1

Uma leitura Negriana sobre a potncia da soberania

popular em Rousseau
Valeska Rodrigues

1. Introduo

Este ensaio tem como finalidade a anlise do pensamento de Jean Jacques

Rousseau acerca de sua concepo de soberania popular e da construo terica
realizada para conferir potncia ao exerccio do poder soberano.
Assim, so estudados os principais conceitos trabalhados por Rousseau em
sua obra Do Contrato Social relacionados soberania popular. No primeiro
captulo, se examina as relaes estabelecidas entre a natureza humana, a
sociedade e a o estabelecimento de um pacto social entre os homens do estado
natural. No segundo captulo, so explorados os conceitos relativos soberania
popular e a vontade geral, apresentando-se a potncia existente em tais ideias no
pensamento de Rousseau. No captulo trs, trazido ao tema o pensamento de
Antnio Negri, que identifica uma relao paradoxal entre a soberania e a vontade
geral. Sem adentrarmos no ponto em que se ancora o mestre italiano, a insero
do paradoxo na luta de classes, se procurar demonstrar de que maneira os
conceitos desenvolvidos por Rousseau, um corajoso defensor da liberdade, podem
ser entendidos e utilizados com fins menos nobres e destinados a aniquilar a
potncia do poder constituinte, entendido aqui como faceta da soberania popular.
Por fim, se apresentar a concluso contendo o entendimento da autora sobre o
tema e sua avaliao sobre o debate j bem desenvolvido na esfera da filosofia e
teoria poltica.
Este ensaio utiliza como base terica as obras de Jean Jaques Rousseau e
contribuies doutrinrias de autores que interpretam suas ideias, alm da obra O
Poder Constituinte de Antnio Negri.

2. A natureza humana, a sociedade e o Pacto Social

A obra Do Contrato Social expe desde suas primeiras linhas seu

potencial subversivo e revolucionrio, que pode ser expresso na primeira frase do
primeiro captulo: o homem nasceu livre, e por toda parte est agrilhoado1.
Na obra, Rousseau mapeia e expe as instituies necessrias para que o
povo ganhe sua liberdade, apresentando fundamentos constitucionais da
autoridade poltica legtima em diversos formatos adequados a diversas
circunstncias, incentivando o levante popular contra os regimes autoritrios da
poca e, ao mesmo tempo, conferindo um projeto de Estado gerido atravs da
autogesto coletiva dos sditos2.
Ao recorrer ao artifcio do pacto social como o instrumento fundador da
autoridade Estatal, Rousseau concede vida autoridade de cada indivduo e do
povo como poder constituinte, concebendo o nascimento dos direitos no na
fora, mas em convenes, isto , nas relaes horizontais entre os homens.
H, portanto, uma concepo da origem dos direitos na intersubjetividade
que proporciona a formao de acordos entre os criadores e, ao mesmo tempo,
destinatrios dos direitos3. Isso porque o homem concebido por Rousseau no
Estado Natural se pautaria por dois princpios anteriores razo, um relativo ao
prprio bem estar e preservao, e o outro voltado averso natural em ver o
sofrimento de outros seres4.
Desta forma, no Estado de Natureza os homens selvagens teriam partilhado
com os demais animais as caractersticas de preservar a prpria vida, de
perseverar na existncia o conatus, e a compaixo com os outros seres. Assim, a
autopreservao no excluiria a preocupao com o bem estar do outro,

1
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. So Paulo: Martin Claret, 2010, p. 23.
2

WOKLER, Robert. Rousseau. Porto Alegre: L&PM, 2012, p. 85.

ROUSSEAU, Jean-Jacques, op. cit., p. 24.
4
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem da desigualdade. in O pensamento vivo
de Rousseau. Apresentado por Romain Rollan. Trad. por J. Cruz Costa. So Paulo: Martins
Editora, 1956, p. 173.
3

