CINCIA E LIBERDADE DE ESPRITO UMA LEITURA DE

HUMANO, DEMASIADO HUMANO

Alice Medrado1

RESUMO: Neste texto discutimos o personagem conceitual do esprito livre, a que

Nietzsche dedicou seu segundo livro publicado. Endereamos a afirmao nietzschiana
de que a liberdade de esprito configura um tipo de liberdade relativa. Valemo-nos do
conceito de autosseleo, desenvolvido por John Richardson, para interpretar a tica
do cuidado de si avanada por Nietzsche no contexto da filosofia do esprito livre.
Abordamos o papel da cincia na construo de uma diettica espiritual e intelectual
caracterstica do modo de vida esprito livre, e o papel desse personagem no interior do
programa filosfico de Humano, demasiado humano.
Palavras-chave: esprito livre; naturalismo; cuidado de si; autosseleo; Humano,
demasiado humano.

ABSTRACT: In this text we discuss the conceptual character of the free spirit, to
which Nietzsche dedicated his second published book. We address the nietzschean
claim that freedom of spirit features a kind of relative freedom. We make use of John
Richardson's concept of self selection in order to interpretate the ethics of self care
(Epimeleia) developed by Nietzsche in the context of the philosophy of the free spirit.
We approach the role of science in the construction of a kind of spiritual and intellectual
diet characteristic of the free spirit's way of life, and the role of this character in the
philosophic program of Human, all too human.
Key Words: free spirit; naturalism; epimeleia; self selection; Human, all too human

O esprito livre, um conceito relativo. chamado de esprito livre

aquele que pensa de modo diverso do que se esperaria com base em
sua procedncia, seu meio, sua posio e funo, ou com base nas
opinies que predominam em seu tempo. Ele a exceo, os espritos
cativos so a regra; estes lhe objetam que seus princpios livres tm
origem na nsia de ser notado ou at mesmo levam inferncia de
atos livres, isto , inconciliveis com a moral cativa. Ocasionalmente
se diz tambm que tais ou quais princpios livres derivariam da
excentricidade e da excitao mental; mas assim fala apenas a
1

Doutoranda pelo programa de ps-graduao do departamento de Filosofia da FAFICH/UFMG. Este

texto uma adaptao de um trecho da dissertao Tentativas e tentaes naturalistas na filosofia de
Nietzsche, apresentada como parte dos requisitos para obteno do ttulo de mestre pela FAFICH/UFMG,
2014. alicemedrado@yahoo.com.br

medrado

maldade que no acredita ela mesma no que diz e s quer prejudicar:

pois geralmente o testemunho da maior qualidade e agudeza
intelectual do esprito livre est escrito em seu prprio rosto, de modo
to claro que os espritos cativos compreendem muito bem. Mas as
duas outras explicaes para o livre-pensar so honestas; de fato,
muitos espritos livres se originam de um ou de outro modo. Por isso
mesmo, no entanto, as teses a que chegaram por esses caminhos
podem ser mais verdadeiras e mais confiveis que as dos espritos
atados. No conhecimento da verdade o que importa possu-la, e no
o impulso que nos fez busc-la nem o caminho pelo qual foi achada.
Se os espritos livres esto certos, ento aqueles cativos esto errados,
pouco interessando se os primeiros chegaram verdade pela
imoralidade e os outros se apegaram inverdade por moralidade. De
resto, no prprio da essncia do esprito livre ter opinies mais
corretas, mas sim ter se libertado da tradio, com felicidade ou com
um fracasso. Normalmente, porm, ele ter ao seu lado a verdade, ou
pelo menos o esprito da busca da verdade: ele exige razes; os outros,
f2.

Encontramos aqui uma caracterizao bastante clara do esprito livre,

enquanto tipo ou personagem conceitual3. No entanto, a afirmao que d ttulo ao
aforismo, segundo a qual o esprito livre seria um conceito relativo, no direta ou
explicitamente desenvolvida no texto. Em relao a qu, ou em que sentido pode-se
dizer que um esprito livre? A primeira pista deixada no aforismo a afirmao de que
o esprito livre se expressa em contraposio quilo que dele se espera com base em
sua procedncia, seu meio, sua posio e funo, ou com base nas opinies que
predominam em seu tempo.. Em primeiro lugar, esse personagem representa, portanto,
uma libertao em relao regra vigente em seu tempo, seja ela qual for. Nietzsche
nega que esse desvio da regra se deva a uma mera excentricidade ou excitao
mental4, e o atribui antes a uma maior qualidade e agudeza intelectual. O filsofo
acata, por outro lado, a opinio corrente segundo a qual o esprito livre seria algum que
2

MA/HH, 225.
O tipo esprito livre o destinatrio de Humano, e reaparece em diferentes momentos da obra
nietzschiana. Ao longo de toda a sua obra, Nietzsche desenvolve uma tipologia de diferentes
temperamentos, modos de vida e atitudes valorativas o tipo nobre, o fundador de religies, o
ltimo homem figuram entre eles. Tratam-se, em geral, de algo como os tipos ideais webberianos. A
ideia de personagem conceitual, desenvolvida por Deleuze e Guattari em O que filosofia?, e exerce
um papel importante na interpretao que fizeram da obra de Nietzsche: O personagem conceitual no
o representante do filsofo, mesmo o contrrio: o filsofo somente o invlucro de seu principal
personagem conceitual e de todos os outros, que so intercessores, os verdadeiros sujeitos de sua
filosofia. () Mas os personagens conceituais, em Nietzsche e alhures, no so personificaes mticas,
nem mesmo pessoas histricas nem sequer heris literrios ou romanescos. DELEUZE, GUATTARI, O
que filosofia?, p. 87. Ver ainda: RIBEIRO, Fernando Pessoa e Nietzsche O pensamento da
pluralidade. Nietzsche certamente plasmou um novo conceito e mesmo toda uma filosofia do esprito
livre, mas vale lembrar que nosso filsofo encontrou material para tanto na histria da filosofia,
especialmente nos pensadores libertinos dos sculos XVI e XVII, como Montaigne, La Rochefoucauld,
entre outros. Cf. SANTOS, Natureza e dinmica de valores na filosofia do esprito livre de Nietzsche.
4
Por excitao mental Nietzsche provavelmente se refere a algo como perturbao mental.
3

26

uma leitura de
humano, demasiado humano

anseia por ser notado e que, pelos princpios livres que adota, tende realizao de
atos livres, isto , inconciliveis com a moral cativa.. Endossa, portanto, a ideia de
que a liberdade de esprito tende a se traduzir de alguma forma em liberdade prtica.
Esses apontamentos sugerem que a liberdade do esprito livre residiria
precisamente em sua no conciliao com a moral, ou ao menos com um tipo de moral,
a moral cativa, caracterizada como uma atitude de adeso irrefletida regra. Em
oposio ao esprito livre, a primazia da f na tradio que caracteriza o esprito cativo
seria expresso do fato de que este no partilha do anseio por ser notado, sendo marcado
antes pelo impulso a se assimilar regra, ao comum; seria caracterstica sua um certo
embotamento intelectual que lhe permite apegar-se inclusive inverdade por
moralidade5; isto , no esprito cativo, o impulso mais forte responde pelo desejo de
estar em conformidade com a regra, no importando tanto a verdade de seus
pressupostos, ou a procedncia das opinies vigentes. Por outro lado, o trao
fundamental do esprito livre seria a primazia de uma virtude epistmica, de forma que
no desenvolvimento da obra nietzschiana ele ser reiteradamente associado
honestidade ou integridade intelectual (Redlichkeit). A situao do esprito livre envolve
algum grau de inadequao tradio; ao que parece, sua caracterstica agudeza
intelectual (trao supostamente natural de sua constituio) aplicada pesquisa da
verdade e exigncia de razes colocam-no na contramo da exigncia fundamental da
moral: agir de forma genrica (no pessoal) orientando-se pelo costume. O esprito livre
se caracteriza por um princpio normativo que figura na orientao de sua relao com
as crenas esse princpio repercute sobre suas aes e delineia um modo de vida.
preciso sempre manter em mente o fato de que esse personagem
conceitual do esprito livre o destinatrio do programa filosfico de Humano, um
programa que, como tem sido apontado, se pauta pela investigao naturalista das
crenas e valores herdados pelo homem moderno. A contrapartida prtica desse
programa seria uma atitude de cuidado com as coisas prximas e indiferena em
relao aos encaminhamentos das questes tradicionais da metafsica. O esprito livre
reedita na modernidade a agenda do cuidado de si6.
5

