDivinoesunmisterio,
nadietienederechoaproclamarse mu'min (creyente,queposeeel imn),perounopuede
perfectamentellamarsemuslim(sometido,queseconformaalislm);elimnesunsecreto
entreelservidoryelSeor,comoel ihsn quedeterminasugrado(maqm)osusecreto
83

(sirr),suinefablerealidad.Enlafeunitariadeconsecuenciastotalescomoenelamor
totalaAllh,setratadeescapardelamultiplicidaddispersante ymortaldetodoloque,
siendo otro que l, no es; hay que escapar del pecado porque ste implica un amor
prcticamente total por la criatura o lo creado, y por consiguiente, desviado de Allh y
dilapidado por lo que est por debajo de nuestra personalidad inmortal. Hay en esto un
criterio que muestra claramente el sentido de las religiones y de las sabiduras: es la
concentracin en funcin de la verdad y con miras al redescubrimiento, ms all de la
muerteydeestemundodemuerte,detodoloquehemosamadoenestemundo;perotodo
estoestescondidoparanosotrosenunpuntogeomtricoquesenosaparecealprincipio
comountotalempobrecimiento,yqueloesenciertosentidorelativoyenrelacinconnuestro
mundoderiquezaengaosa,desegmentacinestrilenmilfacetasomilreflejos.Elmundoes
unmovimientoquellevayaensmismoelprincipiodesuagotamiento,undespliegueque
manifiestaportodasparteslosestigmasdesuestrechez,yenelquelaVidayelEspritusehan
extraviado,noporunazarabsurdo,sinoporqueesteencuentroentrelaExistenciainerteyla
Concienciavivaesunaposibilidad,luegoalgoquenopuededejardeser,yqueesestablecido
por

la

infinitud

misma

del

Absoluto.

Seimponenaqualgunaspalabrassobrelaprioridaddelacontemplacin.ElIslam,comoes
sabido,defineestafuncinsupremadelhombreconel hadith sobreel ihsn,elcualordena
adorar a Allh como si Lo vieras, dado que si t no Lo ves, l sin embargo te ve; el
Cristianismo,porsuparte,enunciaenprimerlugarelamortotalaDiosyacontinuacinel
amoralprjimo;estesegundoamorhayqueinsistirenelloenintersdelprimerono
puedesertotal,puestoqueelamoranosotrosmismosnoloes;elhombreegooalterno
esDios.(28)Seacomofuere,detodaslasdefinicionestradicionalesdelafuncinsupremadel
hombre resulta que aqul que es capaz de contemplacin no tiene ningn derecho a
descuidarla,quees,porelcontrario,llamadoaconsagrarseaella,esdecir,quenopeca
contraAllhnicontraelprjimopordecirlomenossiguiendoelejemploevanglicode
MaraynoeldeMarta,pueslacontemplacincontienealaaccinynoinversamente;sila
accinpuedeoponersedehechoalacontemplacin,noseleoponesinembargoenprincipio,
comotampocoseimponefueradelonecesarioodelosdeberesdeestado.Enlahumildadno
hayquerebajarconnosotrosacosasquenossobrepasan,puesentoncesnuestravirtudpierde
todosuvalorytodosusentido;reducirlaespiritualidadaunhumildeutilitarismoy,por
tanto,aunmaterialismolarvadoesunainjuriahechaaAllh,porunaparteporqueparece
quesedigaqueAllhnomerecequeunosepreocupedemasiadoexclusivamentedel,y,por
otra, porque se relega este don divino que es la inteligencia a la categora de las cosas
superfluas.

Ademsdeesto,yenunaescalamsamplia,hayquecomprenderqueelpuntodevista
metafsicoessinnimodeinterioridad:lametafsicanoesexterioraningunaformade
espiritualidad, es pues imposible considerar una cosa a la vez metafsicamente y desde el
exterior;porlodems,losquereivindicanparaselprincipioextraintelectualsegnelcual
todacompetenciaposiblederivaraexclusivamentedeunaparticipacinprcticanoseprivan
de legislar intelectualmente y con pleno conocimiento de causa (29) sobre formas de
espiritualidad en las que no participan de ninguna manera.

84

La inteligencia puede ser la esencia de una va bajo la condicin de una mentalidad

contemplativaydeunpensamientofundamentalmentenopasional;unexoterismonopuede,
encuantotal,constituirestava,peropuede,comoeselcasodelIslam,predisponeraellapor
superspectivafundamental,suestructuraysuclima.Desdeelpuntodevistaestrictamente
sharata,lainteligenciasereduce,paraelIslam,alaresponsabilidad;vistodesdeestengulo,
todohombreresponsableesinteligente,esdecir,sedefinealhombreresponsabledesdeel
punto de vista de la inteligencia y no solamente desde el de la libertad volitiva. (30)
Notas
(1)Puesnoqueremosatribuiraunafereligiosacomotaltesissapiencialesqueslopuedeenunciarimplcitamente.Paralacienciadelas
religioneselesoterismovienedespusdeldogma,delquesesuponequeesundesarrolloartificialeinclusotomadodefuentesajenas;pero
en realidad el elemento sapiencial precede forzosamente a la formulacin exotrica, puesto que es l el que, por el hecho de ser una
perspectivametafsica,determinaalaforma.Sinfundamentometafsiconohayreligin;elesoterismodoctrinalnoesmsqueeldesarrollo,
a

partir

de

la

Revelacin,

de

lo

que

era

antes.

(2) El cosmos en la perfeccin de su simbolismo, Muhammad; se reconocer aqu la segunda Shahda.

(3)ElSereselAbsolutorelativo,oAllhencuantorelativamenteabsoluto,esdecir,encuantocrea.ElAbsolutopuronocrea;sise
quisierahacerinterveniraqulasnocionesdesubstanciaydeaccidentes,habraquepensarenlascualidadesdivinasesencialesque
surgen del SobreSer o del S y se cristalizan en el Ser, pero esta aplicacin sera sin embargo inadecuada.
(4)CreemosquelaatribucinaHerclitodelactualismomoderno(AktualittsTheorie)eserrnea,puesunateoradeljuegocsmicode
la

Omniposibilidad

no

es

forzosamente

un

pantesmo

materialista.

(5)Esmsomenosesteperjuiciocientificistaquecorreparejasconlafalsificacinyelempobrecimientodelaimaginacinespeculativa
loqueimpideaunTeilharddeChardinconcebirladiscontinuidaddefuerzamayorqueexisteentrelamateriayelalma,oentrelonatural
ylosobrenatural,ydeahunevolucionismoqueinvirtiendolaverdadlohacecomenzartodoporlamateria.Unminuspresupone
siempreunplusinicial,demodoqueunaaparenteevolucinnoesmsqueeldesarrollototalmenteprovisionaldeunresultadopreexistente;
elembrinhumanoseconvierteenhombreporqueyaloes;ningunaevolucinharsurgiraunhombredeunembrinanimal.Deigual
modo,elcosmosenteroslopuedebrotardeunestadoembrionarioquecontienevirtualmentetodosudespliegueposibleyquenohacems
que manifestar en el plano de las contingencias un prototipo infinitamente superior y trascendente.
(6)Trinidad,Encarnacin,Revelacin.SetratadelaTrinidadsobreontolgicaygnstica,concebida,yaensentidovertical(jerarquadelas
hipstasis:SobreSer,Ser, Existencia;Paramtma,Ishvara,Buddhi),yaen sentidohorizontal (aspectos omodos intrnsecosde la
Esencia:

Realidad,

Sabidura,

Beatitud;

Sat,

Chit,

Ananda).

(7)DecirqueexisteunagnosiscristianasignificaqueexisteunCristianismoque,centradoenelCristoIntelecto,definealhombreapriori
comointeligenciaynonicamentecomovoluntadcadaopasin.Silaverdadtotalestenlasubstanciamismadelainteligencia,staser,
paralagnosiscristiana,elCristoinmanente,Luzdelmundo;verlaSubstanciadivinaentodo,esdecir,verentodacosaunaobjetivaciny
enciertosaspectosunarefraccindelaInteligencia,esrealizarqueAllhsehahechohombre,sinqueestovayaendetrimentoalgunodel
sentido

literal

del

dogma.

(8)Elcartesianismo,queesquizlamaneramsinteligentedeserininteligente,eselejemploclsicodeunafequesehadejadoengaarpor
lamarchaatientasdelarazn;esunasabiduraporabajo,ylahistoriapruebaqueesmortal.Todalafilosofamoderna,incluidala
ciencia,partedeunafalsaconcepcindelainteligencia;elcultoalavida,porejemplo,pecaenelsentidodequebuscalaexplicacinyel
findelhombrepordebajodel,enalgoquenopuededefiniralacriaturahumana;pero,demodomuchomsgeneral,todoracionalismo
directooindirectoesfalsoporelsolohechodequelimitalainteligenciaalaraznolainteleccinalalgica,osealacausaalefecto.
(9)Elindividualismoyelsentimentalismodeciertamsticapasionalsonhechosinnegables,seancualesseanlasvirtualidadesespiritualesdel
marcogeneral;enestegnerodemsticalainteligencianotieneningunafuncinoperativa,apesardelasposibilidadesdesunaturaleza
profunda;laausenciadediscernimientometafsicotraeaparejadalaausenciadeconcentracinmetdica,siendostaelcomplementonormal
deaqulla.Paralagnosis,lainteligencianoesunaparte,esuncentroyeselpuntodepartidadeunaconscienciaqueenglobaatodonuestro
ser.MuycaractersticodelaatmsferamentaldelOccidentetradicional,peroenabsolutocomprometedoraparalaverdaderaintelectualidad,
esla asociacin de ideas que se hace entre la inteligencia yel orgullo, ytambin entre labelleza yel pecado, lo cual explica muchas
reacciones

mortferas,

empezando

por

el

Renacimiento.

(10)PorestoesabsurdodichoseadepasopretenderquelaChinanohaproducidosistemasmetafsicoscomparablesalosdelaIndiao
deOccidente;estoesignorarqueelhombreamarilloesunvisualynounauditivoyunverbalcomoelblanco,diferenciaquenotienenada
que

ver

con

la

inteligencia

pura.

(11)Cuandonuestroscontemporneoshablandeloconcreto,lomsamenudoescomosisellamaraconcretaalaespumayabstracta
al agua. Es la confusin clsica entre los accidentes y la substancia.

85

(12)

Mi

nombre

es

legin,

dice

un

demonio

en

el

Evangelio.

(13)Pormuchoquesepamosqueelespacioesunaeternanochequealbergagalaxiasynebulosas,elcieloazulnodejardeextendersepor
encima de nosotros y de simbolizar el mundo de los ngeles y el reino de la Beatitud.

(14)Sehablaordinariamenteyacadapasodeloirracional,peroestoesunpeligrosoabusodelenguajequereduceconfacilidadlo
superior

lo

inferior.

(15)

Se

trata

entonces

de

lo

suprarracional.

(16)Comohemossealadoenunadenuestrasobrasanteriores,laininteligenciayelviciopuedenserslosuperficiales,luego,encierto
modo,accidentalesyportantocurables,lomismoquepuedenserrelativamenteesencialesyprcticamenteirremediables;unacarencia
esencial de virtud es, no obstante, incompatible con una inteligencia trascendente, al igual que una virtud muy grande difcilmente se
encuentraenunserfundamentalmenteininteligente.(LesStationsdelaSagesse,cap.Ortodoxiaeintelectualidad)Aadiremosquehay
personasque menosprecian la inteligencia,bien en nombre delahumildad,bien en nombrede loconcreto,yotras que confunden
prcticamentelainteligenciaconlamalicia,alocualSanPablorespondiconanticipacin:Hermanos,noseisniosenelaspectodel
juicio; nios en cuanto a la malicia, sea, pero para el juicio sed hombres maduros (Cor. 14, 20)
(17)

incurablemente

necios,

aadiremos,

si

la

hiptesis

fuera

cierta.

(18)Estascientiasacrapermitecomprender,precisamente,queestafeesjustayquelosniosnoseequivocanalrezarhaciaelcieloazul.
Ciertamente,

tambin

la

gracia

permite

comprenderlo,

de

otra

manera.

(19)Puesnadaesposiblesinlaayudadivina(tawfiq);lossufesinsistenenello.Lainteligenciasuperiornosupone,pues,porssola,una
garanta

suficiente

en

lo

que

concierne

nuestro

fin

ltimo.

(20)Sibiennoreducimoselsentidodelapalabraaestesincretismo,admitimosnoobstante,contodaevidenciayporrazoneshistricas,
que tambin se denomine gnsticos a los herejes designados convencionalmente con este trmino. Su falta primera fue la de haber
interpretadomallagnosis,hacindolodemododogmatista,deahsuserroresyunsectarismoincompatiblesconunaperspectivasapiencial;
sin embargo, la relacin indirecta con la gnosis verdadera puede, en rigor, justificar aqu el empleo de la palabra gnstico.
(21)Comosehacecadavezmsdesdequelospsicoanalistassearroganelmonopoliodetodoloqueesvidainterior,mezclandolascosas
ms diversas y ms irreconciliables en una misma nivelacin y un mismo relativismo.

(22)ElEspritulopenetratodo,hastalasprofundidadesmismasdeDios.Entreloshombres,quinconocelascosasdelhombre,con
excepcindelespritudelhombrequeestenl?Delmismomodo,nadieconocelascosasdeDiossinoeselEspritudeDios.Ahorabien,
nosotros,noeselespritudelmundoloquehemosrecibido,sinoelesprituquevienedeDiosparaconoceraquelloconloquehemossido
gratificadosporDios(ICor.II,1012).ParaDante,loscondenadossonaquellosquehanperdidoelbiendelIntelecto(Inferno,111,18),lo
que puede referirse tanto al reflejo microcsmico y humano del Intelecto divino como a este ltimo.
(23)Porestoelamor(mahabba)delossufesnopresuponeenabsolutounavadebhakti,lomismoqueelempleodeesteltimotrmino
por los vedantistas shivatas no implica una perspectiva dualista de vaishnava.

(24)Ladimensingnsticayentendemosestapalabrasiempreensusentidoetimolgicoeintemporalaparecedelaformamsclara
posibleenestepasajedelEvangeliosegnToms,recientementedescubierto:Cristo,despusdehaberhabladoalosapstoles,saleconSan
Tomsyledicetrespalabras,otressentencias.CuandoTomsregresasolo,losotrosdiscpulosleacucianconpreguntas;llesdicequesiles
confiase una sola de estas sentencias lo lapidaran, y que entonces de las piedras brotara un fuego que los devorara.
(25)Estoesloqueseexpresadiciendoqueelalma,desdesunacimiento,escristianaomusulmana,segnlasreligionesyquesonlos
hombreslosquelaapartan,dadoelcaso,desufeinnata,oque,alcontrario,laconfirman.Sepensaraquenlareminiscenciaplatnica.
(26)FundadaenelelementoSat(Ser)delosvedantistasynodirectamenteenelelementoChit(Consciencia)aunqueelLogosest
relacionadointrnsecamenteconestesegundoelemento,loqueabreladimensingnstica.ElIntelectosehahechofenmenoafindequeel
fenmeno

se

haga

Intelecto.