divergindo de Hobbes, que teria entendido a natureza humana como caracterizada

pelo impulso de autopreservao, que levaria os indivduos a tenderem pelo
ataque aos outros homens. Para Rousseau, o homem nasce bom, sendo a
sociedade a responsvel pela sua corrupo.
Os homens seriam dotados de piedade com o apoio da razo, a compaixo
seria um sentimento natural que promoveria a moderao do amor prprio de cada
indivduo e, assim, a conservao de toda a espcie. A piedade seria a responsvel
por impulsionar o homem a socorrer os necessitados sem fazer reflexes
racionais, e seria tal sentimento o responsvel por fazer as leis, costumes e
virtudes no estado de natureza5.
O pacto social poderia ser identificado com a alienao de cada homem e de
todo o seu poder em favor da supremacia da vontade geral, e o recebimento, em
contrapartida, ao equivalente a tudo o que cada homem disps somado fora
para a conservao de seus direitos6.
Portanto, atravs do pacto social o homem perde sua liberdade natural, que
teria como limite as foras individuais, e recebe a liberdade civil, limitada pela
vontade geral. O pacto fundamental substitui as desigualdades fsicas originadas
pela natureza por uma igualdade baseada na conveno e no direito, legitimada
pela vontade geral7.
Assim, Rousseau distancia-se da perverso do pensamento de matriz
aristotlica que identifica a desigualdade como originada nas questes naturais,
concebendo o homem como um ser livre e criador, j que a humanidade seria
dotada de um potencial exclusivo de alterar a natureza, no se limitando a
reproduzi-la.
diferena dos demais animais, o homem no seria escravizado por seus
apetites, por seus desejos, mas seria dotado de livre arbtrio e, como consequncia,
teria uma perspectiva de responsabilidade pela maneira como se comporta, sendo
originariamente livre para governar a si mesmo.

5

ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem da desigualdade. in O pensamento vivo

de Rousseau. Apresentado por Romain Rollan. Trad. por J. Cruz Costa. So Paulo: Martins
Editora, 1956, p. 173.
6
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. So Paulo: Martin Claret, 2010, p. 32.
7
ROUSSEAU, Jean-Jacques. op. cit., p. 37.

A espcie humana seria dotada do atributo da perfectibilidade, caracterstica

que permitiria a cada homem a possibilidade de se aprimorar e de aperfeioar sua
natureza8. Por outro lado, tal diferenciao permitiria ao homem tambm a
possibilidade de caminhar no sentido inverso, retrocedendo e degenerando-se.
E seria exatamente a perfeio do indivduo que teria conduzido
decrepitude da espcie, pois o abuso da capacidade de aprimoramento teria
permitido a transformao das diferenas fsicas entre os homens em diferenas
morais coercitivas e, desta forma, teria sido o fator fundamental na produo de
desigualdade social.
Entretanto, atravs da compaixo, o homem identificado como sendo
capaz de buscar a realizao da justia no estabelecimento de um acordo com seus
pares que equaliza a desigualdade natural e torna todos os homens iguais por
conveno e por direito9.
Muito embora tal ideia parea um tanto ideologizada e/ou ingnua,
Rousseau sabia bem da potencialidade de utilizao negativa da ideia da
igualdade formal nos maus governos, onde a mesma s serve para manter na
misria o pobre e o rico na sua usurpao10. Nesta ordem de convices, a
igualdade formal no se coloca como um mascaramento das desigualdades
materiais, mas como um meio de neutralizao das dessemelhanas relacionadas
fora, ao engenho e ao domnio material11.
Desta forma, o pacto social funcionaria como um suporte e pressuposto ao
exerccio do poder Estatal, que teria sua legitimidade conferida no por um dom
divino atribudo a um monarca ou pelo uso violento da fora, mas por sua
conformao vontade geral e soberania do povo. Para Rousseau, a fora no

ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem da desigualdade. in O pensamento vivo

de Rousseau. Apresentado por Romain Rollan. Trad. por J. Cruz Costa. So Paulo: Martins
Editora, 1956, p. 173.
9
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. So Paulo: Martin Claret, 2010, p. 37.
10
Loc. cit.
11
Tal questo abre margem para discusso acerca da utilizao do conceito no iderio da
burguesia, impondo-se a igualdade formal como barreira realizao da igualdade material, mas
tal questionamento foge ao escopo deste ensaio.

cria direito, e mesmo que um povo inteiro resolvesse se dar como escravo a um
tirano, se suporia um povo de loucos, e a loucura no cria direito12.
O governo legtimo, portanto, seria instaurado por consentimento e a
autoridade do homem sobre o homem teria sido fundada por escolha, no por
necessidade. Para que a autoridade do soberano seja legtima, seria necessrio que
cada cidado desempenhasse papel plenamente ativo dentro dela, ideia central do
conceito de soberania popular que alimenta as teorias modernas de democracia
participativa13.
O pacto apresentado por Rousseau promove a associao dos cidados,
salvaguardando os ideais de igualdade de participao pblica que constituiriam o
pressuposto essencial para a garantia da liberdade 14. A passagem ao Estado Civil
no deveria eliminar a verdadeira liberdade, mas realiz-la ao transformar o mero
impulso do apetite do homem em obedincia a uma lei que prescreveu, com sua
comunidade, a si mesmo15. Os compromissos assumidos por cada homem que os
ligam ao corpo social s seriam obrigatrios por serem mtuos16.