Lembrando que o ser moral definido em Humano como obediente regra vigente, qualquer que seja.
Pode-se dizer que o tema da investigao naturalista sobre a origem de nossos impulsos, dispositivos
cognitivos e valores ocupa a maior parte do primeiro volume de Humano, enquanto o tema do cuidado de
si e cultivo das coisas prximas ganha ateno ainda mais particularizada no segundo volume,
composto pelos escritos Opinies e Sentenas Diversas e O Andarilho e sua Sombra, em que se
encontram passagens como esta: (...) Todo o resto deve ficar mais prximo de ns do que aquilo que
at hoje nos foi ensinado como o mais importante; refiro-me s questes: que finalidade tem o homem?
6

27

medrado

Segundo Oscar Santos, a filosofia do esprito livre aponta para uma

conjuno

tanto das caractersticas biolgicas e histricas do sujeito, quanto de

seu empenho no cultivo de si mesmo, para que se obtenha (como
modelo normativo) uma pretendida natureza de exceo que tenha
justamente na integridade intelectual [Redlichkeit] seu impulso
predominante, de modo que a busca por conhecimento seja justamente
a expresso dos sentimentos de inclinao e rechao relativos sua
orientao afetiva mais prpria; () o sentido prescritivo da filosofia
do esprito livre se sustenta na conjuno de uma natureza rara, cujos
tons mais sutis dizem respeito sua integridade intelectual, e o
trabalho de cultivo de si mesmo, capaz de fazer da busca pelo
conhecimento algo mais que um mero meio, mas a prpria finalidade
e justificao da vida7.

A libertao em relao obrigatoriedade da regra, permitiria ao esprito

livre estabelecer um projeto pessoal de experimentao e justificao de um modo de
vida prprio, que tem a busca por conhecimento como seu fio condutor.
O contexto naturalista do livro aponta ainda um outro sentido no qual se
poderia dizer a relatividade do esprito livre. Mantenha-se em mente o trabalho
filosfico de trazer tona os dispositivos biolgicos, psicolgicos e scio-histricos que
condicionam a ao, trabalho que serviria de recurso superao das morais fundadas
na noo de liberdade da vontade e v-se que esse contexto parece vetar a
possibilidade de uma liberdade absoluta. Ou seja, a liberdade relativa da filosofia do

Qual seu destino aps a morte? Como se concilia ele com Deus?, ou seja l como se exprimam tais
curiosidades. Todos procuram nos impelir a uma deciso em reas onde no necessrio crer nem saber;
mesmo para os maiores amantes do conhecimento mais til que ao redor de tudo indagvel e acessvel
razo se estenda um nebuloso e enganador cinturo de pntano, uma faixa do impenetrvel, eternamente
fluido e indeterminvel. justamente pela comparao com o domnio do obscuro, margem da terra do
saber, que cresce continuamente o valor do claro e vizinho mundo do saber. Temos que novamente nos
tornar bons vizinhos das coisas mais prximas e no menosprez-las como at agora fizemos, erguendo o
olhar para nuvens e monstros noturnos. Foi em bosques e cavernas, em solos pantanosos e sob cus
cobertos que o homem viveu por demasiado tempo, e miseravelmente, nos estgios culturais de milnios
inteiros. Foi ali que aprendeu a desprezar o tempo presente, as coisas vizinhas, a vida e a si mesmo e
ns, que habitamos as campinas mais claras da natureza e do esprito, ainda hoje recebemos no sangue,
por herana, algo desse veneno do desprezo pelo que mais prximo. (MA/HH II WS/AS, 16). Ainda,
(...) Considere-se, porm, que quase todas as enfermidades fsicas e psquicas do indivduo decorrem
dessa falta: de no saber o que nos benfico, o que nos prejudicial, no estabelecimento do modo de
vida, na diviso do dia, no tempo e escolha dos relacionamentos, no trabalho e no cio, no comandar e
obedecer, no sentimento pela natureza e pela arte, no comer, dormir e refletir; ser insciente e no ter olhos
agudos para as coisas mnimas e mais cotidianas eis o que torna a Terra um 'campo do infortnio' para
tantos. No se diga que a, como em tudo, a causa a desrazo humana h razo bastante e mais que
bastante, isso sim, mas ela mal direcionada e artificialmente afastada dessas coisas pequenas e mais
prximas.(...) (MA/HH II WS/AS, 6.)
7
SANTOS, Natureza e dinmica de valores na filosofia do esprito livre de Nietzsche, p. 140.

28

uma leitura de
humano, demasiado humano

esprito livre pensada por oposio liberdade absoluta das filosofias do livrearbtrio.
Nietzsche, enquanto crtico do livre-arbtrio, ainda assim desenvolveu um
ideal de liberdade um ponto que, a nosso ver, foi interpretado de modo muito
interessante na obra de John Richardson. A interpretao de Richardson se destaca
precisamente por levar em considerao o interesse de Nietzsche pelo cenrio da
biologia evolucionista, que foi usada pelo filsofo como um meio para a desconstruo
da moral do livre-arbtrio, e oferece, ao contrrio, uma viso da ao humana como
condicionada por instintos, impulsos e hbitos historicamente desenvolvidos.
Richardson aborda com muita clareza a interlocuo de Nietzsche com os
evolucionistas de sua poca, e tambm desenvolve chaves de interpretao muito
criativas a partir da aproximao das noes e propostas nietzschianas com aquelas da
biologia evolucionista em geral. Na tentativa de esclarecer alguns paradoxos da filosofia
nietzschiana por meio de uma harmonizao desta com a biologia evolucionista,
Richardson reconstitui uma narrativa que apresenta o homem como produto tanto de um
processo de seleo natural quanto de seleo sociocultural.
Enquanto a seleo natural atua sobre os impulsos do organismo, a seleo
social operaria uma triagem de hbitos e valores a serem incentivados 8. Esses dois
mbitos da evoluo se dariam de forma simultnea e por sobreposio, ou seja,
impulsos atuam sobre valores e hbitos, valores e hbitos atuam sobre impulsos ora
incentivando-os ou fazendo-os retroceder. Segundo a leitura de Richardson, Nietzsche
aponta para a possibilidade de se estabelecer, ainda, um processo pessoal de seleo de
impulsos, hbitos e valores Richardson chama esse processo de autosseleo (self
selection). A autosseleo marcaria o momento em que o indivduo toma para si a tarefa
de cultivar, incentivar ou se desengajar de impulsos, hbitos e valores que herdou por
vias de seleo natural e social. Segundo a interpretao de Richardson, justamente na
possibilidade de autosseleo que residiria a possibilidade de liberdade. Passemos a
uma rpida reconstituio dos traos gerais dessa interpretao.
O ponto de partida est na constatao de que, na filosofia nietzschiana, o
homem pensado como uma multitude de impulsos9 que em grande parte atuam de
8

O termo seleo social no usado por Nietzsche, mas desenvolvido como um recurso interpretativo
por Richardson.
9
Nietzsche se refere vida pulsional do sujeito aplicando com certa liberalidade no s o termo
usualmente traduzido por impulso (Trieb) mas tambm instinto (Instinkt) e afeto (Affekt). H ainda um
certo trnsito entre os termos usados para se referir ao objeto do que seria a seleo natural, isto , os

29

medrado

forma inconsciente. sobre esse material pulsional que atuam a seleo natural e social.
Ao reconstruir o sentido nietzschiano de impulso, Richardson chega a uma frmula
segundo a qual os impulsos seriam:

disposies para o comportamento, i.e., as tendncias causais do

organismo a agir de certo modo. Na maioria dos casos, o prprio
comportamento tende a implicar em algum produto usual de forma
que podemos dizer que um impulso tambm uma disposio para
certo resultado. Ademais, um impulso uma disposio plstica em
direo a esse resultado, na medida em que tende a produzir diferentes
comportamentos em diferentes circunstncias, de forma tal que o
resultado atingido, por diferentes rotas, em todas elas10.