(27)

Huelga

decir

que

esta

definicin

vale

para

toda

gnosis.

(28)Encuantoalhadithmencionado,nopermanecemudosobrelacaridadhumana,puestoque,antesdedefinirelihsn,defineelislm,que
consiste,

entre

otras

cosas,

en

pagar

el

diezmo

(zakt)

(29)Pretendiendo,porejemplo,queelAbsolutodelosvedantistasodelossufesnoesmsqueunabsolutonatural(?),sinvidaypor
consiguiente

engaoso,

etc.

(30)Dirn:Sihubieramosescuchado,osihubieramoscomprendido(maqila,conlainteligencia:aql),noestaramosentreloshuspedesde
lahoguera(Corn,LXVII,10).Laapreciacinislmicadelainteligenciasetrasluceentreotrosenestehadith:NuestroSeorIsadijo:No
mehasidoimposibleresucitaralosmuertos,peromehasidoimposiblecuraralosnecios.

86

Captulo6:LaVa,segundaparte

ElIslamsefundaenlanaturalezadelascosasenelsentidodequevelacondicindela
salvacinennuestradeiformidad,asaber,enelcarctertotaldelainteligenciahumana,a
continuacinenlalibertaddelavoluntadyporltimoeneldondelapalabra,acondicinde
que estas facultades sean vehculo respectivamente gracias a una intervencin divina
objetivadelacertidumbre,elequilibriomoralylaoracinunitiva;hemosvistotambin
que estos tres modosdedeiformidad ysuscontenidos estnrepresentadosenla tradicin
islmicagrossomodoporelternarioImnIslmIhsn(FeLeyVa).Ahorabien,hablar
deunadeiformidadesreferirseacaractersticaspropiasdelaNaturalezadivina,y,enefecto,
Allhesluz(Nr),(31)Vida(Hayt)oVoluntad(Irda)yPalabra(Kalm, Kalima);
estaPalabraeslapalabracreadorakun(s!);(32)peroloqueenAllhespodercreador
ser en el hombre poder transformador y deificante; si la Palabra divina crea, la palabra
humana que le responde la mencin de Allh devuelve a Allh. La Palabra divina
primero crea y luego revela; la palabra humana primero transmite y luego transforma;
transmitelaverdady,dirigindoseaAllh,transformaydeificaalhombre;alaRevelacin
divinacorrespondelatransmisinhumana,yalaCreacin,ladeificacin.Lapalabranotiene
porfuncin,enelhombre,msquelatransmisindelaverdadyladeificacin;ellaes,ya
discurso

verdico,

ya

oracin.

(33)

Nosgustararesumirtodaestadoctrinaenalgunaspalabras:parapodercomprenderelsentido
del Corn como sacramento, hay que saber que l es el prototipo increado del don de la
palabra, que es la eterna Palabra de Allh (kalmuLlh), y que el hombre y Allh se
encuentran enel discurso revelado,en el Logos que ha tomado la forma diferenciada del
lenguajehumanoafindequeelhombre,atravsdeestelenguaje,reencuentrelaPalabra
indiferenciada y salvadora del Eterno. Todo esto explica el inmenso poder salvfico de la
palabratefora,sucapacidaddeservehculodeunpoderdivinoydeaniquilarunalegin
de

pecados.

(34)

Elsegundofundamentodelavaeslaconcentracincontemplativauoperativa,olaoracin
entodassusformasyentodossusgrados.Elsoportedeestaconcentracinodelaoracin
quintaesencialesenelIslamlamencinoelrecuerdo(dhikr),(35)quevadesdela
recitacintotaldelCornhastaelsoplomsticoquesimbolizaalah'finaldelNombreAllho
ala h'inicialdelNombreHuwa,l.TodoloquesepuededecirdelNombredivinopor
ejemplo,quetodosobrelatierraestmaldito,salvoelrecuerdodelAllh,oquenadaaleja
tanto de la clera de Allh como este recuerdo, todo esto puede decirse igualmente del
coraznydelintelecto,(36)y,porextensin,delainteleccinmetafsicaydelaconcentracin
contemplativa.EnelcoraznestamosunidosalSerpuroy,enelintelecto,alaVerdadtotal,y
las dos cosas coinciden en el Absoluto. (37)

La concentracin aparece, en el Islam, como la sinceridad de la oracin; sta no es

plenamentevlidamsqueacondicindesersincera,yesestasinceridady,porlotanto,de
hecho, esta concentracin la que abre el dhikr, es decir, la que le permite ser simple
87

poseyendoalavezunefectoinmenso.(38)Alaobjecindequelaoracinjaculatoriaescosa
fcilyexterior,dequenopuedeborrarmilpecadosnitenerelvalordemilbuenasacciones,la
tradicinrespondequedelladohumanotodoelmritoconsiste,primeroenlaintencinque
nos hace pronunciar la oracin sin esta intencin no la pronunciaramos, y luego en
nuestrorecogimiento,oseaennuestrapresenciaantelaPresenciadeAllh;peroqueeste
mrito no es nada comparado con la gracia.

ElrecuerdodeAllhesalmismotiempoelolvidodes;inversamente,elegoesunaespecie
decristalizacindelolvidodeAllh.Elcerebroescomoelrganodeesteolvido,(39)escomo
unaesponjallenadeimgenesdeestemundodedispersinydepesadezytambindelas
tendencias a la vez dispersantes y endurecedoras del ego. El corazn, por su parte, es el
recuerdolatentedeAllh,escondidoeneltrasfondodenuestroyo;laoracinescomosiel
corazn,subidoalasuperficie,vinieraatomarellugardelcerebro,dormido,desdeahora,con
unsantosueoqueuneyaligera,ycuyosignomselementalenelalmaeslapaz.Duermo,
pero

mi

corazn

vela.

(40)

SiIbnArabiyotrosexigenenconformidadconelCornylaSunnapenetrarsedela
majestaddeAllhantesydurantelaprcticadeldhikr,setrataaqu,nosimplementedeuna
actitud reverencial que tiene su raz en la imaginacin y el sentimiento, sino de una
conformacin de todo nuestro ser al Motor inmvil, es decir, en suma, de un retorno a
nuestroarquetiponormativo,alapurasubstanciaadnicahechaaimagendeAllh;yesto,
porlodems,estdirectamenteenrelacinconladignidad,cuyopapelaparececlaramenteen
lasfuncionessacerdotalesyreales:elsacerdoteyelreyestnanteelSerdivino,porencima
delpueblo,ysonalmismotiempoalgodeAllh,sisepuededeciras.Enciertosentido,la
dignidaddeldhkirdeloranteseunealaimagenquetomaconrelacinallaDivinidad,
o,dichodeotromodo,estadignidadestesantosilenciooestenoactuareslaimagen
mismadeldivinoPrincipio.ElBudismoofreceunejemploparticularmenteconcretodeello:la
imagensacramentaldeBudaesalavezformadivinayperfeccinhumana,indicalaunin
deloterrenalylocelestial.Perotodoestosloconciernealaoracincontemplativa,aqulla
de la que se trata precisamente cuando se habla del dhikr de los sufes.
ElNombreAllh,queeslaquintaesenciadetodaslasfrmulascornicasposibles,consisteen
dosslabasunidasporlalamdoble;staescomolamuertecorporalqueprecedealmsally
alaresurreccin,ocomolamuerteespiritualqueinauguralailuminacinylasantidad,yesta
analoga sepuedeextender al universo,enunsentido yaontolgico,ya cclico:entredos
gradosderealidad,yaseconsiderendesdeelpuntodevistadesuencadenamientoo,dadoel
caso,desdeeldesusucesion,siemprehayunasuertedeextincin;41estoesloqueexpresa
tambin la palabra ill (si no es)enla Shahda.(42)La primera slaba del Nombre se
refiere, segn una interpretacin que se impone, al mundo y a la vida en cuanto
manifestacionesdivinas,ylasegundaaAllhyalmsalloalainmortalidad;mientrasqueel
Nombrecomienzaconunaespeciedehiatoentreelsilencioylaelocucin(lahamza),como
una creatio ex nihilo, termina con el soplo ilimitado que desemboca simblicamente en el
Infinitoesdecir,quelah'finalsealalaNoDualidadsobreontolgica,(43)yestoindica
quenohaysimetraentrelanadainicialdelascosasyelNoSertrascendente.ElNombre
Allhabarca,pues,todoloquees,(44)desdeloAbsolutohastalamenormotadepolvo,
88

mientrasqueelNombreHuwa,l,quepersonificalah'final,indicaelAbsolutocomotal,
en su inefable trascendencia y su inviolable misterio.

HaynecesariamenteenlosNombresdivinosmismosunagarantadeeficacia.Enelamidismo,
(45)lacertezasalvficadelaprcticaencantatoriaderivadelvotooriginaldeAmida;pero
esto es lo mismo que decir, en el fondo, que en toda prctica anloga en otras formas
tradicionalesestacertezaderivadelsentidomismoqueimplicaelmantraoelNombredivino.
As,sila Shahda entraalamismagraciaqueelvotooriginal,(46)esenvirtuddesu
propiocontenido:esporqueellaeslaformulacinporexcelenciadelaVerdad,yporquela
Verdadliberaporsupropianaturaleza;identificarsealaVerdad,infundirlaennuestrosery
transferirnuestroserenella,esescapardelimperiodelerrorydelamalicia.Ahorabien,la
ShahdanoessinolaexteriorizacindoctrinaldelNombreAllh;correspondeestrictamenteal
EheiehasherEheieh delaZarzaardientedelaTor.Esmediante frmulasascomoAllh
anunciaquines,y,porconsiguiente,qusignificaSuNombre,yporesoestasfrmulas
estos
mantras son otros tantos Nombres de Allh. (47)

AcabamosdedecirquelasignificacindelNombreAllhesquelilahaillLlh,esdecir:que
lamanifestacincsmicaesilusoriayquesloelPrincipiometacsmicoesreal;paramayor
claridad,debemosrepetiraquunahaqqaalaquehemosaludidoennuestrocaptulosobreel
Corn:puestoquedesdeelpuntodevistadelamanifestacinqueeselnuestroencuanto
existimoselmundoposeeincontestablementeciertarealidad,esnecesarioquelaverdadque
le concierne positivamente est tambin incluida en la primera Shahda; ahora bien, est
incluidaenellaenlaformadelasegunda Shahda MuhammadunRasluLlhlacual
surgedelapalabra Ul (sinoes)delaprimeraysignificaquelamanifestacintieneuna
realidadrelativaqueesreflejodelPrincipio.Estetestimoniooponealanegacintotaldelas
cosas transitorias de los accidentes si se quiere una afirmacin relativa, la de la
manifestacin como reflejo divino o, dicho de otro modo, del mundo como manifestacin
divina.Muhammadeselmundoconsideradobajoelaspectodelaperfeccin;Raslindicala
relacindecausalidadyuneaselmundoaAllh.Cuandoelintelectosesitaenelniveldela
Realidadabsoluta,laverdadrelativaescomoabsorbidaporlaverdadtotal:desdeelpuntode
vista de los smbolos verbales, se encuentra entonces como retirada en este condicional
metafsicoqueeslapalabraill.ComonohaynadafueradeAllh,tambinelmundodebe
estarcomprendidoenlynopuedeserotroquel(gayruhu):porestolamanifestacines
el Principio en cuanto ste es el Exterior (AlZhhir), siendo el Principio como tal el
Interior(AlBtin).AsescomoelNombreAllhcomprendetodoloquees,ysobrepasaa
todo

lo

que

es.

(48)

Afindeprecisarlaposicindelafrmuladeconsagracin(laBasmala)enesteconjuntode
relaciones,aadiremosloquesigue:aligualquelasegundaShahdasurgedelaprimerade
lapalabraillqueesalavezistmoontolgicoyejedelmundo,lomismolaBasmalasurge
delalamdobledelmediodelNombreAllh;(49)peromientrasquelasegundaShahdael
TestimoniosobreelProfetasealaunmovimientoascendenteyliberador,laBasmalaindica
undescensocreador,reveladoromisericordioso;comienza,enefecto,conAllh(bismiLlh)y
acabaconRahim,mientrasquelasegunda Shahda comienzaconMuhammadyacabacon
89

Allh(rasluLlh).LaprimeraShahdaconlasegunda,quellevaensmismaescomoel
contenidooelmensajedelaBasmala;peroestambinsuprincipio,pueselNombresupremo
significalaShahdacuandoseloconsideraenmododistintivo;enestecaso,sepuededecir
quela Basmala surgedel ill divino.La Basmalasedistinguedela Shahdaporelhechode
quesealaunasalida,indicadaporlaspalabrasenelNombrede(bismi),mientrasquela
Shahdaes,biencontenidodivino,bienmensaje:es,yaelsol,yalaimagendelsol,pero
noelrayo,aunquepuedaconcebrselatambin,desdeotropuntodevista,comounaescala
que une la nada csmica con la Realidad pura.

Enelsiguientehadith:AaqulqueinvocaaAllhhastaelpuntodequesusojosdesbordanpor
temorydequelatierraestinundadaporsuslgrimas,AllhnolecastigarenelDadela
Resurreccin,enestehadithsetrata,noexclusivamentedeldondelgrimasodebhakti,sino
antetododelalicuefaccindenuestroendurecimientopostednico,fusinosolucincuyo
smbolotradicionalloproporcionanlaslgrimas,yaveceslanievequesederrite.Peronoest
prohibidoproseguirelencadenamientodelasimgenesclaves,detenerse,porejemplo,enel
simbolismodelosojos,tomandoencuentaelhechodequeelojoderechocorrespondealsol,
alaactividad,alporvenir,yelojoizquierdoalaluna,alpasado,alapasividad:stassondos
dimensionesdelego,queserefieren,laprimera,alporvenircomogermendeilusiny,la
segunda,alpasadocomoacumulacindeexperienciasegoizantes;dichodeotromodo,el
pasado del ego, lo mismo que su porvenir lo que somos y aquello en lo que queremos
convertirnos o queremos poseer, deben fundirse en el presente fulgurarite de una
contemplacintranspersonal,deahelterror(khashya)expresadoenelhadthcitado.Sus
ojos desbordan (fdhat aynahu) y la tierra es inundada (yusbulardh): hay una
licuefaccininterioryotraexterior,ystarespondeaaqulla;cuandoelegoestlicuado,el
mundoexteriordelqueaqulesttejidoengranmedidaparecearrastradoenelmismo
procesodealquimia,enelsentidodequesevuelvetransparenteyelcontemplativovea
Allh en todo, o lo ve todo en Allh.

Consideremos ahora la oracindesde el ngulo ms general:la llamada a Allh, para ser

perfectaosincera,debeserferviente,aligualquelaconcentracin,paraserperfecta,debe
ser pura;en el nivel de la piedad emotiva, la clave de la concentracines el fervor.A la
cuestindesabercmoelhombreescapaalatibiezayrealizaelfervorolaconcentracin,hay
que responder que el celo depende de la conciencia que tenemos de nuestro objetivo; el
hombreindiferenteoperezososabeapresurarsecuandounpeligroleamenazaocuandoun
objetoagradableleseduce,(50)loqueequivaleadecirqueelmotivodelcelopuedeserbien
eltemor,bienelamor.Peroestemotivopuedeserigualmenteyafortiorielconocimiento;
tambinlenlamedidaenqueesrealnosproporcionarazonessuficientesparaelardor,
sinlocualhabraqueadmitirqueelhombretodohombrenoescapazdeactuarsinobajo
elimperiodeamenazasodepromesas,loqueenverdadesciertoparalascolectividades,pero
no

para

todos

los

individuos.

