Representaciones Sociales Sobre La Muerte

Representaciones Sociales sobre la Muerte
Universidad Nacional de La Plata

Facultad de Periodismo y Comunicacin Social
Tesis de Grado
Licenciatura en Comunicacin Social
Orientacin en Planificacin Comunicacional
Representaciones Sociales sobre la

Muerte
1
Autora: Carolina Platero - Leg.11.642/6 FPyCS - UNLP

Resumen
El acto de morir (con todo lo que ello implica) es antes que nada una
realidad sociocultural. Por lo tanto la muerte despliega en el plano de la
conciencia individual y grupal conjuntos complejos de representaciones
(imgenes, fantasas, juegos de imaginacin, sistemas de creencias o
valores) y provoca comportamientos diversos de los grupos o de los
individuos (actitudes, conductas, ritos), segn los casos, los lugares y
los momentos.
En esta investigacin, entonces, indagamos desde una mirada
comunicacional
las
representaciones
sociales
sobre
la
muerte;
desnaturalizando discursos e imaginarios hegemnicos, reconociendo la

produccin de los sujetos en ellos.
Si bien el tema de la muerte ha sido analizado desde diversas
disciplinas sociales, este trabajo se propone un anlisis novedoso desde
una mirada comunicacional, que intenta comprender los sentidos que
los sujetos producen y reproducen en torno a la muerte.
El
modo
de
abordaje
fue
el
cualitativo,
utilizando
como
herramienta de recoleccin de informacin la entrevista. Se indag

acerca de cules son las representaciones que tienen sobre la muerte
sujetos de entre 25 y 40 aos, que viven en el barrio de Tolosa de la
Ciudad de La Plata y se han definido a s mismos como catlicos.
Palabras Clave
Representaciones Muerte Comunicacin - Religin Sentidos - Ritos
Programa de Investigacin
El Programa de Investigacin en el que se inscribe la presente
Tesis corresponde a Comunicacin, Prcticas Socioculturales y
Subjetividad.
Sede
Ciudad de La Plata. Prov. de Bs. As.. Argentina
2
Universidad Nacional de La Plata

Facultad de Periodismo y Comunicacin Social
Tesis de Grado de Licenciatura en

Comunicacin Social con orientacin en
Planificacin Comunicacional
Representaciones Sociales sobre la

Muerte
3
Fecha de presentacin:
Junio 2009
Director:
Oscar Lutczak
Co-Director:
Maria de la Paz Echeverra
Alumna:
Carolina Platero
Leg: 11642/6
Mail: caroplatero@hotmail.com
Tel.: (0221) 15-525-7068
Direccin: 34 N 211 Dpto. H. Entre 115 y 116 La Plata
4
Agradecimientos
A Oscar, quien estuvo al comienzo de este camino, por estar al final.

A Paz, por haberme acompaado y haberse tomado el tiempo.
A Lili y a Flor, por la paciencia y el amor. A Javier, por su gua y sus
palabras. A Mam y Martn, por creer en m. A Damin y Juan, por
escuchar. A Carla y Sol, con quienes recorr este camino. A Flavio,
Laila, Pablo, Patricia, Luis, Luca, Claudia y Carla otros amigos
cebadores de mates.
A Alejandro, Christian, Noelia, Laura, Silvia L., Silvia Z., Soledad,
Juan Manuel, Gastn, Marisa, Vanina, Pablo, Sol, Martn, Vctor,
Jimena, Paula, Romina, Laura J., Juan y Claudia, quienes dijeron s y
estuvieron dispuestos a dialogar conmigo.
5

INDICE
Introduccin..5
1- MARCO TERICO METODOLGICO..8
1.1 La mirada comunicacional.8
1.2 Definiciones conceptuales.13
1.3 Antecedentes.20
1.3.1 Acercamiento evolutivo..21
1.3.2 Influencias francesas sociolgicas...21
1.3.3 Muerte como rito de paso...23
1.3.4 Funcin social de la muerte...23
1.3.5 Reacciones en contextos culturales.24
1.3.6 Medicina burocrtica y el proceso de morir..25
1.3.7 Historia occidental y actitudes ante la muerte....25
1.3.8 La muerte sin ritos de entierro holocausto nazi...29
1.3.9 Tanatologa....30
1.3.10 Antecedentes locales.30
1.4 Decisiones metodolgicas.32

1.4.1 Consideraciones generales..32
1.4.1.1 Teora fundada en los datos...33
1.4.1.2 Recoleccin de datos.34
1.4.1.3 Establecer relaciones para cdigos..35
1.4.1.4 La delimitacin de la teora....35
1.4.1.5 La comunicacin de resultados....36
1.4.2 Mtodo de Anlisis......36
1.4.2.1 Mtodo de la Constante Comparacin....36
1.4.2.2 Propiedades de la teora...38
1.4.2.3 CAQDAS.39
1.4.3 Consideraciones particulares...40
1.4.3.1 Un espacio geogrfico...41
1.4.3.2 Adscripcin religiosa....41
1.4.3.3 Seleccin de entrevistados.....43
1.4.4 Los entrevistados.45
1.4.4.1 Grupo de Catlicos Practicantes...45
1.4.4.2 Grupo de Catlicos No practicantes.47
6
2- IDEAS Y SENTIMIENTOS SOBRE LA MUERTE.49

2.1 La muerte como pasaje.......50
2.2 El dolor....58
2.3 Temor a la muerte...........64
2.3.1 La muerte ajena.64
2.3.2 La muerte propia...67
2.4 Cambios y continuidades....69

3- EL CUERPO Y EL FINAL DE SU EXISTENCIA79
3.1 La dualidad cuerpo alma...80
3.2 La decadencia del cuerpo...82
3.3 El cuerpo como restos......85
3.4 La omnipresencia de los ausentes.....88
4- RITOS Y TRADICIONES EN TORNO A LA MUERTE....94
4.1 Ceremonia del Velorio...95
4.1.1 Valoracin positiva y eleccin de la ceremonia del velorio...95
4.1.2 Valoracin negativa y rechazo de la ceremonia del Velorio..102
4.2 La muerte en privado...108

4.2.1 El rechazo a los momentos pblicos....108
4.3 Sepelio y Cementerio...112

4.3.1 Valoracin positiva y eleccin.113
4.3.2 Valoracin negativa y no eleccin..115
4.4 Decisiones para tomar en un momento difcil.123

4.5 El respeto por sobre todo...129
4.5.1 El deseo expreso..131
4.6 Cambios y continuidades generacionales..132

CONCLUSIONES..138
Para seguir investigando...156
7

Introduccin
(Qu nos proponemos y por qu)
Por
qu
analizar
desde
una
perspectiva
comunicacional,
representaciones sobre la muerte?

La muerte es un acontecimiento universal e irrecusable por
excelencia. Lo nico de lo que estamos verdaderamente seguros aunque ignoremos el da, la hora y el modo- es que indefectiblemente
vamos a morir.
Ese acto de morir (con todo lo que ello implica) es antes que nada
una realidad sociocultural. Por lo tanto la muerte despliega en el plano
de
la
conciencia
individual
grupal
conjuntos
complejos
de
representaciones (imgenes, fantasas, juegos de imaginacin, sistemas

de creencias o valores) y provoca comportamientos diversos de los
grupos o de los individuos (actitudes, conductas, ritos), segn los casos,
los lugares y los momentos.
En esta investigacin, entonces, indagamos desde una mirada
comunicacional
las
representaciones
sociales
sobre
la
muerte;
desnaturalizando discursos e imaginarios hegemnicos, reconociendo la

produccin de los sujetos en ellos.
Si bien el tema de la muerte ha sido analizado desde diversas
disciplinas sociales, este trabajo se propone un anlisis novedoso desde
una mirada comunicacional, que intenta comprender los sentidos que
los sujetos producen y reproducen en torno a la muerte.
Para llevar adelante este proceso, tuvimos que tomar decisiones.
El modo de abordaje fue el cualitativo, utilizando como herramienta de
recoleccin de informacin la entrevista. Se indag acerca de cules son
las representaciones que tienen sobre la muerte sujetos de entre 25 y
40 aos, que viven en el barrio de Tolosa de la Ciudad de La Plata y se
han definido a s mismos como catlicos.
Procuramos
un
acercamiento
exploratorio
al
tema
de
representaciones de la muerte, donde la Teora Fundada y el Mtodo de

Comparacin Constante, hacen posible adentrarnos en un proceso de
8

interrelacin de datos, con el fin de generar nuevas categoras
conceptuales, producto de los propios discursos de los sujetos.
Estructuramos este trabajo en un captulo inicial, que contiene el
Marco Terico Metodolgico a partir del cual definimos nuestra
posicin para realizar esta investigacin, y describimos algunos
antecedentes sobre la temtica.
Ya en la instancia de anlisis de los discursos de los sujetos
entrevistados, a partir del segundo captulo, recuperamos ideas o
sentimientos que despierta la muerte, con el objetivo de identificar
representaciones
recurrentes
que
surgen
de
las
sensaciones
experiencias de los sujetos como el dolor que genera la prdida de un

ser querido o el temor asociado a la incertidumbre de lo que sucede
despus de la muerte propia o la ajena.
En el tercer captulo abordamos la forma en que se define el
cuerpo en la sociedad occidental, recuperando una perspectiva dualista
de hombre. Como soporte material, el cuerpo da existencia en un
espacio determinado a la persona y su desaparicin fsica es lo que se
denomina como la muerte. El proceso de deterioro del cuerpo previo a la
muerte, el tratamiento de los restos despus de sta, y las formas de
representar la ausencia de materialidad, son temas que integran este
apartado.
En el captulo cuarto avanzamos sobre los sistemas de valores y
creencias que construyen los sujetos, a partir de los cuales se reconoce
una interpretacin cultural del fenmeno de la muerte que se visualiza
en la actividad ritual. El cuerpo muerto genera, en todas las sociedades,
diversas formas de tratamiento y de evacuacin que tienen su expresin
simblica en una serie de procedimientos que se definen culturalmente
de acuerdo a cierta trayectoria socio-histrica. En este captulo,
veremos los fundamentos de la aceptacin y el rechazo que motivan
prcticas como el velorio, el sepelio o la cremacin.
Las
reflexiones
finales,
se
presentan
no
como
simples
conclusiones de esta investigacin, sino como premisas orientadoras de

la bsqueda que abren la puerta de futuras investigaciones.
9
1- APARTADO TERICO METODOLGICO

1.1 Mirada comunicacional
(Por qu lo hacemos desde la comunicacin)
A pesar de que han transcurrido ms de 60 aos del comienzo de

las investigaciones sobre comunicacin, la concepcin ms extendida
entre el comn de la gente acerca de qu es, se encuentra an
fuertemente ligada a la transmisin de seales. An en el campo de la
comunicacin,
donde
esta
nueva
perspectiva
adquiere
vigencia,
podemos decir que siguen estando presentes las concepciones que la

entienden como un proceso unilateral y lineal, por lo tanto, la
comunicacin
no
representa
para
todos
un
proceso
social
de
produccin, intercambio y negociacin de formas simblicas.

En las ltimas dcadas diversos abordajes, se han encargado de
reivindicar
este
nuevo
posicionamiento
que
permite
vincular
lo
comunicacional con lo cultural. En las tradiciones de estudio sobre

comunicacin desde una mirada compleja es decir, desde un
posicionamiento que piensa a la comunicacin como constitutiva y
constituyente
de
la
estructura
social-
encontramos
algunas
perspectivas que se presentan como hegemnicas a la hora de

reflexionar sobre lo social, entre las que se destacan el anlisis del
discurso, de los modos de construccin de sentidos, y de los fenmenos
identitarios. Recientemente, algunas investigaciones promueven la
recuperacin de una lnea que proviene de la psicologa social y que
propone una nueva categora para conceptualizar los fenmenos
sociales: representaciones sociales1.
Esta mirada compleja es la que recuperamos e intentaremos
plasmar a lo largo de la investigacin, porque entendemos que nos
permitir desnaturalizar y analizar los discursos de los sujetos con el
fin de indagar cmo se construyen sus representaciones sobre la
Echeverra, Maria Paz. (2007). Representaciones Sociales sobre la inseguridad. Tesis de grado de
Licenciatura en Comunicacin Social. Universidad Nacional de La Plata, Facultad de Periodismo y
Comunicacin Social.
10

muerte, el lugar que ocupan en la vida cotidiana y la incidencia del
espritu religioso.
Desde esta perspectiva, la comunicacin ha dejado de entenderse
como transmisin lineal y unidireccional de seales, pasando el
receptor a jugar un rol protagnico en el proceso, permitiendo recuperar
representaciones
prcticas,
en
la
indisociable
relacin
de
la
comunicacin con la cultura.

Si al modelo semitico, al de anlisis centrado en mensajes y
cdigos, le falt un entramado de conceptos capaz de abarcar el campo
y deslindarlo sin amalgamas, el deslinde operado por el modelo
informacional deja demasiadas cosas fuera. Y no slo la cuestin del
sentido, sino la del poder. Queda fuera toda la gama de preguntas que
vienen de la informacin como proceso de comportamiento colectivo.
Queda fuera que juegan en la lucha por informar, producir, acumular o
entregar
informacin,
por
consiguiente
los
problemas
de
la
desinformacin y del control. Y al dejar afuera del anlisis las

condiciones sociales de produccin de sentido, lo que el modelo
informacional elimina es el anlisis de las luchas por la hegemona, esto
es, por el discurso que articula la lucha el sentido de una sociedad2.
Pensar a la comunicacin como proceso social de produccin y
apropiacin de sentidos, implica adems, entender que su eje se ha
desplazado de los medios masivos de comunicacin.
La realidad se constituye desde el lenguaje, por lo tanto ya no hay
verdades indiscutibles sino discursos en interrelacin. La comunicacin
se vuelve entonces constitutiva de lo social, y no puede pensarse la
realidad sin ella.
Comienza a pensarse que la comunicacin deja de ser propiedad
de unos pocos y pasa a ser la materia de intercambio social ms
corriente. La importancia de analizar la recepcin radica en la
posibilidad de resignificar los mensajes que se reciben y de poder darles
sentidos distintos a aquellos con que fueron concebidos.
Martn Barbero, Jess. (1987) De los Medios a las Mediaciones. Tercera parte, Modernidad y
massmediacin en Amrica Latina, cap. II. Ed. Gilli. Mexico.
11

Consideramos entonces que el tema de la muerte es posible de ser
abordado desde una perspectiva comunicacional, si nos posicionamos
en una definicin amplia que recupera las prcticas sociales: Pensar la
comunicacin ms all de la transmisin de informacin, implica
pensarla en el sentido experiencial, como vinculacin, poner en comn,
compartir, intercambiar. Vivida como experiencia, la comunicacin
representa el espacio donde cada quien pone en juego su posibilidad de
construirse con otros3.
Esta perspectiva nos permite reconocer que existe comunicacin
en las prcticas sociales, adems de considerar las prcticas
comunicativas como espacios de interaccin entre sujetos donde se
verifican procesos de produccin de sentidos. La construccin de las
representaciones de la muerte como objeto de estudio, implica entonces
una mirada que recupera los procesos histricos, culturales y
hegemnicos que determinan a ese objeto. As como la consideracin de
aportes que otras disciplinas realizaron para la construccin del mismo.
Por lo tanto, la investigacin en comunicacin debe dialogar y
construir
con
otros
saberes,
adecuando
sus
marcos
terico
metodolgicos, a los procesos sociales y culturales contemporneos.

Entender la comunicacin y los sujetos como productores de
sentido requiere, por un lado, comprender los micro - procesos en
condiciones materiales e histricas concretas, y por otro, situarlos en
coordenadas ms amplias, insertas en contextos macro.
Pensar
la
comunicacin
desde
la
cultura
(como
principio
organizador de la experiencia o sentido prctico de la vida cotidiana),

implica romper con la concepcin lineal que entiende a la comunicacin
como mera transmisin de mensajes. Las prcticas sociales implican
procesos de significacin y produccin de sentido, as como de
percepcin e interpretacin de tales. Los sujetos se hallan inmersos en
los procesos comunicacionales que se desarrollan en su contexto ms
cercano, en los mitos y ritos que los constituyen, en los discursos en
Mata, Mara Cristina. (1996). Nociones para pensar la comunicacin y la cultura masivas. Segundo curso de
especializacin con modalidad presencial a distancia, Centro de Comunicacin Educativo. La Cruja.
Buenos Aires.
12

que la cultura cobra materialidad; aparecen enmarcados en un universo
simblico, en una trama discursiva en la que ciertos sentidos
institucionalizados aparecen operando en su propia manera de ser y
actuar4.
Pensar a la comunicacin en este sentido nos lleva a argumentar
que en el marco de la transdiciplinariedad, la comunicacin resulta
hoy imprescindible para comprender y desentraar la complejidad de
las prcticas que se dan en la realidad social5.
Pensando desde esta perspectiva comunicacional, que recupera
las prcticas cotidianas de los sujetos, sus formas de reproducir y
producir
sentidos
estructuras
socialmente,
institucionales
los
como
espacios
macro
de
mediacin,
contextos
que
las
permiten
desarmar el entretejido social hasta llegar a los aspectos individuales y

por lo tanto micro, es que consideramos que el anlisis ms
enriquecedor
es
sobre
las
representaciones.
Dado
que
las
representaciones son construcciones simblicas en las que quedan

plasmados aspectos sociales, culturales e histricos, que una vez
construidos existen independientemente del aspecto de la realidad que
estn representando. Por lo tanto, estudiarlas permite recuperar el
conjunto de fenmenos y procesos de interaccin y comunicacin que
se cristalizan en las prcticas sociales, y en esta investigacin en
particular las construcciones simblicas sobre la muerte.
Lo que hay quiz de ms doloroso en la muerte es el morir, que
rene al muriente con sus allegados en un drama casi siempre
compartido, que provoca ciertos comportamientos, fantasas y a veces
construcciones mentales altamente elaborados. Si bien todo el mundo
est destinado a morir, no se muere siempre de la misma manera; ni se
concibe la muerte en todas partes de la misma manera. Ya sea uno
testigo o actor, el drama no se concibe, se representa y se vive segn los
mismos modelos6.
Vern, Eliseo. (1987) La semiosis social. Fragmentos de una teora de la discursividad. Editorial Gedisa.
Buenos Aires
5 Uranga, Washigton. (2003). Tres perspectivas para comprender/nos. Ficha de Ctedra FPyCS, UNLP.
6 Tomas, Louis Vincent. (1993). Antropologa de la Muerte, cap. 5 . FCE.
13

Como seala Morin7, la especie humana es la nica para la cual
la muerte est presente durante la vida, la nica que representa a la
muerte mediante ritos funerarios y tambin, la nica que cree en una
vida
post
mortem,
en
la
resurreccin
en
la
reencarnacin.
Comprobamos, de esta manera, un hecho esencial: la muerte biolgica,

natural e irreversible, se ve desbordada, transfigurada, por la muerte
como evento sociocultural8.
Los fenmenos del duelo y el luto nos permiten adentrarnos en
conductas culturales centradas en el trnsito de la vida (lo conocido, lo
cotidiano) hacia la muerte (lo desconocido) o expresado en trminos
ms dramticos, la mayor ruptura a la cual se enfrenta la especie
humana.
Morin E. (1974). El hombre y la muerte. Ed. Kairs. Barcelona.

Ceriani Cernadas, Csar. (2001). En Notas histricoantropolgicas sobre representaciones de la muerte.
Publicado en Archivos Argentinos de Pediatra, Vol. 99 N 4, de la Sociedad Argentina de Pediatra.
7
8
14
1.2 Definiciones conceptuales

(De qu ideas partimos)
La comunicacin es una prctica presente en todos los mbitos

de lo social. Es un proceso complejo a travs del cual los sujetos
sociales entran en relacin, absolutamente indispensable para la
realizacin de cualquier actividad social. Es decir que alrededor de la
comunicacin, o cruzadas por ella, se estructuran relaciones y
prcticas sociales.
Es un proceso de produccin y apropiacin de sentidos, que se da
de
manera
cotidiana,
intuitiva:
todos
vivimos
produciendo
interpretando sentidos y significacin, es decir comunicndonos. Todo

lo que significa, todo lo que es signo (que est en lugar de algo o
representndolo, en alguna relacin con otros objetos o valores, y para
alguien que lo reciba y pueda interpretarlo), es comunicable. Y como los
signos estn presentes en todos los mbitos de la vida, la comunicacin
tambin lo est.
Entender
la
comunicacin
como
un
proceso
social
de
produccin de sentidos, inherente a la vida del hombre como ser social,

trasciende la concepcin tradicional de comunicacin como mera
reproduccin lineal de discursos enmarcados en un orden socialmente
establecido. Como prctica social, est inevitablemente ligada a
determinado orden social o modelo hegemnico, y tambin se le asigna
un poder transformador que se materializa en los sujetos.
Las prcticas sociales implican procesos de significacin y
produccin de sentido, as como de percepcin e interpretacin de tales.
Los sujetos se hallan inmersos en los procesos comunicacionales que se
desarrollan en su contexto ms cercano, en los mitos y ritos que los
constituyen, en los discursos en que la cultura cobra materialidad;
aparecen enmarcados en un universo simblico, en una trama
15

discursiva en la que ciertos sentidos institucionalizados aparecen
inherentes a su propia manera de ser y actuar9.
Desde esta perspectiva se considera que el receptor no es un
pasivo recipiente o un mecnico decodificador, sino que es un actor sin
cuya actividad mental el sentido quedara en suspenso. Pero tambin
sabemos que la actividad productiva del receptor no implica libertad
absoluta de interpretacin, para empezar, porque los discursos
configuran un determinado campo de efectos o sentidos posibles.
A partir de la investigacin previamente realizada podramos
afirmar que ciertos procesos hegemnicos que se han instaurado
histricamente, dan un marco de interpretacin bastante generalizado
respecto del tema de la muerte. En esta lnea, Gramsci10, explica que un
grupo obtiene la hegemona estableciendo un liderazgo moral, poltico e
intelectual sobre los sectores subordinados, difundiendo su cosmovisin
a travs de la sociedad toda, haciendo de sus propios intereses los de
toda la sociedad11. Esto, implica que el pacto que constituye la
hegemona en cuanto consenso incluye concesiones mutuas.
El poder que se ejerce a travs de la hegemona es sutil, y ms
que a travs de las declamaciones ideolgicas se ejerce a travs de la
produccin de un modo de vida. En ste, las prcticas habituales
vinculadas a lo que llamamos cultura, inscriptas en la misma textura
de la experiencia cotidiana, van a producir efectos decisivos sobre la
manera en que esa sociedad percibe y reproduce una visin del mundo,
de los objetos, de los hombres y de la historia. Es decir: una sociedad
produce simultneamente las formas de la vida prctica y las
justificaciones tericas que dan cuenta de las mismas.
Para Garca Canclini, la cultura es un tipo especial de
produccin de fenmenos que contribuyen mediante la representacin
9Vern, Eliseo. (1987) La semiosis social. Fragmentos de una teora de la discursividad. Editorial Gedisa.
Buenos Aires.
10 Gramsci Antonio. (1891-1937). Una de las figuras ms relevantes de la cultura y de la poltica italiana del
siglo XX, por sus aportes fundamentales en materia de hegemona, relacin Norte desarrollado/ Sur
atrasado, concepcin y funcin del Partido, convirtindose no slo en referente de intelectuales, sino
especialmente en referente de las luchas revolucionarias en todo el planeta. Fue asesinado en las crceles
fascistas en 1937.
11 Alapin, Helena y Mariani, Victor (1998). Material de ctedra Problemas Sociolgicos: Algunas concepciones
sobre el concepto de hegemona. FPyCS/UNLP.
16

o reelaboracin simblica de las estructuras materiales, a reproducir o
transformar el sistema social12
Este es el concepto que entendemos guarda mayor integridad con
la mirada desde la cual pretendemos realizar el presente trabajo, ya que
abordamos el tema de la muerte como elemento que es a la vez
simblico y material, ya sea que se trate de la muerte propia o la ajena.
Pero en cualquier caso, el hecho real del fin de la existencia, genera un
cmulo de visiones que son las que intentamos rastrear. De aqu que
recuperamos la idea de cultura que presenta una dialctica constante
entre el soporte material y las representaciones simblicas.
As definida, la cultura aparece como el lugar natural del ejercicio
de la hegemona, justamente al hacer aparecer como naturalidad
aquello que no es sino una construccin social impuesta a travs del
pacto hegemnico.
Si bien puede pensarse que la muerte es un acontecimiento que
viene a generar una ruptura en la vida cotidiana, las representaciones
respecto de ella, se construyen y comunican, en el marco de la
cotidianidad. Heller sostiene que el hombre nace ya inserto en su
cotidianidad, no obstante, necesita una gran cantidad de aprendizajes
para su supervivencia, los cuales se adquieren mediante la convivencia
con los otros. En este sentido, definir a la vida cotidiana, como el
conjunto de actividades que caracterizan la reproduccin de los
hombres particulares, los cuales, a su vez crean la posibilidad de la
reproduccin social13.
Por lo tanto, el concepto de vida cotidiana se recuperar en esta
investigacin, porque es en ella donde los sujetos particulares, en la
reproduccin de sus prcticas y sentidos, aseguran la continuidad de
las formas de vida del ser humano.
Todo hombre al nacer se encuentra en un mundo ya existente,
independientemente de l, dice Hller. El hombre nace en condiciones
sociales concretas, en sistemas concretos de expectativas, dentro de
Garca Canclini, Nestor. (1984). Reproduccin social y subordinacin ideolgica de los sujetos. 2da.
Conferencia.
13 Heller, gnes. (1987) Sociologa de la vida cotidiana. Cap.1 Pag. 19. Ediciones Pennsula, Barcelona,
Segunda edicin.
12
17

instituciones concretas. Principalmente debe aprender a usar las cosas,
apropiarse de los sistemas de usos y expectativas, conservarse
exactamente en el modo necesario y posible en una poca determinada
en el mbito de un estrato social dado. Por lo tanto, la reproduccin del
hombre particular es siempre reproduccin de un hombre histrico, de
un particular en un mundo concreto.
Llegados a esta instancia, parece apropiado recuperar la idea de
hbitus, como un sistema de disposiciones durables y transponibles a
nuevas
situaciones,
funcionar
como
estructuras
estructuras
estructuradas,
estructurantes"14.
predispuestas
Este
mecanismo
estructurante opera en los sujetos desde dentro, sin que ello signifique
que sea individual ni determinante de las conductas. El hbitus que
cada sujeto trae consigo ha sido estructurado desde la sociedad, no es
engendrado por ellos.
En otras palabras, es un conjunto de relaciones histricas
depositadas en los cuerpos individuales bajo la forma de esquemas
mentales y corporales de percepcin, apreciacin y accin15. Esquemas
que organizan las prcticas de los sujetos, definen la forma en la que
perciben el mundo y la manera en la que actan socialmente. En el
caso
puntual
que
abordaremos
en
esta
investigacin,
podemos
entenderlo como las prcticas que los sujetos realizan en torno a la

muerte, la forma en que la perciben y la representan, las maneras de
actuar tanto en los espacios pblicos como privados.
Explica Canclini, que al mismo tiempo que la sociedad organiza
la distribucin de los bienes materiales y simblicos, los distribuye de
un cierto modo, en algunos barrios, en otros no. La sociedad organiza
en los grupos y en los individuos la relacin subjetiva con esos bienes,
las aspiraciones, la conciencia de aquello que cada uno puede
apropiarse y tiene derecho a apropiarse. Es en esta estructuracin de la
vida cotidiana que se arraiga la hegemona16.
Garca Canclini, Nestor. (1984). Reproduccin social y subordinacin ideolgica de los sujetos. 2da.
Conferencia.
15 Bourdieu, P. y Wacquant, L.J.D. (1995). Respuestas, por una antropologa reflexiva. Grijalbo. Mxico.
16 Op. Cit. 14
14
18