Richardson ressalta a ideia de que o sentido ou funo de um impulso no

sua adaptao imediata s circunstncias presentes do organismo, mas uma resposta
selecionada mediante situaes passadas. Isto significa que a configurao atual de um
impulso explicada pelo sucesso adaptativo que ele obteve no passado nada garante
que esse sucesso se repita no futuro, no a possibilidade de adaptao a circunstncias
presentes ou futuras o que o define. A respeito de um impulso, Richardson chama
ateno no para o fato de ele ser (supostamente) apto sobrevivncia, mas para o fato
de ele ser uma adaptao.
O mesmo poderia ser dito a respeito de nossas prticas sociais: a abordagem
naturalista desenvolvida ao longo da obra faz crer que dispositivos socioculturais como
a moral esto sujeitos a um processo semelhante quele de seleo natural, portanto, os
sentidos dessas prticas seriam igualmente explicados pela funo gerencial que
cumpriram no passado. Isto se aplica, por exemplo, ao surgimento do senso moral de
justia, na medida em que para explic-lo Nietzsche retrocede a um momento anterior
impulsos biolgicos, e aqueles que seriam objeto da seleo social: hbitos e valores. A este respeito,
Richardson afirma By superimposition of social on natural selection, a new set of behavioral dispositions
arises and evolves, a web of practices that is both a rewriting and an overwriting of the dispositions
shaped by natural selection. As I've said, Nietzsche sometimes calls these new dispositions 'habits',
reserving 'drives' for those more ingrained 'animal' instincts we inherit rather than learn. But he doesn't
consistently observe this distinction, often calling learned tendencies 'drives' as well. The boundary is a
permeable one for him, because he accepts a Lamarckian 'inheritance of acquired traits'. () Still, he
treats them as less securely or solidly or deeply settled in this way than our animal inheritance; they can
go as quickly as they came. RICHARDSON, Nietzsche's New Darwinism, p. 83. Para uma justificao
da traduo de Trieb por impulso, ver a nota 21 de Paulo Csar de Souza sua traduo de Alm de Bem e
Mal (edio indicada nas referncias bibliogrficas ao final deste trabalho). PCS busca justificar inclusive
o fato de Nietzsche no distinguir de forma muito estrita os termos impulso e instinto, remetendo
questo da dificuldade de se estabelecer o que do mbito meramente biolgico e o que culturalmente
incorporado.
10
RICHARDSON, Nietzsche's New Darwinism, p. 74. Autor de lngua inglesa, Richardson se beneficia
da semelhana do termo alemo Trieb com o ingls drive, que traduzimos por impulso.

30

uma leitura de
humano, demasiado humano

fundao do Estado, em que se teria firmado um acordo (pr-moral) de no destruio

mtua firmado entre partes com aproximadamente o mesmo poder de destruio11.
Ademais, o filsofo sugere que o efeito propriamente moral da incorporao da regra
obtido mediante um processo de esquecimento das circunstncias prticas que foraram
seu estabelecimento quando pensamos no que a justia, no costumamos trazer
mente esse momento primeiro de fundao do pacto social. Da a constante preocupao
nietzschiana em acessar as origens esquecidas da moral. A este respeito, Richardson
aponta que:

Os sentidos de nossos impulsos e prticas, o que eles realmente

buscam (seu para qu), se encontram nessa histria evolucionria.
Uma vez que esta em grande parte desconhecida e opaca para ns,
ns no sabemos de fato por qu pensamos e agimos como tal. As
razes no esto em nossos motivos e decises (conscientes ou
inconscientes), ao contrrio do que sugere o modelo mental de
teleologia. Ns precisamos da genealogia para desenterrar esses
sentidos12.

Uma vez que a configurao atual de nossos impulsos e prticas sociais se

explica no por sua potencial aptido presente ou futura, mas por adaptaes definidas
no passado biolgico e cultural da espcie, h sempre a possibilidade de que os mesmos
acabem por tornar-se atvicos, anacrnicos13. A investigao naturalista acerca das
origens dos impulsos e prticas sociais serve ao propsito de rever seu sentido e valor
atual, o que aponta para um fim teraputico do programa de filosofia histrica lanada
por Humano. Mas a ideia de que temos que buscar no passado a chave para uma
libertao presente precisa ser melhor compreendida. Em relao a que, precisamente,
necessrio se libertar?
A interpretao proposta por Richardson ressalta a ideia nietzschiana de que
o homem seria o animal no-fixado ou o animal doente14, e avana uma leitura
segundo a qual essa doena se deveria relao paradoxal e por vezes antinomnica

11

Cf. HH/MA, 99.

RICHARDSON, Nietzsche's New Darwinism, p. 35. Parece-nos um fato bastante claro que, embora o
procedimento genealgico propriamente dito s seja apresentado por Nietzsche quase uma dcada aps a
publicao de Humano, com a Genealogia da Moral (1887), a intuio sobre a necessidade de desvelar a
origem e o desenvolvimento acidentado das prticas sociais, atentar para o processo de esquecimento que
envolve seu funcionamento, j se encontra no programa de filosofia histrica de Humano.
13
Cf. LOPES, H espao para uma concepo no moral da normatividade prtica em Nietzsche? Notas
sobre um debate em andamento, p. 118.
14
Na obra nietzschiana, tais expresses ocorrem, por exemplo em A/AC, 14; JGB/ABM, 62; GM/GM
iii, 13; GD/CI vii, 2.

12

31

medrado

entre seleo natural ou biolgica e seleo sociocultural15.

Enquanto a seleo natural envolveria uma lgica de reproduo dos
impulsos individuais, a seleo social seguiria uma lgica de grupo16. A lgica da
seleo social consiste em selecionar aqueles hbitos e prticas mais facilmente
replicveis pelo grupo, isto , aqueles hbitos que tendem a ser mais imitados. O sentido
da seleo social assimilar o indivduo ao que comum, e assim fortalecer o grupo.
Por fim, a seleo social privilegiar acima de tudo o prprio impulso imitao; de
seu interesse que esse impulso concordncia detenha a primazia sobre todos os outros
impulsos individuais Richardson chama esse fenmeno de assimilao prioritria dos
hbitos comuns de meta-hbito, Nietzsche o chamar instinto gregrio ou instinto
de rebanho17.
A moral, enquanto principal instrumento da seleo social, demanda que se
inscreva na memria do indivduo o veto aos comportamentos que no devem ser
replicados no grupo. Para tal, recorre num primeiro momento s mais violentas tcnicas
mnemnicas, ao castigo:
Degraus da moral. Moral , primeiramente, um meio de conservar a
comunidade e impedir sua runa; depois um meio de manter a
comunidade numa certa altura e numa certa qualidade. Seus motivos
so temor e esperana: e sero tanto mais rudes, vigorosos, grosseiros,
quanto ainda for bastante forte a inclinao ao errado, unilateral,
pessoal. Os mais horrendos meios de intimidao tm de ser a
empregados, enquanto outros mais suaves no surtirem efeito e essa
dupla espcie de conservao no puder ser alcanada de outra forma
(entre os meios mais fortes est a inveno de um Alm com um
eterno Inferno). Nisso tem de haver martrios da alma e carrascos para
eles. Outros degraus da moral e, portanto, meios para os fins
assinalados so as ordens de um deus (como a lei mosaica); outros
mais, ainda mais elevados, so os mandamentos de uma noo
absoluta do dever, com o tu deves todos degraus ainda talhados
grosseiramente, mas amplos, porque os homens ainda no sabem pr
os ps nos mais finos, mais estreitos. Depois vem uma moral da
inclinao, do gosto, e enfim a da inteleco que est acima dos
motivos ilusrios da moral, mas percebeu que durante largos perodos
a humanidade no pde ter outros18.