Elhechomismodenuestraexistenciaesunaoracinynosobligaalaoracin,demodoque
podramosdecir:soy,luegooro;sumergooro.Laexistenciaescosaambigua,ydeelloresulta
quenosobligaalaoracindedosmaneras:enprimerlugarporsucualidaddeexpresin
divina,demisteriocoaguladoysegmentado,yensegundolugarporsuaspectoinversode
90

encadenamientoyperdicin,demodoquedebemospensarenAllhnosloporque,siendo
hombres,nopodemosdejardedarnoscuentadelfondodivinodelaexistenciaenlamedida
enquesomosfielesanuestranaturaleza,sinotambinporqueestamosobligadosalmismo
tiempoacomprobarquesomosfundamentalmentemsquelaexistenciayquevivimoscomo
exiliadosenunacasaquearde.(51)Porunaparte,laexistenciaesunaoladegozocreador,
toda criatura loa a Allh; existir es loar a Allh, ya seamos cascadas, rboles, pjaros u
hombres;pero,porotraparte,esnoserAllh,es,pues,fatalmente,oponersealencierto
aspecto;esaexistencianosoprimecomolatnicadeNeso.Elqueignoraquelacasaardeno
tieneningunaraznparapedirsocorro;y,deigualmodo,elhombrequenosabequeseest
ahogandonoseagarraralacuerdasalvadora;perosaberqueperecemoses,odesesperarse,o
rezar.Saberrealmentequenosomosnada,porqueelmundoenteronoesnada,esacordarse
de Lo que es, (52) y liberarse por este recuerdo.

Cuandounhombreesvctimadeunapesadillayseponeentonces,enplenosueo,allamara
Allhensuayuda,sedespiertainfaliblemente,yestodemuestradoscosas:enprimerlugar,
quelainteligenciaconscientedelAbsolutosubsisteenelsueocomounapersonalidaddistinta
nuestroespritupermanece,pues,fueradenuestrosestadosdeilusiny,ensegundolugar,
queelhombre,cuandollamaaAllh,acabarpordespertarsetambindeestegransuenoque
eslavida,elmundo,elego.Sihayunallamadaquepuederomperelmurodelsueo,porqu
nohaderompertambinelmurodeestesuenomsvastoymstenazqueeslaexistencia?
Nohayenestallamadaningnegosmo,desdeelmomentoenquelaoracinpuraeslaforma
msntimaymaspreciosadeldondes.(53)Elhombrevulgarestenelmundopararecibir,
einclusosidalimosnarobaaAllhyserobaasmismoenlamedidaenquecreequesu
donestodoloqueAllhyelprjimopuedenpedirle;aldejarquelamanoizquierdasepalo
quehaceladerechasiempreesperaalgodesuambiente,conscienteoinconscientemente.Hay
queadquirirlacostumbredeldoninterior,sinelcualtodaslaslimosnasnosondonesmasque
a medias; y lo que se da a Allh se da por esto mismo a todos los hombres.
Sisepartedelaideadequelainteleccinylaconcentracin,oladoctrinayelmtodo,son
lasbasesdelava,convieneaadirqueestosdoselementosslosonvlidosyeficacesen
virtuddeunagarantatradicional,oseadeunselloquevienedelCielo.Lainteleccintiene
necesidaddelatradicin,delaRevelacinfijadaenladuracinyadaptadaaunasociedad,
para poder despertarse en nosotros, o para no desviarse, y la oracin se identifica a la
Revelacinmismaoprocededeella,talcomohemosvisto;enotrostrminos,elsentidodela
ortodoxiadelatradicin,delaRevelacin,esquelosmediosderealizarelAbsolutodeben
provenirobjetivamentedelAbsoluto;elconocimientonopuedesurgirsubjetivamentems
que en el marco de una formulacin divina objetiva del Conocimiento.
Peroesteelementotradicin,precisamenteacausadesucarcterimpersonalyformal,exige
uncomplementodecarcteresencialmentepersonalylibre,asaber,lavirtud;sinlavirtud,la
ortodoxiaseconvierteenfarisesmo,subjetivamenteporsupuesto,yaquesuincorruptibilidad
objetiva

no

se

discute.

SihemosdefinidolametafsicacomoeldiscernimientoentreloRealylonoreal,definiremos
91

lavirtudcomolainversindelarelacinegoalter:siendoestarelacinunainversi0nnatural,
peroilusoria,delasproporcionesreales,yporellomismounacadayunarupturade
equilibriopueselhechodequedospersonascreanseryopruebaqueningunatienerazn,
sopenadeabsurdo,pueselyoeslgicamentenico,lavirtudserlainversindeesta
inversin,oseaelenderezamientodenuestracada;verenciertomodo,relativoperoeficaz,
elyomismoenelotro,oinversamente.Estomuestraclaramentelafuncinsapiencialde
lavirtud:lacaridad,lejosdereducirseasentimentalismooutilitarismo,operaunestadode
conciencia,apuntaalorealynoaloilusorio;confiereunavisindelorealanuestroser
personal,anuestranaturalezavolitiva,ynoselimitaaunpensamientoquenocomprometea
nada.Lomismoencuantoalahumildad:cuandoestbienconcebida,realizaennosotrosla
concienciadenuestranadaanteelAbsolutoydenuestraimperfeccinenrelacinconotros
hombres;comotodavirtud,escausayefectoalavez.Lasvirtudesson,comolosejercicios
espiritualesperodeotraformaagentesdefijacinparalosconocimientosdelespritu.
(54)

Un error que se produce con demasiada facilidad en la conciencia de los que abordan la
metafsicaporreaccincontraunareligiosidadconvencionaleseldecreerquelaverdadno
tienenecesidaddeAllhdelAllhpersonalquenosveynosoyeni,porlodems,de
nuestras virtudes; que no tiene ninguna relacin con lo humano y que nos basta, por
consiguiente,saberqueelPrincipionoeslamanifestacin,yassucesivamente,comosiestas
nocionesnosdispensarandeserhombresynosinmunizarancontralosrigoresdelasleyes
naturales,pordecirlomenos.Sieldestinonolohubieraqueridoyeldestinonoresultade
nuestras nociones de doctrina no tendramos ninguna ciencia, ni siquiera ninguna vida;
Allhestentodoloquesomos,slolpuededarnosvida,darnosluzyprotegernos.Lo
mismo para las virtudes: la verdad ciertamente no tiene necesidad de nuestras cualidades
personales, puede incluso situarse ms all de nuestros destinos, pero nosotros tenemos
necesidaddelaverdadydebemosdoblegarnosasusexigencias,quenosonexclusivamente
mentales;(55)puestoqueexistimos,nuestroserseacualseaelcontenidodenuestroespritu
debeestardeacuerdoentodoslosplanosconsuprincipiodivino.Lasvirtudescatafticas,
luegoalgoindividualistas,sonlasclavesdelasvirtudesapofticas,ystassoninseparables
delagnosis;lasvirtudesdanfedelabellezadeAllh.Eslgicoyperniciosoparasmismo
al igual que para otros pensar la verdad y olvidar la generosidad.
Quiz convendra precisar aqu que llamamos apofticas a las virtudes que no son
produccionesdelhombre,sinoque,porelcontrario,irradiandelanaturalezadelSer:ellas
preexistenconrespectoanosotros,demodoquenuestropapelenrelacinconellasserelde
apartarloqueennosotrosseoponeasuirradiacin,ynoeldeproducirlaspositivamente;
enestoresidetodaladiferenciaentreelesfuerzoindividualyelconocimientopurificador.Es
entodocasoabsurdocreerqueelsufqueafirmahaberidomsalldedeterminadavirtudo
incluso de toda virtud est desprovisto de las cualidades que constituyen la nobleza del
hombre y sin las cuales no hay santidad; la nica diferencia es que l ya no vive estas
cualidadescomosuyas,quenotiene,pues,concienciadeunmritopersonalcomoesel
caso en las virtudes ordinarias. (56) Se trata aqu de una divergencia de principio o de
naturaleza,aunque,desdeotropuntodevistamsgeneralymenosoperativo,todavirtudo
inclusotodacualidadcsmicapuedeserconsideradaenunsentidoapoftico,esdecir,segnla
92

esencia ontolgica de los fenmenos; esto es lo que expresan a su manera los hombres
piadosos cuando atribuyen sus virtudes a la gracia de Allh.

Conformemente a las exhortaciones cornicas, el recuerdo de Allh exige las virtudes

fundamentales y en funcin de stas los actos de virtud que se imponen segn las
circunstancias.Lasvirtudesfundamentalesyuniversales,quesoninseparablesdelanaturaleza
humana,sonlahumildadolaautoanulacin;lacaridadolagenerosidad;laveracidadola
sinceridad,luegolaimparcialidad;despuslavigilanciaolaperseverancia;elcontentamiento
olapaciencia;y,porltimo,estacualidaddeserqueeslapiedadunitiva,laplasticidad
espiritual,

la

disposicin

la

santidad.

(57)

Todo lo que antecede permite hacer comprender el sentido de las virtudes y de las leyes
morales;stassonestilosdeaccinconformesadeterminadasperspectivasespiritualesya
determinadascondicionesmaterialesymentales,mientrasquelasvirtudesrepresentan,porel
contrario,bellezasintrnsecasqueseinsertanenestosestilosyqueserealizanatravsde
ellos. Toda virtud ytoda moral escomo un modo de equilibrio o,ms precisamente, una
manera de participar, aunque fuera en detrimento de un equilibrio exterior y falso, en el
Equilibriouniversal;permaneciendoenelcentro,elhombreescapadelasvicisitudesdela
periferia inestable; ste esel sentido de la noaccin taosta.La moral esuna forma de
actuar,perolavirtudesunamaneradeser:unamaneradeserenteramenteunomismo,ms
alldelego,odesersimplementeloquees.(58)Podramosexpresarnostambindelmodo
siguiente:lasmoralessonlosmarcosdelasvirtudesalmismotiempoquesusaplicacionesa
lascolectividades;lavirtuddelacolectividadessuequilibriodeterminadoporelCielo.Las
moralessondiversas,perolavirtud,talcomoacabamosdedefinirla,esentodaspartesla
misma,porqueelhombreesentodasparteselhombre.Estaunidadmoraldelgnerohumano
vaalapardesuunidadintelectual:lasperspectivasylosdogmasdifieren,perolaverdades
una.

Otroelementofundamentaldelavaeselsimbolismo,queseafirmaenelartesagradolo
mismoqueenlanaturalezavirgen.Sinduda,lasformassensiblesnotienenlaimportanciade
lossmbolosverbalesoescriturarios,peronoporellodejandeposeer,segnlascircunstancias,
unafuncindeencuadramientoodesugestinespiritualmuyvaliosa,sinhablardela
importancia ritual de primer orden que pueden tomar; adems, el simbolismo tiene la
particularidaddecombinarloexteriorconlointerior,losensibleconloespiritual,yasvams
all, en principio o de hecho, de la funcin de simple teln de fondo.
Elartesagradoesenprimerlugarlaformavisibleyaudible(59)delaRevelacin,ydespus
su revestimiento litrgico indispensable. La forma debe ser la expresin adecuada del
contenido;nodebeenningncasocontradecirlo;nopuedeserabandonadaalaarbitrariedad
delosindividuos,asuignoranciayasuspasiones.Perohayquedistinguirdiversosgradosen
elartesagrado,diversosnivelesdeabsolutidadoderelatividad;(60)adems,hayquetener
en cuenta el carcter relativo de la forma como tal. El imperativo categrico que es la
integridadespiritualdelaformanopuedeimpedirqueelordenformalestsometidoaciertas
vicisitudes;elhechodequelasobrasmaestrasdelartesagradoseanexpresionessublimesdel
Espritunodebehacernosolvidarque,vistasapartirdeesteEspritumismo,estasobras,en
93

susmspesadasexteriorizaciones,aparecenyaellasmismascomoconcesionesalmundoy
hacenpensarenestafraseevanglica:Elquesacalaespada,morirporlaespada.Enefecto,
cuando el Espritu necesita exteriorizarse hasta ese punto es que ya est bien prximo a
perderse;laexteriorizacincomotalllevaensmismaelvenenodelaexterioridad,luegodel
agotamiento,lafragilidadyladecrepitud;laobramaestraestcomocargadadepesares,esya
un canto del cisne; a veces se tiene la impresin de que el arte, por la misma
sobreabundanciadesusperfecciones,sirveparasuplirlaausenciadesabiduraodesantidad.
Los Padres del desierto no tenan necesidad de columnatas ni de vitrales; en cambio, las
personasque,ennuestrosdas,desprecianmselartesagradoennombredelpuroespritu
sonlosquemenoslocomprendenyquienesmsnecesidadtendrandel.(61)Sealoque
fuere,nadanoblepuedeperdersenunca:todoslostesorosdelarte,aligualquelosdela
naturaleza,vuelvenaencontrarseperfectaeinfinitamenteenlaBeatitud;elhombrequetiene
plenaconcienciadeestaverdadnopuededejardeestardesapegadodelascristalizaciones
sensibles

como

tales.