Ahora bien, esta organizacin social, en la modernidad, se
reproduce en campos diferenciados, un campo econmico distinto del
campo poltico, del cientfico, del artstico, del religioso. La propuesta de
Bourdieu entonces, ser el anlisis de la dinmica interna de cada
campo, situndolo en algn momento dentro de la totalidad de la
sociedad.
El campo designa a un conjunto de relaciones histricas
objetivas entre posiciones ancladas en ciertas formas de poder17. Es
decir, que cada campo participa de la totalidad de la estructura social
pero, a la vez, est regido por un funcionamiento especfico, creando
sus propias instancias de legitimacin y acumulando a travs de su
historia un capital de conocimientos, habilidades, creencias.
Es decir, un campo est constitudo por dos elementos: la
existencia de un capital simblico comn y la lucha por la apropiacin
de ese capital. Por lo tanto respecto de ese capital se establecern dos
posiciones: las de quienes lo poseen (adoptando estrategias para
conservarlo) y quienes aspiran poseerlo (que prefieren estrategias de
subversin).
Quienes participan de cada campo, tienen dice Bourdieu, un
conjunto de intereses comunes, un lenguaje comn, lo cual les da una
complicidad subjetiva que subyace a todos los antagonismos. Por eso, el
hecho de intervenir en la lucha por la apropiacin de un capital dentro
de un campo, contribuye a la reproduccin del juego, mediante la
creencia en el valor de ese juego.
Podramos pensar en esta investigacin, que aquellos sujetos
entrevistados pertenecientes al grupo de catlicos practicantes integran
un campo especfico, dado que poseen un capital de conocimientos y
creencias compartidas que, de algn modo, colaboran en legitimar sus
discursos religiosos.
Recuperamos al socilogo Emile Durkheim, quien al concluir el
siglo XIX, haba planteado que la existencia de las representaciones
17
Bourdieu, P. y Wacquant, L.J.D. (1995). Respuestas, por una antropologa reflexiva. Grijalbo. Mxico.
19

colectivas, las que se imponen a las personas con la objetividad propia
de las cosas naturales, da lugar a las representaciones individuales.
A partir de esta idea, Serge Moscovici, inaugur una nueva
corriente para pensar e investigar el conocimiento social de sentido
comn: la teora de las representaciones sociales.
Para ello, tom tres cuestiones bsicas de teoras de distintas
disciplinas: 1) el carcter productor y no solo reproductor del
conocimiento de la vida cotidiana; es decir, que nuestro conocimiento
ms que reproducir algo preexistente, es producido en forma inmanente
en relacin con los objetos sociales que conocemos; 2) la naturaleza
social de ese conocimiento, que se genera a partir de la comunicacin y
la interaccin entre los individuos, grupos e instituciones, y 3) la
importancia del lenguaje y de la comunicacin como mecanismos en los
que se transmite y crea realidad, por una parte, y como marco en el que
la realidad adquiere sentido, por otra18.
Las representaciones corresponden a actos del pensamiento en
los cuales un sujeto se relaciona con un objeto. Ese proceso de relacin
no consiste en una reproduccin automtica del objeto sino en una
representacin simblica. Dos son los movimientos complementarios
que transforman al objeto en su representacin: la objetivacin y el
anclaje.
La objetivacin da cuenta de la constitucin formal de un
conocimiento. Se define como una operacin formadora de imagen y
estructurante19 que pone en imgenes las ideas abstractas. Segn
Moscovici, este proceso es el verdadero ncleo de la representacin
social. Comprende tres pasos: construccin selectiva, esquematizacin
estructurante y naturalizacin.
El anclaje es el momento en el cual los elementos objetivados se
integran a nuestros esquemas de pensamiento. En ese proceso, el
objeto representacional se enraza en una red de significaciones
Petracci, Monica y Kornblit, Ana La. (2004). Cap. 5: Representaciones Sociales: una teora
metolodolgicamente pluralista. En Ana La Kornblit Metodologas cualitativas en Cs. Soc. Ed. Biblos.
19 Jodelet, Denise . Citado en Monica Petracci y Ana La Kornblit. (2004). Cap. 5: Representaciones Sociales:
una teora metolodolgicamente pluralista. En Ana La Kornblit Metodologas cualitativas en Cs. Soc. Ed.
Biblos.
18
20

culturales, ideolgicas y valorativas previas y se traduce en una
orientacin para constiturlo, un status de evidencia.
Las representaciones sociales tienen que ver con aspectos de la
realidad o con cuestiones sociales significativas. No son homogneas
sino que varan segn diferencias sociales y condiciones estructurales.
Tampoco hay una nica representacin social de un objeto. Las
representaciones sociales son construdas a partir de los procesos de
interaccin y comunicacin social, las conversaciones de la vida
cotidiana, la recepcin de los medios masivos todos ellos procesos
comunicacionales a los que tambin reconstruyen- y se cristalizan en
prcticas sociales.
Son construcciones simblicas, es decir, la representacin no es
un constructo interno en la mente de los individuos que toma el lugar
del objeto que est siendo representado. En la naturaleza simblica de
las representaciones sociales quedan plasmados los aspectos sociales,
culturales e histricos. En este sentido, la representacin de la realidad
una vez que est construda, existe independientemente de ese aspecto
de la realidad que es representado.
Mediante esa atribucin de sentido, el objeto se reelabora en la
representacin social y se enraza en las relaciones intergrupales20.
Ibez21 sugiere que el concepto de representaciones sociales debe ser
considerado un concepto marco, que engloba un conjunto de
fenmenos y procesos, ms que objetos claramente especificados o
mecanismos definidos.
Si aceptamos que los sistemas simblicos son productos sociales
que producen el mundo, que no se contentan con reflejar las relaciones
sociales sino que tambin contribuyen a construrlas, entonces
debemos admitir forzosamente que es posible, dentro de ciertos lmites,
transformar el mundo transformando su representacin22.
Op.Cit. 18
Ibez. Citado en Petracci, Monica y Kornblit, Ana La. (2004). Cap. 5: Representaciones Sociales: una
teora metolodolgicamente pluralista. Metodologas cualitativas en Cs. Soc. Ed. Biblos.
22 Bourdieu, P. y Wacquant, L.J.D. op. cit.
20
21
21
1.3 Antecedentes
(Qu trabajos hemos encontrado sobre el tema)
Es importante aclarar que abordar esta temtica nos obliga a

llevar adelante un rastreo de antecedentes ligados a otras disciplinas,
especialmente en el mbito de la antropologa, pero que por supuesto, si
bien fue exhaustivo est acotado a nuestras posibilidades de acceso a la
informacin. Por su parte, el tema de representaciones sobre la muerte,
desde una perspectiva comunicacional ha sido investigado de forma
incipiente, de acuerdo al rastreo realizado y a los trabajos consultados.
En
este
sentido,
efectuamos
una
extensa
revisin
de
investigaciones realizadas sobre la muerte, pero a los fines de este

trabajo se han seleccionado los principales autores y aquellos que
creemos aportan a la comprensin del mismo desde esta mirada
comunicacional,
que
concibe
la
comunicacin
estrechamente
vinculada con la cultura.

Hemos decidido hablar brevemente de algunos trabajos principales
clsicos sobre el estudio de la muerte en la cultura, segn su punto de
vista terico23. Esto incluir la posicin evolutiva asociada con Frazer24,
Tylor25, y tericos del siglo XIX ms tempranos; adems del enfoque
sociolgico mejor ejemplificado por el trabajo de Durkheim26 y Hertz27;
la escuela britnica funcionalista asociada con Malinowski28 y su
Palgi, Phyllis y Abramovitch Henry. (1984). Death: A Cross-Cultural Perspective. Annual Review of
Anthropology, Vol. 13. (1984), pp. 385-417. http://www.jstor.org/journals/annrevs.html , sitio consultado
enero de 2008.
24 Frazer J. G. (1854-1941). Catedrtico de la Universidad de Cambridge y autor entre otros libros de La
Rama Dorada o Estudios de la Historia de la Religin Oriental.
25 Tylor, Edward Burnett. (1832-1917). Titular de una ctedra de antropologa en Gran Bretaa. Sus ideas
parten de un esquema evolutivo donde bajo el influjo racionalista de la poca, otorga una unicidad
instrumental a la cognicin humana, superpuesta a un eje temporal donde la organizacin social y la
cognicin recorren un progresivo desarrollo hacia las formas actuales de la razn, tanto en lo moral como en
lo cientfico.
26 Durkheim, Emile. (Francia, 1858 1917). Desde joven se sinti atrado por el mtodo cientfico, que se
opona a su educacin basada en la religin. En muchos de sus trabajos, de hecho, estuvo dedicado a
demostrar que los fenmenos religiosos provienen de factores sociales ms que divinos.
27 Hertz, Robert. (1881-1915). Su especialidad fue la sociologa de la religin. Miembro del equipo del Annee
Sociologique, fue conocido por su escrito "Una contribucin al estudio de la representacin colectiva de la
muerte" (traducido al ingls en Death and the Right Hand de Rodney Needham en 1960) que influenci
posteriormente a Edward Evans-Pritchard y que muchos consideran, fue un precursor del Estructuralismo
de Claude Lvi-Strauss.
28 Malinowski, Bronislaw. (1884-1942). Polaco. Fundador de la corriente antropolgica conocida como
Funcionalismo, basada en la idea de que cada uno de los componentes e instituciones sociales se relacionan
23
22

disciplina, y el Rito del Paso asociado principalmente con Van
Gennep29.
1.3.1 Acercamiento evolutivo
La Muerte, un objeto de inters central para tericos evolutivos, fue
considerada principalmente en relacin a cuestiones como el origen de
la religin y la progresiva evolucin de la cultura.
Edward Burnett Tylor, antroplogo ingls y autor del tratado de
antropologa Primitive Culture, solicit pruebas de su afirmacin de
que el origen de la religin radica en la respuesta colectiva a la muerte y
las formas conexas de los estados como dormir y soar.
El antroplogo, historiador y filsofo de la religin James Frazer,
reuni
catlogos
impresionantes
de
ritos
exticos,
queriendo
documentar la universalidad del miedo al cadver y la creencia en el

alma y la vida despus de la muerte.
Por su parte, Effie Bendann30, en su libro las aduanas de muerte:
un estudio analtico de los ritos funerarios, examin ideas rituales y
asociadas
en
Melanesia,
Australia,
noreste
de
Siberia
India
sistemticamente, estableciendo "semejanzas" y diferencias" en una

amplia variedad de cuestiones. Trat con las concepciones del origen de
muerte, causas de muerte individual, temor a los espritus, actitudes
frente al cadver, aflicciones, tab, culto de los muertos, entre otras.
1.3.2 Influencias francesas sociolgicas
Uno de los fundadores de la sociologa moderna, Emile Durkheim,
a partir de sus publicaciones sobre el suicidio, dio mpetu al estudio de
los aspectos referidos a la organizacin de la muerte en la sociedad. Su
entre s dentro de un sistema en el que cada uno tiene una funcin. Como ejemplo, destac las
caractersticas de creencias, ceremonias, costumbres, instituciones, religiones, rituales y tabs sexuales.
29 Van Gennep, Arnold. (1873 - 1957). Folclorista y etngrafo alemn. Estudi etnografa, sociologa,
religiones comparadas y lenguas orientales en la Sorbona, donde obtuvo su doctorado.
30 Bendann, Effie. Citado en Phyllis Palgi; Henry Abramovitch. (1984). Death: A Cross-Cultural Perspective.
Annual
Review
of
Anthropology,
Vol.
13.
(1984),
pp.
385-417.
En
http://www.jstor.org/journals/annrevs.html sitio consultado en marzo de 2008. Bendann trabaja sobre
temas como: causas de la muerte, el luto, la purificacin, los tabes, las mujeres de la relacin con ritos
funerarios y el culto a los muertos.
23

estudiante, el socilogo francs Robert Hertz, realiz un anlisis de lo
ms original con respecto a la muerte, escrito en el siglo XX. Aunque el
estudio de caso de Hertz enfoca los detalles de un ritual de entierro
secundario en una remota rea de la cultura, ste todava es una de las
obras de campo ms citadas.
De Coppet31 resume las conclusiones principales de Hertz as:
1. La muerte no es sentida como una destruccin instantnea de la
vida de un individuo.
2. La muerte debe ser vista como un acontecimiento social, el
punto de partida de un proceso ceremonial, por el cual, la persona
muerta se hace un antepasado.
3. La muerte se parece a una iniciacin en una vida despus de la
muerte social, convirtindola en una especie de renacimiento.
Luego de doctorarse en filosofa, fsica y matemticas en la
Universidad de Cracovia, Bronislaw Malinowski, comenz su carrera
como profesor en la Escuela de Economa de Londres, donde se doctor
en ciencia en 1916. Fue ah donde conoci la obra "La Rama dorada",
de James Frazer y comenz su inquietud por la antropologa.
Concibi la funcin de los ritos de muerte y otras ceremonias como
la resolucin dialctica de las tendencias quebrantadoras que operan en
momentos de crisis social. Para l, la religin viene a neutralizar las
fuerzas centrfugas de miedo, consternacin y desmoralizacin, y
proporciona el medio ms poderoso de reintegracin de la solidaridad
sacudida del grupo y la restauracin de su moral.
La posicin funcionalista, de Malinowski entre otros, llev la
pregunta del cadver al problema de la muerte para la sociedad. El foco
se hizo en "la prdida social", las cuestiones de herencia, redistribucin
de derechos y estados, y la reintegracin de los dolientes en la vida
cotidiana.
De Coppet, Daniel. (1933-2002). Director de estudios en la Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales
de Pars, enseaba all antropologa social y la comparacin de las sociedades en la lnea de pensamiento de
Louis Dumont. Dirigi, slo o con otros, varias obras colectivas.
31
24
1.3.3 Muerte como rito de paso

En su libro Los ritos de paso, Arnold Van Gennep, observ que en
su desarrollo social un individuo deba llevar a cabo numerosas
transiciones, entre la juventud y la edad adulta, entre la soltera y el
matrimonio, entre no pertenecer a pertenecer a un grupo, entre viajar y
retornar. Esperaba que el elemento de separacin sera ms marcado en
entierros que en otros ritos de paso, pero sus pruebas demostraron que
es el de transicin o el liminal el que domina el ritual mortuorio y el
simbolismo. Como Hertz, Van Gennep not los aspectos sociales del
ritual y las aflicciones. Esto puede verse, por ejemplo, en el refrn que
dice que, "la longitud del perodo de luto aumenta con la cercana del
lazo social al difunto y con la categora social ms alta de la persona
muerta; Si el muerto fuera un jefe, la suspensin afecta la sociedad
entera".
Los evolucionistas eran ms cercanos en su inters a los aspectos
conceptuales de la muerte y al estudio de su organizacin. Al contrario
muchos funcionalistas usaron los aspectos conceptuales para entender
la organizacin. Para Hertz y Van Gennep la contribucin durable,
deba
interrelacionar
el
sistema
de
creencia
con
las
prcticas
mortuorias.
1.3.4 Funcin social de la muerte
David Mandelbaum32, en un trabajo titulado "los Empleos Sociales
de Ritos de Entierro", escribi que cuando la muerte ocurre "ciertas
cosas deben ser hechas. El cadver debe ser eliminado, los allegados quienes son impresionados y socialmente desorientados deben ser
ayudados a reorientarse; el grupo entero debe tener un camino conocido
de reajuste despus de la prdida de uno de sus miembros".
Mandelbaum, Goodman David. (1911- 1987). Chicago. Se especializ en antropologa en la Universidad

Northwestern, estudiando con Melville Herskovits. Continu sus estudios etnogrficos en las Planicies Cree
en Saskatchewan.
32
25

Mandelbaum intenta demostrar las mltiples funciones y la
complejidad del contenido de los ritos de entierro. Su nfasis terico
estaba puesto sobre los aspectos catrticos para los dolientes
individuales y la mejora de la solidaridad para el grupo. Sin embargo, l
hizo caso a datos que ilustran esto en ciertas circunstancias, donde las
ceremonias de entierro pueden engendrar la interrupcin social ms
que promover la cohesin, as como agravar la angustia personal.
Por su parte, el antroplogo social britnico Jack Goody33, en la
monografa sobre Las costumbres mortuorias realiza un estudio que
combina un anlisis amplio, pero cuyo eje est puesto en cmo y a
quin se asigna la herencia del difunto. El signo concreto de muerte es
el cadver, pero no menos apremiante es el vaco repentino creado por
la no realizacin de un papel que lleva derechos y obligaciones.
Existe en diferentes partes de la etnografa de Goody el tema del
conflicto arraigado en el sistema social, que dio lugar a lo que Freud
llam sentimientos ambivalentes en la personalidad. l as se centra en
la distribucin de los componentes hostiles y amistosos de las
relaciones sociales, que en el momento de una muerte se activan frente
a la prdida personal y al vaco social.
1.3.5 Reacciones en contextos culturales
Utilizando una metodologa totalmente diferente de la de Goody, y
limitando su investigacin a los aspectos especficos de comportamiento
de luto, Paul Rosenblatt34, sin embargo, se uni a l en la bsqueda de
los mecanismos que pueden facilitar a la comunidad y al individuo
recuperar
la homeostasis
que
se
supone
exista
antes
de
las
perturbaciones causadas por la muerte. En su estudio, esperaba

encontrar expresiones de ira generalizada y de agresin (ya sea
Goody, Sir John (Jack). (nacido en 1919). Asisti a St John's College de Cambridge para estudiar
Literatura Inglsa en 1938, donde conoci a los intelectuales de izquierda como Eric Hobsbawm.
34 Rosemblatt, Paul C.. Citado en Phyllis Palgi; Henry Abramovitch. (1984). Death: A Cross-Cultural
Perspective.
Annual
Review
of
Anthropology,
Vol.
13.
(1984),
pp.
385-417.
En
http://www.jstor.org/journals/annrevs.html sitio consultado en marzo de 2008. Rosemblatt integra
Northwestern University, Evanston, IL M. A. Psicologa. Universidad de Chicago. Sus intereses acadmicos
son: Prdida y Familias, Teora de dolor, Teora de la Familia, entre otros.
33
26

autodirigida o dirigida a otros), pero se encontr con una tendencia al
ocultamiento de este tipo de sentimientos. Sobre la base de los datos
etnogrficos, Rosenblatt, concluir que la mayora de sociedades han
desarrollado mecanismos e instituciones para el control de la ira de los
afligidos.
1.3.6 Medicina burocrtica y el proceso de morir
Los socilogos norteamericanos, fundadores de la Metodologa de
la
Teora
Fundamentada,
Barney
Glaser
Anselm
Strauss35,
comentaron la paradoja de que los Americanos, pese a que leen a diario

sobre la muerte en los peridicos, an estn poco dispuestos a
enfrentar "el proceso de morir". Estos investigadores, realizaron un
trabajo en un nmero de hospitales americanos, interrogando sobre si
no se puede morir socialmente antes de morir biolgicamente.
Aadieron nuevas ideas al proceso de morir, por sus orientaciones
tericas originales, desarrolladas a partir de un anlisis de datos
cualitativos, obtenidos de observaciones detalladas de campaa, en
hospitales
americanos.
Su
trabajo
es
considerado
por
muchos
cientficos sociales como el quiebre de la razn.

En otro sentido, pero haciendo tambin alusin al rol de los
medios,
George
Gerbner36
va
ms
lejos
sugiere
que
las
representaciones de muerte y los moribundos, presentadas por los

medios de comunicacin, sirven como funciones simblicas de control
social, tendiendo en general a ocultar la realidad y la inevitabilidad del
acontecimiento.
1.3.7 Historia occidental y actitudes ante la muerte
Strauss, Anselm L. (1916 - 1996) y Glaser, Barney G. (1930). Su colaboracin en la investigacin de

pacientes que moran en el hospital les llev a escribir el libro Conciencia de morir (Awareness of Dying).
En esta investigacin ellos desarrollaron el mtodo comparativo constante, posteriormente conocido como
muestreo terico.
36 Gerbner, George. (1919). Hngaro. Emigra a los Estados Unidos a finales de los aos 30 y estudia
periodismo en Berkeley. Su pensamiento: La televisin socializa (cultiva) a los pblicos en una visin
comn del mundo, en la implantacin de valores comunes, en la configuracin de espacios descritos por
ambientes homogneos. Le interesan las consecuencias derivadas de consumos en los que predominan los
aspectos violentos.
35
27

Philippe Aries37, historiador francs y crtico social de renombre,
remonta la actitud Occidental ante la muerte, centrado en la Europa de
la era paleocristiana hasta la actualidad. Presenta datos que se
extienden en orden cronolgico hasta pocas contemporneas, y que se
expresan en diferentes tipos de muertes:
La muerte domesticada: el hombre estaba advertido respecto de la
muerte. Uno no se mora sin haber tenido tiempo de saber que se iba a
morir. Esta actitud corresponde a una larga serie de siglos del orden del
milenio, que concluye en la edad media, aproximadamente en el siglo
XII.
La advertencia estaba dada por signos naturales o por una
conviccin interna, sabiendo que se aproximaba su fin, el moribundo
tomaba sus recaudos y todo habra de hacerse con sencillez.
Se espera la muerte en el lecho. La muerte es una ceremonia
pblica y organizada por el propio moribundo que la preside y conoce
su protocolo, su habitacin se convierte en un sitio pblico al que
concurran hasta los nios.
Los ritos de muerte eran aceptados y cumplidos de una manera
ceremonial, pero despojados de dramatismo y sin emociones excesivas.
La muerte propia: A partir del siglo XI y XII comienzan
modificaciones sutiles que irn dando un sentido dramtico y personal
a la familiaridad tradicional del hombre con la muerte. Esta implicaba
una concepcin colectiva del destino, donde se ir introduciendo la
preocupacin por la particularidad de cada individuo.
El despus de la muerte adquiere mayor importancia, lo que
supuso una clara declaracin acerca de la separacin entre el cuerpo y
el alma. La idea del juicio final aparece ligada con la biografa
individual, hay un rechazo a asimilar el fin del ser con la disolucin
fsica. El lecho adopt hacia fines de la edad media, en las clases
instrudas, un carcter dramtico y una carga emocional de la que
antes careca.
Aris, Philippe. (2000). Morir en occidente: desde la edad media hasta nuestros das. Adriana Hidalgo
Editora. Bs. As..
37
28

Aparece el cadver y la descomposicin es la seal del fracaso del
hombre, que en la edad media tena una conciencia muy aguda de que
era un muerto en suspenso, sin embargo tena una pasin por la vida
que hoy nos cuesta comprender.
El hombre de las sociedades tradicionales, que era el de la alta
edad media pero tambin el de todas las culturas populares y orales, se
resignaba sin demasiada pena a la idea de que todos somos mortales.
La muerte del otro: A partir del siglo XVIII, el hombre de las
sociedades occidentales tiende a dar un sentido nuevo a la muerte, la
exalta, la dramatiza, pretende que sea impresionante y acaparadora.
Pero al mismo tiempo no est tan preocupado por su propia muerte, y
la muerte romntica, retrica, es ante todo la del otro; el otro cuyo
lamento y recuerdo inspiran en los siglos XIX y XX el nuevo culto de las
tumbas y los cementerios.
La muerte se presenta como una ruptura. En el SXIX una nueva
pasin se apodera de los asistentes, la emocin los agita, lloran, rezan y
gesticulan; se presenta un gran cambio en la relacin entre el
moribundo y su familia, ahora nuclear y fundada en los sentimientos y
el afecto. La expresin de dolor de los sobrevivientes se debe a una
nueva intolerancia ante la separacin. La sola idea de la muerte
conmueve.
La exageracin del duelo en el SXIX tiene realmente una
significacin, quiere decir que los sobrevivientes aceptan con mayor
dificultad que antes la muerte del otro.
Este sentimiento se encuentra en el origen del culto moderno de
las tumbas y los cementerios. Hasta la edad media los muertos eran
confiados o abandonados a la iglesia, y poco importaba el sitio exacto de
sepultura. A partir del SXVII y XVIII se observa una preocupacin ms
intensa y frecuente por localizar la sepultura. A eso se suma que la
acumulacin de muertos en las iglesias se vuelve intolerable, y la salud
pblica se ve comprometida por las emanaciones pestilentes.
Ahora se quera visitar el lugar exacto donde estaba depositado el
cuerpo, y se quera que dicho sitio perteneciera en total propiedad al
29

difunto y su familia. El recuerdo confiere al muerto una suerte de
inmortalidad, ajena en principio al cristianismo.
Una nueva representacin de la sociedad nace en este fin de
SXVIII, se desarrollar en el SXIX y encontrar su expresin en el
positivismo, se piensa y se siente que la sociedad est compuesta a la
vez por vivos y muertos. Por lo tanto en adelante la presencia de los
cementerios se vuelve necesaria para las ciudades.
No hay que olvidar, que la ndole exaltada y conmovedora del culto
de los muertos no es origen cristiano sino positivista, y posteriormente
los catlicos se plegaron a ella y la asimilaron tan perfectamente que al
poco tiempo la consideraron nativa.
La muerte prohibida: Desde la alta edad media hasta mediados del
SXIX la actitud ante la muerte cambi, pero tan lentamente que los
contemporneos no lo percibieron. Sin embargo desde hace un tercio de
siglo asistimos a una revolucin brutal de las ideas y los sentimientos
tradicionales. La muerte, antao tan presente y familiar, tiende a
ocultarse y desaparecer, se vuelve vergonzosa y un objeto de censura.
Sin duda, en el origen se encuentra un sentimiento expresado ya en la
segunda mitad del SXIX: el entorno del moribundo tiende a protegerlo y
ocultarle la gravedad de su estado.
Aparece un sentimiento caracterstico de la modernidad: evitar el
malestar y la emocin intensa o insostenible provocados por la agona y
la irrupcin de la muerte en medio de la felicidad de la vida.
Entre 1930 y 1950, se desplaza el lugar de la muerte, ya no se
muere en la casa, en medio de los suyos; se muere en el hospital y a
solas. El hospital se ha convertido en el lugar donde se brindan los
cuidados que ya no pueden darse en la casa. La muerte en ese mbito,
ya no es una ceremonia ritual que el moribundo preside, sino una
cuestin tcnica lograda mediante la suspensin de los cuidados.
La muerte es desintegrada, fragmentada en una serie de pequeas
etapas de la que finalmente no se sabe cul es la muerte verdadera. El
mdico y el equipo hospitalario, aparecen como amos de la muerte.
30