15

Cf. RICHARDSON, Nietzsche's New Darwinism, p. 81.

Cf. RICHARDSON, Nietzsche's New Darwinism, p. 85.
17
(...) this social selection, by its very logic, favors a drive to copy, i.e., a disposition to imitate others, to
want to do the same as they do. This is the 'meta-habit' of learning habits by copying others; it is so basic
and long-standing a product of social selection that it has become a stable drive itself. RICHARDSON,
Nietzsche's New Darwinism, p. 86. Em A Gaia Cincia, tem-se a frmula: Moralidade o instinto de
rebanho no indivduo. (FW/GC, 116).
18
MA/HH II WS/AS, 44.
16

32

uma leitura de
humano, demasiado humano

A vida em grupo regulada pela moral implicaria, portanto, em algum tipo de

sacrifcio por parte do indivduo. A moral antes de tudo um inibidor da tendncia do
indivduo a agir de modo unilateral, isto , expressar egoisticamente os impulsos que
lhe ocorrem neste sentido, a moral atua na contramo da seleo natural, cuja lgica
consiste justamente na expresso e reproduo dos impulsos individuais. Uma vez que
na hierarquia imposta pela seleo social, o hbito mais incentivado o meta-hbito, ou
a disposio para imitao do rebanho, a moral sacrificar no indivduo precisamente
aquilo que ele tem de mais particular e pessoal, de forma que seu efeito tende
homogeneizao dos impulsos19.
A gradual incorporao da regra primeiramente por temor do castigo
fsico, ento por temor do castigo espiritual, e enfim pela cultivada disposio
disciplina implicaria em algum tipo de empobrecimento pulsional/corporal. Alm
disso, a seleo social exigiria algum grau de sacrifcio intelectual por parte do
indivduo ela exige que, na maioria dos casos, se renuncie pesquisa da verdade e
busca por razes, de modo que o indivduo se oriente prioritariamente por um princpio
de f na regra, no comum, ou na tradio; ela incute no esprito do indivduo temor e
esperana associados a questes que no podem ser decididas no plano do
conhecimento propriamente epistmico, isto , questes relativas ao destino da alma,
existncia de Deus, etc., e assim extravia parte da energia intelectual do plano de
conhecimento relativo s questes prticas, ou do cultivo do conhecimento no campo
das coisas prximas20.
Encontra-se na filosofia nietzschiana, portanto, uma terrvel acusao contra
a moral, pois lhe imputada a responsabilidade por haver extraviado o homem de um
projeto de sade, isto , de expresso equilibrada dos impulsos naturais, e de um
projeto de pesquisa da verdade21. Por outro lado, as linhas finais do aforismo acima
sugerem que, apesar desses efeitos nocivos, o processo civilizatrio instaurado por meio
da moral tem como desfecho o surgimento de estgios mais refinados de regulao
social, cujo funcionamento no mais seria coercitivo. Nesses estgios de maturidade
social estaria aberto o caminho para o desenvolvimento de morais da inclinao, do
gosto, e enfim a da inteleco; seria caracterstico desses estgios mais elevados uma
percepo crtica das prticas morais, de seus motivos ilusrios, mas uma aceitao da

19

Cf. MA/HH, 96.

Cf. MA/HH, 96, 225, 371. MA/HH II WS/AS 6, 16, 44, 350.
21
Cf. RICHARDSON, Nietzsche's New Darwinism, p. 120.
20

33

medrado

necessidade prtica desses motivos no passado, frente percepo de que durante

largos perodos a humanidade no pde ter outros22.
Aceitar no o contedo, mas a necessidade dos motivos ilusrios da moral
parece ser uma aceitao da necessidade de todo o processo civilizatrio, o processo de
seleo social. Nietzsche certamente reconhece que esse processo de seleo social foi
necessrio manuteno da vida em grupo, modo de vida que se impe a seres sociais
como ns. Alm disso, esse processo teria levado ao desenvolvimento de uma srie de
recursos cognitivos relativos memria, linguagem e conscincia. Seu desenvolvimento
permitiu aos indivduos se lembrarem das regras de comportamento; comunicar (tornar
comuns) sentimentos, percepes e outros traos gerais da experincia, alm de
comandos, alertas, valores etc.; fixar conscientemente metas e objetivos teis ao
grupo23. Enfim, parece haver uma aceitao do processo civilizatrio porque esse teria
sido o processo que humanizou o homem24.
A afirmao de que por longos perodos a humanidade no pde ter outros
motivos e metas seno aqueles impostos pela moral sugere, por outro lado, que no
presente se poderia sim, perseguir outros motivos e metas. O surgimento de morais do
gosto, da inclinao e da inteleco parece apontar para um momento de
fortalecimento do indivduo, e para a possibilidade de que o indivduo passe a exaptar
isto , destinar a fins outros do que aqueles para os quais foram historicamente
selecionados o aparato impulsivo, cognitivo e valorativo que herdou. Ao que tudo
indica, essas novas metas se balizariam pelo prprio ganho de vigor por parte do
indivduo que, num exerccio de liberdade, poderia reconduzir-se a um projeto pessoal
de sade e pesquisa da verdade, modo de vida cuja alegoria seria o tipo esprito
livre25.
22

MA/HH II WS/AS, 44.

These factors memory, consciousness, and language transform the character of 'values'. They
allow a behavioral disposition to 'aim' at its goals in new ways: foresightedly, self-consciously, and
linguistically. Now the behavior makes the goal explicit to itself, sighting it in advance consciously, and
naming it. It's only here that we arrive at values, as moral philosophers have known them as goods we
name, are aware of, and remember to live by. Still, there is something deceptive in this new foresight: the
individual doesn't really choose the values he/she pursues in this way; these values are still dictated by
social selection, working on behalf of the herd. RICHARDSON, Nietzsche's New Darwinism, p. 91. Cf.
MA/HH, 59.
24
O processo de humanizao do homem o tema do ltimo aforismo do segundo volume de Humano:
Muitas cadeias foram postas no homem, para que ele desaprendesse de se comportar como um animal: e,
de fato, ele se tornou mais brando, mais espiritual, mais alegre do que todos os animais. Mas ele ainda
sofre por haver carregado por tanto tempo essas cadeias, por haver faltado ar puro e livre movimento por
tanto tempo: mas elas so, estou sempre a repetir, aqueles pesados e convenientes erros das concepes
morais, religiosas, metafsicas. () MA/HH WS/AS, 350.
25
The self-creation or freedom that Nietzsche means lies in bringing the selective process into oneself.
23

34

uma leitura de
humano, demasiado humano

Segundo a narrativa nietzschiana, a histria da moral de certa forma

redimida pelo surgimento do indivduo coletivo, que no mais age de forma
unilateral e imediatista, mas tampouco est merc das arbitrariedades de grupo
capaz de criar valores para si mesmo, e torna-se o legislador das opinies26. Se h
aqui um trabalho de desvelar as origens biolgicas e culturais de nossa constituio
presente, esse trabalho no parece estar disposio de uma filosofia de retorno s
origens. O conhecimento da origem seria necessrio tarefa de atualizao dos valores,
ou serviria como fonte de material para a criao de novos valores. Isto porque os
valores no se criam ex nihilo; a criao de novos valores dependeria de uma
readaptao (ou exaptao, termo usado por Richardson) do material biolgico e
simblico da histria humana. Assim, a liberdade dependeria justamente da capacidade
de levar em conta os produtos dos diversos fatores que condicionam essa histria, e uslos a favor do prprio vigor. Enquanto o homem moral kantiano, por exemplo,
necessitaria pressupor uma fenda entre o fenomnico e o noumnico, de onde brotaria
a liberdade absoluta indeterminada pelas cadeias causais da ao, o ponto de partida da
liberdade do esprito livre est justamente em perceber-se como determinado, e apenas
relativamente capaz remodelar a cadeia causal em que se insere27.
O projeto de autoconhecimento sempre um projeto de conhecimento do
mundo e da histria. O experimento de autosseleo, isto , de cultivo pessoal de
impulsos, hbitos e valores prprios, seria um processo de incorporao gradual, a nvel

