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NO CRTILO DE PLATO
Hector Benoit*
Inserindo o dilogo Crtilo no tempo dramtico da lexis (TeetetoEutifron-Crtilo-Sofista), procuraremos mostrar como se manifesta de forma
imanente,
quase
sem
qualquer
comentrio
nosso,
sem
qualquer
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Hector Benoit
Dos dilogos Teeteto e Eutifron ao Crtilo
Durante o dilogo Teeteto, Scrates se recusa a discutir a tese dos
imobilistas, dizendo que ainda respeita e teme a Parmnides, homem com o
qual discutiu, h cinqenta anos atrs. Mas, talvez, por isso mesmo, por no
enfrentar o eleata, Scrates conclui a investigao deste dilogo a respeito
da cincia de maneira totalmente aportica. Como diz ele: Assim, Teeteto,
a cincia no seria nem sensao, nem opinio verdadeira, nem a
explicao racional que viria acompanhar esta opinio verdadeira (210a9b2). Nada foi descoberto, as dores de parto, presentes no jovem Teeteto,
mostraram-se apenas como vento. E Scrates se despede dizendo: No
momento, porm, preciso ir apresentar-me no Prtico do Rei para responder
acusao que Meletos formulou contra mim. Amanh, Teodoro,
voltaremos a encontrar-nos aqui mesmo (c6-d4). Estamos, portanto, em
399. O dilogo Eutifron continua, de maneira direta o dilogo Teeteto, teria
ocorrido apenas uma ou duas horas depois, ou talvez at menos. Assim
que o dilogo comea perto do Prtico do Rei, onde Scrates fora ao final
do Teeteto. Ali Scrates encontra-se com o clebre adivinho Eutifron.
Sabendo que Scrates no era freqentador de tribunais, o adivinho
estranha a sua presena naquele local: Que ocorreu Scrates, por que
voc largou os entretenimentos do Liceu para vir aqui, perto do Prtico do
Rei? No vai me dizer que voc tem um processo junto ao arconte, como
eu? (2a1-4). Scrates lhe explica que est ali por causa de uma acusao
judiciria(a5-6). Ele prprio o ru conta Scrates e est sendo
acusado por um jovem que mal conhece, um tal de Meletos do demo de
Pitu. Depois da explicao Scrates pergunta ento ao adivinho do que
trata o processo deste, te defendes ou s acusador?(3e8). Eutifron explica
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confundido com um sofista e, quem sabe, aprender tambm a enfrentar a
Parmnides, o pai dos problemas de sua dialtica?
Nessa direo, afirma Scrates: Se, assim , extraordinrio Eutifron,
o
(
melhor
que
posso
fazer
tornar-me
teu
discpulo
relativistas
de
sofistas
como
Protgoras
ou
Eutidemo.
que falar uma certa ao e que, como toda ao, exige a obedincia a
certas formas, as que so por natureza (387b11-c4). Pergunta ento ele:
Ora, nomear no uma parte da ao de falar? Pois, no nomeando que
se fala?(387c6-7). Se as coisas e os atos existem por si, da mesma forma
ocorre com o ato de falar e de nomear, existem por si se relacionando com
as coisas. Posto isto, Scrates pergunta: preciso, portanto, nomear as
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coisas segundo a forma e o meio natural que possuem de nomear e de
serem nomeadas, e no como agrada a ns ?(387d4-8). Hermgenes
concede, j voltando-se contra a sua prpria tese, aquela do carter
somente convencional dos nomes. Passam ento a estudar como ocorre,
propriamente, o ato de nomear. Como para toda ao, para nomear,
tambm necessrio algum instrumento especfico para poder realizar essa
determinada
(
ao:
neste
caso,
evidentemente,
trata-se
do
nome
) (388a9).
Quem utiliza cada instrumento sempre aquele que sabe utiliza-lo: isto
ocorre em cada arte. Por exemplo, na arte de tecer, o tecelo utiliza bem a
lanadeira. Mas, quem produziu a lanadeira? Trata-se do carpinteiro.
Analogicamente, Scrates desenvolve com Hermgenes a questo dos
nomes. Quem utiliza bem os nomes o professor, mas, de quem o
trabalho de que faz uso o professor, quando emprega o nome?(388d6-7).
Hermgenes no sabe responder, ento Scrates desenvolve que a lei nos
transmitiu os nomes, logo, o professor, quando emprega nomes, usa o
trabalho do legislador (
)?(388e1-2).