Los ritos funerarios tambin se modificaron. Se trata de reducir al
mnimo las operaciones destinadas a hacer desaparecer el cuerpo,
porque una pena demasiado visible no inspira piedad sino repugnancia.
Esta fuga ante la muerte no puede atribuirse a una indiferencia,
sino todo lo contrario. La represin de la pena, la prohibicin de su
manifestacin pblica, la obligacin de sufrir a solas y a escondidas,
agravan el traumatismo de la prdida de un ser querido
1.3.8 La muerte sin ritos de entierro holocausto nazi
Un tema que ha sido evitado es el fenmeno moderno y sin
precedentes denominado plan de muerte, basado en criterios tnicos
segn teoras racistas, como el cometido por el rgimen Nazi a mediados
de los aos 1940.
El sobreviviente de campo ha sido descrito como una persona con
un sentido enorme de ser diferente, un forastero que se siente solo y
solo con su clase de diferencia. La literatura psiquitrica se refiere a
traumatizacin del sobreviviente, una condicin que desfavorablemente
podra afectar an la segunda generacin, sugiriendo el desarrollo de
una subcultura del sobreviviente.
Con respeto a la creacin de un esquema total burocrtico para la
matanza de masas, como fue hecho por el rgimen Nazi, hubo muy
pocas tentativas de comprender cmo "una invencin" tan extraa
podra haber sido instituda.
El psiclogo Stanley Milgram38, en su original y controvertido
experimento de laboratorio cuyo fin era medir la buena voluntad de un
participante a obedecer las rdenes de una autoridad an cuando stas
puedan entrar en conflicto con su conciencia personal, puso de relieve
Milgram, Stanley (1933 1984). Nueva York. Graduado de la Universidad de Yale. Condujo una serie de
experimentos de psicologa social(experimento de Milgram), sobre la obediencia a la autoridad, y fue descrito
en un artculo publicado en 1963 en la revista Journal of Abnormal and Social Psychology bajo el ttulo
Behavioral Study of Obedience (Estudio del comportamiento de la obediencia) y resumido en 1974 en su
libro Obedience to authority. An experimental view (Obediencia a la autoridad. Un punto de vista
experimental). Aunque se lo considera uno de los ms importantes psiclogos del siglo XX, Milgram nunca
estudi psicologa durante sus estudios de ciencias polticas en Queens College, Nueva York, donde se
gradu en 1954. Se present a un postgrado en psicologa social en la Universidad de Harvard y fue
rechazado inicialmente a causa de falta de estudios de psicologa. Fue aceptado en 1954 despus de tomar
seis cursos de psicologa y se gradu en 1960.
38
31

el papel de la obediencia a la autoridad como un elemento bsico en la
estructura de la sociedad, un hecho que segn su pensamiento podra
ser responsable de las matanzas en gran escala de este siglo.
El psiquiatra Robert Lifton39 concluye en su estudio sobre doctores
Nazis en Auschwitz, y sobre la ideologa Nazi en general, que el
sadismo, la perversidad, y considerarlos chivos expiatorios, no pueden
por s solos explicar el asesinato de millones de personas. l acenta la
simbolizacin colectiva de la vida y la muerte y el poder de las
imgenes, sugiriendo que en ciertas circunstancias psico-histricas, la
demanda por un grupo de la inmortalidad depende de su negacin de
tal a otros. Si "al otro", "al enemigo", se le otorga una imagen de muerte
o mal, como fue en el caso de los judos, entonces todo sentimiento
humano de empata puede ser bloqueado, permitiendo as el exterminio.
1.3.9 Tanatologa
Louis-Vincent Tomas40, Socilogo, antroplogo y etnlogo francs,
acadmico especialista en frica, fue el creador de tanatologa. En su
libro Antropologa de la Muerte, donde plantea que la vida moderna
produce elementos (conceptos, tcnicas, actitudes, intereses) que
modifican nuestra visin de la muerte: el genocidio, el etnocidio, la
medicina y el incremento en la esperanza de vida, la mercantilizacin de
la muerte, entre otros. El autor hace un rastreo en diversas culturas
con el fin de describir, a partir de un anlisis comparativo, las
constantes y las transformaciones en la visin de la muerte.
1.3.10 Antecedentes locales
Lifton, Robert Jay. (1926). Conocido principalmente por sus estudios de las causas y los efectos
psicolgicos de la guerra y la violencia poltica y por su teora de la reforma del pensamiento. Fue un
temprano proponente de las tcnicas de inthesity.
40 Thomas, Louis-Vincent. (1922-1994) Ense en la Universidad de Dakar (Senegal) y fue Profesor de
Sociologa de la UER de Ciencias Sociales de la Universidad de Pars. Sus escritos se han ocupado de los
ritos funerarios y los sistemas de pensamiento en frica, seguidos de la muerte, las religiones y las
ideologas de funerales en frica. Luego llev a cabo estudios comparativos sobre la muerte en Occidente y
frica. Se ha denunciado a menudo la falsa separacin entre la antropologa y la sociologa.
39
32

Entre los pocos antecedentes que hallamos sobre el tema en
Amrica Latina, encontramos como trabajos relacionados desde otras
disciplinas, el de la Dra. Mara Esther Epele41, con su tesis sobre La
Construccin de la muerte en nuestra sociedad. El caso de los pacientes
terminales de cncer y Sida. Esta antroploga aborda el tema ligndolo
al proceso de morir en el SIDA y en el Cncer, y centra su trabajo de
campo en dos hospitales zonales de la ciudad de La Plata.
Sobre la temtica en el mbito de la comunicacin, se puede
mencionar el proyecto de investigacin de la Facultad de Periodismo y
Comunicacin Social de la UNLP dirigido por la Dra. Florencia Saintout,
denominado Juventud/comunicacin: representaciones de la muerte
en un contexto de incertidumbre y vulnerabilidad. Este proyecto
plantea que, si bien en las ltimas dcadas en las ciencias sociales,
desde varias disciplinas o reas se ha realizado una importante
cantidad de trabajos sobre las llamadas culturas juveniles, todava la
indagacin sobre los modos de representacin de la muerte de los
jvenes est abierta. Y propone profundizar el anlisis en las relaciones
de diferencia, yuxtaposicin y antagonismo de las visiones de la muerte
de jvenes ubicados en diferentes posturas dentro del espacio social.
Podemos decir que el anlisis de las representaciones sociales ha
sido recientemente recuperado en el campo de la comunicacin.
Consideramos que esta lnea de anlisis que proviene de la psicologa
social tiene mucho que aportar al anlisis desde la mirada compleja de
la comunicacin, que es en la que estamos posicionndonos para el
desarrollo de esta investigacin.
Epele, Mara Esther. (1996). La construccion de la muerte en nuestra sociedad. El caso de los pacientes
terminales de cancer y sida. Tesis. Facultad de Ciencias Naturales, UNLP.
41
33
1.4 Decisiones metodolgicas

(Con qu procedimientos vamos a acercarnos a este problema)
Esta investigacin se propuso indagar desde una mirada

comunicacional las representaciones sociales sobre la muerte. Si bien el
tema de la muerte ha sido abordado desde diversas disciplinas sociales,
este trabajo se presenta como un anlisis que explora los sentidos que
se producen y reproducen en torno a la muerte desde una mirada
comunicacional; porque todos vivimos produciendo e interpretando
sentidos y significacin, es decir comunicndonos.
El
modo
herramienta
de
de
abordaje
recoleccin
fue
de
el
cualitativo,
informacin
las
utilizando
como
entrevistas
en
profundidad. Se indag acerca de cules son las representaciones que

tienen sobre la muerte sujetos de entre 25 y 40 aos, que viven en el
barrio de Tolosa de la Ciudad de La Plata, y se han definido a s mismos
como catlicos. Entendemos que, por ser una investigacin cualitativa,
no puede ser trasladada a otros contextos, por tanto, sus resultados
slo dan cuenta del caso que nos encontramos analizando. De cualquier
manera, consideramos que servirn como principios orientadores de
bsquedas futuras en otras comunidades o grupos.
1.4.1 Consideraciones generales
En la presente investigacin, donde procuramos un acercamiento
exploratorio al tema de representaciones de la muerte, la Teora
Fundada (TF) y el Mtodo de Comparacin Constante (MCC), hacen
posible adentrarnos en un proceso de interrelacin de datos, con el fin
de generar nuevas categoras conceptuales, producto de los propios
discursos de los sujetos.
La idea es flexibilizar las categoras analticas preexistentes,
utilizadas en el protocolo de entrevista, y de manera inductiva procurar
la generacin de nuevas categoras. De este modo, si consideramos que
34

desde una mirada comunicacional no hay antecedentes en sta
temtica, el abordaje a travs de este mtodo facilit la bsqueda y
desarrollo de teora con mayor aproximacin a una perspectiva
comunicacional y con menores posibilidades de sesgo terico. Se
describen a continuacin las principales herramientas utilizadas en el
transcurso de este proceso de investigacin.
1.4.1.1 Teora fundada en los datos42
La teora fundada, supone la convergencia de dos tradiciones
intelectuales y acadmicas diferentes de la sociologa norteamericana,
stas se conjugan en una original sntesis que puede definirse como
metodologa general para desarrollar teora que est enraizada en
informacin sistemticamente recogida y analizada.
La metodologa propuesta por la TF se basa en dos grandes
estrategias: el mtodo de la comparacin constante (MCC), y el
muestreo terico, que son los que recuperaremos en esta investigacin.
A travs del MCC el investigador recoge, codifica y analiza datos
en forma simultnea para generar teora. Es decir, estas tareas no se
realizan en forma sucesiva sino simultnea, y no estn dirigidas a
verificar teoras, sino slo a demostrar que son plausibles. Esto a su vez
se realiza a travs de dos procedimientos:
Ajuste: las categoras deben surgir de los datos y ser fcilmente
aplicables a ellos.
Funcionamiento: deben ser significativamente apropiadas y capaces de
explicar la conducta en estudio.
El muestreo terico se realiza para descubrir categoras y sus
propiedades, y para sugerir las interrelaciones dentro de una teora;
puntualmente en este trabajo, se buscaron categoras sobre las
representaciones de la muerte afines a una mirada comunicacional.
Sonera, Abelardo Jorge. (2007). La teora fundamentada en los datos (Grounded Theory) de Glaser y
Strauss. En Vasilachis Di Gialdino, Irene (eds.) Estrategias de investigacin cualitativas. Bs. As. Gedisa.
42
35

Por el muestreo terico el investigador selecciona casos a estudiar
segn su potencial para ayudar a refinar o expandir los conceptos o
teoras ya desarrolladas. La saturacin terica significa que agregar
nuevos casos no representar hallar informacin adicional por medio de
la cual el investigador pueda desarrollar nuevas propiedades de las
categoras.
1.4.1.2 Recoleccin de datos
En este trabajo la herramienta utilizada y destinada a la
profundizacin
de
datos
cualitativos,
es
la
Entrevista
en
profundidad43, ya que sta permite mediante el dilogo abierto recoger

una gran cantidad de informacin en una conversacin individual. Es
importante destacar que para esta entrevista, el investigador no cuenta
con un guin rgido, sino que se permite alterar el orden de las
preguntas de acuerdo a lo que surge del dilogo con el entrevistado.
Cabe destacar que este modelo de entrevistas no pretende
explicar,
sino comprender los significados que los sujetos entrevistados le

asignan a sus representaciones sobre la muerte. En esta investigacin,
las entrevistas se programaron con anticipacin y fueron registradas
con
algn
dispositivo
tecnolgico,
previo
consentimiento
del
entrevistado.
En ese marco, la entrevista como tcnica para recavar datos, nos
permiti profundizar acerca de las percepciones de los sujetos,
preguntar y re-preguntar sobre sus ideas y sensaciones, obteniendo un
caudal de informacin de gran riqueza.
Tal como Sonera44 explica en su trabajo La teora fundamentada
en los datos de Glaser y Strauss, hay quienes consideran que entre 20
y 30 entrevistas son suficientes para saturar las categoras, y quienes
Si bien se utiliza la entrevista prioritariamente como instrumento de recoleccin de datos, eso no es

excluyente de otras tcnicas.
44 Sonera, Abelardo Jorge. (2007). La teora fundamentada en los datos (Grounded Theory) de Glaser y
Strauss. En Vasilachis Di Gialdino, Irene (eds.) Estrategias de investigacin cualitativas. Bs. As. Gedisa.
43
36

cuestionan el anlisis palabra por palabra. En esta investigacin, las
entrevistas realizadas fueron 21.
1.4.1.3 Establecer relaciones para cdigos
Una vez obtenidos los datos, la primera operacin a desarrollar
consiste en comparar la informacin obtenida, tratando de dar una
denominacin comn a un conjunto de datos que comparten la misma
idea. A esto se llama codificar, y supone leer y releer nuestros datos
para descubrir relaciones, y en tal sentido codificar es ya comenzar a
interpretar.
Al principio se compara entrevista con entrevista, de aqu surgen
las categoras. Luego, cuando la teora emerge, se comienzan a
comparar los nuevos datos que se van recolectando con las categoras
tericas. Esto es lo que se denomina la comparacin constante.
En esta investigacin, las primeras categoras surgen de las
palabras textuales de los entrevistados sobre sus representaciones de la
muerte; para en segunda y tercera instancia lograr una mayor
abstraccin
de
stas
as
como
recuperar
sus
propiedades,
permitindonos delimitar conceptos tericos.

1.4.1.4 La delimitacin de la teora
Los elementos bsicos de una teora son las categoras, las
propiedades de las categoras, y las hiptesis. La forma propuesta por la
TF para ir articulando los componentes de una teora dentro del mtodo
de la comparacin constante, es proceder, en un primer paso, a
maximizar las similitudes y minimizar las diferencias para, en un paso
posterior, realizar el proceso inverso, enfatizar las diferencias entre los
casos analizados.
Al
recolectar
informacin
sobre
un
conjunto
reducido
de
categoras llega un punto en que la nueva informacin no agrega nuevo

conocimiento sobre stas y sus propiedades. Cuando esto sucede se
37

interrumpe la codificacin sobre esta categora y se dice que la categora
est saturada.
1.4.1.5 La comunicacin de resultados
Los
procedimientos
de
recogida,
codificacin,
anlisis,
clasificacin e interpretacin de la informacin se realizan a lo largo de

todo el proceso de investigacin, y se operativizan mediante la redaccin
de memos, cuya posterior clasificacin, se convirti en el insumo bsico
de esta investigacin.
1.4.2 Mtodo de Anlisis
1.4.2.1 Mtodo de la Constante Comparacin
El mtodo de la constante comparacin se puede describir en cuatro
etapas:
1- comparando incidentes aplicables a cada categora
2- integrando categoras y sus propiedades
3- delimitando la teora
4- escribiendo la teora
A pesar de que en este mtodo generar teora es un proceso de
continuo crecimiento cada etapa luego de un tiempo se transforma en
la siguiente - los primeros estados permanecen en operacin a lo largo
del anlisis y cada uno provee desarrollo contnuo a sus sucesivos
estados hasta el fin del anlisis.
1- Comparando incidentes aplicables a cada categora. Se comienza por
codificar cada incidente en sus datos dentro de tantas categoras de
anlisis como sea posible, sea que surjan categoras o sea que los datos
surjan y encajen en categoras existentes. Mientras se codifica un
incidente para una categora, se debe comparar con los incidentes
previos en el mismo y en diferentes grupos codificados en la misma
38

categora. Como dijimos, en esta investigacin, la primera comparacin
de entrevistas nos permiti detectar incidentes y categoras con escaso
grado de abstraccin.
Esta constante comparacin de los incidentes comienza rpidamente a
generar propiedades tericas de la categora.
Cuando las categoras y sus propiedades emergen, se descubren dos
clases: aquellas que el investigador ha construido por s mismo; y
aquellas que han sido abstradas del lenguaje de la situacin de
investigacin.
En la medida que su teora se desarrolla, el investigador va a notar que
los conceptos abstrados de la situacin substantiva van a tender a ser
las etiquetas en uso para los procesos y conductas bajo estudio que
deben ser explicados, mientras los conceptos construidos por el analista
van a tender a ser la explicacin. Al momento de concluir la primer
codificacin comenzamos a entrever propiedades de las categoras,
respecto de la temtica abordada.
2 Despus de codificar para una categora, quiz tres o cuatro veces,
es necesario detenerse, y plasmar las nociones tericas del analista. La
generacin de teora requiere que el investigador ponga aparte la
historia dentro de sus datos.
Integrando teoras y sus propiedades. Cuando la codificacin contina,
la comparacin constante cambia unidades desde la comparacin de
incidente con incidente, a la comparacin de incidente con propiedades
de una categora que result de la anterior comparacin de incidentes.
Las diversas propiedades en s mismas comenzarn a integrarse.
Como mecanismo para integrar la teora y sus propiedades, fuimos
construyendo
familias
de
categoras
que
nos
permitan
agrupar
fenmenos afines.
3- Delimitar la teora. La delimitacin sucede en dos niveles: la teora y
las categoras. Primero, la teora se solidifica, en el sentido de que las
mayores
modificaciones
se
van
haciendo
menores
cuando
el
investigador compara el siguiente incidente de una categora con sus

propiedades. Las posteriores modificaciones tienen principalmente el
39

sentido de clarificar la lgica, extraer propiedades no relevantes,
integrar detalles elaborados de propiedades en el esquema mayor de
categoras interrelacionadas y reduccin. Entendiendo por reduccin, el
descubrir propiedades subyacentes en el conjunto original de categoras
o sus propiedades, y luego formular la teora con un conjunto ms
pequeo de conceptos de alto nivel.
As con reduccin de terminologa y consecuente generalizacin, forzada
por la constante comparacin, el investigador comienza a lograr dos
requerimientos de la teora: parsimonia de variables y formulacin, y
alcance en la aplicabilidad de la teora a un amplio rango de situaciones
mientras logra estrecha correspondencia entre la teora y los datos.
El segundo nivel para delimitar la teora es la reduccin en la original
lista de categoras para codificar. Las categoras se convierten en
tericamente saturadas. La saturacin terica de categoras puede
tambin ser empleada como estrategia para tratar con otro problema:
nuevas categoras van a emerger luego de cientos de pginas de
codificacin, y la pregunta es si se debe volver atrs y recodificar las
pginas previamente codificadas, la respuesta es no.
El universo terico de datos que el mtodo de constante comparacin
utiliza se basa en la reduccin de la teora y en la delimitacin y
saturacin de categoras
4- Escribir teora. Las discusiones entre los memorndums proveen el
contenido que est detrs de las categoras, las cuales se transforman
en los mayores temas de la teora presente. Los memos han sido
escritos sobre categoras. Se puede volver a los datos codificados
cuando es necesario validar un punto sugerido, precisar datos y proveer
ilustraciones. Si bien los Memos fueron de gran utilidad, fue
indispensable en muchas ocasiones volver a los datos para ratificar o
rectificar conceptos tericos.
1.4.2.2 Propiedades de la teora
Usar el mtodo comparativo constante hace probable el logro de
40

una teora compleja que se corresponda certeramente a los datos,
porque la constante comparacin fuerza al investigador a considerar
mucha diversidad en los datos. Por diversidad nosotros entendemos que
cada incidente es comparado con otros incidentes, o propiedades de la
categora, en trminos de tantas similitudes y diferencias como sea
posible.
La constante comparacin de incidentes de esta manera resulta
en la creacin de una teora en desarrollo, su generacin por este
mtodo y por muestreo terico, es un proceso contnuo.
Este es un mtodo inductivo de desarrollo de la teora. Para hacer
sentido terico de tanta diversidad en sus datos, el investigador es
forzado a desarrollar tantas ideas en un nivel de generalidad ms alto
de abstraccin conceptual que el material cualitativo que es analizado.
Es forzado a hacer brotar uniformidades y diversidades que estn
latentes y a usar conceptos ms abstractos para dar cuenta de las
diferencias en sus datos. El punto es que el investigador debe estar
advertido del punto de generalidad del cual parte en relacin al nivel en
que quiere terminar45.
1.4.2.3 CAQDAS46
(Computer Assisted Qualitative Data Analysis Software)
El auge que han experimentado las metodologas cualitativas, se
ha reflejado no slo en su utilizacin por cada vez ms investigadores
de diferentes disciplinas y en el incremento de las publicaciones
cualitativas, sino que tambin ha venido acompaado de la aparicin de
toda una serie de herramientas informticas, que tienen como objetivo
facilitar el arduo trabajo de la investigacin cualitativa.
Recin a finales de la dcada de los 80` se pudieron conocer las
primeras versiones de los programas informticos ms populares de
Glaser, Barney G. y Strauss, Anselm L.. (1967). The discovery of grounded strategies for qualitative
research. Cap. V: El mtodo de comparacin Constante de Anlisis Cualitativo. Aldine Publishing
Company, Nueva York.
46 Muoz Justicia, Juan. (2004). Anlisis cualitativo de datos textuales con Atlas/ti 5. Universitat Autnoma
de Barcelona.
45
41

ayuda en la investigacin cualitativa (ethnographer, Nud-ist, Atlas/ti,
entre otros). Hoy en da la oferta de este tipo de programas conocidos
con el nombre genrico de CAQDAS (Computer Assisted Qualitative
Data Analysis Software) es amplia, ofreciendo prcticamente todos ellos
las suficientes herramientas para facilitar el trabajo del investigador.
Atlas/ti es una herramienta informtica cuyo objetivo es facilitar
el anlisis cualitativo de grandes volmenes de datos textuales. No
pretende automatizar el proceso de anlisis, sino simplemente ayudar al
intrprete humano agilizando considerablemente muchas actividades
implicadas en el anlisis cualitativo y la interpretacin, como por
ejemplo la segmentacin del texto en pasajes o citas, la codificacin o la
escritura de comentarios y anotaciones. Este tipo de herramienta es
compatible con la Teora Fundada y es la herramienta de la que nos
valdremos para esta investigacin.
1.4.3 Consideraciones particulares
Esta investigacin responde a un esquema de tipo exploratorio o
de acercamiento. Fue nuestra intencin realizar un anlisis desde los
discursos de los actores, de la descripcin de sus experiencias y
pensamientos, as como de la manera en que stos las comunican. Se
espera, adems, que los resultados arrojados por esta investigacin
llevarn a plantear nuevos interrogantes, permitiendo que el tema se
redefina con el tiempo, sin que ste sea un anlisis acabado sino el
puntapi inicial de prximas investigaciones.
En relacin al modo de anlisis, en primera instancia utilizamos
el mtodo de la Constante Comparacin para el abordaje de datos
cualitativos,
que
tiene
como
propsito
hacer
al
mismo
tiempo
comparacin y anlisis, generando teora sistemticamente, de manera

integrada, consistente, plausible y cercana a los datos.
La investigacin se desarroll, procurando afinidad entre las
concepciones tericas y coherencia entre ellas. Sin embargo, es
intencin de este trabajo construir teora a partir de las entrevistas
42

realizadas al grupo de estudio, desarrollndola de forma inductiva a
partir de los datos obtenidos y sus propiedades, y procurando una
interrelacin permanente de las categoras conceptuales y aquellas
surgidas de la experiencia de los sujetos.
1.4.3.1 Un espacio geogrfico
El recorte planteado corresponde a un grupo de sujetos, que viven
en el barrio de Tolosa de la ciudad de La Plata. Se eligi este lugar
por ser el mbito de pertenencia de la investigadora47, en quien
despert inters conocer las percepciones que tienen sobre la muerte la
gente de su comunidad. Tambin fue significativa para esta decisin la
cercana, habitar ese barrio, permitiendo accesibilidad metodolgica.
Tolosa, es un barrio muy antiguo de la ciudad de La Plata y
anterior a sta, que al momento de su fundacin, el 20 de diciembre del
ao 1871, funcionaba como pueblo de paso en el camino que recorra el
ferrocarril a los saladeros de la ciudad de Ensenada. Las caractersticas
de este barrio que rene a la estacin de ferrocarril, la iglesia, las
escuelas, la plaza y los principales comercios, en un radio que no
supera las 10 manzanas y la distancia de 5 cuadras, genera similitudes
con los pueblos pequeos y por lo tanto un significativo reconocimiento
entre los vecinos.
Para esta investigacin, se trabaj puntualmente sobre la zona
circunscripta entre las calles de 118 a 4 y de 526 a 532.
1.4.3.2 Adscripcin religiosa
Un factor determinante en la segmentacin del grupo de sujetos a
entrevistar es su condicin de bautizados catlicos y su pertenencia a
la zona de influencia de la Iglesia Nuestra Seora del Carmen, radicada
en el barrio desde el ao 1903, convirtindose como hemos dicho, en
referente de los vecinos de Tolosa. En este sentido, consideramos que la
pertenencia religiosa interpela a los creyentes proponiendo una serie de
47
La investigadora, vive en el barrio de Tolosa desde 1983.
43

representaciones y de prcticas vinculadas a la idea de la muerte que la
religin profesa. Las entrevistas realizadas permiten observar que las
creencias religiosas, los ritos de paso y funerarios, el culto a los
ancestros y toda la mitologa y simbologa asociada a la muerte,
aparecen reforzando primariamente la idea de la muerte como un
pasaje, como una instancia de cambio de ser, y no de aniquilamiento.
La eleccin de trabajar con la Iglesia Catlica Apostlica Romana
se debe, en primer lugar, a la fuerte pertenencia que la comunidad de
Tolosa tiene con la Iglesia del Carmen; a lo que se suma la
preponderancia de esta religin en el plano nacional. En nuestro pas, si
bien ninguna religin reviste el carcter oficial, la Iglesia Catlica
Apostlica Romana - de tradicin mayoritaria - cuenta con un status
jurdico diferenciado del resto de los credos segn la Constitucin
Nacional, que dispone el sostenimiento del culto catlico (Artculo 2).
Adems la informacin que provee el Registro Nacional de Cultos,
establece que ms del 70% de la poblacin de nuestro pas, reconoce su
afiliacin religiosa al catolicismo. En este sentido, parece oportuno
pensar a los catlicos como el principal grupo a abordar en el trabajo
de campo de esta investigacin, dado que las percepciones de los
sujetos entrevistados en Tolosa que adscriben a esta religin, pueden
permitirnos una aproximacin a la perspectiva de los Catlicos en
general sobre la temtica.
Sin embargo, esto no implica que todos los catlicos tengan sobre
la muerte iguales prcticas o representaciones, dado que los modos de
adscripcin a la religin pueden darse de diversas formas. Entendiendo
que no todos los sujetos tienen un mismo anclaje contextual, donde
tienen lugar las producciones y reproducciones de sentidos, podemos
decir que las percepciones, ideas, prcticas y representaciones resultan
por lo tanto, heterogneas incluso al interior del grupo de catlicos.
Este trabajo identifica tanto las prcticas hegemnicas como las
emergentes en relacin a este tema.
En este sentido, tomaremos como factor excluyente el hecho de
haber sido bautizados, que da cuenta de cierto tipo de vinculacin con
44