3. A Soberania, a Vontade de Todos e a Vontade Geral

No h na obra de Rousseau uma diviso esttica entre tais conceitos, que

parecem, mais do que se comunicar, se interpenetrar atravs de uma relao em
que cada conceito d origem e se origina atravs do outro.
Assim, apenas para efeitos metodolgicos se procurar identificar os traos
que tornariam possvel identificar os liames entre os conceitos, mas importante
se ter em mente a inexistncia de barreiras entre cada forma de identificao do
exerccio do poder coletivo e, assim, do prprio poder constituinte.

12
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. So Paulo: Martin Claret, 2010, p. 27.
13

WOKLER, Robert. Rousseau. Porto Alegre: L&PM, 2012, p. 85.

Loc. cit.
15
WOKLER, Robert. op. cit., p. 91.
16
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. So Paulo: Martin Claret, 2010, p. 43.
14

A soberania seria o exerccio da vontade geral, inalienvel e indivisvel,

sendo o soberano no aquele que decide no Estado de exceo, como quis Carl
Schmitt17, mas o corpo coletivo formado por cada cidado, que possui poder
absoluto sobre estes. Para Rousseau, so usurpadores os que aproveitam os
perodos de distrbio para, escudados pelo espanto pblico, introduzirem leis
destruidoras que a sangue frio o povo nunca adotaria18. H desta forma, uma
realocao do conceito de soberania, que se afasta do governante e conduzido ao
seu local de origem, o povo.
Rousseau identifica o conceito de soberania como ligado aos conceitos de
liberdade e de igualdade, j que a ideia de soberania seria essencialmente um
princpio de igualdade, eis que os prprios sditos seriam a autoridade suprema.
Por outro lado, a soberania estaria vinculada aos conceitos de vontade ou direito, e
no ao poder ou fora.
considerada soberana toda a massa formada pelos cidados, sendo
confiada ao povo de cada nao a conduo de seus prprios assuntos, e mesmo
nos grandes Estados pertenceria ao povo, e no ao poder executivo, o poder
supremo.
Os atos de soberania no se conformam em uma relao vertical de um
superior e um inferior, mas atravs de uma conveno do todo com cada membro,
dotada de legitimidade, por amparar-se no pacto social; justia, por ser comum a
todos; utilidade, por ter como objetivo o bem geral; e solidez, por contar com as
garantias da fora pblica e do poder supremo.
Assim, Rousseau democratiza a soberania que, indivisa, permanece com o
povo e no pode ser transmitida, s podendo ser representada por si mesma. O
poder para executar a vontade geral poderia ser transmitido, mas a vontade, no,
pois, por sua natureza, a vontade no se representa, motivo pelo qual os deputados
do povo no devem ser entendidos como representantes, mas como comissrios19.
Rousseau inova, desta forma, ao demonstrar grande devoo noo de
manifestao coletiva ou de um governo do povo pelo prprio povo, e mesmo

17

inserir
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. So Paulo: Martin Claret, 2010, p.57.
19
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. So Paulo: Martin Claret, 2010, p. 92.
18