It lies in taking over, oneself, the selective role, so that one 'creates' or 'gives oneself' values. It involves a
'will to self-determination [Selbstbestimmung], to self-value-setting [Selbst-Werthsetzung], this will to a
free will' (HH.i.P.3). RICHARDSON, Nietzsche's New Darwinism, p. 95.
26
MA/HH, 94.
27
Sobre a reformulao nietzschiana da noo de liberdade, Richardson aponta que: We imagine it
[freedom] the wrong way as occurring in special moments of decision from a viewpoint poised on the
moment, a 'first cause' undetermined from the past. We need to see that self selection is a lot like natural
and social selection: it operates in an aggregate way that need not be supervised by an overarching
consciousness. () It lies in an overall pattern of suspicion or skepticism, practiced against one's instincts
over a long period. In repeatedly tracing out the many ways that one's values have been made by natural
and social selection, and acting in the light of it, one stands free (in the way we can be) of those other
forces, and values for oneself. Mais adiante, o autor ressalta ainda que, na filosofia nietzschiana, a
liberdade sempre pensada em termos relativos porque o filsofo no considera a possibilidade de nos
libertarmos de todo e qualquer trao herdado, e porque a libertao se d de forma processual, enquanto
exerccio que se assume como projeto de vida: It belongs to Nietzsche's naturalization of freedom that he
conceives it as not absolute there are certain limits to the freedom we can have. This is because of the
way some things are settled in us: there are values we can't disengage. Some of these are personal
idiosyncrasies, as Nietzsche describes his own views about women: these belong to his 'spiritual fatum, to
what is quite unteachable 'down there'' (BGE 231). Other unshakable attitudes belong to all of us, as
human, as animal, even merely as alive. Such values constitute blind spots we can't manage to overcome,
even if we can diagnose them. Self selection, in other words, can never be complete. RICHARDSON,
Nietzsche's New Darwinism, p. 103.

35

medrado

da vida prtica cotidiana, do conhecimento produzido sobre a herana biolgica e

cultural de cada um. O esprito livre conduziria um experimento de autoconhecimento
no qual deve recorrer observao de si mesmo e de seu meio, bem como aos diversos
conhecimentos empricos advindos dos campos da biologia, psicologia, da histria, do
estudo das culturas, etc. Neste desdobramento teraputico do programa naturalista de
Humano, a cincia aparece como fonte de informaes (que podem se tornar cada vez
mais particularizadas) aplicveis s prticas de cultivo de si, isto , conhecimentos sobre
o corpo prprio; o efeito de diferentes tipos de clima e alimentao sobre a constituio
fsica e o temperamento de cada um; sobre as funes adaptativas de impulsos
agressividade, conciliao, compaixo, etc.; ou ainda, informaes sobre o contexto
geogrfico/geopoltico do surgimento das vrias culturas e seus respectivos valores,
costumes, crenas, etc.
Mas acima de tudo, Nietzsche aposta no efeito teraputico da cincia na
medida em que ela seria capaz de formar uma disposio de esprito favorvel
pesquisa e disciplinar os impulsos cognitivos envolvidos na produo de conhecimento.
Em vrias passagens do livro, expressa-se a ideia de que o maior e mais duradouro
benefcio do contato com a prtica cientfica seria a aquisio de um mtodo, mas no
no sentido procedimental. Ao falar de mtodo, Nietzsche claramente se refere
conscincia metdica e ao exerccio de virtudes epistmicas: cautela, sobriedade,
modstia, moderao, justia e, acima de tudo honestidade (Redlichkeit)28.
As sees finais do primeiro volume de Humano (629-638) so dedicadas
ao tema do cultivo da conscincia metdica, e de como a partir dela o esprito livre
estabelece para si uma espcie de diettica da crena.
O primeiro aforismo dessa srie avana a tese de que somos herdeiros de
uma cultura da exaltao da paixo, ou uma cultura de paixes exaltadas; essa cultura
seria a responsvel pela dificuldade de revermos as crenas que adotamos por motivos
passionais, mesmo depois que o calor da paixo j passou. A supervalorizao da paixo

28

This 'honesty' (Redlichkeit), which is Nietzsche's favorite virtue, is needed precisely for inquiry into
the sources of our values which is what it's both hardest and most important to be honest about. It
opposes our ancient and sedimented instinct not to question our values especially values shared widely
by our group and kind. The great stress and pain involved in exposing the sources of these values
demands as ally the subsidiary virtue of courage (Muth) which matters to Nietzsche only in this context,
for the sake of that honesty. RICHARDSON, Nietzsche's New Darwinism, p. 98. No livro de Paul Van
Tongeren, o termo Redlichkeit traduzido por probidade; outras opes seriam retido ou
integridade intelectual cf. VAN TONGEREN, A moral da crtica de Nietzsche moral: estudo sobre
Para Alm de Bem e Mal, cap. 3. Ver ainda GIACOIA JR., A autossupresso como catstrofe da
conscincia moral.

36

uma leitura de
humano, demasiado humano

(que Nietzsche credita cultura artstica, inclusive29) teria criado a impresso de

obrigatoriedade de ser fiis aos nossos erros30, de modo que a mudana de opinio
costuma ser vista como uma perda, como algo doloroso. O filsofo ento lana a
questo:
() Por que admiramos aquele que permanece fiel s suas convices
e desprezamos aquele que as muda? Receio que a resposta tenha de
ser: porque todos pressupem que apenas motivos de baixo interesse
ou de medo pessoal provocam tal mudana. Ou seja: no fundo
acreditamos que ningum muda sua opinio enquanto ela lhe traz
vantagem ou, pelo menos, enquanto no lhe causa prejuzo. Se for
assim, porm, eis a um pssimo atestado da significao intelectual
das convices. Examinemos como se formam as convices; e
observemos se no so grandemente superestimadas: com isto se
verificar que tambm a mudana de convico sempre medida
conforme um critrio errado, e que at hoje tivemos o costume de
sofrer demais com tais mudanas31.

Nietzsche entende, portanto, que a psicologia da fidelidade crena

motivada, no fundo, por uma espcie rasa de utilitarismo, devido qual apega-se a uma
crena em funo de um clculo j cristalizado de sua vantagem ou por comodismo,
por ela parecer no implicar num prejuzo imediato, de forma que o fiel que seria o
verdadeiro merecedor da suspeita de covardia. Essa motivao tacanha seria o
pssimo atestado da significao intelectual das convices. O quadro se agrava
porque estas so definidas, no aforismo seguinte, como a crena de estar, em algum
ponto do conhecimento, de posse da verdade absoluta.32. Nietzsche passa ento a
atacar os fundamentos dessa crena:

Esta crena pressupe, ento, que existam verdades absolutas; e,

igualmente, que tenham sido achados os mtodos perfeitos para
alcan-las; por fim, que todo aquele que tem convices se utilize
desses mtodos perfeitos. Todas as trs asseres demonstram de
imediato que o homem das convices no o do pensamento
cientfico ()33.

O que essa crtica sugere, ento, que enquanto crena na posse da

verdade absoluta (conceito em si mesmo criticado), crena mantida por razes extra29

Certamente, h aqui uma crtica ao romantismo, tema que no poderemos desenvolver.