la Iglesia Catlica Apostlica Romana, ms all de los diferentes modos
de adscripcin y prctica de sta religin. Asimismo, establecimos
dentro del recorte propuesto dos categoras claramente diferenciadas: a)
Catlicos Practicantes, como aquellos sujetos que asisten a la iglesia
ms que a casamientos y bautismos e integran o integraron algn
grupo parroquial; b) Catlicos No Practicantes, como aquellos sujetos
que no asisten a la iglesia o slo lo hacen a casamientos y bautismos.
Consideraremos para hacer esta segmentacin, la asistencia a
casamientos y bautismos como un elemento distintivo, por entender
que stas son ocasiones especiales o eventos sociales a los que asisten
personas que pueden o no ser practicantes de la religin o incluso
pertenecer a otra creencia religiosa. Adems de estos eventos -en la
Iglesia Nuestra Seora del Carmen-, se realizan misas y reuniones de
grupos parroquiales por lo tanto quienes tienen una mayor asiduidad a
la iglesia, ms all de estos eventos, sern considerados por nosotros
como practicantes.
1.4.3.3 Seleccin de entrevistados
Respecto de las decisiones metodolgicas, para la seleccin de
los sujetos que conforman la unidad de anlisis y contemplando esta
heterogeneidad, es que recurrimos a una base de datos que surge como
resultado del relevamiento realizado en julio del ao 2007, por jvenes
que asisten a la iglesia Nuestra Seora del Carmen. En esta fecha, se
invit a los vecinos a la procesin que se lleva a cabo anualmente con
motivo de la Fiesta Patronal (16 de junio), realizando en simultneo la
encuesta.
En el citado relevamiento de opinin -de caractersticas censalesse consult puerta a puerta, a los pobladores de la zona comprendida
entre las calles de 118 a 4 y de 526 a 532 del barrio de Tolosa. El
mismo estaba centrado en la zona de influencia de la Iglesia, y su
inters central fue indagar sobre creencias y prcticas religiosas, as
como hbitos y costumbres de los vecinos. La finalidad de este censo
45

fue plantear estrategias de convocatoria para jvenes que pudieran
integrar la Accin Catlica.
Como una forma de establecer contacto con los sujetos que
integran el recorte planteado, recurrimos a los datos relevados en la
consulta barrial. Si bien estos datos no fueron obtenidos por nosotros,
nos permitieron seleccionar sujetos que aportaron su nombre, direccin
y filiacin religiosa, entre otros, con el fin de recuperar para la presente
investigacin a aquellos que han sido bautizados y dicen profesar la fe
catlica, sean ellos practicantes o no.
Con respecto a Catlicos Practicantes se estableci contacto con
quienes participan de las actividades o grupos parroquiales (Accin
Catlica, Coro, Legin de Mara, etc.), para pautar entrevistas con
aquellos que integren el segmento etario, y habitan el territorio
delimitado.
Por su parte la seleccin de los sujetos a entrevistar del grupo No
Practicantes (es decir que asisten a la iglesia no ms que a bautismos y
casamientos) fue sistemtica, eligiendo 1 vecino por cuadra dentro de la
delimitacin geogrfica planteada, en una bsqueda puerta a puerta
sobre la base de los datos obtenidos en la mencionada encuesta, donde
se paut la entrevista. Entre el total de 21 entrevistas realizadas, se
busc adems diversidad etaria y de gnero.
Como el inters de esta investigacin radic en recuperar desde
una mirada comunicacional las representaciones sobre la muerte, se
plante un recorte exploratorio intentando dar cuenta de elementos y
caractersticas particulares de los sujetos adultos de entre 25 y 40
aos que permitan traspolar sus experiencias a la sociedad. La eleccin
de este grupo etario responde a que, en esta etapa de sus vidas (de
acuerdo a la informacin que aporta el censo barrial), los sujetos estn
constituyendo sus propias familias, por lo cual las decisiones que
toman con respecto a la religin se hacen presentes con ms fuerza, al
mismo tiempo que es factible que puedan reconocer con ms precisin
no slo sus propias producciones de sentido, sino tambin las huellas o
indicios de las que tienen sus familiares o allegados mayores respecto
46

de la muerte, as como el modo en que stas se transmiten a otras
personas cercanas, como podran ser sus hijos.
En las entrevistas, se los consult acerca de qu pensaban sus
padres o abuelos respecto de la muerte, qu percepciones, prcticas o
ritos tenan, y a partir de all se indag con cules de stas acuerdan o
no, si eligen continuar o romper con las mismas y por qu. Cabe aclarar
que de acuerdo a los resultados del trabajo de ctedra al que nos
referimos como antecedente, la segmentacin por genero (masculino/
femenino) no arroj elementos distintivos, por lo tanto no se plantea
como categora para esta investigacin.
1.4.4 Los entrevistados
Consideramos que antes de comenzar los captulos de anlisis,
resulta necesario realizar una breve descripcin de los entrevistados,
para facilitar la lectura posterior de las citas de cada uno de ellos.
Para
preservar
la
identidad
de
los
entrevistados,
slo
mencionaremos su nombre de pila, como forma de identificarlos y

diferenciarlos.
1.4.4.1 Grupo de Catlicos Practicantes
1- Gastn. 28 aos de edad. Abogado. Soltero. Vive con sus padres.
Integra agrupacin parroquial en la Iglesia Nuestra seora del
Carmen. No ha tenido que enfrentar muertes cercanas. El dilogo
fue fluido y sin dificultades.
2- Christian. 36 aos de edad. Ocupa un cargo gerencial en
empresa de transporte. Casado, con dos hijos. Integra agrupacin
parroquial en la Iglesia Nuestra seora del Carmen, adems, los
representa ante la Arquidicesis de La Plata. Es reconocido por
todos los otros entrevistados de este grupo como referente debido
a su formacin catlica. Ha tenido que afrontar la muerte reciente
de su padre, un amigo ntimo y de su hija recin nacida. El
47

dilogo result muy fluido y enriquecedor, no demostr ninguna
dificultad al hablar del tema, ni siquiera cuando describi sus
acciones en los casos de estas prdidas cercanas.
3- Juan
Manuel.
26
aos
de
edad.
Masajista
estudiante
universitario. Soltero. Vive con sus padres. Integra agrupacin

parroquial en la Iglesia Nuestra seora del Carmen. Las muertes
ms cercanas han sido la de sus abuelos cuando era chico. No
present ningn inconveniente en el dilogo que result fluido.
4- Laura. 25 aos de edad. Estudiante universitaria. Soltera. Vive
con sus padres. Integra agrupacin parroquial en la Iglesia
Nuestra seora del Carmen. Al comienzo de la entrevista le
result difcil responder a las preguntas, luego el dilogo se hizo
ms fluido. No present reticencias con la temtica.
5- Marisa. 38 aos de edad. Fotgrafa. Casada, con dos hijos.
Carmen. La prdida ms cercana que tuvo que afrontar fue la de
su madre. La entrevista fue bastante difcil de sobrellevar, se
puso muy nerviosa ante las preguntas y recin sobre el final de la
misma se sent a dialogar.
6- Noelia. 33 aos de edad. Maestra y estudiante universitaria.
Soltera. Vive con sus padres. Integra agrupacin parroquial en la
Iglesia Nuestra seora del Carmen. El dilogo fue muy ameno, no
hubo dificultades durante la entrevista ni con la temtica.
7- Alejandro. 29 aos de edad. Periodista. Soltero. Vive con sus
padres. Integra agrupacin parroquial en la Iglesia Nuestra
seora del Carmen. Las prdidas que tuvo que afrontar fueron las
de sus abuelos y tos. El dilogo result muy fluido y con buena
predisposicin. No present dificultades con la temtica y expres
que le resulto muy interesante la entrevista.
8- Soledad. 26 aos de edad. Maestra y empleada administrativa.
Soltera. Vive con sus padres. Integra agrupacin parroquial en la
Iglesia Nuestra seora del Carmen. La prdida ms cercana fue la
48

de su padre. El dilogo fue fluido, aunque la entrevistada se
sensibiliz cuando habl de la muerte de su padre muy reciente.
9- Silvia L. 28 aos de edad. Empleada. Soltera. Vive con sus
padres. Integra agrupacin parroquial en la Iglesia Nuestra
seora del Carmen. La prdida ms cercana fue la de su hermano
hace pocos meses. El dilogo fue fluido, aunque no le gusta
hablar del tema, y se mostr sensible cuando habl sobre la
muerte de su hermano.
10-Silvia Z. 29 aos de edad. Profesora. Casada, embarazada.
Carmen. No le han tocado prdidas cercanas. El dilogo fue
fluido, y sin dificultad para afrontar el tema.
1.4.4.2 Grupo de Catlicos No practicantes

1- Sol. 25 aos de edad. Estudiante Universitaria. Soltera. Vive con
sus padres. La muerte ms cercana a la que se ha expuesto, es la
de su abuela a los 12 aos; luego de ella y una de las ms
reciente es la del padre de su ntima amiga. No tuvo dificultades
durante el dilogo, no tiene reticencias con el tema, pero se
sensibiliz cuando mencion a su abuela.
2- Jimena. 33 aos de edad. Abogada. Casada, con una hija. No ha
tenido que afrontar muertes cercanas. El dilogo fue fluido, sin
ningn tipo de incomodidad al hablar de la muerte.
3- Vctor. 35 aos de edad. Mecnico y comerciante. Casado, con
una hija. La nica muerte cercana que tuvo fue la de su padre,
cuando tena 10 aos. El dilogo fue muy difcil, mostr mucha
reticencia a hablar del tema de la muerte.
4- Pablo. 35 aos de edad. Enfermero y chofer de ambulancia en
servicios de emergencias mdicas. No ha tenido que afrontar
muertes cercanas. El dilogo fue muy fluido, no tuvo ningn tipo
49

de inconveniente con la temtica. Hizo varias referencias a las
experiencias que ha vivido en su profesin.
5- Vanina. 35 aos de edad. Maestra. Casada, con dos hijos. La
muerte ms cercana a la que se ha expuesto es la de su abuela.
El dilogo fue fluido, pero demostr mucha sensibilidad cuando
habl de su prdida particular, al punto de casi tener que
suspender la entrevista.
6- Martn. 30 aos de edad. Lic. en economa. Casado, con un hijo.
No ha tenido que afrontar muertes cercanas. El dilogo no
present inconvenientes ni reticencias ante las preguntas.
7- Claudia. 39 aos de edad. Empleada administrativa. Soltera. Vive
con su madre. La muerte ms cercana que tuvo fue la de su
padre. El dilogo fue muy fluido, sin inconvenientes con el tema
ni en las descripciones de su prdida.
8- Laura J. 34 aos de edad. Empleada. Separada, con dos hijos.
Vive con su madre. Las muertes cercanas que ha tenido que
afrontar son las de sus abuelos y un to. El dilogo fue muy
fluido, lejos de tener inconvenientes con la temtica expres que
le gusta hablar de la muerte.
9- Romina. 29 aos de edad. Empleada administrativa y estudiante
universitaria. Soltera. Vive sola. La prdida ms cercana que tuvo
que afrontar fue la de su abuela. El dilogo no result muy fluido
y se encontraron reticencias a hablar del tema.
10-Juan. 39 aos de edad. Empleado. Divorciado, con una hija. Vive
solo. Sus prdidas ms cercanas han sido la de su padrastro y
sus tos. No hubo inconvenientes en el dilogo en cuanto a la
temtica pero manifiesta ciertas dificultades para expresarse con
soltura.
11-Paula. 26 aos de edad. Empleada y estudiante universitaria.
Soltera. Vive con su pareja. Las prdidas ms cercanas han sido
la de su padre y su abuela. El dilogo result muy fluido, aunque
se sensibiliz cuando hizo descripciones referidas a estas
muertes. El tema no le result difcil de abordar.
50
2- IDEAS Y SENTIMIENTOS SOBRE LA MUERTE

En este captulo recuperaremos las ideas que los entrevistados
expresaron en torno a la muerte cuando se les consult qu es sta
para ellos y qu ideas o sentimientos les despierta. Si bien las formas de
afrontar la muerte son nicas en cada sujeto, encontramos respuestas
recurrentes y similares percepciones.
La experiencia de la muerte de otros y posteriormente la
anticipacin de la muerte propia, plantea la situacin marginal por
excelencia para el individuo. Huelga insistir en que la muerte plantea la
amenaza ms terrible a las realidades establecidas de la vida
cotidiana48.
La muerte aparece entonces como una fractura en la vida
cotidiana, amenaza la realidad de la existencia generando uno de los
temores ms estructurales para el hombre. El final de la existencia
viene a romper la cotidianidad, al mismo tiempo que las ideas y
sentimientos que despierta se instalan y se hacen visibles en el da a
da.
Para poder paliar el horror de esta amenaza y poder continuar
con la normalidad de la vida, los hombres recurren a la construccin de
estructuras mentales que den respuesta a la muerte o bien le
encuentren sentido, generando mecanismos para apaciguar su impacto
en los particulares y en la sociedad.
A partir de sta investigacin, podemos pensar que entender a la
muerte, no como fin ltimo sino como una etapa a superar, podra ser
una forma de mitigar la conmocin que ocasiona. Sin embargo, sta no
ser idntica en todos los sujetos.
El
impacto
de
la
muerte
despierta
en
los
entrevistados
sensaciones y sentimientos diversos. El dolor que genera la prdida de

un ser querido, podramos decir, guarda relacin con el tipo de vnculo
Berger, Peter L. Y Luckmann, Thomas. (1968) La construccin Social de la realidad. Cap. II: La sociedad
como realidad objetiva. Amorrtu Editores. Bs. As.
48
51

que se establece entre los sujetos. El temor, aparece en estos
entrevistados, asociado a la incertidumbre de lo que sucede despus de
la muerte propia, y a la prdida de seres queridos.
2.1 La muerte como pasaje.
Segn lo expresado por los entrevistados, en la mayora de los
casos la muerte es pensada como un paso a otro estado, que para
algunos ser el paraso, el cielo, el purgatorio u otra vida. Se presenta
como formas de continuar en otro nivel, una forma de vida espiritual. La
muerte no es el fin, sino que se contina hacia otro lugar, espacio. Lo
nico que acaba es la existencia del cuerpo, material.
Es la culminacin de una vida y el comienzo de otra; es la
culminacin de una vida terrenal, material, corporal, y el inicio o
la continuacin de una vida ms celestial, espiritual, porque en
realidad es como que el espritu lo tenemos desde que nacemos,
desde que nos conciben, digamos, ese espritu no muere en el
momento de la muerte, es como que se separa de nuestro cuerpo
material. Silvia Z.
Despus de la muerte, de acuerdo a cmo te hayas
comportando, es lo mismo que dice la religin, est el cielo, el
infierno, el purgatorio, de acuerdo a la forma en que hayas
vivido.... Laura.
Yo creo que el alma se desprende del cuerpo ... en esta vida
me parece que tenemos una misin, todos, todos tenemos una
misin y cuando terminamos esa misin Dios nos llama, y
despus, bueno, creo que nos llama para hacer otra cosa, en otra
vida, no s, eso es lo que creo. Marisa.
El final de una vida, para m se termina un ciclo. Laura J.
52
Establecer perodos en la biografa de cada individuo es una

forma de representar el transcurso del tiempo y ubicarse como
perteneciente a un grupo dentro de la sociedad. Estos perodos no se
definen nicamente por los aspectos biolgicos que determinan la edad,
sino fundamentalmente por caractersticas socio-histricas comunes.
Los nios, los jvenes, los adultos que conforman un grupo a
partir de caractersticas identitarias que les son propias (no slo por su
edad, sino sobre todo por sus intereses, percepciones, ideas, formas de
ver el mundo, de representarlo) se enfrentarn en cada etapa de sus
vidas a pruebas u obstculos donde la posibilidad de superarlos,
marcar el proceso a travs del cual dejan de pertenecer a un grupo y
pasan a la siguiente etapa de sus biografas.
Yo creo que despus de la muerte hay algo, siguiendo
tambin mis creencias, no te podra precisar qu, creo que es algo
mucho ms placentero de lo que es la vida terrena, creo en ese
sentido que hay mucho de justicia..., la muerte terrena no
significa el fin de nuestros tiempos.... Alejandro.
En ese sentido, para los entrevistados la muerte es vista como
otra etapa a superar, quiz la ms abrupta, como otro punto de un
recorrido. Podemos considerar, por supuesto, que desprenderse del
cuerpo no es poco como prueba tras la cual continuar, sin embargo la
mayora de los sujetos consultados ven en la muerte un pasaje.
...es la muerte del cuerpo y se supone que viene otra vida
despus de eso.... Sol.
Esta entrevistada, reconoce en el fin de la existencia la muerte del
cuerpo, pero aclara que cree que hay otro tipo de vida posterior a la
corprea o material.
53

Muchos de los entrevistados, como veremos, harn este tipo de
afirmaciones o similares, sin embargo los sentidos que se crean con
respecto hacia dnde se pasa varan entre los grupos de catlicos
practicantes y no practicantes.
Las representaciones que construyen los integrantes de cada
grupo, resultan diferentes fundamentalmente debido a la prctica
religiosa.
La muerte en los catlicos practicantes es entendida como un
paso, estado, una transicin, una etapa, Vida; todas formas de
expresar la idea de una continuidad ms all del fin de la existencia
corporal. Esta es una idea que aparece en todos los integrantes de este
grupo, ya que los sujetos entrevistados entienden que despus de esta
vida, hay algo ms.
Dice Christian: Vivo la muerte como un cambio de estado
De esa manera establece una relacin entre el acontecimiento
puntual de morir y su forma de representarlo.
Sin embargo, no es la nica etapa que los sujetos deben enfrentar
en su vida terrenal, como ya establecimos, la idea de pasaje se
encuentra presente en diferentes momentos de la historia del individuo.
En ese sentido, algunos de los entrevistados encontrarn similitudes en
la forma de llegar a este mundo y la de irse de l.
Yo pienso que es un paso, un paso doloroso pero es un
paso. Alguien..., (y a m me parece que es una buena imagen)
alguien una vez coment que es como el beb cuando est en la
panza, que el mundo que conoce es la panza de la mam y est
cmodo y est feliz y cuando llega el momento del parto no quiere
salir, lo sacan a algo que no conoce y es un momento doloroso
tambin para l y est ah que se agarra, que no quiere irse y un
poco la muerte es eso para nosotros. Noelia.
54

La imagen que describe Noelia da cuenta del pasaje de un estado
a otro, y ella lo aplica no slo a su forma de representar la muerte, sino
tambin a otros acontecimientos de la vida.
En
esta
lnea
de
pensamiento,
casi
la
totalidad
de
los
entrevistados catlicos practicantes, reconocen que despus de la

muerte hay una resurreccin como momento de unin con Dios. Segn
sus expresiones, plantean la vida como terrenal y celestial. La primera,
corprea y material, tiene una funcin pautada por los mandatos
divinos; la segunda, espiritual y celestial, es aquella donde el alma sigue
su recorrido hacia la vida eterna.
Nosotros creemos que tenemos un cuerpo y un alma,
nuestro alma es lo que sigue la vida eterna. Soledad.
Sin embargo, el pasaje a la vida celestial no es mecnico o
automtico y requerir el cumplimiento de ciertas pautas, segn
comentaron quienes practican la religin. Para stos, en la vida terrenal
se definir lo que sucede despus de la muerte de acuerdo al resultado
de sus acciones.
Creo que es el momento en que vamos a unirnos con Dios,
digamos, nosotros los catlicos creemos en que existe un cielo y
un infierno, y bueno, si obramos bien la recompensa es el cielo y
si obramos mal nos espera el infierno.... Juan Manuel.
Segn sus expresiones, la evaluacin de sus acciones se realiza
mientras transitan el purgatorio, para volver a la vida, en el reino
celestial, al final de los tiempos. Algunos tambin explicaron que esta
resurreccin no es algo inmediato, ni tendr las mismas caractersticas
que la vida terrenal.
Como un fin, entre comillas, de un estado de cuerpo y
alma, para una vivencia plena de un alma absolutamente plena,
55

usando la misma palabra y con una resurreccin de un cuerpo en
el ltimo de los das. Christian.
Creo que despus de la muerte hay otra vida que es ms
plena que sta, mejor, sin dolor, sin sufrimiento y es a la que
aspiro, trato de vivir esta vida en vistas a la otra. Noelia.
Segn esta cita, la prxima vida, aquella a la que se llega despus
de la muerte, no incluye las desgracias de sta.
Sin embargo, cabe aclarar que al interior de este grupo tambin
se encontr una mirada sobre la muerte, que si bien sostiene que es un
pasaje a otra vida, posee otra connotacin respecto de la prctica
religiosa y de la forma de ver a Dios; Gastn considera que:
En la creacin, en un principio, antes del pecado original,
el ser humano no estaba sometido a la muerte, la muerte fue
como un castigo de Dios.
Esta afirmacin de Gastn, plantea que el ser humano tuvo una
existencia diferente a la corporal en algn momento de la historia que
implicaba la posibilidad de no morir. Una vida eterna, de similares
caractersticas a la de Dios, de la que los hombres fueron privados como
castigo. Cabra preguntarse a partir de esta cita, si el temor al castigo se
convierte en la motivacin para no cometer la falta.
La afirmacin de Christian, cuando se le consult respecto de si
su forma de pensar condicionaba en algo su vida cotidiana, expresa
claramente sus sensaciones al respecto.
En principio libera, libera y mucho, no digo libera del
dolor, digo, libera durante la vida, (...) veo que la gente que ve la
muerte como un fin, que no hay nada ms all, por ms que
tenga un vida alegre, en algn momento en su vida ve la muerte
como una carga, ve la posibilidad de la muerte como una carga y
56

es una carga muy pesada, y lleva a veces a tomar decisiones que
no
son
las
correctas,
decisiones
de
salvaguarda
de
supervivencia, pero me parece que no ayudan o no suman en esta

vida, entonces el hecho de vivir acongojado a que suceda algo que
estamos absolutamente seguros que va a suceder y que es lo
nico que sabemos cuando nacemos; (...) yo al menos no puedo
firmar nada de que va a ser de mi vida maana, no se... se que de
ac hasta el ltimo de los das en algn momento me voy a morir.
Asumirlo as te quita una gran congoja porque yo no puedo
luchar contra algo que no puedo evitar....
Teniendo en cuenta los comentarios de Christian, podramos
recuperar dos ideas o reflexiones al respecto.
Por un lado, considera que pensar la muerte como un pasaje lo
libera durante la vida, y para quienes no comparten esta visin la
muerte se presenta como una carga. Ahora bien, Es la prctica
religiosa la que implica sta forma de pensar la muerte como pasaje?
Quienes no ven a la muerte como pasaje, La sienten como una carga?
El temor a la muerte propia o ajena, Se asocia a pensar la muerte
como un fin ltimo?
Por otro lado, Christian dice que de lo nico de lo que est seguro
en su vida, es que en algn momento morir. Pero, en este punto cabra
aclarar que esta certeza del fin de la existencia es inmanente a la
condicin humana, y no necesariamente producto de la prctica
religiosa.
En cuanto a los catlicos no practicantes, si bien despus
veremos que al interior de este grupo hay diferentes maneras de
concebir este pasaje, la mayor parte de los sujetos entrevistados
entienden tambin que despus de esta vida hay algo ms. Entre stos
encontramos una mayor diversidad en las respuestas, y en muchos de
los sujetos percibimos una similar concepcin de la muerte a la que
poseen los catlicos practicantes.
57

Por ejemplo, Vanina, definir a la muerte en ese sentido cuando
dice que es: El reencontrarse con seres que ya pasaron, que se fueron,
que no estn. El vivir sin sufrir sera. Sin tener que pasar penurias, sin
tener que pasar momentos desagradables; estar como en paz.
A pesar de que los integrantes de este grupo no practican la
religin, y slo han sido bautizados en la iglesia catlica, sus discursos
a la hora de explicar qu es para ellos la muerte resultan semejantes a
los practicantes. Como vemos, Vanina, considera que hay una vida
posterior a sta, en la que no sufrir y podr estar en paz. Esta nueva
vida, adems, le dar la posibilidad de reencontrarse con sus seres
queridos. En la representacin de la muerte de esta entrevistada,
encontramos varias similitudes con las representaciones que hemos
citado de los sujetos que practican la religin.
Mi forma de consolarme ms rpido es que es un angelito
ms que me est esperando, y se que me lo voy a encontrar, no se
dnde pero s me gustara estar cerca. Paula.
Si bien esta entrevistada defini sus creencias religiosas como
nulas, recupera la imagen de un ngel para asociarla al familiar que
ha muerto. Adems, tambin considera la existencia de un ms all, del
que no tiene certezas.
Es como que la muerte es algo que los libera de todo eso,
es como que ahora estn bien, se reencuentran con sus seres
queridos... lo veo como algo calmo. Sol.
El aniquilamiento, el fin de la existencia, la muerte, nuevamente
se convierte en etapas que se superan para estos entrevistados.
Para m es un paso para otra vida. Vanina.
58

Para m es un estado de traspaso... no me lo planteo
demasiado. Jimena.
Uno est medio convencido seguramente de que no mors
y desapareces, seguramente pasa otra cosa. Vctor.
Al interior de este grupo, sin embargo, no se plantea cules son
los meritos que los sujetos deben hacer para continuar despus de la
muerte, como sucede con los practicantes. Esta continuidad aparece
dada como algo natural, establecido.
Esto contina constantemente, no es que es un pedazo de
carne con hueso, que est siempre estanco... me parece que no,
me parece que hay algo ms. Martn.
Si bien, no hay una imagen homognea de la etapa posterior a la
muerte, estos sujetos vuelven a marcar una dualidad del ser humano,
como compuesto por un cuerpo y un alma. Es esta ltima la que tendr
la posibilidad de sobrevivir a la materialidad de esta vida, y en algunos
de los entrevistados, encontrarse con aquellos seres queridos que han
perdido.
Para m es lisa y llanamente el fin de la existencia en este
mundo, creo en que seguimos siendo alguien en otro lado, no se
dnde, pero yo s tengo la creencia que el da que yo me muera
me voy a reencontrar con ella. Paula.
Como vemos en la imagen que se ha construido Paula, cobra
mayor fuerza la idea de encuentro con los familiares o allegados que
han muerto, que la idea de un encuentro con Dios. La existencia
celestial de la que hablan los catlicos practicantes asume, en quienes
no practican, una idea mucho ms concreta de encuentro con otros
sujetos puntuales que han muerto.
59

Cabe aclarar, que dentro del grupo de no practicantes, hay dos
sujetos que expresaron que para ellos la muerte no es un pasaje sino
por el contrario un punto final. Estos sujetos, aparecen presentando
una mirada sobre la muerte sumamente diferente a la expuesta por los
anteriores entrevistados.
Para m la muerte es netamente lo que quiere decir la
palabra, donde se termina todo. Pablo.
Para m no pasa nada, para m se termin. Claudia.
Para estos entrevistados, la muerte se presenta como un fin
ltimo. Nada hay despus de la existencia corporal. A lo largo de la
consulta realizada a ambos, fueron consecuentes con esta perspectiva
expuesta y siempre se refirieron a la muerte como una situacin
natural, en el sentido biolgico.
2.2 El dolor
Dice A. Hller, La no resignacin a la irreversibilidad por parte de
los hombres es un modo de reaccionar al hecho irrevocable de la finitud
de la vida, su limitacin. El saber relativo al fin de la vida, a la muerte
(la nuestra y la de otros), penetra todo el campo de accin de la
actuacin y del pensar cotidianos49.
Es en la vida cotidiana donde los hombres particulares con la
reproduccin de sus prcticas y sentidos, garantizan la reproduccin
social. El dolor, en su aspecto subjetivo el sufrimiento, forma parte de
toda la vida humana y se hace presente en su cotidianidad.
...a uno le duele como le duele a cualquiera pero despus
siempre pienso en que estn mejor, realmente en que estn
Heller, gnes. (1987) Sociologa de la vida cotidiana. Cuarta parte, Cap. II, pag. 386. Ediciones Pennsula,
Barcelona, Segunda edicin.
49
60

mejor, que por ah nosotros los queremos ac porque uno los
necesita ac, pero yo creo que estn mejor. Juan Manuel.
El pasaje de la vida a la muerte, hacia otro estado o hacia un fin
ltimo, como hemos visto, resulta de la forma en que definen la muerte
los entrevistados. Sin embargo, la condicin humana en ambos casos
genera que ste sea un momento difcil de enfrentar, por la angustia y
sufrimiento que representa la prdida de un familiar o allegado.
De acuerdo al grado de reconocimiento que se tenga de la persona
fallecida, cuanto ms ntimo, familiar, amado o respetado ha sido,
mayor el dolor que su muerte causa.
Es decir es una prdida, es una prdida de contacto, es
una prdida de hbito, es una prdida de cercana, es una
prdida de sueos, es una prdida de proyectos, es una prdida
de un montn de cosas y eso genera dolor, eso es inevitable. El
que diga que no le duele una muerte no, no... es porque no era
cercana, hablando de muertes cercanas. Christian.
sta es la prdida de alguien nico e irremplazable y se convierte
por lo tanto en una situacin que conlleva al sufrimiento y despierta
diferentes actitudes de los dolientes. Si bien el dolor es el sentimiento
que registran los entrevistados en primera instancia, podramos decir
sin embargo, que tambin se percibieron actitudes de enojo, de
negacin, de aceptacin, entre otras.
Estas actitudes, encuentran diferentes respuestas o consuelos de
acuerdo al grado de proximidad que los entrevistados posean con la
religin, como dan cuenta de ello las respuestas obtenidas.
La muerte de alguien cercano causa dolor o sufrimiento, sin
embargo los que creen que sta es una etapa, un paso, encuentran
consuelo en la idea de que quien ha muerto se encuentra mejor o en un
mejor lugar.
61