Peroexistetambinelsimbolismoprimordialdelanaturalezavirgen;staesunlibroabierto,
unarevelacindelCreador,unsantuarioeincluso,enciertosaspectos,unava.Lossabiosy
loscremitasdetodaslaspocashanbuscadolanaturaleza,cercadeellasesentanlejosdel
mundoycercadelCielo;inocenteypiadosa,perosinembargoprofundayterrible,ellafue
siempre su refugio. Si tuviramos que elegir entre el ms magnfico de los templos y la
naturaleza inviolada, es a sta a la que escogeramos; la destruccin de todas las obras
humanasnoseranadaalladodeladestruccindelanaturaleza.(62)Lanaturalezaofrecea
la vez vestigios del Paraso terrenal y signos precursores del Paraso celestial.
Ysinembargo,desdeotropuntodevista,cabepreguntarsequesmsprecioso,silascumbres
delartesagradoencuantoinspiracionesdirectasdeAllh,olasbellezasdelanaturalezaen
cuantocreacionesdivinasysmbolos;(63)ellenguajedelanaturalezaesmsprimordial,sin
duda,ymsuniversal,peroesmenoshumanoqueelarteymenosinmediatamenteinteligible;
exigemsconocimientoespiritualparapoderentregarsumensaje,pueslascosasexternasson
loquesomosnosotros,noensimismas,sinoencuantoasueficacia;(64)hayenellolamisma
relacin,ocasi,queentrelasmitologastradicionalesylametafsicapura.Lamejorrespuesta
a este problema, es que el arte sagrado, del que determinado santo no tiene necesidad
personalmente, exterioriza sin embargo su santidad, es decir, precisamente este algo que
puedehacersuperfluaparaelsantolaexteriorizacinartstica;(65)porelarte,estasantidad
oestasabidurasehahechomilagrosamentetangible,contodasumateriahumanaquela
naturalezavirgennopuedeofrecer;enciertosentido,lavirtuddilatanteyrefrescantede
lanaturalezaeselhechodenoserhumanasinoanglica.Decirqueseprefierenlasobrasde
Allhalasobrasdeloshombresseranoobstantesimplificarenexcesoelproblema,dado
que,enelartequemereceeleptetodesagrado,esAllhelautor;elhombrenoesmsque
el instrumento y lo humano no es ms que la materia. (66)
Elsimbolismodelanaturalezaessolidariodenuestraexperienciahumana:silabvedaestelar
giraesporquelosmundoscelestialesevolucionanalrededordeAllh;laaparienciaesdebida
nosloanuestraposicinterrestre,sinotambin,yantetodo,aunprototipotrascendenteque
noesenabsolutoilusorio,yquepareceinclusohabercreadonuestrasituacinespacialpara
94

permitiranuestraperspectivaespiritualserloquees;lailusinterrestrerefleja,pues,una
situacinreal,yestarelacinesdelamayorimportancia,puesmuestraquesonlosmitos
siempresolidariosdelaastronomaptolemaicalosquetendrnlaltimapalabra.Comoya
hemos indicado en otras ocasiones, la ciencia moderna, aunque realiza evidentemente
observaciones exactas, pero ignorando el sentido y el alcance de los smbolos, no puede
contradecir de jure las concepciones mitolgicas en lo que tienen de espiritual, luego de
vlido;nohacemsquecambiarlosdatossimblicoso,dichodeotromodo,destruyelas
basesempricasdelasmitologassinpoderexplicarlasignificacindelosdatosnuevos.Desde
nuestro punto de vista, esta ciencia superpone un simbolismo de lenguaje infinitamente
complicadoaotro,metafsicamenteigualdeverdaderoperomashumanounpococomose
traducirlauntextoaotralenguamsdifcil,peroignoraquedescubreunlenguajeyque
propone implcitamente un nuevo ptolomesmo metafsico.

LasabiduradelanaturalezaesafirmadanumerosasvecesenelCorn,queinsisteenlos
signosdelacreacinparaaquellosqueestndotadosdeentendimiento,loqueindicala
relacinexistenteentrelanaturalezaylagnosis;labvedacelesteeseltemplodelaeterna
sophia.

Lamismapalabrasignos(yt)designalosversculosdelLibro;comolosfenmenosdela
naturalezaalavezvirginalymaternal,revelanaAllhbrotandodelaMadredelLibroy
transmitindoseporelesprituvirgendelProfeta.(67)ElIslam,comoelantiguojudasmo,se
encuentraparticularmentecercadelanaturalezaporelhechodequeestancladoenelalma
nmada;subellezaesladeldesiertoydeloasis;laarenaesparalunsmbolodepurezase
laempleaparalasablucionescuandofaltaaguayeloasisprefiguraelParaso.Elsimbolismo
delaarenaesanlogoaldelanieve:esunagranpazqueunifica,semejantealaShahdaque
espazyluzyquedisuelveafindecuentaslosnudosylasantinomiasdelaExistencia,oque
reduce,reabsorbindolas,todaslascoagulacionesefmerasalaSubstanciapuraeinmutable.
ElIslamsurgidelanaturaleza;lossufesretornanaella,locualesunodelossentidosde
estehadith:ElIslamcomenzenelexilioyacabarenelexilio.Lasciudades,consutendencia
alapetrificacinyconsusgrmenesdecorrupcin,seoponenalanaturalezasiemprevirgen;
sunicajustificacin,ysunicagarantadeestabilidad,esladesersantuarios;garantamuy
relativa, pues el Corn dice: Y no hay ciudad que Nosotros (Allh) no destruyamos o no
castiguemos severamente antes del Da de la resurreccin (XVII, 60). Todo esto permite
comprenderporquelIslamhaqueridomantener,enelmarcodeunsedentarismoinevitable,
el espritu nmada: las ciudades musulmanas conservan la marca de una peregrinacin a
travs del espacio y el tiempo; el Islam refleja en todas partes la santa esterilidad y la
austeridaddeldesierto,perotambin,enesteclimademuerte,eldesbordamientoalegrey
preciosodelasfuentesylosoasis;lagraciafrgildelasmezquitasrepiteladelospalmerales,
mientrasquelablancuraylamonotonadelasciudadestienenunabellezadesrticayporello
mismosepulcral.Enelfondodelvacodelaexistenciaydetrsdesusespejismosestla
eterna

profusin

de

la

Vida

divina.

Perovolvamosanuestropuntodepartida,laverdadmetafsicaencuantofundamentodela
va.Comoestaverdadconciernealesoterismoenlastradicionesconpolaridadexo/esotrica
al menos,debemosresponderaqu ala cuestindesaber si existe ono una ortodoxia
95

esotrica o si en ello no hay msbien una contradiccin enlostrminos o unabuso de

lenguaje. Toda la dificultad, all donde se presenta, reside en una concepcin demasiado
restringidadeltrminoortodoxia,porunaparte,ydelconocimientometafsico,porotra:
hayquedistinguir,enefecto,entredosortodoxias,unaextrnsecayformal,yotraintrnsecae
informal;laprimeraserefieroaldogmay,porconsiguiente,alaforma,ylasegundaala
verdaduniversal,yas,alaesencia.Ahorabien,lasdoscosasestnligadasenelesoterismo,
enelsentidodequeeldogmaeslaclavedelconocimientodirecto;unavezalcanzadoste,la
forma es evidentemente superada, pero el esoterismo sin embargo est conectado
necesariamenteconlaformaquehasidosupuntodepartidaycuyosimbolismosiguesiendo
siemprevlido.(68)Elesoterismoislmico,porejemplo,norechazarnuncalosfundamentos
del Islam, aun si llega incidentalmente a contradecir tal o cual posicin o interpretacin
exotrica;diremosinclusoqueelsufismoestresvecesortodoxo,enprimerlugarporquetoma
impulsoapartirdelaformaislmicaynodeotra,ensegundolugarporquesusrealizacionesy
susdoctrinascorrespondenalaverdadynoalerror,yentercerlugarporquepermanece
siempresolidariodelIslam,puestoqueseconsideralamdula(lubb)destaynodeotra
religin. lbn Arabi, a pesar de susaudaciasverbales,no se hizo budista y no rechaz los
dogmasylasleyesdelashara,loqueequivaleadecirquenosalidelaortodoxia,yaseala
del

Islam

de

la

Verdad

secas.

Siunaformulacinpuedeparecerquecontradicedeterminadopuntodevistaexotrico,la
cuestinqueseplanteaesladesabersiesverdaderaofalsa,ynosiesconformistaolibre;
enlaintelectualidadpuralosconceptosdelibertad,deindependenciaodeoriginalidad
notienenningnsentido,como,porlodems,tampocosuscontrarios.Sielesoterismoms
puroimplicalaverdadtotalstaessurazndeser,lacuestindelaortodoxiaenel
sentidoreligiosonopuedeplantearse,evidentemente;elconocimientodirectodelosmisterios
nopodrasermusulmnocristiano,lomismoquelavisindeunamontaaeslavisinde
unamontaaynootracosa;hablardeunesoterismonoortodoxonoesmenosabsurdo,
pues esto equivaldra a sostener, en primer lugar, que este esoterismo no es solidario de
ninguna forma en este caso no tiene ni autoridad, ni legitimidad, ni siquiera ninguna
utilidad y, en segundo lugar, que no es el resultado inicitico o alqumico de una va
revelada, que no tiene, pues, ningn tipo de garanta formal y objetiva. Estas
consideraciones deberan hacer comprender que el prejuicio de querer explicarlo todo en
trminosdeprstamosodesincretismoestmalfundado,pueslasdoctrinassapienciales,
siendo verdaderas, no pueden dejar de concordar; y si el fondo es idntico, ocurre
forzosamentequelasexpresioneslosean.Elhechodequeunaexpresinparticularmentefeliz
puedaserrecogidaporunadoctrinaajenaesttambinenlanaturalezadelascosaslo
contrarioseraanormaleinexplicable,peroestonoconstituyeunaraznparageneralizar
estecasoexcepcionalyllevarloalabsurdo;escomosisequisieraconcluir,porquelascosasse
influyenavecesmutuamente,quetodaslasanalogasexistentesenlanaturalezaprovienende
influenciasunilateralesorecprocas.(69)
Notas

96

(31)

La

Conciencia

infinita,

libre

de

toda

objetivacin.

(32) De ah la palabra kawn, el mundo, lo que existe. Alkawn alkabir es el macrocosmo, alkawn alsaghir el microcosmo.
(33)Quevuestrolenguajesea:estoes,estoes;estonoes,estonoes;loquesedicedemsvienedelmal(Mateo,5,37).Estoescomparable
conlasinceridad(ikhls)queeslaesenciamismadelihsn,segnestadefinicintradicional:Lavirtudactiva(laactualizacinespiritual,
alihsn)esqueadoresaAllhcomosiLovieras,ysinoLoves,lsinembargoteve.Lapalabraverdicaeselsmbolomismodelaintencin
recta, que en el Islam lo es todo. Condcenos por la va recta (alsirt almustaqim), dice la Ftiha.
(34)YAdnrecibidesuSeorpalabras(Corn,AlBaqara,38).ElVerbo,enciertateologatrinitaria,representaelConocimientoque
tieneelSerdesmismo.PueselPadreesmsgrandequeyo(Juan,14,26),elSerensesmsgrandequeelpoloConcienciaaunque
stesearealmenteelSer,ensunaturalezaintrnseca.ElSer,porlodems,tienetambinunaspectodeConcienciaconrespectoalSobre
Ser,enelsentidodequecristalizasuspotencialidadesdistintivamenteconmirasasumanifestacin;peroelSobreSeressinembargoel
supremo S cuyo Infinito Conocimiento es indiferenciado en razn de su infinitud misma.

(35)AaquelqueMemencionaensmismo(fnafsihi),YolomencionoenM,yaaquelqueMemencionaenunaasambleaYolomenciono
enunaasambleamejorquelasuya(Hadithquds).LaasambleamejoresladelCielo.Segnotrohadithdelamismacategora,Yo
acompao

(Inn

jlis)

aquel

que

Me

menciona.

(36) El cielo y la tierra no pueden contenerme, pero el corazn de mi servidor creyente Me contiene. (Hadith quds).
(37)Oh,hombrefelizcantaJmicuyocoraznhasidoiluminadoporlainvocacin(dhkr),alasombradelacualelalmacarnalha
sido vencida, el pensamiento de la multiplicidad expulsado,el invocante (dhkr), transformado en la invocacin, y la invocacin en el
Invocado

(madhkr).

(38) Al esfuerzo de actualizacin (istihdr) del servidor responde la presencia (hudr) del Seor.

(39)Elhombrecadoespordefinicinolvido;lavaserporconsiguienteelrecuerdo.Unproverbiorabe,quesefundaenlarelacin
fonticaentrelaspalabrasnasya(olvidar)einsn(hombre),dicequeelprimerserolvidadizo(awwalunsin)fueelprimerhombre
(awwalunns).

(40)

El

Profeta

dijo:

Protege

Allh

en

tu

corazn,

entonces

Allh

te

proteger.

(41)EnlaoracincannicadelIslam,quecontienefasesderebajamientoydelevantamientoo,msprecisamente,deinclinacinyde
erguimiento,yluegodeprosternacinydereposo,lasprimerasserefierenalamuerteoalaextincinylassegundasalaresurreccino
a la inmortalidad, la permanencia; el paso de una fase a otra es marcado por el takbr: Allh es ms grande (Allhu akbar).
(42)

Es

la

puerta

estrecha

del

Evangelio.

(43)Esloqueexpresaestafrmula:Allhnoesnilmismoniotroquel(Allhulhuwawalghayruhu).Estaproposicinseaplica
igualmente,

en

un

sentido

diferente,

las

cualidades

(silt)

de

Allh.

(44) Alulhiya la Allhidad se define en efecto como la suma de los misterios de la Realidad (jumlatu haq'q alWujd).
(45)Empleamosestetrminoderivadodeljaponsporquedesignaconvencionalmente,enOccidente,aunBudismoencantatorioquefue
chinoantesdeserjapons,eindioantesdeserchino.EstonoimpidequeseaenelJapndondehaconocidounextraordinarioflorecimiento.
(46) Lo mismo podramos decir de los Nombres de Isa y de Maryam y de las oraciones jaculatorias que los contienen.
(47)

La

Shahda

es

en

efecto

considerada

como

un

Nombre

divino.

(48)Perseverenesteejerciciohastaquemefuerevelado:AllhhadichodeSqueleselPrimero(AlAwwal)yelltimo(AlAkhir),elIn
terior(AlBtn)yelExterior(AlZhir).Medefendcontraestediscursoconcentrndomeenmiejercicio,perocuantosmsesfuerzoshaca
pararechazarlomsmeacosabasintregua;alfinrespond:ComprendoqueAllheselPrimeroyelltimoyelInterior;peroquesea
tambinelExteriornolocomprendo,puesexteriormentenoveomsqueelUniverso.Recibestarespuesta:SiAllhquisieradesignarcon
lapalabraelExterioraotracosaquelaexistenciavisible,stanoseraexterior,sinointerior;peroyotedigo:l(Allh)eselExterior!En
aquelmomentotomconcienciasbitamentedelaverdaddequenohayexistenciafueradeAllh,ydequeelUniversonoesnadafuerade
l...

(Las

Ras'il

del

Shaykh

Mawlay

AVArab

AlDarqwi).

(49)LascuatropalabrasdelaBasmala(BismiLlhiIRahmnilRahm)sonrepresentadascomocuatrorosdelParasoquesurgenbajoel
tronodeAllh,elcualesAlRh.LalamenelNombresupremoyelillenelTesti moniocorrespondenaltronoenelsentidodeque
inauguranunalaslabaLhyelotroelNombreAllhosealasdimensionesdetrascendencia.Damosestasprecisionesqueresultande
lanaturalezadelascosasafindemostrar,enconexinconlasprcticasencantatoriasylasdoctrinassapienciales,cmolasenunciaciones
o smbolos de base son vehculo de todo el Mensaje divino, un poco como un cristal sintetiza todo el espacio.
(50)Bienaventuradoslosquehancredoynohanvisto,diceelEvangelio,yhallamoselmismosentidoenelhadithdelihsn...Ysitno
Lo(Allh)ves,lsinembargoteve.Lagnosis,lejosdequererabolirestasen seanzas,lassitaenunterrenoalgodiferente,puesnoslo
existeladiferenciaentrelaignoranciaterrenalquenecesitaunafeyelconocimientocelestial,sinotambinlaquehayentreelsaber
doctrinalylarealizacin unitiva;elsabernoesenabsolutociego ens,peroloesen relacinconlarealizacinen profundidad.
(51)Comolaexistencia,elfuegoescosaambigua,puesesalavezluzycalor,divinidadeinfierno.EnnuestrolibroCastesetRaces[Trad.
esp.ened.Olaeta],nosreferimosincidentalmenteaunateorahindsegnlacualelfuego,encuantotienetendenciaasubireilumina,

97

correspondeasattwa,mientrasqueelagua,encuantoseextiendehorizontalmenteyfertiliza,esasimilablearajas,ylatierrasereferira
entoncesatamasporsuinerciaysufuerzadeaplastamiento;peroesevidenteque,desdeotropuntodevista,elfuegoestrelacionadocon
rajasporsucalordevoradorypasional,yenestecasoslolaluzcorrespondeasattwa;steeselternario,nodeloselementosvisibles
fuego,aguaytierra,sinodelasfuncionessensiblesdelfuegosol:luminosidad,calory,negativamente,oscuridad.Lapuraluminosidades
fra por trascendencia; la oscuridad lo es por privacin. Espiritualmente hablando, las tinieblas hielan mientras que la luz refresca.
(52)EnexpresionescomostasnotomamosenconsideracinlalimitacindelSer;empleamosestapalabrademaneraextrnseca,con
relacinalmundo,ysinprejuzgarnadasobrelailimitacininternadeloDivino.Esexactamenteloquehacelateologa,incluidoelsufismo,
quenodudaenhablardelaexistencia(wujd)deAllh;eslaintencinevidentepargnsticoynoelsentidoliteralloqueestableceel
sentido

exigido.