MA/HH, 629.
31
MA/HH, 629.
32
MA/HH, 630.
33
MA/HH, 630.
30

37

medrado

intelectuais, a convico s se forma por mtodos epistemicamente no confiveis. As

trs condies pressupostas pelo homem de convico, apontadas no aforismo acima,
nunca poderiam ser satisfeitas por seres cognitivamente falveis e finitos como ns, de
forma que o homem epistemicamente virtuoso seria aquele que probe a si mesmo
qualquer adeso convico. O homem cientfico seria justamente aquele que consegue
criar um pathos da distncia e um imperativo intelectual que o torna mais disposto a
desapegar-se das crenas uma vez que seu carter malso seja exposto sua atitude para
com as crenas no uma atitude de convico34.
No trato com as crenas, Nietzsche atribui ao esprito cientfico a tarefa de
amadurecer no homem a virtude da cautelosa absteno, o sbio comedimento35. Ao
que nos parece, o ponto crucial do programa filosfico de Humano no consiste tanto na
busca por refutao cientfica das crenas tradicionais, mas na aposta na cincia como
capaz de criar a disciplina de pensamento necessria a um modelo de sabedoria, um
modo de vida contemplativa36. Por mais que haja um claro interesse nos resultados ou
seja, nos conhecimentos especficos produzidos pela cincia, pois eles teriam aplicao
direta na diettica do esprito livre no so os resultados, mas os mtodos cientficos
que criariam a disciplina estruturante desse modo de vida:

No conjunto, os mtodos cientficos so um produto da pesquisa ao

menos to importante quanto qualquer outro resultado: pois o esprito
cientfico repousa na compreenso do mtodo, e os resultados todos
da cincia no poderiam impedir um novo triunfo da superstio e do
contra-senso, caso esses mtodos todos se perdessem. Pessoas de
esprito podem aprender o quanto quiserem sobre os resultados da
cincia: elas no possuem a instintiva desconfiana em relao aos
descaminhos do pensar, que aps prolongado exerccio deitou razes
na alma de todo homem cientfico. Basta-lhes encontrar uma hiptese
qualquer acerca de algo, e ento se tornam fogo e flama no que diz
respeito a ela, achando que com isso tudo est resolvido. Para essas
pessoas, ter uma opinio significa ser fantico por ela e abrig-la no
34

Mais adiante, o filsofo aponta um outro uso teraputico dessa atitude distanciada do homem
cientfico, isto , seu efeito antdoto contra a intolerncia e a dificuldade de conviver com a diferena;
Nietzsche afirma: No foi o conflito de opinies que tornou a histria to violenta, mas o conflito da f
nas opinies, ou seja, das convices. (MA/HH, 630).
35
MA/HH, 631. Nesse aforismo, Nietzsche cita como exemplo de virtuose do comedimento o
personagem Antonio, da pea Torquato Tasso, de Goethe. O antagonista de Antonio Tasso, apresentado
por Nietzsche como representante das naturezas no cientficas e tambm passivas. O exemplo
interessa a Nietzsche por simbolizar uma espcie de pacto de convivncia entre o pensador e o homem
de convico: O homem de convico tem o direito de no entender o homem do pensamento
cauteloso, o terico Antonio; o homem cientfico, por sua vez, no tem o direito de critic-lo por isso,
indulgente para com o outro e sabe que em determinado caso este ainda se apegar a ele, como Tasso fez
afinal com Antonio. (MA/HH, 631).
36
Cf. LOPES, Ceticismo e Vida Contemplativa em Nietzsche, p. 52-53.

38

uma leitura de
humano, demasiado humano

peito como convico. Diante de algo inexplicado, exaltam-se com a

primeira idia de sua mente que parea uma explicao: do que
sempre resultam as piores conseqncias, sobretudo no mbito da
poltica. Por isso cada um, atualmente, deveria chegar a conhecer no
mnimo uma cincia a fundo: ento saberia o que mtodo e como
necessria uma extrema circunspeco. ()37.

Este aforismo sinaliza que o objeto a ser reeducado pela prtica cientfica
seria uma certa disposio afetiva, que Nietzsche atribui maioria das pessoas uma
disposio ao fanatismo, um precipitado tornar-se flama e fogo no trato com
qualquer hiptese. O foco da prescrio, aqui, no est em absorver o mximo de
informaes cientficas possvel, mas incorporar a disciplina cientfica pelo exerccio de
conhecer no mnimo uma cincia a fundo. H portanto, um componente tico da vida
cientfica que constitui uma pea fundamental do programa filosfico de Humano.
possvel dizer que o esprito livre se orienta por um tipo de normatividade epistmica,
que conduz sua relao com as crenas e, em ltima instncia, suas aes; mas h que se
ressaltar que essa normatividade epistmica seria adquirida no interior de uma
comunidade ou ethos cientfico, portanto de forma semelhante aquisio de qualquer
virtude prtica. O convvio com esse ethos seria um requisito indispensvel na criao
de certa disposio de esprito virtuosa no trato com as crenas 38. Essa disposio de

37

MA/HH, 635.
No por acaso, ao tratar do tema do mtodo, o filsofo mobiliza todo um vocabulrio pertencente ao
campo semntico da virtude. Lopes defende a tese de que em Humano, assim como nas demais obras do
chamado perodo intermedirio, haveria uma primazia da normatividade epistmica sobre a
normatividade prtica. Ressaltamos o fato de que essa normatividade epistmica, assim como outras
formas de normatividade, seria cultivada pelo convvio com um certo ethos. De todo modo, estamos de
acordo com Lopes a respeito da ideia de que as virtudes que protagonizam o referencial normativo na
filosofia do esprito livre so eminentemente virtudes epistmicas. Como temos lembrado, essas virtudes
seriam principalmente cautela, moderao, modstia, justia e honestidade. Ao que nos parece,
essa primazia das virtudes epistmicas conferida por Nietzsche nesse momento devido a uma aposta na
possibilidade de elas operarem uma remodelao da vida prtica: Do ponto de vista descritivo, Nietzsche
parece estar neste momento comprometido com uma verso moderada de cognitivismo acerca das
emoes. Nossos afetos e impulsos tm um componente cognitivo sobre o qual seria certamente um
exagero afirmar que temos um controle absoluto, mas igualmente despropositado afirmar que no temos
controle algum. Este componente cognitivo o elemento mais superficial e moldvel de nossa vida
mental e pode, portanto, ser reformado com algum grau de sucesso. Mas para que esta reforma possa ser
posta em andamento necessrio que ns mesmos, enquanto agentes epistmicos responsveis,
recusemos nossa adeso a crenas que no foram formadas segundo mtodos epistemicamente confiveis,
ou seja, mtodos que no correspondam aos critrios estabelecidos no interior das comunidades
cientficas e aceitos por nossas melhores teorias cientficas. Ou seja, preciso que tenhamos j
previamente cultivado o que poderamos chamar de virtudes epistmicas. Este o pressuposto normativo
com o qual Nietzsche parece operar neste momento de sua obra, e com isso chegamos segunda
motivao por trs de sua crtica moralidade e que poderamos chamar de motivao epistmica. Ela
pode ser descrita nos seguintes termos: a adeso s intuies morais fundamentais que conformam o
sistema da moralidade no sentido pejorativo uma violao de nosso compromisso, igualmente exigente
ou mais fundamental, com os valores da integridade intelectual. Aqui Nietzsche subordina claramente a
normatividade prtica normatividade epistmica e confere primazia a esta como um desdobramento ou
38