Hermgenes concorda que pode ser legislador somente o que possui a arte.
Porm, como o legislador estabelece os nomes? Voltando os olhos para o
nome em si, o legislador encontra o nome que por natureza apropriado a
cada objeto, e o molda com sons e slabas (389d4-7). Evidentemente,
existem diferenas nos nomes entre Gregos e Brbaros, mas isto no
significa que os nomes sejam mera conveno. De fato, os legisladores no
operam com os mesmos sons e slabas, igualmente, como todos os
ferreiros no operam com o mesmo metal. Esta diferena material no
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subordinados
mesma
idia
)(389d8-390 2).
Resumindo o que at aqui foi desenvolvido, Scrates afirma: Temo,
pois, Hermgenes, que o estabelecimento de nomes no to simples,
como tu acreditas, no sendo obra nem dos homens comuns, nem dos que
o fazem ao acaso. Crtilo estaria, portanto, com a verdade, dizendo que os
nomes por natureza (
natureza
do
nome
),
da
qual falas (390e5-391 3). Ora, como mostrar isso? Como convencer
Hermgenes? Scrates afirma que no possuem ainda tal exatido dos
nomes, apenas descobriram at agora que ela existe, e acrescenta que se
Hermgenes desejar, podem procurar saber, mais precisamente, em que
consiste a justeza dos nomes(391b5).
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os
)
inspirados
com
esta
divina
sabedoria
) e
), aps encontrar, seja entre
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descobrimos as denominaes justas, sobretudo, nos entes que existem
eternamente e por natureza, pois, l, particularmente, a atribuio dos
nomes deve ter sido feita com cuidado (397b7-c1). Resolve ento comear
o exame dos deuses pela prpria palavra deuses A seguir, Scrates
explica o nome demnios (
damones (
assim por diante. Prope ento Scrates que passem a explicar o nome
homens (
esclarecer esse nome. O jovem lhe responde que ainda que soubesse no
se arriscaria, pois, com certeza, saberias descobrir melhor do que eu. O
que faz Scrates observar: Ao que parece, acreditas na inspirao de
Eutifron
(
)(
a
399 1). Hermgenes lhe responde que isto evidente e Scrates retruca:
Acreditas corretamente (
).
outra
mais
plausvel
para
os
seguidores
de
Eutifron
pessoal,
devido
ao
seu
prprio
nome.
Aps
explicar
).
Temo
que
musa
de
Eutifron
) me abandonou,
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Procurando um novo mtodo, Scrates chega a uma primeira
definio de nome: O nome, portanto, ao que parece, a imitao pela voz
(
mostra que esta definio ainda no serve, pois, balir como carneiro no
nomear a coisa imitada. Explica ele que embora sonora, a imitao do nome
no voltada para imitar o som, pois, se assim fosse, se confundiria com a
msica. O nome tambm no imita a cor ou a forma externa de algo, pois,
neste caso, se confundiria com o domnio da pintura. O nome imita a
essncia das coisas: a essncia (
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Crtilo admite essa similaridade. Mas, ento, Scrates observa que certos
pintores so melhores do que outros. Da mesma forma, ocorre nas diversas
artes, uns artistas fazem obras melhores, outros possuem uma produo
inferior. Crtilo ainda concorda. O mesmo ocorreria na obra dos
legisladores? Existiriam alguns que produzem obras mais perfeitas e outros
inferiores? Ora, Crtilo poderia concordar com isto? Evidentemente, no!
Caso Crtilo aceitasse essa afirmao, comearia a contradizer a sua
prpria tese de que todos os nomes so justos por natureza. De fato, neste
ponto, Crtilo comea a discordar (429b3). Scrates insiste: Ento, quanto
s leis, no te parecem umas melhores e outras piores?(b4-5). Claro que
Crtilo discorda novamente, pois est j em jogo a questo seguinte de
Scrates. Como diz ele: Pelo que se v, no admites tambm, que em
relao aos nomes uns tenham sido atribudos com mais propriedade que
outros?(b7-9) .De fato, para Crtilo todos os nomes so corretos, na
medida em que e enquanto so nomes, ou como ele prprio diz: ao menos,
os
que
so
nomes
)(b11).
seja
absolutamente
impossvel
falar
falso
algum
isto
)?
que
No
diz,
poderia
isto
dizer
o
no
dizer
o
o
ser
falso
)?(429d4-6). Como se
), nem
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forasteiro
(
ateniense,
Hermgenes,
filho
), ou declararia (
de
Esmicrio!