(53)Lahorasupremanollegarhastaqueenlatierranohayanadiequediga:Allh,Allh(Hadith).Son,enefecto,lasantidadyla
sabidura y con ellas la oracin universal y quintaesencial las que sostienen el mundo.

(54)Elsentimentalismoconqueserodeaalasvirtudesfacilitasufalsificacin;paramuchos,lahumildadeseldespreciodeunainteligencia
queseposee.EldiablosehaapoderadodelacaridadyhahechodeellaunutilitarismodemaggicoysinAllhyunargumentocontrala
contemplacincomosiCristohubieraapoyadoaMartaencontradeMara.Lahumildadseconvierteenbajezaylacaridadenmaterialismo;
de hecho, esta virtud quiere suministrar la prueba de que se puede prescindir de Allh.

(55)CuandosehabladeAllhsinposeerlaverdaderavirtuddicePlotinonosedicenmsquepalabrasvacas.Setrataaqu,node
simples enunciaciones segn la ortodoxia, sino de palabras espontneas y que se consideran derivadas de un conocimiento directo.
(56)llm'AtfilllhdiceensusHkam:Sinopudierasalcanzarlomsquedespusdelaeliminacindetodastustarasylaextincindetu
egosmo,noloalcanzarasnunca.PerosiquiereconducirtehaciaS,(Allh)recubretuscualidadesconSuscualidadesytuscaractersticas
con Sus caractersticas y te une a l en virtud de lo que vuelve a ti de Su parte, y no a causa de lo que vuelve a l de tu parte.
(57) Esta enumeracin, de la que se encontrarn diferentes versiones nuestras obras anteriores, es una sntesis que deducimos de la
naturaleza las cosas. El sufismo presenta diversas clasificaciones de las virtudes ydistingue en ellas ramificaciones muy sutiles; insiste,
evidentemente, tambin e apofatismo de las virtudes sobrenaturales y ve en estas concomitancias Espritu otras tantas estaciones
(maqmat).LanaturalezanosofrecemuchasimgenesdelasvirtudesytambindelasmanifestacionesdelEspritu:lapaloma,elguila,el
cisneyelpavorealreflejanrespectivamentelapureza,lafuerza,lapazcontemplativaylagenerosidadespiritualoeldesplieguedegracias.
(58)SegnsantoTomsdeAquino,laverdadeselfinltimodeeluniverso,ylacontemplacindelaverdadeslaactividadesenciald
sabidura...Lasvirtudes,porsunaturaleza,noformanpartenecesariamentedelacontemplacin,perosonunacondicinindispensablede
ella.

(59).Porejemplo,lasalmodiadelCorn,quepresentadiversosestilosesunarte;sepuedeescogerentrelosestilos,peronoselespuede
aadir nada; se puede salmodiar el Corn de tal forma, pero no de tal otra. Las salmodias expresan diferentes ritmos del espritu.
(60).TenemosenprimerlugarelartesagradoenelsentidomsrigurosotalcomoapareceenelTabernculodeMoiss,enelqueAllh
mismoprescribelasformasylosmateriales;luegoestelartesagradoquehasidodesarrolladoenconformidadconundeterminadogenio
tnico;y, porltimo,ten los aspectosdecorativosdelarte sagrado,en losque elgenio tnico afirma mslibremente,pero siempre en
conformidad con un espritu que trasciende. El genio no es nada sin su determinacin por una perspectiva es piritual.
(61).Elarteessiempreuncriteriodeldiscernimientodelosespritus:elpaganismorealserevelaenelaspectodelarte,porejemploenel
naturalismodelosgrecorromanosytambin,deunmodonomenosimpresionante,enelgigantismoalavezbrutalyafeminadodela
escultura babilnica. Recordemos tambin el arte cargado de pesadillas del antiguo Mxico decadente.
(62).Enelarteextremooriental,queesmuchomenoshumanistaquelasartesdeOccidenteydelaantigedadprximooriental,laobra
humana permanece profundamente ligada a la naturaleza, hasta el punto de formar con ella una especie de unidad orgnica; el arte
chinojaponsnollevaenselementospaganoscomoeselcasodelasantiguasartesmediterrneas;nuncaes,ensusmanifestaciones
esenciales,

sentimental

ni

vaco

aplastante.

(63). Hayque preferir obras como la Virgen hiertica de Torcello, cerca de Venecia, los nichos depiedra rutilantes de la mezquita de
Crdoba,lasimgenesdivinasdelaIndiaydelExtremoOriente,olaaltamontaa,elmar,elbosque,eldesierto?Asplanteada,lacuestines
objetivamente insoluble, pues hay por cada lado en el arte como en la naturaleza un ms y un menos.
(64). Esto es cierto tambin para el arte, pero en menor medida, precisamente porque el lenguaje artstico pasa por el hombre.
(65).Decimosquepuedehacer,noquedebe,pueselartepuedetenerparaundeterminadosantounafuncinqueescapaalhombre
ordinanario.

(66).LaimagendeBudacombinadelmodomsexpresivolascategorasdelasquehemostratadoaqu;enprimerlugar,elconocimientoy
laconcentracin;luego,lavirtud,peroabsorbidastaenlosdoselementosprecedentes;acontinuacin,latradicinyelarte,representados
por la imagen misma y, por ltimo, la naturaleza, representada por el loto.

(67). Hemos aludido a ello en el transcurso del captulo anterior al hablar de la bendicin muhammadiana.
(68).steesunodelossentidosdeestaexhortacincornica:Entradenlascasasporsuspuertas(Corn,AlBaqara,189).Nohaytanqasin
shara. sta es el crculo y aqulla el radio: la haqqa es el centro.

(69).Unerroranlogoquierequetodocomienceconlostextosescritos;staestambinunageneralizacinabusiva.Losgermanostenan

98

una escritura propia, pero estaba severamente prohibido como Csar observ en Lutecia servirse de ella: todo saber tena que ser
transmitidodebocaenbocayretenidonicamenteporlamemoria.EnPernosetoleraban,enunapocarelativamentereciente,msque
lascuerdasdenudos(ErnstFuhrmann,ReichderInka,Hagen,1922).MencionemostambinestaopinindePlatn:Todohombreseriose
guardarbiendetratarporescritocuestionesserias;sinembargo,segnlosrabinos,valemsprofanarlaToraqueolvi darla,yasimismo:
...ennuestrosdas,lospocosviejossabiosquevivenanentreellos(lossioux)dicenque,alaproximarseelfindeuncielo,cuandoentodas
partesloshombressehanvueltoineptosparacomprendery,sobretodo,paraponerenprcticalasverdadesquelesfueronreveladasenel
origen...,estentoncespermitido,yesinclusodeseable,sacaresteconocimientoalaluzdelda;pueslaverdadsedefiendeporsupropia
naturalezacontralaprofanacin,yesposiblequellegueasaaquellosqueestncalificadosparapenetrarlaprofundamente...(JosephEpes
Brown,PrlogoenLesRitessecretsdesIndienssioux,Pars,1953[Trad.esp.Lapipasagrada.Ritossioux,Madrid,Taurus,1980(N.d.T.)].

99

Captulo7:LaVa,terceraparte

Lacuestindelosorgenesdelsufismoseresuelveporeldiscernimiento(furqn)fundamental
de la doctrina islmica: Allh y el mundo; ahora bien, este discernimiento tiene algo de
provisionalporelhechodequelaUnidaddivina,perseguidahastasusltimasconsecuencias,
excluyeprecisamenteladualidadformuladaportododiscernimiento,yesaquenciertomodo
dondesesitaelpuntodepartidadelametafsicaoriginalyesencialdelIslam.Unacosaque
hayquetenerencuentaesqueelconocimientodirectoesensmismounestadodepura
conciencia yno una teora; no hay,pues, nada de sorprendente enel hecho de que las
formulacionescomplejasysutilesdelagnosisnosemanifestarandesdeelprincipioydeuna
solavez,ydequeinclusohayanpodidotomarprestadosaveces,paralasnecesidadesdela
dialctica,conceptosplatnicos.Elsufismoeslasinceridaddelafe,yestasinceridad
quenotieneabsolutamentenadaqueverconelsincerismodenuestrapocanoesotra
cosa,enelplanodeladoctrina,queunavisinintelectualquenosedetieneamediocaminoy
que,porelcontrario,sacadelaideaunitarialasconsecuenciasmsrigurosas;elresultadode
ello es no slo la idea del mundonada, sino tambin la de la Identidad suprema y la
realizacin correspondiente: la unidad de Realidad (wahdat al Wuyd). (70)
Silaperfeccinolasantidadconsiste,paraelisraelitayparaelcristiano,enamaraDioscon
todotucorazn,contodatualmaycontodotupoder(71)ocontodastusfuerzas(72)
enelisraelitaatravsdelaToraylaobedienciaalaLey,enelcristianoporelsacrificio
vocacionaldeamor,laperfeccinser,paraelmusulmn,elcreercontodosuserque
nohaymsdiosqueAllh,fetotalcuyaexpresinescriturariaesestehadithyacitado:La
virtudespiritual (ihsn,cuyafuncinesladehacersinceroselimnyelislm,lafeyla
prctica)consisteenadoraraAllhcomosilovieras,ysitnoLoves,lsinembargoteve.(73)
All donde el judeocristiano pone la intensidad, o sea la totalidad del amor, el musulmn
pondrlasinceridad,osealatotalidaddelafe,quealrealizarseseconvertirengnosis,
unin,

misterio

de

noalteridad.

VistodesdeelIslamsapiencial,elCristianismopuedeserconsideradocomoladoctrinadelo
sublime,nocomoladelAbsoluto;esladoctrinadeunarelatividadsublime(74)yquesalva
porsusublimidadmismapensamosaquenelSacrificiodivino,peroquetienesuraz,no
obstanteynecesariamente,enelAbsolutoyquepuede,porconsiguiente,conduciral.Si
partimosdelaideadequeelCristianismoeselAbsolutohechorelatividadafindequelo
relativosehagaAbsoluto(75)porparafrasearunafrmulaantiguabienconocidanos
encontramosenplenagnosis,ylareservasentidaporelIslamdejadeaplicarse;peroloque
hayquedecirtambin,deunmodomsgeneralyfueradelagnosis,esqueelCristianismose
sita enunpuntodevistaenelquelaconsideracindelAbsolutocomotalnotieneque
intervenirapriori;elacentoseponeenelmediooelintermediario,steabsorbeencierto
modoelfin;otambin,elfinestcomogarantizadoporladivinidaddelmedio.Todoesto
equivaleadecirqueelCristianismoesfundamentalmenteunadoctrinadelaUnin,yporah
es por donde se rene, con toda evidencia, con el unitarismo musulmn y ms
particularmente

suf.

(76)

100

HayenlahistoriadelCristianismocomounanostalgialatentedeloquepodramosdenominar
la dimensinislmicarefirindonosalaanalogaexistenteentre lastresperspectivasde
temor,amor,gnosislosreinosdelPadre,delHijoydelEsprituSantoylos
tresmonotesmosjudaico,cristianoymusulmn;elIslamesdehecho,desdeelpuntodevista
tipolgico,lacristalizacinreligiosadelagnosis,deahsublancurametafsicaysurealismo
terrestre.Elprotestantismo,consuinsistenciaenelLibroyellibrealbedroysurechazodel
sacerdociosacramentalyelcelibato,eslamanifestacinmsmasivadeestanostalgia,(77)
aunquedeformaextratradicionalymodernayenunsentidopuramentetipolgico;(78)
perohubootrasmanifestaciones,msantiguasymssutiles,comolosmovimientosdeun
AmalricodeBneydeunJoaqundeFiori,ambosenelsigloXII,sinolvidaralosmontanistas
del final de la Antigedad. En el mismo orden de ideas, es sabido que los musulmanes
interpretanelanunciodelParclitoenelEvangeliodeSanJuancomounareferenciaalIslam,
loque,sinexcluirevidentementelainterpretacincristiana,sevuelvecomprensiblealaluz
delternariotemoramorgnosisalquehemosaludido.Sisenosobservaraqueenelsenodel
Islamhahabidociertamenteunatendenciainversahacialaposibilidadcristianaoelreinodel
Hijo,diremosquehayquebuscarsushuellasporelladodelchismoydelaBektshiyya,es
decir,

en

ambiente

persa

turco.