Por su parte, algunos practicantes como Soledad, comentan
respecto de la muerte que el hecho de pensar que sus seres queridos
tienen una vida espiritual y se reencontrarn con ellos, de algn modo
otorga sentido a la prdida y quiz consuelo.
Le encontr sentido sabiendo que l tiene una vida, que me
puedo unir a l en otro sentido, quizs no fsicamente y s me
puedo unir a l en la comunin. Soledad.
Lo interesante es que ms all de la muerte, quienes integran este
grupo afirman que pueden a travs de la oracin mantener una especie
de vnculo con la persona fallecida.
La representacin del espacio al que van quienes han muerto
para los catlicos, sobre todo para los practicantes, es el cielo, como el
lugar ideal en el que se entra en comunin con Dios. Parecera que el
ascenso al cielo de las personas allegadas que han muerto, abre un
canal de comunicacin del mismo tipo que pueden mantener con Dios.
Despus de un tiempo lo que empezs a hacer es ir a rezar
porque su alma haya llegado al cielo, porque est bien, porque esa
vida eterna siga el buen camino, o sea, empezs a rezar, tambin
empezs a pedirle a esa persona, considerando que ya est en el
cielo, empezs a hablar con esa persona.... Laura.
En esta cita vemos cmo quien ha fallecido cobra existencia en
otro lugar no material, ocupa un espacio y se hace presente para
quienes han sufrido la prdida, a travs de la oracin.
Cabe aclarar, que el sufrimiento puede llegar a considerarse
producto de un castigo divino, ms que un aspecto propio de la
existencia humana, segn ha sido la afirmacin de algn entrevistado.
Para algunos de los no practicantes, por su parte, el sufrimiento
ante la muerte tiene en algunos casos el mismo sentido que para
62

quienes practican. Porque ven a sus muertos como habitantes de otro
espacio, otro mundo, y tambin encuentran la posibilidad de hablar con
ellos.
Yo a mi abuela le rezo, si yo voy a la iglesia hablo con mi
abuela y con todos los muertos que conozco; y cuando era ms
chica, yo rezaba todas las noches... No mucho mas chica... Hace
un par de aos... cuando estaba ms cerca de la religin
digamos... rezaba todas las noches y era como una forma de
dilogo, rezarle a todas las personas que se haban muerto
conocidas o parientes... o lo que fuera... que eran todos como
angelitos. Sol.
Esta entrevistada, quien integra el grupo de los no practicantes,
retoma la idea de poder mantener con sus seres queridos que han
muerto una forma de comunicarse, a travs del rezo. Tambin vuelve a
recurrir, al igual que lo hizo Paula, a la imagen de un ngel, para
asociarla a quienes han fallecido.
Para otros de los no practicantes, sobre todo para aquellos que
consideran que despus de la muerte no hay nada o es un punto final,
el dolor tambin est presente, pero lo ven como algo natural, de
acuerdo a lo que expresa Claudia:
Me causa, obviamente, el dolor de la prdida de alguien
muy cercano y muy amado, pero yo lo tomo de una forma
natural.
Para esta entrevistada, no hay encuentros posteriores ni formas
de comunicarse con las personas que se han muerto. El dolor que
causa la muerte es tambin el sentimiento que prima, a partir de la
prdida o ausencia del ser querido, pero no expresa la posibilidad de
encuentro posterior dada su concepcin de la muerte.
63

Algunos de los practicantes, consideran que la muerte es ms
difcil de afrontar para quienes no comparten su cosmovisin de
mundo, su espiritualidad.
Entonces, el considerar la muerte como un paso, adems
de aprovechar todo lo bueno que uno cree por fe que sucede
despus, al menos en el antes te saca una carga muy pesada y te
permite enfocar toda esa angustia, esa fuerza dedicada, ese
trauma, muchos lo viven como un trauma, te permite focalizar
todo eso en otras cosas que son ms buenas y te permite
acompaar desde otro ngulo, desde otro punto de vista a la
gente que sufre, no te obvia que te duela.... Christian.
Christian considera que su fe le permite pensar la muerte de
modo tal que hace su vida cotidiana ms llevadera. Para l, la muerte es
vivida en general como un trauma, con angustia, y la prctica religiosa
colabora en apaciguar esa carga. Adems, destaca que para acompaar
a otros que han sufrido una prdida, su visin posibilita focalizar las
cosas que l considera buenas, como podra ser la vida celestial sin
sufrimientos de la que ha hablado.
La muerte, ms all del fallecimiento de los abuelos, que
eso uno lo vive de ms chico y capaz sin estar directamente tan
relacionado, creo que ha convivido conmigo estos ltimos 10
aos, en forma directa, s? Un padre, una hija, un amigo, muy
directa. (...) evidentemente, por ms que uno crea que es un
cambio de estado, que despus de ese acto, ese hecho hay otra
vida a la cual uno no puede acceder hasta tanto no pase por ese
trance. En las tres muy puntualmente, y en las tres muy
significativamente es el dolor, no hay otra palabra que pueda
identificarlo. Christian.
64

Para Christian, segn sus propias palabras, ha establecido con la
muerte una convivencia, una presencia constante de los sentimientos
que sta despierta. En esta instancia, parece pertinente aclarar que
durante el trabajo de campo, es decir la realizacin de esta entrevista y
de conversaciones no registradas, este sujeto se refiere a su hija recin
nacida como la tercera, y contina hablando de su segunda hija muerta
como si an estuviera viva. En el dilogo entablado, habl de esa
prdida puntual, as como de otras, con una calma y claridad respecto
de sus sentimientos y percepciones que realmente nos sorprendi.
Podramos pensar que esa actitud, se debe a su fiel conviccin de que
los seres que ha perdido, se encuentran en un lugar mejor y junto a
Dios.
Cabra preguntarse en esa lnea, si superar la muerte de un ser
amado puede resultar una tarea menos ardua para aquellos que
consideran que podrn encontrarse con ellos nuevamente en otra vida y
que cuentan con la religin para dar respuesta al por qu de la prdida.
Una percepcin particular pero no la nica, dentro de los
practicantes, es la de Marisa, cuando afirma que:
Yo supongo que ac venimos a sufrir, ya te digo, tenemos
todos una misin, todos llevamos una cruz.
Plantea una asociacin entre la vida y el sufrimiento, como una
carga que hay que sobrellevar o superar. Pero en el mismo sentido que
los otros practicantes afirma tambin que:
A m me parece que despus vas a vivir mejor cuando te
mors, o sea, vas a estar en otro lado, en otro lugar donde quisiste
estar siempre y no lo lograste en la vida me entends?. Marisa.
Un elemento que aparece tambin en los entrevistados es el
sufrimiento previo a la muerte, que tiene lugar antes del fallecimiento
de un integrante de la familia o allegado, y que es motivado por la
65

presencia o diagnstico de alguna enfermedad terminal. Este tipo de
casos sern desarrollados en el apartado sobre el cuerpo.
El dolor, el sufrimiento, la angustia, son sentimientos que todos
los entrevistados dicen tener ante las prdidas, pero cabe aclarar que en
algunos (sobre todo los no practicantes), este viene acompaado de otro
sumamente significativo, que es el temor o miedo a la muerte.
2.3 Temor a la muerte
Dicen Berger y Luckmann, Todas las legitimaciones de la muerte
deben cumplir la misma tarea esencial: capacitar al individuo para
seguir viviendo en sociedad despus de la muerte de otros significantes
y anticipar su propia muerte con un terror que, al menos, se halla
suficientemente mitigado como para no paralizar la relacin contnua de
las rutinas de la vida cotidiana. Puede advertirse fcilmente que una
legitimacin semejante resulta ardua de conseguir, como no sea
integrando
el
fenmeno
de
la
muerte
dentro
de
un
universo
simblico50.
Parecera que es natural al hombre tener miedo a morir, pues la
muerte se presenta como una ruptura traumtica y de destino incierto.
La explicacin bblica de la muerte como consecuencia del pecado y, por
tanto, como elemento ajeno a la naturaleza del hombre, encaja
perfectamente con la psicologa personal y colectiva que acredita una
resistencia instintiva ante la muerte.
Los sujetos entrevistados expresan lo que podramos caracterizar
como dos tipos de temores: a la muerte ajena, la de los seres amados,
familiares, allegados; y a la muerte propia, el final de su existencia.
2.3.1 La muerte ajena
Berger, Peter L. Y Luckmann, Thomas. (1968) La construccin Social de la realidad. Cap. II: La sociedad
como realidad objetiva. Amorrtu Editores. Bs. As.
50
66

La ausencia, la falta de contacto con un ser querido que ha
muerto es una de las causas de temor entre los sujetos entrevistados
tanto practicantes como no practicantes.
Dentro de estos ltimos las afirmaciones de Sol o la de Claudia
respectivamente lo expresan abiertamente:
Me da miedo la muerte de un ser querido porque lo pierdo,
porque ya no va a estar conmigo. Sol.
En realidad no se si le tena ms miedo a la muerte propia
que a la prdida de los seres queridos, tena ms miedo a que
llegue el momento en que pierda a mis padres, por ejemplo, a
pensar en mi propia muerte. Claudia.
Para estas entrevistadas, el miedo est presente ante la prdida
concreta de un ser amado as como ante la posibilidad de muerte de
esos seres queridos. Parecera que imaginar la falta de contacto, la
ausencia, la muerte de un familiar o allegado, genera un mayor temor
que el pensar la propia muerte.
En ese momento creo que no hay nada que te consuele,
uno es muy egosta, no quiere perder algo. Jimena.
La entrevistada incorpora la idea de egosmo, como el sentimiento
que ocasiona la muerte, y la consecuente falta de contacto para los que
quedan vivos. En el mismo sentido que las anteriores citas, hace
hincapi en la muerte ajena y en el dolor que sta causa.
Para quienes practican la religin, en primera instancia el temor a
la muerte no es un tema presente en sus discursos. No obstante
algunos de ellos expresaron ciertos miedos asociados a la idea de perder
a alguien cercano, como da cuenta de ello el comentario de Juan
Manuel.
67

Uno como humano le tiene miedo al sufrimiento, le tiene
miedo a desprenderse de las personas que uno quiere, eso creo
que es as, nos pasa a todos, de hecho Jess mismo llor cuando
se muri su amigo que era Lzaro, llor, como cualquier humano,
as que es algo que nos afecta a todos.
En esta cita, el entrevistado, expresa que todos sufren y este es
un permiso que hasta el propio Jess se pudo dar ante la muerte de
una persona amada. El temor aparece en esta cita asociado a la prdida
de un ser querido, tanto como al sufrimiento que ocasiona la misma.
Este temor a sufrir, es una mirada que no haba sido expresada an.
Dentro del grupo de practicantes, tambin encontramos visiones
mucho ms radicales en cuanto a la forma y motivos que asumen la
representacin de los temores.
Temor santo es al juicio, o sea, el temor a Dios, a nada
ms que al juicio y a Dios, es decir, no puedo fracasar en eso
porque es el momento trascendente, o sea, hay un cierto temor,
es como no pasar un examen, sera como sentarse en la facultad
que vas con temor y cuando lo pass ests chocho, y al lado del
temor est la esperanza, la misericordia que es infinita. Gastn.
Aqu el temor se hace presente relacionado con Dios y su juicio,
donde podran no superarse las pruebas de esta vida. Ser divina la
evaluacin y la aprobacin, pero parece que desconocer el resultado de
stas genera en algn punto incertidumbres y temores, aunque la fe les
indique a estos sujetos que podrn continuar despus de la muerte en
una vida celestial.
En otros casos, los entrevistados que integran el grupo de
catlicos no practicantes, expresan que el temor tiene ver con el
sufrimiento previo a la muerte. La inminencia del fallecimiento de una
persona, a partir de una situacin de enfermedad, o un diagnstico
terminal, o bien podra ser cuando alguien est expuesto a situaciones
68

de riesgo, tambin aparece como un motivo de temor entre stos
sujetos.
La idea de que mi pap puede estar enfermo o se puede
morir, o algo por el estilo, siempre revolotea, y me pone ansiosa
(...) siempre que hay una posibilidad es como que enseguida el
fantasma aparece y es como que viene la ansiedad o el miedo.
Sol.
Como vemos en esta cita, el temor sigue siendo un sentimiento
expresado ante la muerte, con la particular caracterstica, de que
comienza a estar asociado a la idea de incertidumbre. Ante situaciones
inciertas enfrentadas por familiares o allegados, esta entrevistada dice
que siente miedo porque cobra fuerza la posibilidad de la muerte. En el
prximo ttulo, nuevamente aparecer la idea de incertidumbre, pero
ligada al miedo a la muerte propia.
2.3.2 La muerte propia
Las dudas existenciales con respecto a la muerte son comunes en
la mayora de los catlicos que dicen no practicar la religin. Sin duda,
es legtimo el temor que inspira su aspecto corporal o material, pero es
an mayor el que causa la ignorancia de lo porvenir.
...y para m es un misterio. Uno nunca sabe que le depara
a uno una vez que se muere. Martn.
Como que uno hace las cosas pensando que en algn
momento se va a acabar, uno..., no s, desde una jornada de
trabajo hasta la vida misma, en algn momento se termina y
pienso que despus de eso, de estar en esta existencia material
ac hay una existencia eterna en el medio de la nada que me
69

desespera, la nada no me gusta entonces es lo nico que me
aterra de la muerte. Paula.
Para
quienes
integran
el
grupo
de
No
practicantes,
las
incertidumbres aparecen como elementos significativos. El temor a lo

que sucede despus de la muerte propia es expresado por varios de los
entrevistados. Podemos destacar, que las incertidumbres como motivo
de temores no son elementos que se hagan tan claramente visibles en el
discurso de los catlicos practicantes, ya que segn sus expresiones el
destino posterior a la muerte es una certeza dada por la fe a la que
adscriben.
El sentimiento por la misma muerte, dejando los afectos de
lado, es un sentimiento medio de temor. Pablo.

Siempre me dio miedo la muerte, desde muy chica. Sol.
Incluso una vez hice un testamento... me apuraron e hice
un testamento. Por que tena miedo. Vctor.
Para estos entrevistados, que integran el grupo de catlicos
no practicantes, el temor a la muerte se hace presente en sus discursos,
y en algunos casos ste es reconocido desde temprana edad o puede ser
reconocido ante situaciones crticas. Es interesante destacar, de las
citas seleccionadas, la elaboracin de un testamento como una especie
de acto reflejo ante el miedo inminente del fin de la existencia.
Podramos preguntarnos si la confeccin de testamentos son un reflejo
del temor a la muerte?
Una de las entrevistadas, Claudia, expres abiertamente que no
siente temor a la muerte:
Para m la muerte es, simple y sencillamente, el trmino. El
tiempo ya est, mi vida til ya fue, ya hice lo que tena que hacer,
70

no tiene demasiado significado, no me marca, no me preocupa, no
me da miedo y no me causa intriga.
En este dilogo, expres que para ella la muerte es un hecho
natural y como tal expresa su sentido sin interrogantes ni temores.
En esta lnea, nos podramos preguntar si La religin apacigua
esos temores? o bien Ciertas certezas dogmticas son suficientes para
mitigarlos?
Cabe aclarar que, al interior del recorte etario que nos hemos
propuesto
para
significativas.
esta
Sin
investigacin,
embargo,
cabra
no
detectamos
preguntarse
diferencias
en
futuras
investigaciones si El temor a la muerte propia se halla de igual modo

instalado en los adolescentes que en los adultos mayores? Se vive la
incertidumbre de lo que sucede despus de la muerte de igual modo a
los 15 que a los 70 aos?
Por otro lado, cuando se habla del temor a la muerte ajena, Se
expresara el mismo temor a la muerte si se trata de un familiar que se
encuentra convaleciente y sufre?
2.4 Cambios y continuidades
De acuerdo a los objetivos planteados para esta investigacin, nos
interes hacer un rastreo en los sujetos entrevistados respecto de los
cambios o no a lo largo de la trayectoria de su vida en las formas de
pensar acerca de la muerte. El interrogante surge, como una manera de
encontrar aquellos acontecimientos que motivan el cambio, si lo hay, y
el sentido de estos; pero adems, dar cuenta tambin de las
construcciones sociales en torno a este tema que persisten o se
transforman histricamente.
Ante la pregunta: Siempre pensaste igual respecto de la muerte?,
los sujetos aportan tres tipos de respuesta: afirmando, negando, y una
tercera respuesta en la que dicen no habrselo planteado.
71
Para el grupo de catlicos practicantes, que afirman haber

modificado su forma de pensar en torno a la muerte, los cambios
aparecen ligados a una edad particular de sus vidas y a los procesos de
conversin a la fe catlica. Christian, dice en ese sentido:
En muchas cosas no, por desconocimiento. La negacin te
lleva a no conocer, cuando vos negs algo no lo pods conocer y el
desconocimiento hace que uno no pueda aprovechar o no pueda
distinguir un montn de cosas; s es cierto que antes de mi
conversin la muerte se vea como se vive socialmente, como un
drama, una angustia, un momento, un trance doloroso. Pero
tambin era una poca de mi vida, adolescencia, en donde uno
demasiada importancia a esas cosas no les da, el adolescente se
cree omnipotente, nunca le va a pasar nada malo entonces,... En
realidad estas cosas me tocaron en un momento de la vida ms
acorde....
Este sujeto asocia una etapa de su vida, la adolescencia, a una
edad en la que no reviste importancia el pensar la muerte dado que la
actitud asumida es la de la omnipotencia. En esa etapa de la vida el fin
de la existencia parecera encontrase muy lejano todava, para este
entrevistado, y por lo tanto, no es un tema sobre el cual reflexione. Al
mismo tiempo, reconocer que percibir la muerte como un trance
doloroso, angustiante, es la forma en que los catlicos no practicantes
viven la muerte; percepcin de la que l se aparta al adscribir en su vida
a la fe catlica, momento que presenta como una ruptura en su forma
de representar la muerte.
Tal vez podramos preguntarnos si es tan real la percepcin que
tiene Christian de su adolescencia o es la mirada que desde la
actualidad puede recuperar de su propio pasado. Es posible que los
jvenes adolescentes no piensen sobre la muerte?
72

El catolicismo, para quienes practican la religin, parecera
ingresar a la vida de los sujetos generando una especie de punto de
inflexin. Reconocen un antes y un despus de comenzar con su
prctica religiosa y a partir de sta adscripcin una significativa ruptura
en sus formas de pensar. Esta visin del mundo atravesar todos los
aspectos de la vida de los sujetos, sin embargo tambin podramos
preguntarnos si Slo la religin genera rupturas en la forma de pensar
la muerte? Las situaciones traumticas o las muertes enfrentadas a
temprana edad no podran repercutir en las formas de pensar?. Y en
esos casos De qu manera?
Esta cosmovisin es la misma que expone Marisa, cuando plantea
la mirada adolescente previa a su conversin:
No, no, antes era rebelde (...) yo por ejemplo s que por
algo estamos ac, pero lo s ahora, antes no, antes era..., que s
yo, como una adolescente que no saba dnde estaba parada....
Nuevamente refuerza la idea de haber cambiado su forma de
pensar, entiende que la edad y el transcurso de su vida, unidos a la
prctica de la fe catlica, han sido los motivos por los cuales este
cambio se produce.
Otros entrevistados dentro de este grupo, plantearon que siempre
han pensado la muerte de la misma manera.
Mi familia es catlica practicante, as que mis paps me
educaron as tambin, digamos, pero bueno, uno s..., que s yo,
tens momentos en los que te plantes cosas, yo pienso que s, en
general siempre pens de la misma manera..... Noelia.
Para esta entrevistada, as como para otros que integran este
grupo, pensar la muerte como un pasaje a una vida espiritual y celestial
tiene que ver con la formacin familiar. En estos casos, se trata de
familias catlicas practicantes, que han transmitido a sus hijos la fe y
73

ciertas formas de percibir el mundo que los rodea o de dar respuesta a
este.
Los discursos que en la cultura cobran materialidad, aparecen
constituyendo un universo simblico, generando un entramado donde
ciertos sentidos institucionalizados aparecen inherentes a la propia
manera de ser y actuar.
Tampoco es muy claro cuando uno adquiere las ideas
porque tambin esto de la transmisin cultural, de la transmisin
familiar,... en realidad son creyentes pero ms que nada
practicante soy yo ahora, ellos de las misas no participan ni nada,
pero la idea general ellos la tienen igual tambin, entonces..., se
desdibuja mucho desde dnde, si es de la formacin que estoy
recibiendo ahora..., todo aporta. Laura.
Esta entrevistada, da clara cuenta de cmo los discursos, las
enseanzas, los relatos, los dilogos que forman parte de su vida
cotidiana, de su materialidad integran procesos de significacin y
produccin de sentido, as como de percepcin e interpretacin de
estos.
Adems, sta produccin y reproduccin resulta inherente a la
vida de los sujetos en sociedad y estn unidos a determinado orden
social. Para Laura o Noelia, la percepcin de este mundo, estar
mediada por la perspectiva religiosa, por el modelo catlico, como algo
natural, constitutivo, objetivado. Sin embargo estas visiones de mundo,
estas estructuras ideolgicas, no son naturales sino un producto sociohistrico.
Cabe aclarar, que slo una de las entrevistadas de este grupo,
expres que antes de asumir la fe catlica no pensaba sobre la muerte;
dice Silvia L.:
No pensaba directamente, no, no pensaba. (...) No, no
pensaba en la muerte.
74
Podramos pensar, que sus expresiones tienen que ver con que a
determinada edad, o sin haber incorporado la fe catlica a su vida, ella
considera que no pensaba. Concluida la entrevista, hizo referencia a
que cuando no practicaba estaba en la pavada, quiz como el
momento en que dice no pensaba.
Los sujetos entrevistados que conforman el grupo de catlicos no

practicantes, tambin piensan a la muerte como un tema sobre el que
no se han detenido a reflexionar a lo largo de sus vidas. En ese sentido
son las siguientes expresiones:
No antes no lo pensaba. Ahora tampoco lo pienso, cuando
tenga que llegar la hora va a llegar. Vanina.
Hasta que no me han llegado a tocar casos cercanos, no
me lo he planteado demasiado. Martn.
Las respuestas dan cuenta de que el fin de la existencia es algo
sobre lo que algunos sujetos no se detienen a pensar hasta tanto no lo
sientan como algo cercano, ya sea por la proximidad de la muerte
propia o la de algn allegado.
Algunos sujetos se enfrentan a la hora de la muerte de un
allegado, a una situacin traumtica que genera un cambio en sus
formas de pensar la muerte. No estamos hablando de ruptura
generacional sino de la propia construccin de sentidos que hacen estos
en el proceso de representar la muerte a lo largo de su vida.
Quienes dicen que siempre han pensado en la muerte de la
misma forma, como Vctor y Jimena, son tambin algunos de los que
han afirmado que la muerte no es el fin de la existencia, sino un pasaje
a otra forma de vida, sin definir cmo sera ese ms all. Por su parte
Laura J., tambin sostiene que no ha cambiado su forma de pensar:
75
Yo siempre pens de la misma manera y la muerte la tom

muy natural.
Entiende la continuacin de esta vida en un mundo espiritual y
celestial. En el mismo sentido, Sol expresa:
Por ah en alguna poca... yo juego mucho con otras
religiones, y por ah uno juega con esto de reencarnar o huevadas
as, pero nunca como una realidad, nunca cre fielmente que uno
reencarnara, que despus hubiera otra vida, est bueno como
idea, pensar que uno pueda reencarnar en algo. Yo siempre dije
que si reencarno me gustara ser pjaro pero es una idea, como si
me ganara un milln de dlares hara tal cosa... creo que no,
seriamente nunca me plantee ese tipo de cuestiones.
Para estos sujetos, que han tenido una continuidad en la forma
de pensar o representar a la muerte, despus de la vida material y
corporal encuentran una vida espiritual en el ms all. Aclara la
entrevistada de la cita anterior, que se ha permitido jugar con otras
formas de pensar la prxima vida, pero que en trminos generales,
siempre ha pensado que despus de la muerte se va al cielo. Sin
embargo, esta entrevistada, pese a reconocerse como no practicante de
la religin catlica, considera que su forma de percibir la muerte tiene
que ver con su cosmovisin religiosa del mundo. Ella aclar, que asisti
en la escuela primaria, a un establecimiento privado y catlico, adems
de haber recibido formacin en ese sentido de su abuela.
La religin est metida en mi concepcin de muerte. Esto
de que yo s que estn mejor y que son almas y que estn en el
cielo, es religioso... pura y llanamente, no hay otra vuelta de
tuerca.. Pero religioso desde ese lugar, desde el lugar de que no lo
entiendo... hasta dogmtico te dira. No me interesa demasiado
76

entenderlo. Porque es as, porque as me lo ensearon, as lo
conceb, as es y listo, no lo problematizo, no me pongo a pensar
que ser lo que paso con el pap de Paula... el pap de Paula est
en el cielo con mi abuela... Entends? Fin del asunto.. Como
Mara naci sin pecado concebido... Si es cierto o no es cierto no
me importa, es el cuento que yo me creo pensando en los
muertos. Es dogmtico, es absolutamente religioso y son esas
cosas que de la religin no me interesa preguntar si son o no
son... son as. Sol.
Para Sol, la representacin de la muerte esta ntimamente ligada
a su formacin religiosa. Reviste naturalidad para ella y no es algo
plausible de cuestionarse. Los discursos del catolicismo definirn su
forma de percibir el mundo que le rodea y pese a no tener vnculo
asiduo con la religin, reconoce su presencia clara en la forma que
asume su visin de mundo.
Los que cambiaron su manera de pensar, lo expresan en dos
sentidos. Claudia, quien expres que la muerte era algo natural, dice:
Creo que cuando era ms chica le tena ms miedo. En
realidad no s si le tena ms miedo a la muerte propia, que a la
prdida de los seres queridos, tena ms miedo a que llegue el
momento en que pierda a mis padres, que a pensar en mi propia
muerte.
Esta cita da cuenta de haber cambiado en relacin a los temores
que le despierta la prdida de alguien, que ahora siente menos miedo.
Esta entrevistada aclar, en otra instancia, que la muerte no le
generaba ni miedos, ni incertidumbres, ni nada y asocia su actual
visin sin temores a una cuestin etaria o de maduracin.
Tambin cambiando su forma de percibir la muerte, recuperamos
a Pablo, quien asocia su cambio a un alejamiento de la religin as
como a una etapa de inmadurez de su vida.
77
Porque antes por ah prestaba ms atencin a los cultos