39

medrado

esprito seria necessria para livrar o homem da superstio, da exaltao dos afetos, e
de uma srie de prticas malss de formao de crena que o filsofo associa a uma
disposio natural incentivada pela viso moral e metafsica de mundo (ou seja, a
tendncia exaltao, precipitao do juzo, exigncia de f ao invs de razes,
dentre outras).
Esse projeto de reforma da vida prtica atravs de um modelo de reforma
intelectual depende de uma aposta na possibilidade de, atravs do ataque a crenas mal
formadas, atingir o ncleo afetivo que constitui o motor da adeso a elas39.
Mesmo assim, no h uma resposta evidente para questes relativas ao
efeito do conhecimento sobre a vida prtica. No est dado imediatamente, por
exemplo, qual seria o efeito do abandono da crena numa recompensa eterna ps-vida,
ou do conhecimento de nossa semelhana com os outros animais, sobre as questes
como devo viver?, qual a vida boa?. Em consonncia com a aproximao entre
normatividade epistmica e normatividade prtica, desenvolvida ao longo de Humano, o
tom do livro sugere uma passagem pouco turbulenta entre aspectos descritivos do
conhecimento e seus efeitos no campo da normatividade prtica. Ao que nos parece,
essa transio pouco problemtica entre aspectos descritivos e normativos se deve em
parte ao fato de que o projeto destinado a uma experimentao no mbito da vida
pessoal de um personagem conceitual, o esprito livre.
Esse personagem historicamente delimitado: ele o europeu moderno,
instrudo, produto da Ilustrao democrtica, filho prdigo da cultura moral crist.
Devido tanto a um trao natural de agudeza intelectual40 quanto ao fato de haver
surgido aps um processo de interiorizao dos impulsos hostis, o esprito livre
pensado como um personagem rico em vivncia subjetiva41. Sua disciplina metdica
no vale apenas como uma arma contra a adeso a crenas mal fundadas, mas como o
fio condutor que o torna capaz de fazer da busca pelo conhecimento algo mais que um
mesmo um coroamento daquela. Se tal primazia concedida por Nietzsche em termos estratgicos, como
forma de minar por dentro a prpria moralidade, algo que no se deixa facilmente discernir. (LOPES,
H espao para uma concepo no moral da normatividade prtica em Nietzsche? Notas sobre um
debate em andamento, p. 120). Nesse artigo, Lopes discute ainda a possvel insero de Nietzsche na
tradio da tica das virtudes, tema que no poderemos desenvolver aqui.
39
Essa aposta parece figurar nos dois volumes de Humano e tambm em Aurora, isto , nesse momento,
h uma certa confiana na capacidade da refutao de uma crena levar ao desengajamento em relao
mesma. Ver Aurora, 95. No entanto, a partir de A Gaia Cincia, Nietzsche parece retirar parte de sua
confiana no sucesso da reforma afetiva via reforma intelectual, e passa a destinar uma ateno cada vez
maior criao de novas estratgias de enfrentamento do componente afetivo que se liga s crenas.
40
MA/HH, 225.
41
O processo de interiorizao da hostilidade tema de Genealogia da Moral, que portanto oferece uma
abordagem mais detalhada do assunto.

40

uma leitura de
humano, demasiado humano

mero meio, mas a prpria finalidade e justificao da vida.42. So essas caractersticas

que o fazem destinatrio da agenda filosfica de Humano; o que h de normativo nessa
agenda vale enquanto aplicado ao modo de vida esprito livre.
Um trao endmico a Humano uma certa preocupao de Nietzsche com o
risco de superexcitao da vida afetiva e mental43. Essa preocupao se associa ao
diagnstico segundo o qual o ocidente sofreria de uma cultura de exaltao do
sentimento (que o filsofo associa cultura artstica e religiosa crist, como temos dito)
e tambm de um fenmeno mais recente de hipertrofia do sentido lgico44. Essa
combinao potencialmente explosiva considerada um risco vida interior do sujeito.
Na vizinhana desse tema, est o tropos epicurista da superao da dor e do medo
instilados pela superstio atravs do conhecimento e do cultivo de si45. O filsofo ento
espera que o cultivo cientfico, enquanto capaz de criar um sentido de moderao no
trato das crenas, possa reverberar tambm no trato com os afetos, e assim resfriar a
mquina afetiva que chegou a todo vapor modernidade. Dessa forma, o princpio de
honestidade e moderao regeriam tanto a vida intelectual do esprito livre, quanto sua
vida afetiva.
O plano de experimento da liberdade de esprito se d no mbito da vida
pessoal46. H, claro, um esforo filosfico em pensar como esse modo de vida ser
42

SANTOS, Natureza e dinmica de valores na filosofia do esprito livre, p. 140.

Na vizinhana da loucura. A soma dos sentimentos, conhecimentos, experincias, ou seja, todo o
fardo da cultura, tornou-se to grande que h o perigo geral de uma superexcitao das foras nervosas e
intelectuais; as classes cultas dos pases europeus esto mesmo cabalmente neurticas, e em quase todas
as suas grandes famlias h algum prximo da loucura. Sem dvida, h muitos meios de encontrar a
sade atualmente; mas necessrio, antes de tudo, reduzir essa tenso do sentir, esse fardo opressor da
cultura, algo que, mesmo sendo obtido com muitas perdas, nos permitir ter a grande esperana de um
novo Renascimento. Ao cristianismo, aos filsofos, escritores e msicos devemos uma abundncia de
sentimentos profundamente excitados: para que eles no nos sufoquem devemos invocar o esprito da
cincia, que em geral nos faz um tanto mais frios e cticos, e arrefece a torrente inflamada da f em
verdades finais e definitivas; ela se tornou to impetuosa graas ao cristianismo, sobretudo. (MA/HH,
44). Ao que tudo indica, h razes de cunho biogrfico para essa preocupao de Nietzsche. A partir de
Aurora, o tema do risco da superexcitao d lugar ao tema do aumento do sentimento de poder. Cf.
BRUSOTTI, Tenso um conceito para o grande e para o pequeno.
44
Cf. GT/NT, 13-18; HL/Co. Ext. II, 1, 9.
45
Cf. MA/HH II WS/AS, 16. Especialmente no segundo volume de Humano, no s o epicurismo, mas
as escolas socrticas, em geral, tm presena marcada, o que, claro, est em sintonia com a agenda do
livro, lembrando que essas escolas desenvolveram, cada uma a seu modo, o tema do cuidado de si, da
desconfiana em relao vida pblica e da busca por um modo de vida mais natural. Infelizmente, no
temos condies de desenvolver aqui o tema do trao helenista de Humano.
46
H em Humano um visvel tom de desconfiana em relao vida pblica, que seria um espao de
teatro dos afetos, ambiente pouco favorvel ao cultivo de moderao e honestidade intelectual que
caracterizam o esprito livre. E este certamente no apresentado como um homem de ao. O filsofo
se mostra ciente, claro, do grande desafio de repensar a vida pblica, comum, sem a tutela de
instituies tradicionais que ento davam sinais de descrdito, como o cristianismo, de forma que por
vezes chega a considerar a possibilidade de que a prpria cultura cientfica tome para si a tarefa de criar
novas metas culturais de alcance geral. No entanto, o experimento tico de liberdade de esprito no
43