), ou chamaria (
dirigiria a palavra (
Este
diria
), ou
)?(429e2-7).
percutimos (a4-5).
No admitindo essa posio, Scrates volta ao ataque. Pergunta,
primeiramente, se existe diferena entre o nome e a coisa nomeada (a7-8).
Crtilo concorda que existe diferena entre o nome e a coisa. .A seguir,
pergunta Scrates se o nome uma imitao da coisa nomeada
(
)(a10
)(430d5). Enquanto
o que se faz com uma imagem pintada, por exemplo, com um retrato de
homem, pode-se fazer tambm com o nome desse homem. Podemos nos
aproximar de um homem e dizer-lhe: Eis teu nome; depois disso,
pronunciar mulher. No achas possvel isso, pergunta Scrates, e que
algumas vezes j tenha acontecido?(431a4-5).Crtilo obrigado a
concordar, mas, o faz j de m vontade Portanto, Scrates conseguiu fazer
com que Crtilo admitisse que possvel dizer o falso!
Ora, havendo admitido que possvel dizer o falso, toda a posio de
Crtilo ser facilmente destruda, apesar de suas tentativas esparsas de
resistncia. Assim, Scrates mostrar agora que possvel atribuir s
coisas, nomes, verbos e frases que no correspondem a elas por natureza
(431b-c). Os nomes, mesmo nas suas elaboraes mais primitivas, podem
haver sido gerados de maneira mais ou menos imperfeita (431c-d).
Existiro, assim, os bons e maus legisladores na gerao dos nomes, como
em qualquer outra arte existem os bons e maus artesos. Eis que Crtilo
procura resistir dizendo que quando atribumos aos nomes, de acordo com
a gramtica, as letras a e b, ou qualquer outra letra, se acrescentarmos ou
subtrairmos ou deslocarmos uma letra, no poderemos dizer simplesmente
que escrevemos o nome de maneira errada. Segundo Crtilo, no o
escrevemos de forma alguma, pois o que nessa mesma hora surgiu foi
outro nome, uma vez introduzidas aquelas modificaes(431e9-432a4).
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Crtilo est tentando voltar a afirmar que impossvel um nome que no
seja plenamente justo.
Ora, Scrates lhe dir que o nome jamais pode ser plenamente justo,
pelo prprio fato de ser uma imagem: no que diz respeito qualidade ou
representao geral da imagem (
), no tem aplicao o
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outros, no fcil decidir, nem se disporia nenhum homem de senso a
entregar-se a si mesmo e sua alma tutela das palavras, nem confiaria
nelas, e nos instituidores de nomes (440c). Scrates exorta ento Crtilo a
refletir sobre tudo isso.
Estaria Crtilo convencido de todas essas posies? Afinal foi levado
a admitir que 1) possvel dizer o falso, que 2)a linguagem , em grande
parte, conveno, que 3) que a linguagem no pode ser priorizada s
prprias coisas no processo do conhecimento, 4) que as coisas possuem
uma certa essencialidade, no estando, portanto, em fluxo permanente, e 5)
que os nomes so imagens corretas s quando imitam essa essencialidade
das coisas. Se observarmos, no entanto, as palavras de Crtilo, aquelas
vindas aps a ltima exortao de Scrates, veremos que todas as suas
concordncias, todo o assentimento com o que foi dito durante o dilogo, j
so coisas do passado, coisas dissolvidas no fluxo permanente da
linguagem. Assim, diz ele: podes ter certeza, Scrates, de que no sou
inexperiente nessa questo, e que, quanto mais reflito e me ocupo com ela,
tanto mais sou inclinado a aceitar a opinio de Herclito (440d7-e2).
Por que Scrates no convenceu Crtilo de absolutamente nada? Por
que nada restou dos seus argumentos? Talvez porque ainda no aprendera
como acusar o prprio pai Parmnides! No deu ser ao no-ser e a sua
argumentao foi apenas retrica inspirada em Eutifron. A sabedoria
inspirada, porm, talvez no seja o melhor mtodo para cercar um sofista.
Talvez seja realmente melhor, como prometera Scrates, amanh, procurar
um purificador ou exorcista para tal sabedoria eutifroniana. De fato, no dia
seguinte, ao voltar a encontrar-se com Teeteto e Teodoro, no dilogo
Sofista, Scrates ter uma surpresa: vir com eles o estrangeiro de Elia
que dar ser ao no-ser, demonstrando conceitualmente como se acusa o
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