religiosos y a los mensajes que te dejan en las iglesias y todo,
entonces uno estaba ms confundido, pero ms que nada por mi
profesin y por una madurez que uno va adquiriendo con los
aos, estoy cada vez ms seguro, o tengo menos dudas de que
con la muerte se termina todo, no hay ms nada. Pablo.
Este sujeto, que afirm que despus de la muerte no hay nada, se
termin, recupera en cierto sentido nuevamente la percepcin de la
muerte de uno de los practicantes, donde de acuerdo a la etapa de la
vida en que se encuentre la forma de pensarla va cambiando. Por otro
lado, en el sentido opuesto a lo expresado por los practicantes, para
Pablo, dejar de prestar atencin a ciertos discursos religiosos es uno de
los elementos que generaron una ruptura en su pensamiento respecto
del tema.
En este caso puntual, l hace referencia a su profesin de
enfermero como otro de los motivos que lo hicieron cambiar en su
percepcin de la muerte; a lo largo de la entrevista, coment haber
vivido la muerte de personas que fueron asistidas en una emergencia.
Yo te digo, vi gente morirse adelante mo, hablando y que
se apague, que se est infartando... y lo vi 2 3 veces. Vos
sabes, qu me result curioso? Que de las 3 4 personas que vi,
dos dijeron la misma frase... Me voy... con dos tipos me pas, un
tipo fue que se estaba infartando llegamos a las 4 de la maana,
tena como 40 aos, estaba todo traspirado, sentado al borde de
la cama, dice: no doy ms estoy re descompuesto. Con el mdico
le hacemos un electrocardiograma, y dice se est infartando, le
ponemos un suero y lo empezamos a atender. Dice: no doy ms,
no doy ms, no doy ms, me voy al tacho y ah qued. Lo tiramos
al piso y tratamos de resucitarlo pero ah qued. Se dio cuenta...
me voy al tacho dijo. Me qued, porque me impresion la
78

situacin, no te pasa todos los das trabajando de enfermero eso.
Y despus vamos un da, me acuerdo a un tipo que tena dolor de
cabeza, y llegamos con la ambulancia... dijo que estaba con dolor
de cabeza hace una hora y no doy ms y se empez a agarrar la
cabeza. Y era un derrame cerebral, se le haba roto una venita en
la cabeza y se estaba inundando, como quien dice. En cierto
momento el cuerpo se desconecta, viste, en un momento
empez... no doy ms, no doy ms, me voy al tacho... dijo lo
mismo que el otro tipo... y ah entr en coma, lo internamos y
falleci. Esos dos me quedaron, pero por eso te digo que yo vi la
muerte, hay gente que dejaste bien en el hospital, volviste y te
avisan que falleci, pero yo vi el tipo hablando y como hace
cuando se muere, y en esos casos me parecieron muy parecidas,
aunque eran dos cosas distintas y dos tipos de distinta edad, en
esa situacin me impresion. Ese lmite entre que te habl y no
est ms, pasaron diez minutos entre una cosa y otra.
Para Pablo, a quien le ha tocado vivir la situacin de muerte de
personas por su profesin, esas circunstancias le generaron un cambio
en la manera de pensar la muerte y de enfrentarse a ella. Ese contacto
cotidiano con situaciones lmites, o prximas de fallecimiento, hace que
l tenga una actitud de mayor distancia en su visin respecto de sta.
Si bien, las mencionadas no son prdidas de familiares o allegados, que
como hemos visto son las que ms movilizan o pulsan los sentimientos
de sufrimiento y dolor, el fin de la existencia de estas personas, cobr
un sentido muy importante para el entrevistado.
A lo largo de este captulo hemos intentado dar cuenta de las
ideas o sentimientos de los sujetos que integran nuestro grupo de
estudio. Como hemos visto, el discurso religioso atraviesa no slo las
visiones y representaciones de los sujetos que practican la religin, sino
tambin de quienes no lo hacen pero han estado ligados a sta a travs
79

del bautismo, y a travs de las representaciones hegemnicas que han
objetivado socialmente.
Los
sentimientos
que
despierta
la
muerte
-ms
all
de
percepciones particulares de cada sujeto- en trminos generales nos

llevan a recapacitar sobre el dolor que conlleva una prdida y sobre el
temor que representa la muerte. Estos sentimientos resultan ms
visibles en los sujetos que no practican la religin, en tanto que la
prctica de la misma parecera apaciguarlos.
Para cerrar este captulo, hemos intentado avanzar sobre los
cambios y continuidades en las formas de pensar la muerte, es decir,
cmo los sujetos a lo largo de sus trayectorias de vida y de sus
experiencias han modificado o no su manera de pensar la muerte. La
conversin al catolicismo y la realizacin de prcticas vinculadas al
mismo aparecen como un importante motivo de cambio. Pero tambin
lo es la prdida de un ser querido y consecuentemente la experiencia de
enfrentar la muerte, ya sea propia o ajena.
80

3- EL CUERPO Y EL FINAL DE SU EXISTENCIA
El cuerpo es el soporte material de la vida, es el operador de todas
las prcticas sociales y de los intercambios entre los sujetos. Es a travs
del mismo que el sujeto simboliza, por gestos o expresiones entra en
sociabilidad.
En este sentido se expresa Le Breton cuando dice que sin el
cuerpo que le proporciona un rostro, el hombre no existira. Vivir
consiste en reducir continuamente el mundo al cuerpo, a travs de lo
simblico que ste encarna. La existencia del hombre es corporal. Y el
anlisis social y cultural del que es objeto, las imgenes que hablan
sobre su espesor oculto, los valores que lo distinguen, nos hablan
tambin de la persona y de las variaciones que su definicin y sus
modos de existencia tienen, en diferentes estructuras sociales51.
La manera en que se define el cuerpo estar sujeta a la forma en
la que se define a las personas que integran una sociedad dada. Es por
ello, que existen sociedades que no distinguen entre el hombre y el
cuerpo, a diferencia de lo que sucede en el modo dualista de verlo de la
sociedad occidental.
Si el cuerpo es el soporte material de la vida y es el que da
existencia en un espacio determinado a una persona, ms all de las
diversas religiones existentes, la desaparicin fsica del mismo es lo que
se denominara como la muerte. En este sentido el cuerpo es el
presente- ausente al mismo tiempo apoyo de la insercin del hombre en
el tejido social, se presenta como el soporte de todas sus prcticas, y es
invisible, como carne del hombre, para su conciencia.
Cabe aclarar en este punto, que a lo largo de esta investigacin
nos vamos a referir a un cuerpo que se presenta como invisible,
estrictamente asocindolo a su materialidad orgnica, a sus funciones
biolgicas.
No
podemos
desconocer
que
en
la
sociedad
actual
la
preocupacin por el estado del cuerpo y por la esttica corporal est

51
Le Breton, David (1995). Antropologa del cuerpo y la modernidad. Ed. Nueva visin. Bs. As.
81

presente en la vida de los sujetos, tanto en las prcticas como en los
productos
consumos
culturales.
La
bsqueda
de
ciertas
caractersticas fsicas, ligadas a un peso ideal, a determinados rasgos

faciales, color de ojos, cabello, forma y tamao de los senos, es una
inquietud que cada vez llega a ms temprana edad. La preocupacin
por la apariencia fsica, sin embargo, deja de lado muchas veces el
reconocimiento del estado de salud fsica u orgnica que posee el
cuerpo, e incluso lo empeora o complica.
En este sentido, sin desconocer la preocupacin actual por la
apariencia corporal esta investigacin no abordar el tratamiento del
cuerpo desde esa perspectiva y centrar su anlisis en el cuerpo como
organismo. Tomamos esta decisin porque consideramos que si bien
hay una extrema visibilidad de las cuestiones estticas, es justamente
aquellos aspectos del cuerpo que hacen posible la vida los que se
quieren silenciar socialmente. No resulta aceptable, probablemente por
los parmetros de belleza que persigue nuestra sociedad, percibir olores
o
ruidos
corporales;
como
tampoco
resultan
aceptables
las
enfermedades, los problemas fsicos, o la vejez. Entendemos entonces

que al aproximarse la muerte, es el cuerpo como organismo el que
comienza a hacerse or, a partir de aquellas funciones que esta sociedad
ha ocultado pero resultan el soporte de la vida. Entonces, cuando nos
referimos al cuerpo y su materialidad, lo haremos en el sentido
expuesto.
3.1 La dualidad cuerpo alma
La religin Catlica, as como otras creencias, sostienen la vida
corporal separada de la vida del alma. El cuerpo puede desaparecer o
morir pero no as el alma, que nunca muere salvo que cometa una mala
accin
dentro
de
lo
admisible
aceptable
para
esa
creencia
determinada. En un todo de acuerdo con esto, se expresa Soledad

cuando dice:
82

En realidad hay una muerte fsica. Nosotros creemos que
tenemos un cuerpo y un alma, nuestro alma es lo que sigue la
vida eterna, entonces muere nuestro cuerpo pero nuestra alma
sigue y tiene una vida celestial, se supone que nos vamos a
encontrar en algn momento con Dios, podr haber un tiempo en
el que uno pueda curar todos los pecados que hizo en el
purgatorio y despus pasar a poder ver a Dios.
Esta cita da cuenta de la dualidad entre el cuerpo y el alma, y del
lugar que cada uno ocupa. El cuerpo se presenta como la realidad
fsica, pero tambin el que hace posible la realizacin de obras o
acciones que posibilitarn luego la continuidad del alma, aquella que
tendr la posibilidad de llegar al encuentro divino en una vida celestial.
La representacin del alma aparece como etrea, incorprea, cobrando
una mayor relevancia para quienes practican la religin, pues es el
elemento a cuidar para lograr la vida celestial.
Sin embargo, lograr esta forma de representar la dualidad entre el
cuerpo y el alma, no es considerada algo sencillo para todos los
practicantes. En ese sentido, Laura dir:
S, porque uno nunca puede hacerse..., no hay una idea
clara de lo que es el alma ni qu es lo incorpreo, uno solamente
tiene la sensacin y los sentidos justamente lo que ve y lo que
siente y es muy complicado hacerse la idea de lo que es, de cmo
va a ser, de cules caractersticas va a tener el alma, o sea, uno
no puede desprenderse de caracterizarlo como un lugar donde va
a ir despus, yo tengo la idea clara de que no es un lugar pero es
muy difcil desprenderse de esa idea porque si no es pura idea...,
uno
no
tiene
cmo
representrselo,
justamente
una
representacin es algo que uno se lo representa fsico....

Representar el alma, hacerse una idea de lo que eso significa,
resulta complejo. Pero, para quienes practican la religin en todos los
83

casos entrevistados, as como para casi todos los no practicantes, esta
dualidad es la forma en la que entienden al hombre. Sobre todo,
quienes plantearon que despus de la vida hay una continuidad, hay
algo ms, y afirman que esa nueva vida ser una vida espiritual.
Ahora bien, para alcanzar esa vida ms all de sta, el cuerpo
tuvo que haber desaparecido. La realidad fsica, no tiene cabida en ese
nuevo mundo, hay que prescindir de la corporalidad, eso es lo que
opina Silvia L.:
Filosficamente dicen que el alma se separa del cuerpo y
uno se encuentra con Dios despus de la muerte, es lo que todo
cristiano est deseando, encontrarse con Cristo, con Dios, no?.
Dejar de lado el cuerpo, separarse, trae aparejado por supuesto,
el
alejamiento
de
aquellas
caractersticas
propias
de
l.
Esa
materialidad de la que se desprenden, es la que hace posible la

interaccin con otros tal cual la conocemos, es la que se enferma, la que
envejece, la que siente y sufre por su deterioro o por su prdida.
Eliminar el cuerpo, borrarlo, morir, implicar entonces tambin, que los
males del hombre dejen de existir, y slo persista un alma, que de
acuerdo a lo expresado por Christian, ser:
...para una vivencia plena de un alma absolutamente
plena, usando la misma palabra y con una resurreccin de un
cuerpo en el ltimo de los das.
3.2 La decadencia del cuerpo
Permanentemente
se
censura
el
cuerpo,
se
lo
invisibiliza
ocultando sus ruidos, sus olores, sus exabruptos, cualquier cosa que
pueda llamar la atencin sobre l resulta una indiscrecin. Toda
conducta que se escape a aquello que est definido socialmente es
considerada inconveniente.
84

La enfermedad, la vejez, la muerte no son cosas que la sociedad
quiera presenciar, y por lo tanto, las esconde o rechaza. Ante estas
circunstancias, el cuerpo debe pasar lo ms desapercibido posible en el
intercambio entre los sujetos, aunque la situacin implique por el
contrario, que se lo ponga en evidencia.
En el proceso de la muerte, el cuerpo se deteriora, entra en
decadencia y sta lleva a la toma de conciencia de las limitaciones que
el fsico impone. Muchas veces el registro de ese estado se hace sobre el
cuerpo de los otros con mucha ms claridad que sobre uno mismo.
Cuando entrs en la decadencia no pods hacer nada, no
te pods resistir a eso, porque te va a llegar y me va a llegar a m,
yo soy mi viejo hace 30 aos, y dentro de 30, mi hijo me va a ver
as, decadente y en manos de todo el mundo, y entregado y dbil,
y no pods pelear contra la decadencia de los aos. Pablo.
El cuerpo es como una mquina, as lo veo yo, tiene un
desgaste, llega un punto en que las mquinas no funcionan ms y
el cuerpo tampoco, vida til. Claudia.
La decadencia del cuerpo y el reconocimiento del envejecimiento
ponen muchas veces en evidencia la proximidad de la muerte. En este
sentido, la sociedad procura ocultar el envejecimiento y a partir de ese
ocultamiento tambin alejar la visibilidad de la muerte. El fin de la
existencia es un acontecimiento inevitable y el cuerpo lo anuncia con su
deterioro.
En esta lnea de pensamiento podramos preguntarnos si las
instituciones modernas (hospitales, geritricos, etc.) no se convierten en
el lugar en que se depositan, no ya los sujetos sino los pacientes con el
fin de ocultarlos socialmente.
Cuando el silencio de los rganos deja de existir y estos se hacen
visibles, la medicina moderna interviene tratando de forma mecanicista
cada parte fsica del cuerpo. Aqu el deterioro corporal es monitoreado y
85

por lo tanto se buscan permanentemente aquellos signos diferenciales
que dan cuenta de la enfermedad. El proceso puede resultar agnico
para los sujetos, acarreando frecuentemente sensaciones de temor y
dolor ya sea por la enfermedad diagnosticada como por la posibilidad de
muerte.
Atender o tratar el deterioro corporal en instituciones creadas a
tal fin, trae aparejado, entre otros, cambios en la formas de morir. La
muerte es asistida por mdicos y enfermeras, que ponen el acento en
sostener o recuperar las funciones orgnicas, contexto en el cual
generalmente se pierden de vista aspectos psquicos y emotivos del
sujeto enfermo, as como de sus familiares. Adems, la convalecencia y
la muerte se convierten en situaciones pblicas, el sujeto muere sin
contar sus afectos presentes, pero rodeado de personal mdico.
Para los catlicos practicantes, la decadencia del cuerpo tambin
est presente, sin embargo, su inters est puesto en aquellos
elementos que trascienden esta vida. El cuerpo cobra un mayor sentido
a partir de su vnculo con Dios.
Uno al reconocer que cree en la resurreccin de los
muertos en ese cuerpo glorificado, y al reconocer que ese cuerpo
glorificado es este mismo cuerpo trasvasado en una gloria, no
puede o no debera provocar el dao de ese mismo cuerpo, o el
maltrato, o.., digamos, alguna situacin que quite dignidad a ese
cuerpo. Christian.
El cuerpo que ha muerto, es el que segn los practicantes, tendr
la posibilidad de resucitar de una manera glorificada, ya que ser en
la presencia de Dios. Sin embargo no se estn refiriendo a su
materialidad, sino a un cuerpo diferente, aquel que una vez muerto se
ha unificado con el espritu. Ese ser el cuerpo que tendr la
posibilidad de revivir, en una especie de vida celestial, que no tendr la
misma corporalidad que la que acaban de dejar.
86

En ese sentido, este entrevistado tambin hace referencia a lo que
sucede con el cuerpo, que se ha convertido en cadver, asumiendo con
naturalidad el proceso mortuorio.
Si abrimos un abanico lo suficientemente grande ninguna
parte de nuestro cuerpo va a mantenerse como tal, s es cierto
que todo nuestro cuerpo cualquiera fuera la forma vuelve a la
naturaleza, es decir, en tierra hacindose humedad y filtrndose,
en fuego siendo cenizas y desapareciendo o en nicho y
disecndose hasta que se consume absolutamente en cualquiera
de esas tres formas la materia no desaparece, se transforma, eso
pasa en todos los rdenes de la vida. Christian.
Para este entrevistado, la muerte no implica la desaparicin del
cuerpo sino su transformacin, por diversos motivos. Sus expresiones
no dieron cuenta de rechazo o temor al contacto con los restos,
exponiendo que a lo largo del tiempo el cuerpo terrenal, al enfrentarse a
la muerte, comienza un proceso orgnico de descomposicin que es
inevitable.
Este proceso, puede llevarse a cabo por medio de diversos
procedimientos, sin embargo, cualquiera sea la forma en la que el
cuerpo se descompone, la materia no desaparece. Para este sujeto, la
materia de la que est compuesto el cuerpo se transforma. Esta
explicacin, lleva al argumento sostenido por Christian, con respecto a
que el cuerpo vuelve glorificado a vivir en el mundo celestial.
3.3 El cuerpo como restos
Cuando el cuerpo muere y se hace visible, es necesario resolver
ciertas cuestiones al respecto de qu hacer con l. Tal vez por eso, la
idea del cadver, de verlo, de exponerse a su presencia genera rechazo
entre la mayora de los entrevistados.
87

Porque no me gusta, no me gusta ver a una persona que
est ah en un cajn, que s yo, Dios nunca permita le pase algo a
alguien querido. Marisa.
Muchos de los entrevistados, asocian la idea del cadver al
momento en que se enfrentan al cuerpo muerto en un cajn, sobre todo
en los casos donde se practica el velatorio, como veremos en las citas
posteriores.
Si bien podemos decir que quienes permanecen en contacto con el
cadver de manera frecuente, mdicos, enfermeros, personal de casas
de servicios fnebres, terminan insensibilizndose a su presencia, sta
es una actitud muy lejana a la que asume el hombre comn en su
cotidiano.
Segn las expresiones de los entrevistados, en el hombre comn,
se hace presente la idea que tiene que ver con el proceso de
putrefaccin del cuerpo una vez muerto. El olor y apariencia que
presenta el cadver se convierten en elementos centrales que causan
rechazo, generan repugnancia en algunos de los sujetos entrevistados.
Entonces la principal causa de rechazo es la descomposicin del
cuerpo, asocindola a la imagen que representa eso en muchos casos,
como la del cuerpo comido por los gusanos. En ese sentido es la
afirmacin de Sol:
Pero ir a visitar un cajn agusanado me da ms asco que
otra cosa, me entends.
La imagen de la putrefaccin y de los gusanos, segn se consult,
no es algo a lo que los entrevistados hayan estado expuestos y
probablemente muy poca gente haya tenido esa oportunidad. El proceso
de descomposicin lleva tiempo, adems de la consecuente exposicin a
ciertas condiciones ambientales. Una vez que los rganos han dejado de
funcionar, el cuerpo adquiere rigor mortis, que se da una vez que ha
bajado la temperatura corporal y se tensan los msculos dando rigidez
88

al cadver, la duracin estimada de este estado es de aproximadamente
24.00hs, luego de las cuales el cuerpo vuelve a tornarse flojo.
Los estados por los que pasa el cuerpo, no es algo que reconozca
abiertamente una persona que no est en contacto con cadveres, a
pesar de ello, s se reconoce el cambio de coloracin en la piel, el cambio
de temperatura y probablemente el olor que despide el cuerpo muerto. A
estas caractersticas son a las que se exponen los sujetos, no a los
gusanos que concretamente aparecen mucho tiempo despus, una vez
que el cuerpo est depositado en algn lugar y es expuesto a
determinadas condiciones.
Sin embargo para los sujetos entrevistados, los gusanos suelen
ser una imagen que se vincula al cajn y a la tierra, da cuenta de eso la
descripcin de Jimena:
Siempre pensamos igual, y quera cremacin, porque no
quera estar metida debajo de un socotroco de esos... y que me

coman los gusanos, no! Prndeme fuego, viejo. Siempre lo pens.
Pese a que la verdadera presencia de un estado de putrefaccin se
dar una vez que haya trascurrido cierto tiempo, la imagen cobra un
sentido de suma importancia y genera rechazo desde el primer
momento. La descomposicin del cuerpo y su depsito en un cajn,
expuestos a condiciones ambientales, provoca en esta entrevistada una
reaccin que la llevar a tomar otro tipo de decisiones en cuanto a
tratamiento posterior a la muerte que quiere para s misma.
En las percepciones respecto de los restos no se encontraron
diferencias significativas entre quienes practican la religin y no lo
hacen, ya que el contacto con los restos no es una situacin a la que
muchos se hayan visto expuestos en el transcurso de sus vidas. La
prctica de la religin, en general no arroja elementos distintivos, salvo
en el caso puntual de Christian, quien comenta al respecto:
89

Necesariamente todos nosotros el da que pasemos el
trance de la muerte, por obra de la humedad y de los gusanos,
por obra del fuego o por obra de la propia descomposicin del
agua que tenemos en nuestro cuerpo y dems, nuestro cuerpo va
a dejar de ser lo que es.
Como se ve en esta cita, tambin aparece la imagen de los
gusanos, y otras que dan cuenta de la descomposicin del cuerpo
muerto.
Sin
embargo,
aqu
este
proceso
de
desintegracin
putrefaccin es visto por este sujeto desde una perspectiva diferente, ya

que entiende que estos son procesos naturales. Al momento de realizar
la entrevista, Christian, no se mostr para nada afectado o incmodo al
hablar del tema en general y del cadver en particular. No expres
rechazo ni repugnancia al respecto de los procesos que el cuerpo
enfrenta con el fin de su existencia.
Sin embargo, los practicantes s aclaran que para ellos es de
suma importancia que se tenga respeto por el cuerpo, en ese sentido se
expresa Alejandro cuando dice:
No creo que en ningn lugar, en ningn lado de la parte
doctrinaria diga que no se pueda, podr recomendarte y ah
puede haber, yo creo, algunas diferencias, porque la clave es el
respeto al cuerpo, no solamente al cuerpo vivo sino al cuerpo
muerto y no creo que con esa accin se est no respetando al
cuerpo porque justamente el cuerpo deja de tener sentido una vez
que el cuerpo muere.
Como vemos, para algunos de quienes integran este grupo, el
cuerpo debe ser respetado en vida, y dar luego determinados cuidados
al cuerpo muerto, que no impliquen un mal trato. Pero cobra una
mayor jerarqua el espritu y el cuerpo deja de tener sentido.
3.4 La omnipresencia de los ausentes
90
Para aquellos sujetos que han expresado que consideran a la

muerte como un pasaje, la superacin de una etapa hacia otra vida,
cobra una importante significacin la idea de que las personas que han
muerto se hallan en algn otro lado. Como hemos desarrollado en el
apartado Ideas y sentimientos sobre la muerte, el cuerpo muere pero
contina una vida espiritual en la que quienes han sobrevivido podrn
reencontrarse con sus seres queridos.
Para quienes practican la religin catlica, el encuentro se dar
en un mundo celestial y en presencia de Dios. Para quienes no
practican, el alma o espritu tambin est presente en sus discursos,
as como en la representacin que hacen de ella.
En este sentido hemos visto que muchos de los sujetos
entrevistados, expresan que los seres queridos que han perdido
adquieren otro status, y se convierten en el ente a quien estn dirigidas
las oraciones.
Hace un par de aos... cuando estaba ms cerca de la
religin digamos... rezaba todas las noches y era como una forma
de rezo, rezarle a todas las personas que se haban muerto
conocidas o parientes... o lo que fuera... que eran todos como
angelitos. (...). De mi abuela cuando ni bien se muri, se hablaba
de mi abuela de la misma manera, todos hablbamos igual de mi
abuela, estaba ah, como Dios.. Omnipresente... y mi abuela nos
visitaba en sueos, a mi abuela le rezbamos.... Sol.
...igual s que me los voy a encontrar, a m cuando me
contaron lo de mi pap yo dije bueno, mi forma de consolarme
ms rpido es que es un angelito ms que me est esperando, es
alguien ms que me est esperando y s que me lo voy a
encontrar.... Paula.
91

...como que ella me est escuchando de algn lado donde
est.... Marisa.
Bueno, el dolor est porque vos sabs que no la ves a esa
persona, que no va a estar ms el cuerpo, el espritu por ah
queda, a veces vos decs bueno, siento la presencia de tal persona
pero la figura no la ves ms, o sea, el dolor lo tens. Laura J.
Estos entrevistados, entre los que encontramos practicantes y no
practicantes, afirman que el espritu de la persona fallecida est
presente.
Las primeras dos citas, que corresponden a no practicantes,
otorgan al muerto un status divino, ya que para ellas son como un
angelito. Ms all de plantear que habr un reencuentro con estos, la
imagen que construyen se asocia a la de Dios, dado que quienes ya no
tienen vida material y estn ausentes se hacen omnipresentes. Este
tipo de argumento tambin se ve reflejado en las ltimas dos citas,
donde la presencia puede hasta sentirse.
Para estos sujetos, quienes han muerto se hacen presentes a
partir de pensar en ellos. El recuerdo de los entrevistados trae a los
seres queridos perdidos nuevamente a su realidad, pero de modo
omnipresente. Etreos, representados por el espritu, acompaan a
quienes han sobrevivido y an poseen vida material y se convierten en
el destino de splicas y oraciones.
Queremos destacar las expresiones de Paula, quien abiertamente
dijo considerarse agnstica y no creer en Dios, afirmando como motivos
para esta decisin los siguientes:
La persona ms catlica cercana a m fue mi abuela y fue
la primera que perd y ah me di cuenta que mi criterio de Dios no
era justo, como ella me deca, no por el hecho de habrsela
llevado porque la muerte es algo que nos lleva a todos, sino
porque yo consideraba que ella no mereca sufrir como sufri; por
92

supuesto que me preguntaba por qu a ella y no a otro porque
ella que era la persona que era, dicho por m y por todos los que
la conocieron, le tuvo que tocar padecer lo que padeci y an hoy
la sigo extraando, entonces, desde el momento que se fue ella,
hace quince aos, en la nica persona que creo que me protege,
es ella. Paula.
Resulta interesante que esta entrevistada, quien expone su
descreimiento, asocie a su padre muerto con un angelito con quien
ella va a encontrarse. Nuevamente la omnipresencia, en este caso
asociada a la imagen de un ngel aparece en las expresiones de los
entrevistados.
Por su parte, otro grupo de entrevistados, se expresan en un
sentido similar a las anteriores citas, agregando algunos otros
elementos distintivos.
Es feo para los que van, tener que ir, dejar una flor, si vos
te acords permanentemente no hace falta que vayas un da o
una fecha determinada. Vanina.
...la persona al lado mo ya no est y la voy a tener viva
mientras yo la recuerde, va a estar siempre viva conmigo, no
necesito llevar una flor a un par de huesos, los recuerdos no son
los huesos, son lo que viv con l y eso lo tengo en m, el da que
yo no est ms se muere conmigo. (...) Para m los seres queridos
que se van yendo, siguen viviendo en uno mientras uno los
recuerda, no tengo hijos, por ende no s, hoy mis seres queridos
me refiero a mis hermanos, mis sobrinos, tengo sobrinos varones,
por ende creo que si algn da se van a acordar de su ta va a ser
yendo a la cancha, que tambin es un lugar donde la pasamos
bien, nos divertimos y les van a quedar buenos recuerdos, qu
mejor que acordarse de alguien en un lugar donde fue feliz.
Claudia.
93
...vos al mantener el vnculo y recordar a la persona no

necesits de ese lugar. Laura.
Tiene fotos, para m es ms valedero una foto de alguien
que estuvo vivo y disfrutando con vos que ir a ver un pedazo de
tierra que est la persona muerta ah abajo descomponindose.
Juan.
En principio, podemos ver en la cita de Vanina, quien considera
que
recordar
slo
cuando
se
asiste
al
cementerio,
es
decir
eventualmente, a una persona que ha muerto no es algo que le guste.