considerando a hiptese de o povo simples ser enganado ou manipulado,

acreditava que a nica preservao possvel frente aos governos autoritrios
estaria na soberania popular.
Com a democratizao da soberania, Rousseau promoveu a separao entre
a soberania e o poder estatal, funes que permaneciam aglutinadas no monarca
absoluto, motivo pelo qual soberania popular tem como significado a atribuio
da atividade legislativa exclusivamente ao povo, fonte de todo o direito.
Somente atravs da participao do povo em massa na elaborao das leis,
os cidados poderiam estar protegidos de possveis abusos de poder que
determinados indivduos poderiam almejar no governo, pois atravs da vinculao
legal do Estado, toda ao no poder estatal deveria ser controlada e dirigida pela
base social20.
Assim, Rousseau confere ao povo a competncia para controlar os abusos
do poder, de modo que o povo seria o fiel da balana, em concepo
diametralmente oposta a de Montesquieu, que identifica o controle dos abusos por
meio de mecanismos de controles recprocos entre os poderes que deteriam a
soberania partilhada21. Pois a partir da concepo de que a soberania indivisa
pertence ao povo, todos os aparelhos estatais do governo deveriam ser controlados
pelo povo.
Assim, a estrita separao de funes entre soberania e poder seria condio
absoluta da democracia, pois apenas quando a soberania se encontra indivisa na
base social e no se concede a nenhum poder estatal a mnima participao na
atividade criadora do direito que se poderia conceber o domnio do povo
mediante domnio da lei em carter no ideolgico22.
A vontade geral tida como sempre reta e voltada ao interesse pblico,
diferenciando-se, portanto, da vontade de todos, que seria composta atravs da
soma das vontades individuais, orientadas pelos interesses particulares. Desta

20

MAUS, Ingo. Do estado de direito ao estado constitucional da crtica da obstruo jurdica

da democracia. in O judicirio como superego da sociedade. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2010,
p.138.
21
Loc. cit.
22
MAUS, Ingo. op. cit., p. 139.

forma, vontade geral seria produto da declarao de vontade de cada cidado

orientada pelo bem comum23.
Atravs da vontade geral seriam produzidas a igualdade de direito e a noo
de justia, pois se a mesma for verdadeiramente geral, dever ser assim seu objeto
e sua essncia, partindo de todos e aplicando-se a todos.
Os limites da soberania seriam apenas aqueles estabelecidos pelas
convenes gerais, de sorte que so revogveis todas as leis fundamentais do
Estado, at mesmo o pacto social, eis que tal deciso seria legtima se pautada na
vontade geral. Sieys, nesta mesma ordem de ideias, entende que o governo est
vinculado Constituio, no o povo, que s se encontra subordinado
constituio e s leis enquanto no as modificar24.
Haveria, portanto, na soberania uma potncia que no conhece limites, que
estaria acima at mesmo do direito da vida e da morte. Em captulo especfico,
Rousseau afirma em termos bastante contraditrios e controversos que todo
homem tem o direito de arriscar a prpria vida para mant-la, entretanto, na
sequncia, assevera categoricamente que se o fim do tratado social a
conservao dos contratantes, aquele que quiser conservar sua vida s custas dos
outros dever tambm d-la quando for preciso, de modo que quando o prncipe
lhe diz: convm ao Estado que morras, ele deve morrer.
Isso porque se a conservao do Estado for incompatvel com a conservao
da vida de um indivduo, um dos dois dever morrer, e a opo seria pela
condenao daquele que insulta o direito social, se torna traidor da Ptria,
cessando de ser seu membro e assumindo o status de inimigo. Assim, o indivduo
quando condenado morte o na qualidade de inimigo, e no de cidado.
Haveria neste ponto um conflito bastante especfico no que tange aos
direitos do homem e a soberania, j que no sculo XVIII a soberania popular
constitui-se como um princpio de otimizao dos direitos do homem, havendo a
um nexo direto entre os dois conceitos, pois apenas atravs do debate pblico dos

23
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. So Paulo: Martin Claret, 2010, p. 41.
24

SIEYS, Emmanuel Joseph. O que o terceiro estado?

cidados e da positivao via legislao democrtica que os direitos do homem

podem vir a ser concretizados25.
Desta forma, h que ser levado em considerao a incerteza demonstrada
pelo prprio Rousseau aps argumentar pela aplicao da pena de morte ao
afirmar que sente seu corao murmurar em relao a tal tema, devendo tal
assunto ser discutido pelo homem justo que nunca delinquiu nem nunca
necessitou de perdo26.

4. O paradoxo de Rousseau: a Vontade Geral como freio Soberania

na leitura de Antnio Negri.