Enterminologavedntica,laenunciacinfundamentaldelCristianismoes:Atmsehahecho
MyafindequeMysehagaAtm;ladelIslamserquenohaytmasalvoelnicoAtm
y,parael MuhamadunRasluLlh:MyeslamanifestacindeAtm.Enlaformulacin
cristianasubsisteunequvocoenelsentidodequeAtmyMyestnyuxtapuestos;sepodra
entenderquelasegundaexisteconplenoderechojuntoalprimero,queposeeunarealidad
idnticaaste;elIslamrespondeasumaneraaesteposiblemalentendido.0tambin:todas
las teologas o teosofas se dejan reducir grosso modo a estos dos tipos: DiosSer y
DiosConsciencia,oDiosObjetoyDiosSujeto,otambin:Diosobjetivo,absolutamenteotro,
yDiossubjetivo,alavezinmanenteytrascendente.ElJudasmoyelCristianismopertenecena
laprimeracategora;elIslamtambin,encuantoreligin,peroalmismotiempoescomola
expresinreligiosayobjetivistadelDiosSujeto,yesporestoporloqueseimpone,noporel
fenmenooelmilagro,sinoporlaevidencia,siendoelcontenidooelmotordestala
unidad,yaslaabsolutidad;esporestotambinporloquehayciertarelacinentreelIslam
ylagnosisoelreinodelEspritu.PorloqueserefierealasignificacinuniversaldeAtm
sehahechoMyafindequeMysehagaAtm,setrataaqudeldescendimientodelo
Divino,delAvatra,delLibrosagrado,delSmbolo,delSacramento,delaGraciabajotodas
lasformastangiblesyporconsiguientetambindelaDoctrinaodelNombredeAllh,loque
nosconducedenuevoal MuhammadunRasluLlh.Elacentosepone,yaenelcontinente
divinocomoenelCristianismoperoentoncesestecontinentetieneforzosamentetambin
unaspectodecontenido,(79)y,as,deverdadyaenelcontenidoverdadcomoenel
Islamya fortiori enlasgnosisyentoncesestecontenidosepresentaforzosamentebajoel
aspectoformaldecontinente,y,as,defenmenodivinoodesmbolo.(80)Elcontinentees
elVerbohechocarne,yelcontenidoeslaabsolutidaddelaRealidadodelS,expresada,en
elCristianismo,porlaexhortacinaamaraDioscontodonuestroseryaamaralprjimo
como a nosotros mismos, pues todo es Atm. (81)

101

Ladiversidaddelasreligionesysuequivalenciaencuantoaloesencialvienedadasegnla
perspectivasufmsintelectualporladiversidadnaturaldelosreceptculoscolectivos:si
cadareceptculoindividualtienesuSeorparticular,lomismoocurreconlascolectividades
psicolgicas. (82) El Seor es el SerCreador en cuanto concierne o mira a una
determinadaalmaoauna determinadacategora de almas,yesconsideradoporellas en
funcin de sus naturalezas propias, que a su vez derivan de determinadas posibilidades
divinas, pues Allh es el Primero (Al Awwal) y el ltimo (AlAkhir).
UnareliginesunaformaluegounlmitequecontienealoIlimitado,sisenospermite
esta paradoja; toda forma es fragmentaria por su exclusin necesaria de las dems
posibilidades formales; el hecho de que las formas cuando son enteras, es decir,
perfectamenteellasmismasrepresentencadaunaasumaneralatotalidadnoimpideque
seanfragmentariasdesdeelpuntodevistadesuparticularizacinydesuexclusinrecproca.
Parasalvarelaxiomametafsicamenteinadmisibledelaabsolutidaddeundeterminado
fenmenoreligiososellegaanegarlaverdadprincipialasaber,elAbsolutoverdaderoyel
intelectoquetomaconcienciadeella,ysetransfierenalfenmenocomotalloscaracteresde
absolutidad y de certeza que son propios del Absoluto y del intelecto, lo que da lugar a
tentativasfilosficassindudahbiles,peroquevivensobretododesucontradiccininterna.
Es contradictorio fundar una certidumbre que se quiere total, por una parte en el orden
fenomnicoy,porotra,enlagraciamstica,alavezqueseexigeunaadhesinintelectual;una
certidumbre de orden fenomnico puede derivar de un fenmeno, pero una evidencia
principialnoprovienesinodelosprincipios,seacualfuerelacausaocasionaldelainteleccin,
segnloscasos;silacertidumbrepuedesurgirdelainteligenciaydebederivardeellaenla
medidamismaenquelaverdadporconoceresprofundaesqueseencuentrayaenellapor
su

naturaleza

fundamental.

Porotrolado,siloqueensesEvidenciaindivinissevuelveFenmenosagradoenunorden
determinado en el orden humano e histrico en este caso es ante todo porque el
receptculoprevistoesunacolectividad,esdecir,unsujetomltiplequesediferenciaporlos
individuos y que se extiende a travs de la duracin y ms all de las individualidades
efmeras;ladivergenciadelospuntosdevistanoseproducesinoapartirdelmomentoenque
elfenmenosagradosesepara,enlaconcienciadeloshombres,delaverdadeternaquel
manifiestayqueyanosepercibeyenque,porestehecho,lacertidumbreseconvierte
en creencia y no se vale ms que del fenmeno, del signo divino objetivo, del milagro
externo, o lo que viene a ser lo mismo del principio captado racionalmente y
prcticamente reducido al fenmeno. Cuando el fenmeno sagrado como tal se convierte
prcticamente en el factor exclusivo de la certidumbre, el intelecto principial y supra
fenomnicoesrebajadoalniveldelosfenmenosprofanos,comosilainteligenciapuraslo
fueracapazderelatividadesycomosilosobrenaturalestuvieraentalocualarbitrariedad
celestial y no en la naturaleza de las cosas. Al distinguir entre la substancia y los
accidentes,comprobamosquelosfenmenosestnrelacionadosconstosyelintelectocon
aqulla; pero el fenmeno religioso, claro est, es una manifestacin directa o central del
elementosubstancia,mientrasqueelintelecto,ensuactualizacinhumanaynicamente
desdeelpuntodevistadelaexpresin,perteneceforzosamentealaaccidentalidaddeeste
mundo de las formas y de los movimientos.

102

El hecho de que el intelecto sea una gracia esttica y permanente lo hace simplemente
naturalalosojosdealgunos,loqueequivaleanegarlo;enelmismoordendeideas,negarel
intelectoporquenotodoelmundotieneaccesoalestanfalsocomonegarlagraciaporque
notodoelmundogozadeella.Algunosdirnquelagnosisesunluciferismoquetiendea
vaciaralareligindesucontenidoyarechazarundonsobrenatural,peropodramosdecir
igualmente que el intento de prestar al fenomenismo religioso, o al exclusivismo que ste
implica,unaabsolutidadmetafsicaeslatentativamshbildeinvertirelordennormaldelas
cosasnegandoennombredeunacertidumbresacadadelordenfenomnicoynodelorden
principiale intelectualla evidencia queelintelectollevaens mismo.Elintelectoesel
criteriodelfenmeno;siloinversoesciertoigualmente,loessinembargoenunsentidoms
indirecto y de una forma mucho ms relativa y externa.

Enloscomienzosdeunareligin,oenelinteriordeunmundoreligiosotodavahomogneo,
el

problema

no

se

plantea

prcticamente.

La prueba de la trascendencia cognitiva del intelecto es que, a la vez que depende

existencialmentedelSerencuantosemanifiesta,puedeirmsalldesteenciertamanera,
puestoquepuededefinirlocomounalimitacinconmirasalacreacindelaEsencia
divina,lacualesSobreSeroS.Ydelmismomodo:sisenospreguntasielintelecto
puede o no colocarse por encima de las religiones en cuanto fenmenos espirituales e
histricososiexistefueradelasreligionesunpuntoobjetivoquepermitaescapardetalo
cualsubjetividadreligiosa,responderemos:perfectamente,puestoqueelintelectopuede
definirlareliginycomprobarsuslmitesformales;peroesevidenteque,siseentiendepor
religinlainfinitudinternadelaRevelacin,elintelectonopuedeirmsalldeella,oms
bienlacuestinyanoseplanteaentonces,pueselintelectoparticipadeestainfinitudyse
identifica incluso con ella desde el punto de vista de su naturaleza intrnseca ms
rigurosamente ella misma y mas difcilmente accesible.

Enelsimbolismodelateladearaa,queyahemostenidoocasindemencionarenlibros
precedentes, los radios representan la identidad esencial y los crculos la analoga
existencial, lo que muestra, de modo muy simple pero en todo caso adecuado, toda la
diferenciaexistenteentreloselementosinteleccinyfenmeno,almismotiempoquesu
solidaridad;ycomo,debidoasta,ningunodelosdoselementossepresentaenestadopuro,
sepodrahablartambinafindenodescuidarningnmatizimportantedeunaanaloga
continuaparaelprimeroydeunaidentidaddiscontinuaparaelsegundo.Todacertidumbre
ladelasevidenciaslgicasymatemticasespecialmentesurgedelIntelectodivino,el
nicoquees;perosurgedelatravsdelapantallaexistencialofenomnicadelarazno,
msprecisamente,atravsdelaspantallasqueseparanalarazndesuFuenteltima;esla
identidaddiscontinuadelaluzsolar,que,aunfiltradaatravsdevariosvitralesdecolores,
siguesiendosiempreesencialmentelamismaluz.Encuantoalaanalogacontinuaentrelos
fenmenosyelPrincipioquelosexhala,sibienesevidentequeelfenmenosmbolonoeslo
que simboliza el sol no esAllh, ypor esto se pone suexistencia essin embargo un
aspecto o un modo de la Existencia como tal; (83) esto es lo que permite calificar de
continua a la analoga cuando la consideramos desde el punto de vista de su conexin
103

ontolgicaconelSerpuro,bienquetalterminologa,empleadaaquattuloprovisional,sea
lgicamentecontradictoriayprcticamenteintil.Laanalogaesunaidentidaddiscontinua,y
laidentidadunaanalogacontinua;(84)enestoreside,unavezms,todaladiferenciaentre
el fenmeno sagrado o simblico y la inteleccin principial. (85)
Sehareprochadoalagnosiselserunaexaltacindelainteligenciahumana;enestaltima
expresinpodemoscogerelerroralvuelo,puesmetafsicamentelainteligenciaesantetodola
inteligenciaynadams;sloeshumanaenlamedidaenquedejadesercompletamenteella
misma,esdecir,cuandodesubstanciaseconvierteenaccidente.Paraelhombre,einclusopara
todoser,hayqueconsiderardosaspectos:elaspectocrculoconcntricoyelaspectoradio
centrpeto:(86)segnelprimero,lainteligenciaestlimitadaporunniveldeterminadode
existencia,esconsiderada,entonces,desdeelpuntodevistadesuseparacindesufuenteo
encuantonoesmsqueunarefraccindesta;segnelsegundo,lainteligenciaestodolo
queesporsunaturalezaintrnseca,seacualseasusituacincontingente,segnloscasos.La
inteligenciadiscernibleenlasplantasenlamedidaenqueesinfalibleesladeAllh,la
nicaquees;estoesciertoconmayorraznparalainteligenciadelhombreencuantostaes
capazdeadecuacionessuperioresgraciasasucarcteralavezntegroytrascendente.Nohay
msqueunsujeto,eluniversalS,ysusrefraccionesoramificacionesexistencialessonl
mismoonosonlmismo,segnelpuntodevistaconsiderado.Estaverdadsecomprendeo
nosecomprende;esimposibleacomodarlaatodanecesidaddecausalidad,lomismoquees
imposible poner al alcance de todo el mundo nociones tales como lo relativamente
absolutoolatransparenciametafsicadelosfenmenos.Elpantesmodiraquetodoes
Allh,conelpensamientotcitodequeAllhnoesotroqueelconjuntodelascosas;la
metafsicaverdadera,bienalcontrario,diralmismotiempoquetodoesAllhynadaes
Allh,aadiendoqueAllhnoesnadamsquelmismo,yquenoesnadadeloquehayen
elmundo.Hayverdadesqueslosepuedenexpresarporantinomias,loquenosignificaen
absolutoquestasconstituyanenestecasounprocedimientofilosficoquedebaconducira
talocualconclusin,pueselconocimientodirectosesitaporencimadelascontingencias
delarazn;nohayqueconfundirlavisinconlaexpresin.Despusdetodo,lasverdadesson
profundas, no porque sean difciles de expresar para el que las conoce, sino porque son
difcilesdecomprenderparaelquenolasconoce;deahladesproporcinentrelasimplicidad
del smbolo y la complejidad eventual de las operaciones mentales.
Pretender,comohanhechoalgunos,queenlagnosislainteligenciaseponeorgullosamenteen
ellugardeAllh,esignorarquelainteligencianopuederealizarenelmarcodesunaturaleza
propialoquepodramosllamarelserdelInfinito;lainteligenciapuracomunicadelun
reflejoounsistemadereflejosadecuadoyeficaz,peronotransmitedirectamenteelser
divino,sinlocualelconocimientointelectualnosidentificaradeunamanerainmediatacon
su objeto. La diferencia entre la creencia y la gnosis la fe religiosa elemental y la
certidumbremetafsicaescomparablealaqueexisteentreunadescripcinyunavisin:al
igualquelaprimera,lasegundanonossitaenlacimadeunamontaa,peronosinforma
sobre las propiedades de sta y sobre el camino que hay que tomar; no olvidemos, sin
embargo,queunciegoquecaminasindetenerseavanzamsdeprisaqueunhombrenormal
quesedetieneacadapaso.Seacomofuere,lavisinidentificaelojoalaluz,comunicaun
conocimientojustoyhomogneo(87)ypermitetomaratajosalldondelacegueraobligaa
104

andaratientas,malquelespesealosdespreciadoresmoralizantesdelintelectoqueseniegan
a admitir que este ltimo es tambin una gracia, pero en modo esttico y naturalmente
sobrenatural.(88)Sinembargo,yalohemosdicho,lainteleccinnoestodalagnosispues
sta incluye los misterios de la unin y desemboca directamente en el Infinito, si cabe
expresarseas;elcarcterincreadodelsufenelsentidopleno(alsflamyukhlaq)no
concierneapriorimsquealaesenciatranspersonaldelintelectoynoalestadodeabsorcin
enlaRealidadqueelintelectonoshacepercibir,odelquenoshaceconscientes.Lagnosis
sobrepasainmensamentetodoloqueapareceenelhombrecomointeligencia,precisamente
porqueesuninconmensurablemisteriodeser;enesoesttodaladiferencia,indescriptible
enlenguajehumano,entrelavisinylarealizacin;ensta,elelementovisinseconvierte
enser,ynuestraexistenciasetransmutaenluz.Peroinclusolavisinintelectualordinaria
la inteleccin que refleja, asimila y discierne sin operar ipso facto una trasmutacin
ontolgicasuperayainmensamentealsimplepensamiento,aljuegodiscursivoyfilosfico
de

la

mente.

Ladialcticametafsicaoesotricaevolucionaentrelasimplicidadsimbolistaylacomplejidad
reflexiva;estaltimaysteesunpuntoquealosmodernoslescuestacomprenderpuede
volversecadavezmssutilsinporelloacercarseunpicealaverdad;dichodeotromodo,un
pensamientopuedesubdividirseenmilramificacionesyrodearsedetodaslasprecauciones
posiblesy,sinembargo,permanecerexterioryprofano,puesningnvirtuosismodelalfarero
transformarlaarcillaenoro.Sepuedeconcebirunlenguajecienvecesmselaboradoqueel
queseusaactualmente,puestoqueparaellonohaylmitesdeprincipio;todaformulacines
forzosamente ingenua a su manera,y siempre se puede tratar de realzarla mediante un
alarde de sutilezas lgicas o imaginativas; ahora bien, esto prueba, por una parte, que la
elaboracin como tal no aade ninguna realidad esencial a una enunciacin y, por otra,
retrospectivamente, que las enunciaciones relativamente simples de los sabios de antao
estabancargadasdeunaplenitudque,precisamente,yanosesabediscernira priori ycuya
existenciaseniegaconfacilidad.Noesunaelaboracindelpensamientollevadaalabsurdolo
quepuedeintroducirnosenelcorazndelagnosis;losqueentiendenprocederenesteplano
medianteinvestigacionesytanteos,losqueescrutanypesan,nohancomprendidoqueno
pueden someter todos los rdenes de conocimiento al mismo rgimen de lgica y de
experiencia,yquehayrealidadesquesecomprendendeunaojeadaonosecomprendenen
absoluto.