Podramos creer que ella siente cierto recelo con la idea de olvidar a sus
muertos, y por lo tanto, dice que es el recuerdo del ser querido que ha
muerto lo que lo mantiene vivo.
En la misma lnea son las afirmaciones de Claudia, quien agrega,
que son los momentos o recuerdos felices compartidos con quien se ha
perdido la mejor manera de recordar.
Para estos sujetos, la evocacin de sus seres queridos tambin
integra sus afirmaciones, corriendo el eje de la omnipresencia como
forma de hacer presentes a quienes han muerto para centrarlo en la
idea de la evocacin a travs del recuerdo. Esa forma de vida espiritual
pierde fuerza, dejan de ser entes omnipresentes a quienes se les reza,
convirtindose en figuras evocadas y de ese modo presentes.
Para Juan, una fotografa cobra valor como disparador para la
evocacin de los muertos. Si bien, no considera a la muerte como un
pasaje sino que la percibe como punto final, para l tambin la idea de
evocar a quienes ha perdido est presente.
Esta forma de evocar a los muertos, propone el recuerdo de
momentos y lugares felices como mecanismo o alternativas a los ritos
tradicionales, que segn expresaron estos entrevistados son la manera
de seguir sintiendo a las personas que han perdido.
94

En este captulo abordamos el tema del cuerpo como soporte
material de la vida. La condicin de ser humanos implica que cuando
ste deja de cumplir sus funciones biolgicas para mantener vivo al
sujeto, sobreviene la muerte.
La concepcin dualista del cuerpo compuesto por una parte
material y otra espiritual, es sostenida por la religin catlica as como
por otras religiones. Es entonces esta forma de ver al cuerpo, la que
signar tambin la manera de entender la muerte proponiendo la
posibilidad de una muerte material sin que pueda suceder lo mismo con
el espritu. Esta dualidad se encuentra presente tanto en los discursos
de los catlicos practicantes como de los no practicantes. Los primeros
dan preponderancia a la vida espiritual, ya que es en sta donde se
encontrarn con Dios. Los segundos mayoritariamente hablan de una
continuidad despus de esta vida material pero no necesariamente est
asociada a un encuentro divino, sino fundamentalmente a un
encuentro con los seres queridos que han perdido.
La decadencia del cuerpo es un tema que tambin se encuentra
presente en los discursos analizados y que es reconocido cuando el
cuerpo deja de cumplir con sus funciones habituales. Es esta
decadencia, el envejecimiento y el fin del silencio de los rganos
asociado a su buen funcionamiento- la que aparece anticipando el final
de la existencia.
Cuando la muerte llega tambin se hace presente el cuerpo como
cadver que obliga a los seres queridos que han sobrevivido a resolver
su tratamiento. En palabras de los entrevistados, el olor y la apariencia
del cadver generan repugnancia, as como las representaciones que
construyen en torno a la descomposicin del cuerpo.
Si bien el soporte material del hombre desaparece, la vida
espiritual contina de acuerdo a lo expuesto por los entrevistados.
Quienes han muerto, adquieren otro status y son representados como
omnipresentes. Otros discursos afirman que a partir de la evocacin los
muertos se convierten en presencias, y stas se mantienen vivas a
travs del recuerdo.
95

4- RITOS Y TRADICIONES EN TORNO A LA MUERTE
Las sociedades construyen, segn sus sistemas de valores y
creencias, una interpretacin cultural del fenmeno de la muerte
reflejndolo en la actividad ritual. En este sentido los entrevistados
explicaron que los rituales ms habituales son el velorio y sepelio, sin
embargo muchos de ellos no los eligen.
Morir es un trnsito, un proceso de separacin que afecta al
sujeto que parte y al grupo que lo pierde. Las ceremonias estn
presididas por una sucesin de actos que manifiestamente preparan el
cadver para su marcha definitiva an cuando la eficacia del
procedimiento reside en su contenido latente: controlar y apaciguar la
angustia que produce el cadver y la idea de la muerte. Como vimos, el
dolor es uno de los sentimientos ms frecuentes cuando se ha sufrido
una prdida y algunos entrevistados elegirn y justificarn los ritos
como forma de apaciguar ese sentimiento.
La
actividad
ritual
suele
desarrollarse
en
los
momentos
transcendentales de transformacin de la existencia individual o

colectiva y emerge de las propias emociones. Ritualizar consiste en
traducir esas emociones en un relato, por eso se asocia al mito, como
relato simblico. Frente a la muerte, el mito representa el viaje del alma
despus del fallecimiento. El mito se convierte as en parte integrante
del rito como frmula de expresin verbal del pensamiento52.
El rito, en su sentido amplio, es una unidad simblica, definida
culturalmente por los miembros de una sociedad dada, que designa
actos o sucesin de actos no instintivos que no pueden explicarse
racionalmente como medios para la consecucin de un fin. Algunos
entrevistados
incluso,
expresaron
que
no
creen
que
los
ritos
tradicionales que se efectan hoy en da tengan vigencia, dado que las

causas que les dieron origen (guerra, pestes, entre otros) ya no
existen53.
52
Allu, Marta. (1998). La ritualizacin de la prdida. Anuario de Psicologa, vol. 29, Facultat Psicologa Universitat
Barcelona. Sitio consultado 2009, http://www.raco.cat/index.php/AnuarioPsicologia/article/view/61501/88348.
53 Op. Cit.
96

Posturas, actitudes e intercambios verbales constituyen una
frmula de comunicacin pautada culturalmente por la tradicin que se
desencadena en un espacio y tiempo limitados54.
El cadver moviliza las relaciones sociales e incrementa la
interaccin grupal que se activa marcando las pautas de acomodacin
que restablecern el orden perdido. Cuando la muerte de un familiar
sucede, los entrevistados, han expresado que buscan estar cerca de sus
seres queridos y quiz tomar distancia de quienes no consideran de esa
forma.
El cuerpo muerto genera, en todas las sociedades, diversas
formas de tratamiento y de evacuacin que tienen su expresin
simblica en la conducta ritual, en la serie de procedimientos que se
definen culturalmente de acuerdo a cierta trayectoria socio-histrica.
4.1 Ceremonia del Velorio
Preparar el cuerpo para su depsito final es una prctica que en
nuestra sociedad se asume como una ceremonia, en la que el cuerpo se
presenta en su cajn/ataud en una casa de servicios fnebres -en la
mayora de los casos- y que conocemos como velorio.
Muchos de los sujetos entrevistados han sufrido la muerte de
algn familiar cercano o allegado, aunque no todos de su crculo ntimo
que hubiese quiz motivado ser parte de la toma de decisiones.
4.1.1 Valoracin positiva y eleccin de la ceremonia del velorio
Los sujetos que expresan estar de acuerdo con esta ceremonia
son una minora al interior del grupo de entrevistados. Pero los
argumentos por los cuales dicen acordar con esta prctica, no son
afines entre s.
Para los catlicos practicantes -grupo dentro del cual hay mayor
acuerdo con esta ceremonia- cuando las muertes de familiares o
54
Op. Cit.
97

allegados se dan de manera imprevista el velorio se convierte en la
posibilidad de una despedida, como expresa Silvia Z.:
Es doloroso, pero a veces antes que no vivirlo parece
como casi necesario, como para caer, digamos, en la cuenta
de lo que est sucediendo, no?, porque a veces las cosas
suceden tan as de golpe y porrazo que a uno es como que
le cuesta caer en la cuenta de que ha pasado eso, no?, que
esa persona ya no est entre nosotros.
Para ella, asumir la muerte de una persona cercana no es algo
que suceda inmediatamente y entiende que el velorio puede facilitar el
registro de la prdida.
En el mismo sentido vemos el siguiente argumento:
Ha habido otros casos en los que la familia prefiri no
velarlos. A m me parece, personalmente, sobre todo si es un ser
muy cercano, que el velorio, el estar al lado del ser querido por un
tiempo largo, ayuda tambin a procesarlo, no s... Es mucho
mejor dar el psame a alguien ah que ni siquiera le tens que
decir nada porque, le das un abrazo, ests ah acompaando, que
despus en otro momento tener que ir y decirle, ay, me enter lo
que te pas, y por ah, tambin, crear toda una situacin nueva
de dolor y todo..., que ah ya est dado para eso digamos; no
tengo mucha facilidad de explicarme evidentemente. Noelia.
Esta
entrevistada
que
pertenece
al
grupo
de
catlicos
practicantes, describe la situacin del velorio en el mismo sentido que la

anterior, ya que considera que la ceremonia sirve como momento para
procesar la prdida, para reflexionar. Adems agrega que se convierte
en un espacio apropiado para saludar o dar el psame a aquellas
personas
que
han
perdido
un
ser
querido.
sta
se
analizar
98

posteriormente como una diferencia, con lo expuesto por otros
entrevistados.
Al interior de este grupo, encontramos tambin que hay cierto
desconocimiento al respecto de esta ceremonia, en relacin a las pautas
que establece la religin, a su obligatoriedad o no, o por lo menos a la
forma en que cada sujeto lo percibe.
S, hicimos velorio, entierro, lo que se hace en una religin
catlica, lloramos todos, como es en todos lados creo, no?. No s
cmo explicarte, creo que es algo que hacemos todos en la religin
catlica. Marisa.
S, hay que velar a los (... ) s porque es el ltimo momento
que lo vas a ver, adems para rezar.... Silvia L.
Pero supongo que cuando se hace velorio va un sacerdote y
da la ltima bendicin antes de ser enterrada la persona.
Gastn.
Todo lo que uno pueda sumar es bueno y no es necesario
cumplir los cuatro, cinco, seis o siete puntos preestablecidos para
garantizar nada, es decir, no es que si no viene el prroco de la
jurisdiccin con su alba y su sotana violeta, el ser querido que
est siendo velado ser condenado al infierno, como no es eso,
todo lo que uno pueda contribuir, suma. Christian.
Todos estos sujetos integran el grupo de practicantes y expresan
diversas percepciones con respecto a la ceremonia del velorio y su
relacin con la religin. Marisa, expresar que para ella misma no
quiere velorio, pero entiende que sta es la ceremonia que deben
realizar los catlicos. Dir que velorio y entierro es lo que se hace en
esta religin, y asistir a estos momentos a llorar es la actitud que toman
todos los feligreses. Segn estas expresiones, el catolicismo como
99

religin, aparece integrando y ordenando ciertas prcticas y valores, a la
vez que genera la conciencia de un nosotros para quienes practican la
religin.
Por su parte, Silvia L. recupera nuevamente la idea de velorio
como espacio para la despedida, y agrega adems, que es tambin
mbito para rezar. En ese sentido, Gastn, cree que a la ceremonia del
velorio asiste un sacerdote y da la bendicin, como una situacin
oficializada
pautada
por
la
religin
que
practica.
Estas
representaciones de los entrevistados, revisten de cierta rigidez la

ceremonia y establecen pautas a cumplir determinadas por la doctrina
catlica.
Sin embargo, Christian, quien tambin practica la religin y es
considerado referente por los otros integrantes de este grupo de
entrevistados, asume una postura de mayor flexibilidad con relacin a
esta ceremonia. Para l, cumplir las pautas de esta ceremonia o no
hacerlo, no implicar mayores diferencias para la persona que ha
muerto, en cuanto al pasaje a su vida celestial. Este sujeto expresa, en
cuanto a la postura que asume la Iglesia catlica:
En principio lo que plantea la Iglesia Catlica Apostlica
Romana no es lo que actualmente se hace a nivel social, el hecho
de la sala velatoria donde la gente va 15 minutos a saludar al
deudo, le da su ms sentido psame, aunque sea una frase
armada, se come unos sndwichitos, se toma un caf, a las once
de la noche o a las doce de la noche se cierra la casa velatoria,
cada uno se va a su casa a dormir, vuelve, y al otro da se lleva al
cementerio privado o a..., eso es un hecho social. Lo que la Iglesia
nos pide es orar por el alma de quien falleci (...). Eso es lo que
nos pide. Despus nos da algunas herramientas, por ejemplo, hay
un rito que se llama responso, que est preestablecido, en el cual
se realizan determinadas oraciones pero no es una obligacin, si
dijramos, aquel al cual no se le rez un responso pierde toda
posibilidad de lograr la vida eterna o se condena definitivamente
100

al infierno, no, digamos, es una herramienta, es como si yo te
dijera: para ir a Bs. As. lo ms rpido y seguro es la autopista, no
quiere decir que si vas por otro lado no llegues a Bs. As., s?, yo
creo que los ritos de responso bien vividos, ayudan, ayudan y
mucho, ayudan porque tambin educan; cuando uno lee, ms
all del momento porque capaz que no le presta mucha atencin,
cuando uno lee las oraciones de los responsos clarifican mucho la
situacin, son muy claros en cuanto a qu representa realmente
la muerte, el dolor, el paso, la prxima vida, es decir, educan,
obviamente no lo escucha de la misma manera la esposa del
fallecido, que la cuada, que la vecina, que la compaera de
trabajo de la esposa, cada uno desde su lugar puede interpretar
mejor esas oraciones pero son muy buenas, son muy buenas y
ayudan mucho para los que estn, y ayudan mucho para darle
una manito al alma para que nuestro Seor tambin tenga un
acto de misericordia y pueda facilitarle ese traspaso a la vida
eterna.
Christian destaca la importancia que cobra la oracin en el
momento de despedida de un ser querido, pero no como algo pautado u
obligatorio sino como algo clarificador con respecto a la situacin de
muerte que se tiene que afrontar. La flexibilidad que este sujeto le
otorga a las prcticas rituales que plantea la religin no son percibidas
por todos los entrevistados -como hemos visto- de la misma manera.
Adems considera que la ceremonia del velorio, como es vivida hoy en
da, se convierte en un hecho social. Cobra para l una especfica
relevancia el rito de responso, ya que entiende que a quienes han
sufrido la perdida puede ayudarlos a comprender qu representa
realmente la muerte.
La flexibilidad planteada por Christian, en cuanto a los ritos que
propone la religin, es coherente con lo que expuso durante la
entrevista a la hora de describir qu pasos siguieron ante la muerte de
su hija.
101
Y con el caso de Mara Agustina, quizs la muerte de un

hijo sea lo ltimo que uno deseara en su propia vida, decidimos
con mi seora, tambin catlica practicante, y de hecho nuestra
historia est unida a travs de la parroquia y de la religin, ms
all de eso decidimos no hacer ningn tipo de rito. Porque
pensamos o decidimos en ese momento que era dar lugar a
exteriorizaciones que en realidad iban a ser peor para todos.
Nuestro embarazo vino muy complicado despus del 4to mes,
naci Mara Agustina de 7 meses, as que fueron 3 meses de ya
saber que posiblemente no naciera. Naci, vivi 18 das, en una
terapia intensiva, en neonatal y lo nico indispensable que
necesitbamos hacer, era bautizarla en forma privada y de
emergencia, por decirlo de alguna manera. Y no hicimos ningn
trmite ms que el del cementerio y nada.
En este caso puntual, el entrevistado consider que no era
necesario llevar a cabo ritos pautados, omitiendo la ceremonia del
velorio, como forma de evitar exteriorizaciones, y exponer a su familia a
situaciones de dolor.
Por otro lado, tambin encontramos que dentro del grupo de
entrevistados que no practican la religin catlica, hay quien est de
acuerdo con la ceremonia del velorio, en determinadas circunstancias.
Paula, pese a haber expresado que para s misma cree que el velorio no
sera una eleccin, dice:
... estuve de alguna manera de acuerdo con el tema del
velorio porque lo de mi pap fue muy repentino, fue muy de golpe,
de un diagnstico hasta que falleci fueron 15 das y bueno,
mucha gente ni siquiera se enter que l estaba enfermo,
entonces nosotros lo llevamos a velar a Vernica de donde era l,
para que sus amigos cercanos pudieran despedirse de l y bueno,
respet sobre todo la decisin de mi mam de lo que ella quisiera
102

hacer, ella eligi el velorio, estuvimos con mi hermana tambin
las tres de acuerdo en velarlo all y todo.
Si bien hay similitudes en los argumentos que expresan acuerdo
con la ceremonia del velorio, encontramos tambin algunas diferencias.
Aunque Paula acompaa la decisin de velar a su padre, no comparte
con los practicantes (por ejemplo con expresiones como las de Noelia) el
hecho de que el velorio se convierta en el espacio adecuado para que los
allegados puedan acercarse a la familia que ha sufrido la prdida de un
ser querido.
Porque son momentos en los que la gente no sabe qu
hacer, la gente no sabe qu decir y dice taradeces, la persona
cercana depende cmo lo tome..., eh..., a m durante mucho
tiempo, por ejemplo, con el velorio de mi abuela que fue el
primero que fui as, la imagen que se me vena es la imagen del
cajn, es la situacin del velorio, de las coronas, esas cosas me
parecen como mucho, no s, y siempre es como que en esos
momentos el que va porque va, el que no va porque no va, y la
gente llega un momento que se pone a hablar de otra cosa porque
no puede estar ocho horas hablando de la persona fallecida,
entonces..., y si hablan de otra cosa es porque es frivolidad y si
hablan de l es porque estn todo el tiempo hablando de lo
mismo, de la muerte, y la gente al lado del cajn que a veces dice
pelotudeces para consolarte y gente, no s, me ha tocado, en el
velorio
de
mi
pap
que
haya
gente
que...,
inestable
emocionalmente y que se pona a contar sus problemas con lo

cual, o sea, una situacin..., a m me resulta como bastante
bizarro, como algo medio extrao, me parece que no es la manera
de despedir en paz a una persona pero bueno, l eligi esa
manera para despedir a su mam y a su pap, por lo tanto l
hubiera elegido eso. En algn momento l dijo que quera que lo
cremramos y que lo tirramos al ro por su fanatismo con la
103

pesca y que s yo, pero realmente no es algo que me hubiera
animado a hacer. (...) Porque a m se me fue tan rpido l que me
pareca como deshacerme de l muy rpido, no tuve los huevos
para respetar esa decisin de l, calculo que mi mam y mi
hermana tampoco. Paula.
Esta entrevistada, considera que en el momento del velorio, la
gente no sabe cmo actuar ni qu decir. El tiempo que dura la
ceremonia es visto por Christian, como un hecho meramente social, s
slo se asiste durante pocos minutos; en cambio Paula considera que
un velorio que dura horas, lleva a los asistentes a hablar de la muerte
de manera reiterada, o por el contrario a sostener conversaciones que
se presentan como frvolas en ese contexto.
Sin embargo, recupera la idea de que esta ceremonia permite de
algn modo, un momento y espacio de despedida de la persona que ha
muerto. Claramente expresa, que otra decisin en torno a la muerte de
su padre, hubiese significado deshacerse de l demasiado rpido.
Para ella, as como para los otros sujetos que valoran como un
hecho positivo la ceremonia del velorio, tener tiempo de despedirse del
ser querido que ha muerto y tomar cierto registro o asumir su muerte
son los motivos por los que se justifica el rito.
4.1.2 Valoracin negativa y rechazo de la ceremonia del Velorio
Con respecto a quienes no acuerdan con esta ceremonia, los
argumentos por los cuales la rechazan revisten diversas caractersticas,
pero no se encontraron elementos significativos diferenciales entre
quienes practican o no la religin catlica.
Para Pablo, quien dice no practicar la religin, el velorio est
asociado a ciertas tradiciones o viejas concepciones y en ese sentido se
expresa.
104

Antes exista la catalepsia, las personas se despertaban
adentro del cajn, en base a eso tambin se hizo el velatorio, pero
creo que tampoco tiene sentido. La gente lo toma como la ltima
despedida, y la persona ya se despidi 3 das antes cuando
falleci.
Como vemos en esta descripcin, Pablo, entiende que el hecho de
velar a una persona tiene que ver con el temor a que la muerte no sea
tal. Exponer el cadver a la vista de todos, permite entonces, que si el
cuerpo no est muerto, tenga la posibilidad de reaccionar, segn esas
viejas tradiciones. Estas situaciones, no se dan en la actualidad salvo
contadas excepciones, ya que la medicina y sus equipamientos, en la
actualidad permiten definir cabalmente el verdadero estado del cuerpo.
Por eso, el entrevistado plantea que no tiene sentido hoy el velorio, ya
que las certezas de la muerte llegan casi de manera irrefutable. En el
mismo sentido argumenta Jimena, cuando afirma que el velorio no es
algo que elija y justifica de la siguiente manera:
Porque me parece que cuando est declarada la muerte es
irreversible, el hecho del velatorio era antes cuando no tenas un
diagnstico concreto y poda llegar a haber, que s yo, un mal
diagnstico. Hoy me parece que cuando ests muerto se termin.
No tiene otra funcin, me parece que es sufrir al pedo.
Para algunos sujetos la necesidad del velorio estaba justificada
como tiempo de despedida, pero puede tambin dar cuenta de cierto
grado de negacin ante la muerte, dando origen a la necesidad de
exponer el cadver como mecanismo de incorporar la realidad que se
quiere negar, como lo han expresado otros sujetos.
No me gusta verlo en el cajn... no es que no lo comparto..
Entiendo que, yo me di cuenta tambin de eso, que estando todo
un da llorando a una persona, es bueno de alguna forma, es
105

como que tens todo ese da para llorarlo, para llorarlo cuantas
veces quieras, para hacer todo lo que vos sientas por esa
prdida. Sol.
Si bien esta entrevistada tampoco acuerda con la ceremonia,
situacin que expresa abiertamente:
A m no me gusta ir a los velorios, no me gusta acercarme
a un muerto, le tengo absolutamente rechazo a todas esas cosas.
Ms all de su rechazo al velorio, entiende que hay personas a
quienes puede resultarle de utilidad como espacio para llorar esa
prdida.
El rechazo que genera la ceremonia, en el grupo de quienes no
practican la religin, es asociado a que sta se convierte en un espacio
de sufrimiento. En algunos casos ese sufrimiento tiene que ver con la
exposicin del ser querido en el cajn a la vista de todos los asistentes.
Dejamos de lado esa manera de manejarse de antes con los
velatorios, con el hecho de estar sufriendo y padeciendo, porque
es un sufrimiento para los que quedan, no para los que se van.
(...) el velatorio es para eso, para sufrir el entorno. Vanina.
S, eso s, del velorio no s, me parece muy..., no s, estar
sufriendo ah, ver a una persona en un cajn, no, el velorio no me
gusta, no me parece que tenga demasiado sentido. Romina.
Mi decisin sobre la muerte es el crematorio sin velatorio.
(...) Porque no quiero que me vean en una caja muerto, me da no
s qu. Juan.
La percepcin de estos sujetos, describe que quienes sobreviven a
la persona muerta, deben exponerse a situaciones desagradables en el
106

caso de realizar esta ceremonia. El dolor que causa la muerte y la visin
del ser querido muerto en un cajn, son los motivos por los que no
eligen la realizacin del velorio.
Cabe aclarar que dentro del grupo de entrevistados que practican
la religin tambin hay quienes dicen que la ceremonia del velorio no es
algo que elegiran.
Vos sabs que no s, supongo que lo cremara, ya
directamente lo mandara al crematorio. (...) Sin velorio, porque
creo que es sufrir ms, ese ritual no me gusta. Marisa.
No te puedo decir..., ni siquiera hicimos velatorio porque
no nos gustaba eso y directamente se hizo el entierro, fue algo
muy ntimo. Juan Manuel.
A m el velatorio no me gusta, pero bueno, me parece que
es como un evento social, no s cmo explicarlo, como le
encuentro un sentido trascendental a la muerte me hubiese
gustado, no s, o misa, otro sentido. Soledad.
Estos sujetos coinciden en que el velorio no es una ceremonia que
elegiran. Los argumentos por los cuales no lo desearan son afines con
los expresados por el grupo de no practicantes, es decir, con el fin de
evitar el sufrimiento que causa o de procurar la intimidad de rito que se
efecta como despedida de un ser querido.
La ltima cita -de Soledad- va un paso ms all, y propone como
alternativa a esta ceremonia lo que ella considera ms acorde con el
sentido que le otorga a la muerte. La oracin o la realizacin de una
misa en memoria de la persona fallecida, es en muchos casos de
catlicos practicantes una opcin a la ceremonia del velorio. Adems
recupera nuevamente la idea de velorio como evento social, cuando
argumenta por qu no le gusta.
107