Ao estudar o curso da Revoluo Francesa, Antnio Negri analisa a

utilizao do pensamento de Rousseau tanto pelas massas como pela burguesia,
buscando identificar de que maneira o conceito de vontade geral serviu a cada
classe na busca por seus objetivos revolucionrios.
Assim, a Revoluo Francesa teria sido concebida com base em uma
voragem da democracia, que seria a prpria definio de poder constituinte, que
teria tido em um primeiro momento uma revolta contra as instituies do primeiro
regime, e na sequncia se transformaria na luta proletria contra o trabalho. A
transposio do princpio constituinte para o domnio social poderia ser
identificado a partir da utilizao ideolgica feita pelas massas do pensamento de
Rousseau 27.
A ideologia do poder constituinte e da soberania geral contida na concepo
de vontade geral foi se afirmando no curso da revoluo de maneira que passou a
ser exigida uma constituio que se fundasse na crtica da sociedade. Desta forma,

25

MAUS, Ingo. Do estado de direito ao estado constitucional da crtica da obstruo jurdica

da democracia. in O judicirio como superego da sociedade. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2010,
p. 141.
26
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. So Paulo: Martin Claret, 2010, p. 47.
27
NEGRI, Antnio. O poder constituinte: ensaios sobre as alternativas da modernidade. Trad.
Adriano Pilatti. Rio de Janeiro: DP&a, 2002, p. 281.

10

A Declarao de Direitos de 1793 reconhece tal demanda e garante o direito de

resistncia como consequncia do carter inalienvel da soberania popular28.
Nestes termos, a soberania popular concebida no apenas como teoria,
mas tambm como prtica do exerccio do poder, e no apenas como contra poder.
O povo recusa-se a figurar como poder constitudo, antes, pretende permanecer
como poder constituinte em pleno exerccio deste poder29.
Esta potncia encontra guarita na ideia de Rousseau relativa supremacia
do poder legislativo atravs do exerccio permanente do poder constituinte, ao
direito que o povo possui de alterar suas leis e sua constituio, j que nem
mesmo o contrato social figuraria como lei ptrea e obrigatria ao povo30. A
continuidade do exerccio do poder constituinte passaria pela reapropriao da
representao.
As massas assumiriam a concepo de poder constituinte de Rousseau em
funo de a mesma praticamente impelir o posicionamento do povo contra toda
constituio que utilizasse como elemento essencial de organizao do estado a
desigualdade social31.
Entretanto, o conceito de vontade geral ao mesmo tempo em que alimentava
a potncia do poder constituinte, acabava por fre-lo, pois o poder constituinte
submetido a uma vontade geral perdia seu imediatismo e sua radicalidade quando
se afirmava, ao mesmo tempo, a onipotncia de um soberano abstrato32.
O poder constituinte passa a ser confrontado com a estabilidade de cdigos
fundamentados na vontade geral, como as Declaraes, que afirmam os princpios
da liberdade, segurana e da propriedade de maneira homognea e traduzem o
poder constituinte como a vontade geral, afastando-o de sua radicalidade e
passando a figurar simplesmente como fundamento de direitos individuais33.
Esta concepo que nega a temporalidade do poder constituinte, isto , sua
perdurao no tempo, seria a construtora do conceito moderno de constituio,

28

NEGRI, Antnio. op. cit., p. 282.

NEGRI, Antnio. op. cit., p. 283.
30
NEGRI, Antnio. op. cit., p. 287.
31
NEGRI, Antnio. op. cit., p. 290.
32
NEGRI, Antnio. op. cit., p. 287.
33
NEGRI, Antnio. op. cit., p. 294.
29

11

baseada

no

princpio

da

contrarrevoluo,

no

no

princpio

da

constitucionalidade34.

4. Concluso.

A partir das ideias trabalhadas neste ensaio, se conclui que h muitas

contradies no pensamento de Rousseau, que abre margem para diversas leituras
que se afastam da finalidade de liberdade e do exerccio da soberania popular
concebidas pelo filsofo.
Entretanto, no se procura aqui a realizao de uma crtica que se foca em
possveis furos de sua teoria, assim como no se pretende a realizao de um
elogio a Rousseau, mas se entende que devem ser destacados de sua obra os
elementos que possuem o potencial de alterar a realidade ainda nos dias de hoje,
mais de duzentos anos aps a morte do autor.
Rousseau marcou seu tempo, percebendo virtude na dualidade humana entre
razo e emoo, entendeu ser o homem bom em sua origem, criou mtodos
inovadores de educao infantil concebendo a criana como uma experincia do
ser diferente de um adulto pequeno, incitou as massas a recobrarem o exerccio da
soberania, incendiou os coraes dos homens exortando-os a lutarem por sua
liberdade no apenas de um sistema poltica aprisionador, mas tambm de uma
sociedade e cultura opressoras que impe valores ao homem que apagam suas
virtudes naturais.
Rousseau

compreendeu

formao

do

indivduo

atravs

da

intersubjetividade, encontrou piedade na natureza humana e desenvolveu a partir

da noo de relaes horizontais um modelo de associao que garantiria ao
homem a liberdade para exercer todas as suas faculdades de uma maneira
potencializada atravs do encontro das vontades na vontade geral.