Nosinrelacinconloqueantecede,estlacuestindelasdossabiduras,metafsicaunay
msticalaotra:seradeltodofalsoapoyarseenlaautoridaddeciertasformulacionesmsticas
ounitivasparanegarlalegitimidaddelasdefinicionesintelectuales,almenosporpartede
alguiensituadofueradelestadodequesetrata,puesdehechosedaelcasodecontemplativos
querechazanennombredelaexperienciadirectalasformulacionesdoctrinales,queparaellos
sehanconvertidoenpalabras,locualnosiemprelesimpideproponerotrasformulaciones
delmismoordenyeventualmentedelmismovalor.19Setrataaqudenoconfundirelplano
propiamente intelectual o doctrinal, que posee toda la legitimidad y por lo tanto toda la
eficaciaqueleconfiereasunivellanaturalezadelascosas,conelplanodelaexperiencia
interior, de las sensaciones ontolgicas o de los perfumes o sabores msticos; sera
igualmentefalsodiscutirelcarcteradecuadodeunmapaporquesehubieraemprendidoun
105

viaje concreto, opretender, por ejemplo, porque se hubieraviajado de norte a sur,que el

Mediterrneo se encuentra arriba y no abajo como en el mapa.
La metafsica tiene como dos grandes dimensiones, una ascendente y que trata de los
principiosuniversalesydeladistincinentreloRealyloilusorio,yotradescendenteyque
trata,porelcontrario,delavidadivinaenlassituacionesdelascriaturas,esdecir,dela
divinidadfundamentalysecretadelosseresydelascosas,puestodoesAtm;laprimera
dimensinpuedeserllamadaesttica,serefierealaprimera Shahda yalaextincin
(fan), la aniquilacin (istihlk), mientras que la segunda dimensin aparece como
dinmicayserefierealasegundaShahdayalapermanencia(baq).Comparadaconla
primeradimensin,lasegundaesmisteriosayparadjica,parececontradecirenciertospuntos
alaprimera,otambin,escomounvinoconelqueseembriagaelUniverso;peronohayque
perdernuncadevistaqueestasegundadimensinyaestcontenidaimplcitamente enla
primera al igual que la segunda Shahda deriva de la primera, a saber, del punto de
interseccinilldemodoquelametafsicaesttica,elementaloseparativasebastaas
misma y no merece ningn reproche por parte de los que saborean las paradojas
embriagadoras

de

la

experiencia

unitiva.

LoqueenlaprimeraShahdaeslapalabraill,ser,enlaprimerametafsica,elconceptode
la causalidaduniversal:partimosde laideade que el mundo esfalso,puesto que slo el
Principioesreal,pero,comoestamosenelmundo,aadimoslareservadequeelmundo
reflejaaAllh;yesdeestareservadedondesurgelasegundametafsica,desdecuyopuntode
vista la primera es como un dogmatismo insuficiente. En esto est en cierto modo la
confrontacinentrelasperfeccionesdeincorruptibilidadydevida:unanovasinlaotra,y
seriaunerrordepticaperniciosodespreciarladoctrinaennombredelarealizacin,o
negarstaennombredeaquella;noobstante,comoelprimererroresmspeligrosoqueel
segundo este ltimo, por lo dems, no se produce apenas en metafsica pura, y, si se
produce,consisteensobrestimarlaletradoctrinalensuparticularismoformal,queremos,
paragloriadeladoctrina,recordarestafrasedeCristo:Elcieloylatierrapasarn,peromis
palabrasnopasarn.Lateorahind,ohindbudista,delosupyasdaperfectamentecuenta
deestasdimensionesdeloespiritual:losconceptossonverdaderossegnlosnivelesaquese
refieren,puedensersobrepasados,peronuncadejandeserverdaderosensunivelrespectivo,
y ste es un aspecto de lo Real absoluto.

Frente al Absoluto en cuanto puro S y Aseidad impensable la doctrina metafsica est

ciertamente teida de relatividad, pero no por ello deja de ofrecer puntos de referencia
absolutamentesegurosyaproximacionesadecuadasdelasqueelesprituhumanonopuede
prescindir;estoesloquelossimplificadoresconcretistassonincapacesdecomprender.La
doctrina es a la Verdad lo que el crculo o la espiral es al centro.
La nocin de subconsciente es susceptible de una interpretacin no slo psicolgica e
inferior,sinotambinespiritual,superiory,porconsiguiente,puramentecualitativa;esverdad
queenestecasodeberahablarsedesupraconsciente,perodehechoelsupraconsciente
tiene tambin un aspecto subterrneo con respecto a nuestra conciencia ordinaria,
exactamenteigual,porlodems,queelcorazn,queessemejanteaunsantuariosumergidoy
106

que,simblicamentehablando,reapareceenlasuperficiegraciasalarealizacinunitiva;nos
fundamos aqu en este aspecto para hablar a ttulo provisionalde un subconsciente
espiritual,quenodeberhacerpensarenningnmomentoenelpsiquismoinferioryvital,en
el sueo pasivo y catico de los individuos y las colectividades.
Elsubconscienteespiritual,talcomoloentendemos,estformadoportodoloqueelintelecto
contienedemodolatenteeimplcito;ahorabien,elintelectosabeporsumismasubstancia
todoloqueessusceptibledesersabido,atraviesacomolasangrefluye enlasmenores
arteriasdelcuerpotodoslosegosdelosqueesttejidoeluniverso,ydesemboca,ensentido
vertical,enelInfinito.Enotrostrminos:elcentrointelectivodelhombre,queenlaprctica
essubconsciente,tieneconocimientonoslodeAllh,sinotambindelanaturalezadel
hombre y de su destino; (90) y esto nos permite presentar la Revelacin como una
manifestacin sobrenaturalmente natural de lo que la especie humana conoce, en su
omniscienciavirtualysumergida,sobresmismaysobreAllh.Elfenmenoprofticoaparece
ascomounasuertededespertar,enelplanohumano,delaconcienciauniversal,lacualest
presenteentodaspartesenelcosmos,endiferentesgradosdeaberturaodesomnolencia;
perocomolahumanidadesdiversa,estebrotardecienciaesdiversotambin,noenelaspecto
del contenido esencial, sino en el de la forma, y esto es otro aspecto del instinto de
conservacin de las colectividades o de su sabidura subconsciente; pues la verdad
salvadoradebecorresponderalosreceptculos,debeserinteligibleyeficazparacadaunode
ellos.EnlaRevelacin,quienhablaessiempreenltimotrminoelS,ycomoSuPalabraes
eterna,losreceptculoshumanoslatraducenensurazyporsunaturaleza,noconsciente
ovoluntariamenteallenguajedetalesocualescondicionesespacialesytemporales,(91)las
concienciasindividualizadassonotrostantosvelosquefiltranyadaptanlafulguranteluzdela
ConcienciaincondicionadadelS.(92)Paralagnosissuf,todalacreacinesunjuegocon
combinaciones infinitamente variadas y sutiles de receptculos csmicos y de
desvelamientos

divinos.

Elintersdeestasconsideracioneses,noelaadirunaespeculacinaotrasespeculaciones,
sinoelhacerpresentirsinodemostraratodanecesidaddecausalidadqueelfenmeno
religioso,aunqueplenamentesobrenaturalpordefinicin,tienetambinunladonatural
que,asumanera,garantizalaveracidaddelfenmeno;queremosdecirquelareliginla
sabiduraesconnaturalalhombre,questenoseraelhombresinollevaseensunaturaleza
unterrenodeeclosinparaelAbsoluto;otambin,quenoseraelhombreimagende
Diossisunaturalezanolepermitieratomarconciencia,apesardesupetrificacinya
travsdeella,detodoloquees,y,as,detodoloqueesensuintersltimo.LaRevelacin
manifiesta, por consiguiente, toda la inteligencia que poseen las cosas vrgenes, es
analgicamenteasimilableperoenunplanoeminentementesuperioralainfalibilidadque
conducealasavesmigratoriashaciaelsuryqueatraealasplantashacialaluz;(93)ellaes
todoloquesabemosenlaplenitudvirtualdenuestroser,ytambintodoloqueamamos,y
todo

lo

que

somos.

Elhombreprimordial,antesdelaprdidadelaarmonaednica,veatodaslascosasdesdeel
interior,ensusustancialidadyenlaUnidad;despusdelacadayanolasviosinodesdeel
exterioryensuaccidentalidady,as,fueradeAllh.Adneselespritu(rh)oelintelecto
107

(aql) y Eva es el alma (nafs); a travs del alma complemento horizontal del espritu
vertical y polo existencial de la inteligencia pura o a travs de la voluntad vino el
movimientodeexteriorizacinydedispersin;laserpientetentadora,queeselgeniocsmico
deestemovimiento,nopuedeactuardirectamentesobrelainteligencia,debe,pues,seducira
lavoluntad,Eva.Cuandoelvientosoplasobreunlagoperfectamentetranquilo,elreflejodel
solsealteraysesegmenta;asescomosehaproducidolaprdidadelEdn,cmoseharoto
elreflejodivino.LaVaeselretornoalavisindelainocencia,aladimensininteriorenla
que todas las cosas mueren y renacen en la Unidad en este Absoluto que es, con sus
concomitanciasdeequilibrioydeinviolabilidad,todoelcontenidoytodalarazndeserdela
condicin

humana.

Yestainocenciaestambinlainfanciaquenosepreocupadelmaana.Elsufeshijodel
momento(ibnalwaqt),loquesignificaantetodoquetieneconcienciadelaeternidadyque,
porsurecuerdodeAllh,sesitaenelinstanteintemporaldelaactualidadcelestial;
pero esto significa igualmente, y por va de consecuencia, que se mantiene siempre en la
Voluntaddivina,esdecir,queesconscientedequeelmomentopresenteesloqueAllhquiere
del;nodesear,pues,estarantesodespus,ogozardeloque,dehecho,sesitafuera
delahoradivinoesteinstanteirreemplazableenelquepertenecemosconcretamentea
Allh, y este nico instante en el que podemos, de hecho, querer pertenecerle.
Queremos dar ahora un resumen sucinto pero tan riguroso como sea posible de lo que
constituyefundamentalmentelaVaenelIslam.Estaconclusindenuestrolibrosubrayaral
mismotiempoyunavezmselcarcterestrictamentecornicoymuhammadianodela
va

de

los

sufies.

(94)

Recordemosenprimerlugarelhechocrucialdequeeltasawwufcoincide,segnlatradicin,
conel ihsn,yqueel ihsn esqueadoresaAllhcomosiLovieras,ysitnoLoves,lsin
embargo te ve. El ihsn el tasawwuf no es otra cosa que la adoracin (ibda)
perfectamentesincera(mukhlisa)deAllh,laadecuacinntegradelainteligenciavoluntad
a

su

contenido

prototipo

divino.

(95)

Laquintaesenciadelaadoracinluegolaadoracincomotal,enciertosentidoescreer
que lilahaillLlh,y,porvadeconsecuencia,que MuhammadunRaslu Llh.Laprueba:
segneldogmaislmicoyensuradiodejurisdiccin,elhombrenosecondenaconcerteza
msqueenrazndelaausenciadeestafe.Elmusulmnnosecondenaipsofactoporqueno
rezaonoayuna;puede,enefecto,tenerunimpedimentoparahacerlo,ylasmujeresestn
exentasdeelloenciertascondicionesfsicas;tampocosecondenanecesariamenteporqueno
pagaeldiezmo:lospobreslosmendigossobretodoestnexentosdeello,loquealmenos
esndicedeciertarelatividad,comoenloscasosprecedentes.Conmayorrazn,unonose
condenaporelsolo hecho de no realizarlaPeregrinacin;el muslim sloestobligado a
hacerlasipuede;encuantoalaYihad,nosiempretienelugar,einclusocuandotienelugarlos
enfermos,losinvlidos,lasmujeresylosniosnoestnobligadosaparticiparenella.Pero
uno se condena necesariamente siempre en el marco del Islam o bien en un sentido
transpuestoporquenocreequelilahaillLIhyqueMuhammadunRaslu Llh;(96)esta
leynoconoceningunaexcepcin,puesseidentificaenciertomodoconloqueconstituyeel
108

sentidomismodelacondicinhumana.Es,pues,incontestablementeestafeloqueconstituye
laquintaesenciadelIslam;ylasinceridad(ikhls)deestafeodeestaaceptacinesloque
constituyeelihsnoeltasawwuf.Enotrostrminos:esenrigorconcebiblequeunmuslimque,
porejemplo,hubieraomitidorezaroayunardurantetodasuvidasesalvaraapesardetodoy
por razones que se nos escapan, pero que cortaran para la divina Misericordia; por el
contrario,esinconcebiblequeunhombrequenegaraquelilahaillLlhsesalvara,puesto
queestanegacinleprivaracontodaevidenciadelacualidadmismade muslim,oseala
conditio

sine

qua

non
de

la

salvacin.

Ahora bien, la sinceridad del imn implica tambin su profundidad, segn nuestras
capacidades,quiendicecapacidad,dicevocacin.(97)Debemoscomprenderenlamedidaen
quesomosinteligentes,noenlamedidaenquenolosomosyenquenohayadecuacin
posibleentroelsujetoconocedoryelobjetoporconocer.LaBibliatambinenseaencada
unodelosTestamentosquedebemosamaraDioscontodasnuestrasfacultades;aspues,la
inteligencianopuedeserexcluida,tantomscuantoqueesellalaquecaracterizaalhombrey
lo distingue de los animales. El libre albedro sera inconcebible sin la inteligencia.
El hombre est hecho de inteligencia ntegra o trascendente luego capaz tanto de
abstraccincomodeintuicinsuprasensibleydevoluntadlibre,yesporestoporloquehay
unaverdadyunava,unadoctrinayunmtodo,unafeyunasumisin,unimnyunislm;el
ihsn,siendosuperfeccinysuresultado,estalavezenellosyporencimadeellos.Se
puededecirtambinquehayunihsnporquehayenelhombrealgoqueexigelatotalidad,o
algo

de

absoluto

de

infinito.

LaquintaesenciadelaverdadeseldiscernimientoentrelocontingenteyloAbsoluto;yla
quintaesenciadelavaeslaconcienciapermanentedelaabsolutaRealidad.Ahorabien,quien
dice quintaesencia dice ihsn, en el contexto espiritual de que se trata.
El hombre, hemos dicho, est hecho de inteligencia y voluntad; est hecho, pues, de
comprensinydevirtudes,odecosasquesabeycosasquerealiza,oenotrostrminos:delo
quesabeydeloquees.Lascomprensionesestnprefiguradasporlaprimera Shahdaylas
virtudes por la segunda; por esto el tasawwuf puede ser descrito, bien exponiendo una
metafsica,biencomentandovirtudes.LasegundaShahdaseidentificaesencialmenteconla
primera,delaquenoessinounaprolongacin,comolasvirtudesseidentificanenelfondo
converdadesyderivandeellasenciertomodo.LaprimeraShahdaladeAllhenuncia
toda verdad de principio; la segunda Shahda la del Profeta enuncia toda virtud
fundamental.