41

medrado

conduzido sem recorrer autoridade da tica crist47, mas, por outro lado, est vetada a
possibilidade de um simples retorno natureza. O processo de autosseleo no tem
como contrapartida a proposta de dar livre curso aos impulsos e afetos, at porque os
impulsos e afetos atuais j passaram por um processo social de remodelagem. A
capacidade intelectual e o temperamento individual que desempenharo o papel
decisivo na criao de uma diettica e de um arranjo pessoal de impulsos, hbitos e
valores.
Uma vez que a antinomia entre seleo social e natural teria feito do
homem, em geral, um animal doente, de se imaginar que a autosseleo, enquanto
liberdade possvel, seria do interesse de todos. Mas essa no parece ser a aposta de
Nietzsche. Uma possvel razo para essa restrio a ideia de que o meta-hbito ou
instinto gregrio tenha talvez se tornado to forte na maioria das pessoas que seu
efeito seja incontornvel48. Por outro lado, a disposio liberdade de esprito vista
como algo raro.
O entusiasmo pelo conhecimento e pela prtica cientfica que se v em
Humano parece se sustentar na ideia de que a cincia criou, enfim, um ethos ou um
padro de disposio de esprito capaz de acolher os traos raros que caracterizam o
esprito livre: sua disposio dvida; sua melhor aceitao da mudana de hbitos e
opinies; sua busca por uma normatividade que no se paute pela f, mas pela exigncia
de razes; seu apreo pela honestidade e moderao como antdotos exaltao e
precipitao do juzo; sua agenda no metafsica de investigao do mundo; sua viso
no teocntrica da ao e da moral.
Contudo, o modo de vida contemplativo representado pelo personagem
chega a ser uma prescrio universal, extensiva a todos os setores da sociedade: mesmo que por vezes
Nietzsche acene para a possibilidade de uma redefinio das estruturas culturais a partir da sobreposio
dos valores epistmicos aos valores morais, a posio mais comumente encontrada em seus escritos do
perodo intermedirio a de encarar sua poca como um momento de transio onde, na impossibilidade
de efetivamente colher das cincias os valores norteadores da vida, resta como melhor opo o caminho
da auto-experimentao e do conhecimento de si. (SANTOS, Natureza e dinmica de valores na
filosofia do esprito livre de Nietzsche, p. 146).
47
Maquiavel e Montaigne so dois importantes precursores de Nietzsche em sua empreitada de pensar
uma tica emancipada da eticidade crist; Maquiavel fez para a moralidade pblica o que Montaigne
ousou na esfera da moralidade privada, ou seja, pensar uma eticidade emancipada da tutela do
cristianismo. (LOPES, H espao para uma concepo no moral da normatividade prtica em
Nietzsche? Notas sobre um debate em andamento, p. 107).
48
(...) identificamos aquilo que Nietzsche chama de instinto de rebanho como sendo um tipo de
predominncia impulsiva segundo a qual os indivduos se comportariam primordialmente como funo de
um todo. Por conseguinte, a moral do desinteresse predominante entre o tipo de rebanho seria
fundamentalmente algo pessoalmente proveitoso a certos indivduos, nos quais certa inclinao a ser
funo dominante. (SANTOS, Natureza e dinmica de valores na filosofia do esprito livre de
Nietzsche, p. 21).

42

uma leitura de
humano, demasiado humano

esprito livre no parece se limitar ao modo de vida do profissional cientfico. Em

Humano vemos o momento de maior aproximao entre filosofia e cincia na obra
nietzschiana; o fato de o livro se destinar a lanar um programa de filosofia histrica,
nos termos de Nietzsche, a maior evidncia disso. Ainda assim, nossa impresso a de
que conquanto a cincia exera um papel fundamental na estruturao do programa
filosfico de Humano, esse um papel instrumental, e o programa , afinal, um
programa filosfico. A cincia acionada como provedora de um mtodo, primeiro no
sentido de modo (histrico) de visar os condicionantes biolgicos e culturais que
produziram a contemporaneidade nietzschiana, depois no sentido de meio de cultivo da
disciplina de esprito. Essas duas aplicaes do pensamento cientfico esto, afinal, a
servio do esprito livre, que o sujeito do experimento propriamente filosfico de criar
valores e modos de vida.

Abreviaes
GT/NT O Nascimento da Tragdia ou helenismo e pessimismo
HL/Co. Ext. II Segunda considerao extempornea da utilidade e desvantagem da
histria para a vida
MA/HH Humano, demasiado humano um livro para espritos livres
MA/HH II WS/AS Humano, demasiado humano II O Andarilho e sua Sombra
FW/GC A Gaia Cincia
JGB/ABM Alm de Bem e Mal preldio filosofia do futuro
GM/GM Genealogia da Moral uma polmica
A/AC O Anticristo
GD/CI Crepsculo dos dolos ou como filosofar com o martelo

Referncias Bibliogrficas
BRUSOTTI, M., Tenso um conceito para o grande e para o pequeno. In: Dissertatio,
33. Pelotas, UFPEL, 2011, p. 35-62.
DELEUZE, G., GUATTARI, F., O que filosofia?. Traduo de Bento Prado Jr. e

43

medrado

Alberto Alonso Muoz. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992.

LOPES, R. A, Ceticismo e vida contemplativa em Nietzsche. Tese apresentada como
requisito de obteno de ttulo de doutorado pela FAFICH UFMG, 2008.
LOPES, R., A almejada assimilao do materialismo: Nietzsche e o debate naturalista
na filosofia alem da segunda metade do sculo XIX. Cadernos Nietzsche 29, vol. 2,
2011, pp. 309-352.
LOPES, R., H espao para uma concepo no moral da normatividade prtica em
Nietzsche? Notas sobre um debate em andamento. Cadernos Nietzsche 33, 2013.
NIETZSCHE, F., Kritische Studienausgabe. Ed. Giorgio Colli and Mazzino Montinari.
Berlin/New York, Walter de Gruyter, 1967-88.
NIETZSCHE, F., O Nascimento da Tragdia ou helenismo e pessimismo. Traduo,
notas e posfcio de J. Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
NIETZSCHE, F., A filosofia na poca trgica dos gregos. Organizao e traduo de
Fernando R. de Moraes Barros. So Paulo: Hedra, 2008.
NIETZSCHE, F., Schopenhauer as Educator. In Untimely Meditations. Traduzido por
J.R. Hollingdale. Editado por Daniel Breazeale. New York: Cambridge University Press,
1997.
NIETZSCHE, F., Segunda Considerao Intempestiva: Da utilidade e desvantagem da
histria para a vida. Traduo Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 2003.
NIETZSCHE, F. Humano, demasiado humano um livro para espritos livres.
Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras,
2005.
NIETZSCHE, F., Humano, demasiado humano II. Traduo, notas e posfcio de Paulo
Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
NIETZSCHE, F., Aurora. Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. So
Paulo: Companhia das Letras, 2004.
NIETZSCHE, F., A Gaia Cincia. Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza.
So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
NIETZSCHE, F., Alm do Bem e do Mal preldio a uma filosofia do futuro. Traduo,

44

uma leitura de
humano, demasiado humano

notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
NIETZSCHE, F., Genealogia da Moral Uma polmica. Traduo, notas e posfcio de
Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
NIETZSCHE, F., O Anticristo. Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. So
Paulo: Companhia das Letras, 2007.
NIETZSCHE, F., Crepsculo dos dolos. Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de
Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
NIETZSCHE, F., A Vontade de Poder. Traduo e notas Marcos Sinsio Pereira
Fernandes, Francisco Jos Dias de Moraes; apresentao Gilvan Fogel. Rio de Janeiro:
Contraponto, 2008.
PAOLIELLO, G. D., Nietzsche Como Pensador da Histria Crtica e Apologia do
Pensamento Histrico na Filosofia de Nietzsche. Dissertao apresentada ao Programa
de Ps-Graduao do Departamento de Histria da UFMG, como requisito parcial para
obteno do ttulo de Mestre em Histria. UFMG: Belo Horizonte, 2009.
RIBEIRO, N., Fernando Pessoa e Nietzsche O pensamento da pluralidade. Lisboa:
Verbo, 2011.
RICHARDSON, J., Nietzsches System. New York: Oxford University Press, 1996.
RICHARDSON, J., Nietzsche's new Darwinism. New York: Oxford University Press,
2004.
RICHARDSON, J., Nietzsche on Time and Becoming. In PEARSON, K. A, (ed.) A
Companion to Nietzsche. Blackwell Publishing, 2006, p. 208-229.
SANTOS, O. A. R., Natureza e dinmica de valores na filosofia do esprito livre de
Nietzsche. Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Filosofia da FAFICH/UFMG, 2011.
VAN TONGEREN, P., A moral da crtica de Nietzsche moral: estudo sobre Para Alm
de Bem e Mal. Traduo Jorge Luiz Visenteiner; apresentao de Oswaldo Giacoia Jr.
Curitiba: Champagnat, 2012.

45