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Instituto de Cincias Humanas Rua Alberto Rosa, 154 2 piso Centro - CEP 96010770 - Pelotas, RS, Brasil. (053) 3278-6655/3278-6557/ marilia_kosby@yahoo.com.br
1. INTRODUO
Maria Padilha, Maria Molambo, Sete Saias, Pombagira Cigana, Rainha do
Sobrado... Na tarefa de articular os dados etnogrficos colhidos em minha trajetria
pesquisando religies de matriz africana em Pelotas e a histria ocidental-crist do
corpo feminino, sua construo e as diferentes percepes sobre ele, vali-me do
contato que tive com esse povo de moralidade to controvertida. A entidade do
meio, os espritos entre o bem e o mal, nem das trevas nem de luz, pombagira o
nome genrico dado aos espritos femininos formadores das falanges cultuadas na
linha de exus da umbanda, ou na quimbanda. Na mesma linha delas esto os
espritos masculinos da mesma ordem, entre eles Z Pilintra, Exu Tiriri, Exu Capa
Preta, Exu Tata Caveira, Z Malandro, etc. Dizer que so da mesma linha significa
dizer que so espritos que se manifestam nos aparelhos1 dos cavalos de
umbanda2, ou estabelecem relaes com estes, com os mesmos objetivos e
respondendo a aspiraes muito semelhantes. Trago, portanto, pombagira o
paradoxo mulher profana/sacralizada - como representante de uma cosmoviso que
subverte o esquema catlico de classificao e representao das entidades
sagradas, trazendo uma concepo alternativa de pureza, expressa seja nas
imagens de culto seja nos trejeitos e manifestaes que tais espritos apresentam
quando de sua incorporao pelos aparelhos dos participantes das correntes
umbandistas. O povo de exu solicitado a resolver questes amorosas (no caso das
pombagiras), questes prticas e de disputas pessoais (no caso dos exus), separam
casais, propiciam reconciliaes, ajudam a arrumar emprego e podem trancar os
caminhos de um adversrio o que varia de casa para casa, alguns chefes
aceitando determinados trabalhos, outros no, a regra varia e mltipla, nosubstancializada. Mas nunca, em hiptese alguma, fazem qualquer servio sem que
cobrem seu pagamento, seja um charuto, uma bebida, rosas, jias, perfumes,
galinhas, tudo presenteado quando esto no mundo (quando incorporam seus
1
aparelhos) ou nas suas moradas, nas encruzilhadas, na beira dos caminhos, nos
cemitrios, no mar, etc.
2. MATERIAL E MTODOS
Parto de uma comparao feita a partir da leitura do texto O Corpo, extrado
do livro Minha Histria das Mulheres, da autora francesa Michelle Perrot, com o livro
No territrio da Linha Cruzada, de Jos Carlos Gomes dos Anjos. O primeiro traa
uma trajetria histrica da construo social do feminino a partir do corpo da mulher,
enfatizando o fato de o ser mulher estar impregnado pelo seu sexo e o quanto este
estar impregnado dota seu corpo de uma capital simblico passvel de ser
desejado, comprado, dominado. Na viso ocidental crist descrita pela autora, a
exemplo da virgem e me Maria, a pureza sacralizada e est associada ao
escondido, ao contido, virgindade, j que o corpo feminino estaria imbricado com o
pior dos pecados, o carnal. Do livro de Anjos, abordo a cosmoviso afro-religiosa
brasileira. E articulados com a reviso bibliogrfica trago os dados de minha
pesquisa etnogrfica em quatro casas de religio em Pelotas. Estas casas se
localizam nos bairros, Santa Terezinha, Arco-ris, Centro e Areal. Os dados
etnogrficos so colhidos a partir de observao participante em rituais e festas da
umbanda, do batuque3 e da quimbanda, e tambm na convivncia com o povo de
religio, j que no plano vivido, as religies de matriz africana no possuem
fronteiras to rgidas. Durante estas pesquisas tambm realizei entrevistas com
cerca de dez pais e mes-de-santo.
3. RESULTADOS E DISCUSSO
Exus so espritos desencarnados de Zs e Marias, simples bomios ou
prncipes e rainhas, prostitutas, malandros, assassinos ambiciosos, amantes
vingativas. Tornam-se entidades quando se unem, como escravos, s legies de
espritos desencarnados, considerados escravos dos orixs. Na umbanda os
orixs, assim como so concebidos no batuque, no participam diretamente das
relaes entre devotos e entidades, eles no interferem nos trabalhos realizados em
prol da resoluo dos problemas de quem procura a umbanda como religio e ritual.
O que no quer dizer que o filho-de-santo deixe de ter a proteo de seu orix pai
quando trata dos rituais da umbanda. Os cultos no se misturam, mas se
relacionam. Mesmo que os rituais da umbanda e do batuque sejam espao e
temporalmente separados, da noo de pessoa que esta cosmoviso afrobrasileira traz na qual um mesmo individuo mltiplo e seu corpo se
desterritorializa para que o outro o incorpore que se pode extrair elementos para a
compreenso de como o povo de religio administra uma identidade que no
substancializada, mas que se pauta por intensidades. A noo de territrio mostrase aqui fundamental para que se perceba como se do os processos identitrios do
povo de religio, e de que contexto estou me valendo para descrever o culto e a
experincia das pombagiras. Bsica e fundamentalmente preciso deixar claro que
a noo de territrio que trago est desvinculada das referncias estritamente
empricas, como sugere Anjos (2006). Descrevo exemplos de identidades nmades
e indivduos mltiplos para discutir como a territorializao dessas intensidades
interage com nveis mais complexos de realidades, porm sem formar um todo
completo, pois as identidades se produzem simultaneamente em diferentes locais.
3
Batuque uma religio brasileira de matriz africana na qual se cultuam os orixs como foras
csmicas da natureza.
Quando algum se inicia no batuque, o primeiro passo saber, a partir do jogo de bzios, qual orix
o dono da cabea do iniciado. Ou seja, qual elemento mtico das foras da natureza responde pela
pessoa, rege suas decises, seu jeito de ser.