Lasverdadesesencialessonlassiguientes;ladelaEsenciadivinayuna(Dzt,Ahadiyaenel
sentidodelanodualidadvedntica);despuslaverdaddelSercreador(Khliq),Principio
igualmente uno pero en el sentido de una afirmacin y en virtud de una
autodeterminacin (Whidiya, soledad, unicidad y que comprende, si no partes,
(98)almenosaspectosocualidades(sifat).(99)Deesteladodelaesferaprincipialodivina
hay, por una parte, el macrocosmo con su centro arcanglico y cuasi divino (Rh,
109

Espritu)y,porotraparte,enlaextremaperiferiadesudespliegue,estacoagulacinde
laSustanciauniversalquellamamosmateriayquees,paranosotros,lacortezaalavez
inocente

mortal

de

la

existencia.

Encuantoalasvirtudesesenciales,delasquehemostratadoenotrolugarperoquetambin
debenfigurarenesteresumenfinal,sonlasperfeccionesdetemor,amoryconocimiento
o,enotrostrminosdepobreza,generosidadysinceridad;enciertosentido,constituyen
el islm como las verdades constituyen el imn, y su profundizacin o su resultado
cualitativoconstituyelanaturalezadelihsnosufrutomismo.Podramosdecirtambinque
lasvirtudesconsistenfundamentalmenteenfijarseenAllhconformeaunasuertedesimetra
o de ritmo ternario, en fijarse en l ahora, aqu mismo y as; pero estas imgenes
tambinpuedensustituirseunasporotras,puescadaunasebastaasmismo.Elsufsesita
enelpresenteintemporalenelqueyanohaynipesaresnitemores;sesitaenelcentro
ilimitado en el que el exterior y el interior se confunden o se sobrepasan; o tambin, su
secretoeslaperfectasimplicidaddelaSustanciasiemprevirgen.(100)Nosiendosinolo
que l es, l es todo Lo que es.

Sielhombreeslavoluntad,AllhesAmor;sielhombreeslainteligencia,AllhesVerdad.Si
el hombre es voluntad cada e impotente, Allh ser el Amor redentor; si el hombre es
inteligenciaoscurecidayextraviada,AllhserlaVerdadiluminadoraquelibera;puesesten
lanaturalezadelconocimientolaadecuacininteligenciaverdadelhacerpuroylibre.El
divinoAmorsalvahacindoseloquenosotrossomos,desciendeafindeelevar;ladivina
Verdadliberadevolviendoalintelectosuobjetosobrenaturalmente naturalyconello su
purezaprimera,esdecir,recordandoquesloelAbsolutoes,quelacontingencianoes,
oque,porelcontrario,noesotraqueldesdeelpuntodevistadelapuraExistencia,y
tambin,segnloscasos,desdeeldelapuraInteligenciaoConcienciaydesdeeldela
estricta

analoga.

(101)

La Shahda,por la cualAllhse manifiesta comoVerdad,se dirige a la inteligencia,pero

tambin,porvadeconsecuencia,aestaprolongacindelainteligenciaqueeslavoluntad.
CuandolainteligenciacaptaelsentidofundamentaldelaShahdadistingueloRealdelono
real,olaSustanciadelosaccidentes;cuandolavoluntadsigueestemismosentidose
apegaaloreal,aladivinaSustancia:seconcentra,yprestaalespritusuconcentracin.
LainteligenciailuminadaporlaShahdanotieneenltimotrminomsqueunsoloobjetoo
contenido,Allh,ylosdemsobjetosocontenidosnosonconsideradossinoenfuncindelo
enrelacinconl,demodoquelomltipleseencuentracomosumergidoenelUno;ylo
mismo para la voluntad,segnlo que Allhconcede alacriatura.El recuerdode Allh
dependelgicamentedelajustezadenuestranocindeAllhydelaprofundidaddenuestra
comprensin:laVerdad,enlamedidaenqueesesencialyenquelacomprendemos,toma
posesindetodonuestroserylotransforma,pocoapocoysegnunritmodiscontinuoe
imprevisible. Cristalizndose en nuestro espritu, se hace lo que nosotros somos a fin de
convertirnosenloqueellaes.LamanifestacindelaVerdadesunmisteriodeAmor,aligual
que, inversamente, el contenido del Amor es un misterio de Verdad.
Contodasestasconsideracionesnohemosqueridodarunaimagendelesoterismomusulmn
110

tal como se presenta en su despliegue histrico, sino devolverlo a sus posiciones ms

elementalesrelacionndoloconlasracesmismasdelIslam,quesonforzosamentelassuyas.
Setratabamenosderecapitularloqueelsufismohapodidodecirquededecirloqueesylo
quenuncahadejadodeseratravsdetodalacomplejidaddesusdesarrollos.Estamanerade
ver nos ha permitido en detrimento quiz de la coherencia aparente de este libro
detenernoslargamenteenlospuntosdeconfluenciaconotrasperspectivastradicionales,y
tambinenlasestructurasdeloquealrededordenosotrosyennosotrosmismosesala
vezdivinamentehumanoyhumanamentedivino.
Notas
(70). La realizacin, por la Virtud transformante (ihsn), de la Unidad (Whidiyya, Ahadiyya) es la unificacin (tawhid).
(71).

Deut.,

6,

5.

(72).

Mateo,

22,

37.

(73).Comoihsnytasawwuf(sufismo)sonsinnimos,estehadthesladefinicinmismadelesoterismoymuestraclaramentequeste,en
elIslam,escreertotalmente,dadoquelaconviccindequelilahaillLlheselpilardetodoeledificioreligioso.Noolvidemosquela
BibliadicedeAbrahamqueDiosleimputsufeajusticia;puesbien,elIslamseremitedebuengradoaAbraham(SayyidunIbrahim).
(74).Ladoctrinadelasrelacionestrinitariasloprueba.Detodasformas,laortodoxiapareceestarmenoscerradaaesterespectoqueel
catolicismo,

que

cierto

catolicismo.

(75).Delmismomodo:siCristoesunaobjetivacindelIntelectodivino,elcoraznintelectodelgnsticoesunasubjetivacindeCristo.
(76).Todalaperspectivacristianaytodalagnosiscrsticaestncontenidasenestasentencia:ComoT,Padre,estsenMyYoenTi,que
ellostambinseanUnoenNosotros...LeshedadolagloriaqueTmehasdado,paraqueseanUnocomoNosotrossomosUno:Yoenellosy
TenM...(Juan,17,2123).CristoescomoelNombresalvadordeAllhbajoformahumana:todoloquepuededecirsedeunovale
tambinparaelotro;otambin,lesnosloelIntelectoque,luzdelmundo,discierneentreloRealylonoreal,sinoqueestambin,enel
aspectodelamanifestacindivinaexternayobjetiva,elNombredivino(laPalabra,elVerbo)que,porsuvirtudredentora,operala
reintegracin

de

lo

noreal

en

lo

Real.

(77).FuealmismotiempounareaccindelaGermaniacontraelMediterrneoyJudea.Seacomofuere,silateosofagermnicaenloque
tienedevlidopudosurgirenunambienteprotestante,fuegraciasalasanalogasmuyindirectasquehemossealadoynoenvirtuddel
anticatolicismo

de

los

luteranos.

(78).Demodoanlogo,elmesianismojudosehaaliadopeligrosamenteconlaideologamodernadelprogreso,fueradelaortodoxiajudaica
por

supuesto.

(79).

Yo

soy

la

Va,

la

Verdad

la

Vida...

(80).ElCornesundescendimientodivinoobjetivo,unsignoyunamisericordia,loquecoincideconelsentidodelasegundaShahda.
(81).

Allh

en

cuanto

AlZhhir

(El

Exterior),

en

lenguaje

suf.

(82).AlHallajdiceensuDiwn:Hemeditadosobrelasdiversasreligiones,esforzndomeencomprenderlas,yheencontradoqueproceden
deunprincipionicoconramificacionesnumerosas.Nopidas,pues,aunhombrequeadopteunadeterminadareligin,puesestoleapartara
delprincipiofundamental;esesteprincipiomismoelquedebevenirabuscarlo;enl(esteprincipio)sedilucidantodaslasalturasytodaslas
significaciones;entoncesl(elhombre)lascomprender.Massignon,traduciendoestepasaje,habladedenominacionesconfesionales(por
adyn), lo que es muy justo en este contexto. Este universalismo prefigurado en el judasmo por Enoc, Melquisedec y Elas, y en el
CristianismoporlosdossanJuanytambin,enunnivelmenor,porelexorcistacrsticoquenoseguaaCristo(Quiennoestcontra
nosotrosestpornosotros)yporelcenturindeCafarnaumesteuniversalismoseencuentrapersonificadoenelIslamporAlKhadiroAl
Khidr(Corn,XVII,6082)elinmortalqueseidentificaavecesconElasyporUwaysAlQaran,hanfdelYemenypatrndelos
gnsticos

(rifn).

(83).

No

una

parte,

por

supuesto.

(84).Laidentidadpresuponeaprioridostrminos,precisamentelosqueserevelancomoidnticosdeunmodounilateraleirreversible;es
decir, que en el fondo de una diversidad aparente hay una sola realidad; de ah el carcter de analoga.
(85).Sepodraprecisarhablandodecontinuidadaccidentalmentediscontinuaydediscontinuidadesencialmentecontinua,refirindosela

111

primera al intelecto y la segunda al fenmeno, al smbolo, a la manifestacin objetiva.

(86). sta es toda la diferencia entre la analoga y la identidad esencial, siendo siempre una un aspecto de la otra.
(87). A la objecin de que incluso aquellos en quienes reconocemos la cualidad de metafsicos tradicionales pueden contradecirse,
responderemosquepuedeserasenelterrenodelasaplicaciones,enelquesiempresepuedenignorarhechos,peronuncaeneldelospuros
principios, que son los nicos que poseen un alcance absolutamente decisivo, sea cual sea su nivel.
(88).Lacondicinhumana,contodoloqueladistinguedelaanimalidad,esigualmenteunagraciaas.Sihayaquciertoabusodelenguaje,
diremosqueeslaverdadmetafsicalaquenosobligaaello,pueslarealidaddelascosasnoestsometidaaloslmitesdelaspalabras.
(89).Ennuestraobrasobrelasreligiones[DelunittranscendantedesReligions,nuevaed.corregidayaumentada.Ed.DuSeuil,Pars,1979.
Trad.esp.:Delaunidadtrascendentedelasreligiones,Heliodoro,Madrid,1980(N.d.T.)]sealamosunacaractersticadeestetipoapropsito
delTratadodelaunidad(RislatalAhadiyya),atribuidoconosinraznaIbnArab,peroentodocasopertenecientedirectamenteasu
doctrina.

(90).Laspredicciones,noslodelosprofetas,sinotambindeloschamanesenestadodetranceseexplicanporestahomogeneidadcsmica
delainteligencia,luegodelsaber;elchamnsabeponerseenrelacinconunsubconscientequecontieneloshechospasadosyfuturosy
que

penetra

veces

en

las

regiones

del

ms

all.

(91).Esdecir,latraduccinseefectayaenAllhconmirasaundeterminadoreceptculohumano;noeselreceptculoelquedeterminaa
Allh,esAllhquienpredisponealreceptculo.Enelcasodelainspiracinindirecta(snscrito:smriti)ladeloscomentariossagrados
quenohayqueconfundirconlaRevelacin(shruti),elpapeldelreceptculonoessimplementeexistencial,sinoqueesactivoenelsentido
de que interpreta segn el Espritu en lugar de recibir directamente del Espritu.

(92). Lo hacen de dos maneras o en dos grados, segn se trate de inspiracin directa o indirecta, divina o sapiencial.
(93).AludimosnosimplementealaintuicinquehacequeloscreyentessiganelMensajecelestial,sinoalasobrenaturalezanaturaldela
especiehumana,quepidelasRevelacionescomoenlanaturalezaundeterminadocontinentepideundeterminadocontenido.Enloque
conciernealonaturalmentesobrenaturaloloinverso,loqueglobalmentevieneaserlomismo,aadiremosquelosngelesdandeello
unejemplocomplementarioenrelacinconelIntelecto:losngelessonloscanalesobjetivosdelEsprituSanto,comoelIntelectoessu
canalsubjetivo;losdostiposdecanalesseconfunden,porlodems,enelsentidodequetodainteleccinpasaporAlRh,elEspritu.
(94).Losprstamosdialcticos,siempreposibleseinclusoinevitablesconelcontactodelasabiduragriega,noaadennadaalahaqqa
intrnseca

del

tasawwuf,

sino

que

simplemente

la

ponen

en

evidencia.

(95).ElShaykhAlAlawprecisa,siguiendolaterminologacorrientedelossufes,queelprincipiodelihsneslavigilancia(murqaba),
mientras

que

su

final

es

la

contemplacin

directa

(mushhada).

(96).

En

ambiente

cristiano

se

hablar

del

pecado

contra

el

Espritu

Santo.

(97).Sinembargo,Allhnoexige,enesteplano,quealcancemoslametaqueconcebimos,yqueperseguimosporquelaconcebimosyacausa
de su verdad; como lo ensea claramente la Bhagavadgt, Allh slo exige aqu el esfuerzo y no castiga la falta de xito.
(98). Lo que sera contrario a la individualidad y a la noasociabilidad del Principio.

(99).AllhnoesexistenteestmsalldelaExistencia,perosepuededecirdelqueesnoinexistentesisequieresubrayarla
evidenciadequeesrealsinexistir.EnningncasosepuededecirdeAllhqueesinexistente;lesnoexistenteencuantono
pertenecealmbitoexistencial,peroesnoinexistenteencuantoSutrascendencianopuede,evidentemente,implicarningunaprivacin.
(100).Lasimplicidaddeunasustanciaessuindivisibilidad.Elsimbolismoqueacabamosdeevocarexigequizlasprecisionessiguientes:si
lascondicionesdelaexistenciacorporalsoneltiempo,elespacio,lasustanciamaterialovueltamateria,laformayelnmero,estostres
ltimos elementosmateria, forma y nmero son loscontenidos delos dos primeros: el tiempo y el espacio. La forma yel nmero
coincidenen ciertomodoyenelplano deque setrataconlamateria,cuyasdeterminacionesexternasdecualidadycantidadson
respectivamente;lasdeterminacionesinternascorrespondientesson,porunapartelanaturalezadelamateriaconsideraday,porotra,su
extensin.Comolaideadesustancia,losotroscuatroconceptosdecondicinexistencialsedejanextendermsalldelplanosensible:no
son

accidentes

terrestres,

sino

reflejos

de

estructuras

universales.

(101).Laanalogaoelsimbolismoconcierneatodamanifestacindecualidades;laConcienciaconciernealhombreencuantostepuede
superarseasmismointelectualmente,puessuespritudesembocaenelAbsoluto;laExistencia,porsuparte,concierneatodaslascosas
cualitativasono,conscientesonoporelsimplehechodequeseseparandelanada,sicabeexpresarseas.LosfenmenossonniAllhni
otrosquelnoposeennadaporsmismos,nilaexistencianilosatributospositivos;soncualidadesdivinasilusoriamenterodasporla
nadaensinexistenteenrazndelainfinituddelaPosibilidaduniversal.

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