34

NEGRI, Antnio. op. cit., p. 302.

12

Em relao cultura, Rousseau no apenas teorizou, mas viveu a

contracultura, chocando a sociedade francesa ao andar com sua peruca
despenteada e abandonar o uso dos acessrios dourados, de modo a chamar
ateno opresso promovida pela cultura, que tornava a sociedade coadjuvante
nos processos de sua prpria construo. Quanto ao sexo, Rousseau no possua
pudores e chegou a casar-se com moa no virgem, no se furtando a assediar as
belas moas que lhe davam ateno, tendo se envolvido amorosamente at mesmo
com uma senhora que lhe prestava apoio materno ante a ausncia de sua me.
No campo poltico de sua poca, Rousseau foi precursor do enfrentamento
aos regimes absolutistas, devolvendo ao povo sua autoridade e legitimidade como
soberano para a criao de todo o direito. No campo econmico, desde o
Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens Rousseau chamava
de usurpador aquele que instituiu a propriedade privada, pois esta seria a origem
de todos os males da humanidade.
Tais apontamentos so pequenos exemplos de sua conduta prtica e terica
que inspirou grandes revolues que transformaram para sempre a histria do
mundo. Autores como Marx e Kant, por exemplo, de perspectivas tericas
completamente diferentes, puderam ver mais longe aps o contato com a obra de
Rousseau.
Rousseau promoveu o fim do silncio, pondo-se a falar tudo o que vinha em
sua mente, da tantas contradies em sua obra. E no movimento pelo
questionamento, pela provocao, pela quebra do decoro que Rousseau promoveu
debates que perduram at os dias de hoje.
O uso perverso de sua teoria no possui o condo de apagar o verdadeiro
incndio que Rousseau provocou no campo poltico e na identificao do povo
como o poder soberano, como poder constituinte, pois so suas exortaes
quebra dos grilhes que provocam constantes conscientizaes do poder popular
aps perodos letrgicos.
Assim, muito embora as constituies dos Estados de Direito sejam
concebidas essencialmente para se colocar como barreira soberania popular,
essas no resistem e sucumbem quanto encontram o povo inflamado em pleno

13

exerccio do poder constituinte. Frente constituio material, a constituio

formal no passa de mera folha de papel, como afirma Lassalle.
Desta forma, ainda que se argumente pelas terrveis consequncias a que o
pensamento rousseauniano permitiria atingir, h que se abraar em Rousseau, nas
palavras

de

Negri,

os

estmulos

polmicos

que

permitam

avanos

fundamentais35, pouco importando a fidelidade terica quando se vislumbram

tantos aspectos potentes no pensamento de Rousseau que podem servir de apoio
libertao do homem de toda forma de opresso no exerccio da soberania
popular.

5. Referncias Bibliogrficas

MAUS, Ingo. Do estado de direito ao estado constitucional da crtica da obstruo

jurdica da democracia. in O judicirio como superego da sociedade. Rio de
Janeiro: Lumen Juris, 2010.

NEGRI, Antnio. O poder constituinte: ensaios sobre as alternativas da

modernidade. Trad. Adriano Pilatti. Rio de Janeiro: DP&a, 2002.

ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem da desigualdade. in O

pensamento vivo de Rousseau. Apresentado por Romain Rollan. Trad. por J. Cruz
Costa. So Paulo: Martins Editora, 1956.
__________. Do contrato Social. So Paulo: Martin Claret, 2010.

SIEYS, Emmanuel Joseph. O que o terceiro estado? COMPLETAR

REFERNCIA

WOKLER, Robert. Rousseau. Porto Alegre: L&PM, 2012, p. 85.

35

NEGRI, Antnio. op. cit., p. 291.