...para uno como familiar tambin es agobiante, nosotros
venamos de mi abuelo en la puerta barriendo a internado que no
poda hacer nada, entonces fue un cambio muy brusco que esas
tres semanas nosotros estbamos muertos cuando falleci, o ese
da que estuvo en terapia fue el da que pudimos aflojarnos un
poco
como
descansar
de
tres
semanas
que
venamos
arrastrando un cansancio bastante grande, entonces, no s; al

margen, me parece una tontera tantas horas de velatorio, cuando
me pase no lo voy a hacer, lo voy a dejar ya dicho. Soledad.
Para esta entrevistada, el velorio, tambin se torna una situacin
agobiante que es preferible evitar, sobre todo cuando la convalecencia
de la persona que ha muerto genera un intenso desgaste en los
familiares.
Por su parte, Alejandro, dir que en un caso cercano que le toc
vivir, en lugar de esta ceremonia del velorio los familiares resolvieron
otra cosa respecto de la prdida de su ser querido:
Fue un caso similar a los anteriores que te contaba, estaba
en una guarda, no s si pasa una noche hasta que abre el
crematorio, no es un velorio tradicional, digamos, el acto fue ese,
de arrojar las cenizas, fue bastante natural digamos, sobre todo
viendo los familiares de l, no? (...). S, s, siempre me convenci
y siempre mi vieja me llen la cabeza, mi vieja dijo que a ella le
gustara que sea algo as y a m..., pensando ms en lo negativo
que tiene que el cuerpo est ah y que todos miren al muerto....
Para quienes practican la religin, decidir no realizar esta
ceremonia puede generar ciertas incertidumbres en lo tocante a la
posicin que tiene el catolicismo al respecto o de los ritos que este
plantea. En ese sentido, volvemos a recurrir a los comentarios de
Alejandro, para ver cul es su percepcin de lo que proponen sus
creencias en torno a esta ceremonia.
108
Vos sabs que es una risa, porque yo hablando con

diferentes personas, est el que te dice que no y el que te dice que
s, o sea, yo no encuentro, digamos, por ah desconozco algo, no?,
pero no encuentro algo que se interponga a las creencias
religiosas. (...) No creo que en ningn lugar, en ningn lado de la
parte doctrinaria diga que no se pueda, podr recomendarte y ah
puede haber, yo creo, algunas diferencias, porque la clave es el
respeto al cuerpo, no solamente al cuerpo vivo sino al cuerpo
muerto y no creo que con esa accin se est no respetando al
cuerpo porque justamente el cuerpo deja de tener sentido una vez
que el cuerpo muere....
Segn este sujeto, efectuar otro tipo de ritos y no la tradicional
ceremonia del velorio despus de la muerte de una persona, no atenta
contra los mandatos religiosos. O por lo menos, no dentro de la
construccin que este sujeto hace de los mismos. En el mismo sentido
se expresaba Christian, cuando expona que la religin les aporta
herramientas pero stas no son una obligacin.
Como hemos visto a lo largo de este ttulo, dentro de los sujetos
que eligen el velorio como ceremonia para despedir a un ser querido que
ha muerto, aparecen como justificacin: el compartir la prdida,
permitir que amigos o allegados se despidan y la sensacin de que se
convierte en espacio apropiado para la reflexin y para el llanto y
momento de oracin para los practicantes. Todas estas justificaciones
en la eleccin hablan de un velorio como espacio pblico en el que se
encuentran familiares y allegados, sean estos cercanos o no.
Contrariamente, un elemento fundamental por el cual se rechaza
esta ceremonia, tiene que ver con su conversin en un acto pblico.
Muchos de los sujetos entrevistados -an algunos de quienes
consideran esta ceremonia como necesaria- rechazan que la misma
convierta el ltimo adis de la persona fallecida en un acontecimiento
pblico. La asistencia de allegados a los velorios o de familiares lejanos
109

que van ms all del crculo ntimo de la persona muerta, causa abierta
resistencia y aparece como argumento de quienes dicen no querer
realizar la ceremonia.
4.2 La muerte en privado
Philippe Aries, en su libro La muerte en occidente realiza un
recorrido histrico abordando la temtica. A lo largo del mismo, expone
que las formas de vivir y entender la muerte han ido cambiando a lo
largo de los siglos que nos preceden. Aries dir que en el S XII, la
muerte es al mismo tiempo familiar y cercana, se espera en el lecho,
con una ceremonia pblica y organizada por el propio moribundo,
convirtiendo su habitacin en un sitio pblico.
Esto resulta un contraste con las percepciones que venimos
analizando en esta investigacin, donde la muerte tiende a ocultarse y
desaparecer, se vuelve vergonzosa y un objeto de censura.
Aries, dir que en el origen de este cambio se encuentra un
sentimiento expresado ya en la segunda mitad del SXIX: el entorno del
moribundo tiende a protegerlo y ocultarle la gravedad de su estado.
Sumada a la aparicin de un sentimiento caracterstico de la
modernidad: evitar el malestar y la emocin intensa o insostenible
provocados por la agona y la irrupcin de la muerte en medio de la
felicidad de la vida.
Entre 1930 y 1950, se desplaza el lugar de la muerte, ya no se
muere en la casa, en medio de los suyos; se muere en el hospital y a
solas. El hospital se ha convertido en el lugar donde se brindan los
cuidados que ya no pueden darse en la casa. La muerte en ese mbito,
ya no es una ceremonia ritual que el moribundo preside, sino una
cuestin tcnica lograda mediante la suspensin de los cuidados.
4.2.1 El rechazo a los momentos pblicos
110

Como dijimos en el ttulo anterior, para algunos de los sujetos
entrevistados, que la ceremonia de velorio se convierta en un momento
en el que los allegados se acercan a dar el psame a los familiares, es
uno de los argumentos ms contundentes para rechazarlo.
Por otra parte, cuando se les consult acerca de si elegan o no la
ceremonia del velorio y contestaron de forma negativa, sus expresiones
fueron en el mismo sentido ya sean estos practicantes o no.
Un desastre. Un sufrimiento que se podra evitar. Me
parece muy trgico para la gente que tiene prdidas y que no le
sirve para nada, o que el noventa por ciento de la gente que est
ah no te despierta nada, ni te consuela ni nada, porque muchas
de esas cosas las hacen por obligacin. Entonces la gente que va
a curiosear y me parece que el tipo que tiene una prdida, no se
siente acompaado. En ese momento creo que no hay nada que te
consuele, uno es muy egosta, no quiere perder algo. Jimena.
Despus de estar 12 horas velando a alguien, con mucha
gente hablndote alrededor. Que aparte gente desubicada, porque
siempre hay una persona desubicada que te dice cualquier cosa,
siempre tens que volver a escuchar 18 mil de veces el cmo se
muri,... es como que llega un momento en que es sofocante,
estar ah adentro, viviendo, y reviviendo y revolviendo, es como
que llega un momento en que decs basta, no soporto ms, te
agota. Sol.
Ya te digo, me parece un circo innecesario, yo creo que el
dolor de la prdida de alguien querido hay que pasarlo en privado
o con las personas que uno quiere y que siente que van a
entender ese dolor o van a compartir ese dolor, ms all de que
por ah es la oportunidad que tienen otras personas que tambin
nos quieren, expresarnos apoyo, no creo que sea ese el lugar y el
mbito. Claudia.
111
...no estar sufriendo esto del velatorio y todo, porque es un

circo tambin, lo que uno quiere lo hace cuando la otra persona
est, no para el encuentro con familiares que vengan.(...)
Encontrar la casa llena de gente que haca aos que no apareca a
mi me da asco, no me gusta. Si en vida no lo hacas, por qu de
muerto, eso es un circo, no va. O blanco o negro, pero no hacer
encuentros reuniones, que estamos festejando, o estamos que
sentimos realmente la prdida de un familiar. Vanina.
Como podemos ver en todas las expresiones anteriores, se
reconoce a la ceremonia del velorio como un momento pblico,
situacin que genera desagrado.
La presencia de allegados en esta ceremonia, que no pertenezcan
al crculo ntimo de la persona fallecida o con quien sta en vida no
haya compartido cierta cotidianidad o un fuerte vnculo, genera
molestias entre quienes han sufrido la prdida.
En algunos casos, como dan cuenta las citas, la percepcin que
se tiene de quienes asisten al velorio, es que lo hacen con falsos
sentimientos o con la intencin de curiosear. Afirmacin que sostienen,
con el argumento de que quienes tienen un fuerte vnculo con la
persona fallecida, mantienen la relacin y la presencia durante la vida
de esa persona. Este sera el tipo de asistentes, que otros entienden,
entablan conversaciones desubicadas o no pueden adecuarse al
contexto en el que estn.
El dolor, el sufrimiento, el desconsuelo que causa la muerte, son
sentimientos o estados que desean ser vividos en intimidad y no
presenciados por personas ajenas al entorno directo del fallecido, es la
afirmacin que hacen los entrevistados.
La muerte, requiere para estos sujetos, cierto grado de privacidad,
de intimidad, donde puede elegirse con quien estar, personas que van a
entender su dolor o compartirlo.
112

Sin embargo, procurar la intimidad, la privacidad en los
momentos de prdida de un ser querido puede tambin comprenderse
de dos maneras diferentes: como negacin de la muerte, y por lo tanto
no asumirla; o bien como mecanismo para ocultarla y silenciarla ante la
sociedad.
Como negacin, por el hecho de no querer exponerse a la
presencia del cadver y no tener momentos pautados para la despedida
(ya que la muerte en nuestra sociedad es algo que sucede generalmente
en hospitales), situaciones que otorgan la imagen irrefutable y concreta
de la prdida. No tener ningn tipo de contacto con el ser querido que
ha muerto, puede resultar perjudicial para la elaboracin del duelo.
Como mecanismo para ocultarla o silenciarla, porque convertir la
muerte en un acontecimiento privado, no exhibir el dolor y sufrimiento
que causa, no permitir la presencia de allegados, es de alguna manera,
procurar que el contexto social que rodea a quienes sobreviven al
fallecido compartan la irreversible situacin. La muerte irrumpe en la
felicidad de la vida como un hecho no deseado, no buscado, que no se
quiere exponer. El perodo de duelo tiende a ser breve en cuanto a sus
exteriorizaciones, ya que el dolor prolongado no es algo que la sociedad
quiera presenciar, la pena no tiene cabida.
Quienes integran el grupo de catlicos practicantes realizan las
mismas apreciaciones respecto de por qu no eligen la ceremonia del
velorio,
pero
introducen
la
oracin
como
prctica
asociada
directamente a la muerte que puede realizarse en cualquier mbito o

momento de mayor intimidad. La privacidad, poder vivir la prdida
junto a un crculo de familiares cercanos, es un valor que varios de los
catlicos destacan.
Yo creo en la oracin y uno esa oracin la puede hacer en
su casa, la puede hacer en cualquier ambiente, pero es una
situacin de los velatorios que no la comparto, que se llene de
gente que uno nunca vio.... Juan Manuel.
113

En realidad es como que son as cuestiones muy culturales
y mientras uno est sufriendo, llorando la prdida, en realidad
sera lo mejor estar con las personas ms allegadas, con la
familia. Laura.
En este punto podemos pensar que pueden encontrarse otras
motivaciones que no aparecieron en el discurso de los entrevistados.
Hay quienes asisten a velorios donde no conocen al fallecido pero tienen
el deseo de acompaar a alguno de los familiares; o por el contrario slo
conocen a quien ha muerto pero no a su familia y por eso desean estar
presentes. Podramos preguntarnos Cmo sera vista esta presencia
por los familiares cercanos?
Si bien esta mirada no apareci entre los entrevistados, no
podemos desconocer que en determinados casos, hay quienes evalan
el xito de un velorio por la cantidad de asistentes, que es percibida
como proporcional al cario que se siente por el fallecido. En otras
ocasiones, la participacin en los velorios se entiende como un
compromiso de carcter social. En todo caso, podemos preguntarnos
Todos los asistentes sienten cario por el muerto? No podemos hablar
de compromisos o formalidades?
4.3 Sepelio y Cementerio
Los ritos que se llevan a cabo en nuestra sociedad para evacuar a
los difuntos, respetan una serie de actos o secuencias determinadas,
donde el velorio o sus alternativas, aparecen como el momento para
despedir a la persona fallecida. Una vez concluido, es necesario
determinar qu hacer con el cuerpo y definir el lugar de descanso final.
De acuerdo a las elecciones que se realizan en este momento, ser el
tratamiento que se da al cadver y el espacio en que se lo deposite.
Aqu analizaremos el sepelio, como el hecho de dar sepultura o
enterrar a los sujetos que han muerto; y el cementerio como lugar de
depsito/ descanso. Todos los entrevistados, cuando responden la
114

consulta referida a qu tipo de prctica o rito eligen para s mismos o
han elegido para sus familiares o allegados, realizan una valoracin de
este espacio. Tambin, exponen en todos los casos respecto del
cementerio municipal que posee la ciudad.
4.3.1 Valoracin positiva y eleccin
El cementerio y el rito de entierro, como lugar de descanso final
genera en los entrevistados diversas construcciones de sentido.
...y el entierro, bueno, s, es un acto de piedad que est
bien, no soy de ir al cementerio, como te digo, yo creo en..., soy de
rezarles, o sea, estn en mis oraciones pero no soy de frecuentar
el cementerio, s por un respeto a ese cuerpo s creo en que hay
que enterrarlo, pero despus no.... Juan Manuel.
S, ms all que el momento..., el entierro, es horrible pero
bueno, s, s. Soledad.
Y despus el entierro, s. Gastn.
S, hay que velar a los... Yo pienso que s. Y lo mismo el
entierro. Silvia L.
Yo por ejemplo no conozco otra manera de ritual, no?, de
sepelio, no conozco otra manera. Silvia Z.
Las expresiones anteriores corresponden al grupo de catlicos
practicantes, los cuales afirman que el entierro en cementerio es una
prctica con la que acuerdan o eligen para s mismos.
Sin embargo, no tienen una percepcin agradable de este espacio
como lugar de descanso de los seres queridos que han perdido. Soledad,
115

claramente expresa que ese lugar le parece horrible, aunque entiende
que es lo que hay que hacer.
Tal vez, esto se deba al desconocimiento de otras alternativas
posibles en relacin al manejo del cadver, por no haber tenido
oportunidad de vivir o presenciar otro tipo de metodologa de
evacuacin. Silvia Z., dice abiertamente que no conoce otra forma de
ritual.
Tambin
expresa
su
acuerdo
eleccin
con
respecto
al
cementerio Paula, que pertenece al grupo de no practicantes catlicos.

Porque a m se me fue tan rpido l que me pareca como
deshacerme de l muy rpido,... pero yo hablo con l en todos
lados, pero l est ah, entonces yo voy al cementerio y hablo con
l porque l est ah por ms que la gente vaya y me diga, no, no
est ac, est en todos lados, mentira, l est ah... no haba
lugar en ese momento que fue cuando nosotros lo velamos,
entonces l qued en un depsito durante una semana hasta que
bueno..., y yo esa semana, dos semanas que estuvo ah, yo
pensaba que l tena fro, tena esa sensacin de ir a llevarle una
frazada porque pensaba que tena fro, o sea, pasa ms por una
no aceptacin quizs de que ya no estaba, de que todava l
segua sintiendo.... Paula.
Para esta entrevistada, el cementerio (en este caso se trata de
depsito en nicho), se convierte en el lugar donde puede encontrar a su
padre fallecido y a sus seres queridos. Ella dice que necesita de ese
mbito para encontrarse y hablar con sus seres queridos. Es
interesante la aclaracin que hace con respecto a su percepcin de fro,
cuando su padre tuvo que permanecer en depsito.
Esta sensacin, da cuenta de una construccin de sentido
asociada al cementerio como el lugar donde su padre fallecido puede
percibir la temperatura. La presencia, no ya de las personas sino de sus
restos, a Paula le permite hablar y de algn modo sentir que ellos an
116

estn en ese lugar. Sus expresiones dan cuenta de la resistencia a
pensar que ese cuerpo ya no tiene vida, y que ya no siente. La
entrevistada asume una actitud de negacin ante la inevitable realidad
de la muerte aferrndose a recursos como el hablar o percibir el fro,
para mantener viva la imagen de ese ser querido que ha muerto.
En casi todos los casos hay una coincidencia y aquellos sujetos
que han afirmado que el velorio es un momento de despedida,
interpretan que como acto seguido el cementerio (ya sea en nicho o
tierra) es la metodologa para la evacuacin de los restos. Este espacio
se convierte, tambin en un lugar donde se pueden encontrar y
despedir de sus seres queridos fallecidos.
4.3.2 Valoracin negativa y no eleccin
En contraposicin, el resto de los entrevistados -sean estos
practicantes o no- expresaron que no acuerdan con esta prctica, que
sienten desagrado por el cementerio y que el sepelio no es algo que
eligen para ellos o sus seres queridos, salvo lo expresado por voluntad
de la persona que muere.
...ir al cementerio, me parece fri, ttrico... Para m no hay
nada, no s, respeto a la gente que s, pero a m no me gusta,
nunca la fui a ver a m abuela al cementerio y nunca voy a ir, me
parece un lugar muy deprimente, no me parece un lindo lugar...
(...) No, en ese sentido no soy tan religiosa, no me interesa mucho
lo que diga la religin... de hecho mis viejos quieren que los
cremen y me parece la mejor idea.... Sol.
Yo no voy al cementerio porque me parece que ir al
cementerio es como estar hablando con nada, porque mucha
gente va al cementerio y se siente bien yendo al cementerio, yo no,
yo me siento bien charlando para adentro, para m, entends?.
Como que ella me est escuchando de algn lado donde est,
117

pero no ir al cementerio y sentarme ah y todas esas cosas. (...)
Porque no me gusta, no me gusta ver a una persona que est ah
en un cajn, que se yo, Dios nunca permita le pase algo a alguien
querido, creo que no voy a enterrar tampoco, para hacer algo,
para no estar, viste, presente ante ese cuerpo me parece a m,
creo que..., ya es un cuerpo que no tiene vida, es como que no le
encuentro sentido a eso. Marisa.
Estas entrevistadas, dicen que no asisten al cementerio y que
adems no lo eligen como alternativa para s mismas. Para la primera
de ellas, este mbito est asociado a determinadas construcciones de
sentido, como un lugar ttrico y fro, convirtindose en deprimente. Esta
relacin, es similar a la que se plantea para los restos de una persona
muerta, donde la rigidez posterior a la muerte es percibida como ttrica,
y la temperatura del cadver es fra, caractersticas stas que como
vemos se trasladan al cementerio. Sin importarle las tradiciones o las
pautas religiosas, Sol, no elige sta como forma de evacuacin.
Por su parte, Marisa, quien sostiene que habla con sus muertos,
siente rechazo por el lugar y considera que puede sostener esa
conversacin en cualquier espacio ya que las personas que ha perdido
son omnipresentes. El motivo para no elegir el cementerio, es el
desagrado en cuanto a la exposicin del cadver; el contacto con los
restos de la persona muerta o con el cajn que la contiene, no resulta
una situacin agradable.
Otro de los entrevistados, quien tambin afirm que no elige el
sepelio y el cementerio como ritos de evacuacin, sostiene sin embargo,
que estos ritos poseen ciertos aspectos positivos para los familiares o
allegados que han sufrido una prdida.
...me pareci una muy buena idea, puntualmente porque
se respet lo que pensaba la persona que haba fallecido siempre
quera... que la cremen, como es el caso y por ah donde se
arrojaron los restos, que fue un lago en un parque de Trenque
118

Lauquen que esta persona quera mucho ese parque y tena muy
buenos recuerdos aparte, me pareci que era el lugar ideal para
arrojar los restos. Pero... la contraparte es que uno a veces no
tiene un lugar fsico donde hacer el duelo, ir a visitar y dems,
como por ejemplo puede ser un cementerio. Creo que por ah es
un punto dbil, que podra ser, aunque yo estoy ms de acuerdo
con lo que se hizo que con llevarlo a un cementerio. (...) Y obvio
que en mi caso personal tambin me gustara que me cremen y
me arrojen por ah en algn lugar. Martn.
La ausencia de lugar fsico que permita que los familiares posean
un mbito donde realizar el duelo es vista por Martn, como un valor
negativo. La visita al cementerio, facilitara segn sus expresiones, el
duelo; que en este caso al haber elegido la cremacin como alternativa,
parece perder contundencia el espacio fsico donde se depositaron los
restos o cenizas.
Un elemento que aparece en esta cita, y que es recurrente en gran
parte de las entrevistas, es el respeto de la voluntad de la persona que
muere a la hora de tomar las decisiones con respecto a qu hacer con
sus restos. Este entrevistado, dice que se respet lo que pensaba la
persona que haba fallecido, ms all de las consideraciones o
elecciones que hubiesen hecho los familiares o hagan para s mismos.
La idea de respetar los deseos de la persona muerta, aparece en
varios de los entrevistados, por lo tanto profundizaremos su anlisis en
el ttulo referido a Decisiones para tomar en un momento difcil.
Quienes afirmaron que el sepelio y el cementerio no son de su
agrado, plantearon tambin argumentos y alternativas a estos.
Que me quemen, que me cremen y me tiren por ah.
Romina.
Por suerte no me toc. Cremacin para todo el mundo. S.
Jimena.
119
Eso sera un conflicto porque la religin dice que hay que

enterrarlo pero..., ninguno de mi familia..., todos queremos que
nos cremen, porque tambin hay mucho negocio con respecto a
eso.... Es que en s es una de las cosas por las que siempre me
pregunte por qu, y cuando averig me dijeron que s o s hay
que enterrar. Porque no..., vos al mantener el vnculo y recordar a
la persona no necesits de ese lugar y como que justamente le veo
ms el lado del negocio, tener que mantener y tener que seguir...,
pagar esto y pagar el otro. Tambin antes era costumbre, los
enterraban para que no se pudrieran al aire libre..., el no tener los
ritos que justamente eran ritos cristianos, como deshonra, si no
estaba enterrado no iba a llegar al cielo, como que tena que estar
en tierra santa y tena todo ese simbolismo por las guerras....
Antes tena una razn, s, porque si no se quedaba al aire libre, se
pudra y tambin la idea de eso de la deshonra del cuerpo porque
los animales se lo coman, por ejemplo, entonces el respeto...,
pero hay otras formas, por ejemplo la cremacin, que no dejs ese
cuerpo
al
descubierto,
que
son
otras
formas
que
no
necesariamente se convierte en un negocio, es slo un momento.

Laura.
La principal alternativa al cementerio y al sepelio tradicional, que
exponen los entrevistados, es la cremacin.
Esta es una prctica que los hombres han realizado desde hace
milenios, y que en la actualidad supone la incineracin del cuerpo y su
reduccin a cenizas. Se presenta como un procedimiento radical que
facilita la desaparicin del cadver y puede evitar la peregrinacin de los
familiares o allegados a la tumba y consecuentemente al cementerio,
dado que impide una ubicacin geogrfica de los restos.
Para estos entrevistados, entre los cuales encontramos catlicos
practicantes y no practicantes, se hace presente la idea de la cremacin
120

como alternativa al sepelio y el cementerio, como afirman la primeras
dos citas de Romina y Jimena.
Por su parte, Laura que es catlica practicante, expresa que sera
un conflicto la eleccin de esta alternativa, porque segn entiende, la
religin catlica plantea que hay que enterrar a los muertos y ni ella ni
su familia comparte esta idea. Si bien considera que el cementerio
permitira disponer de un espacio donde conectarse con los seres que se
han perdido, o de algn modo sostener el vnculo, tambin afirma que
sta no es la nica manera. Su rechazo al cementerio se fundamenta en
que lejos de facilitar esa conexin, lo considera un negocio, donde se
debe mantener el lugar y continuar pagando por una u otra cosa.
Esta entrevistada, expone los motivos por los que ella cree que la
religin pauta el entierro y los considera anacrnicos. Habiendo
cambiado el contexto en el cual las personas mueren, ya el cuerpo no
queda expuesto, y por lo tanto afirma que hay otras maneras de
resolver qu hacer con el cadver. La cremacin aparece como un
procedimiento diferente, si bien considera tambin el costo de llevarla
adelante y el negocio que implica, aclara que slo se hace una vez. Su
argumento, para la eleccin de esta alternativa, es que no acarrea
futuros gastos ms all de los ocasionados en ese momento y que
permite resolver qu hacer con el cuerpo igualmente.
Es
interesante
considerar
el
conflicto
que
mencionamos
anteriormente en Laura, pues pese a que la religin pueda pautar

determinados ritos para realizar con las personas que mueren, ella y su
familia han efectuado otras elecciones que se distancian en la prctica,
pero que, dada su explicacin al respecto de por qu los muertos se
enterraban, no se alejan de sta dogmticamente.
Retomando los argumentos, encontramos que tambin otros
entrevistados consideran el aspecto econmico como un factor que
condiciona sus elecciones en torno a qu hacer para evacuar el cadver.
Porque es horrible, eso de que se te muera tu viejo y tengas
que estar disponiendo que haces con el cuerpo, llamando a una
121

funeraria,... no es el momento en que vos quers ocuparte de eso,
no ests con la cabeza para andar llamando a una funeraria o
andar eligiendo un cajn,... me parece horrible que vos tengas
que estar llamando a la morgue... llamando a la funeraria,
llamando al coche, eligiendo el cajn, viendo en qu cementerio lo
vas a poner, hablando de plata, tens que andar pensando en
cunto sale, cundo lo vas a pagar... Me parece de mal gusto, me
parece que es un negocio, que se juega con el dolor ajeno... Se
acaba de morir tu viejo y que carajo te importa... y lo peor es que
te importa porque tampoco tens la plata... Por ah te agarra con
suerte, con plata y pods todo o por ah tens que andar pidiendo
plata prestada para poder quemar a tu viejo, son todas unas
situaciones de mierda... todo el negocio alrededor de eso.... Sol.
Personalmente creo que hay que hacer lo ms prctico y lo
ms sencillo, no quedar atado a la materia que queda despus de
la muerte que no tiene ningn valor de ninguna clase (...). Para m
hay que cremarlo y listo, porque todo lo que viene despus de la
muerte con el cuerpo de esa persona es un comercio, todo atado a
lucro. Pablo.
Cuando
un
familiar
muere,
el
primer
contacto
con
los
representantes de las empresas funerarias causa molestia, porque en

momentos en los que se tiene que padecer el sufrimiento que genera
una muerte hay que ocuparse de elegir el cajn, el tipo de servicio de
velorio que se desea, el tipo de sepelio, el cementerio, etc. En tales
situaciones las personas no se encuentran en condiciones o con
voluntad de tomar estas decisiones y, como es el caso de Sol, llegan a
considerar que se juega con el dolor ajeno.
Otro argumento expuesto por esta entrevistada, nuevamente hace
referencia a los aspectos econmicos, que implican tener que contar con
el dinero necesario para afrontar los costos de cada eleccin. En el
mismo sentido se expresa Pablo, afirmando que todo lo que sucede
122

posteriormente a la muerte es un comercio, por lo tanto para l la
decisin de cremar resulta ms prctica y sencilla.
Vemos en estas citas que el afrontar la situacin de la muerte de
un ser querido requiere que los familiares o allegados dispongan de
recursos para resolver qu hacer con el cadver, condicionando por lo
tanto las decisiones a tomar. La relacin que se plantea entonces entre
los recursos econmicos necesarios y el dolor y sufrimiento que causa
la muerte, despierta enojo y abierto rechazo en los entrevistados,
motivando en estos casos la bsqueda de alternativas ms accesibles.
Mi viejo siempre quiso que lo cremaran y ahhhh, todos nos
hacamos cruces... pap dejate de joder... pero despus me di
cuenta que por un lado la cremacin es lo ms piola, por decirlo
de alguna forma. Que est bueno porque despus de que vos lo
crems, lo tiras donde l quiera... Mi pap toda la vida quiso vivir
en el campo... entonces vas y lo tiras en el campo... contentos los
vecinos, ja. Digo, lo real es que el cuerpo ya se muri, ya no
existe, ya est. Si es algo que tiene ms que ver con un rito, que
es algo ms simblico, por qu lo voy a dejar metido en un cajn
asqueroso, metido entre un montn de muertos, en un lugar
deprimente,
fri,
hmedo,
un
horror...
si
es
simblico,
simblicamente es feo eso entonces por qu no puede estar

donde l siempre quiso estar, por qu no lo pods tirar al mar, por
qu no lo pods tirar en el patio de la casa...?. Sol.
... no, estuvo en depsito perfecto y al otro da se hizo la
cremacin. (...) te sents ms acompaado por las personas que
realmente quers, no por esos viejos que aparecen, esos familiares
que hace aos que no encontrs. (...) estn en el nicho donde
estn los de mi abuelo pero no esa tortura de que se entierra, y
despus levantar los huesos, no. Eso es ... no s, un sufrimiento,
una tortura, esperar que los seis aos, que si no, son dos ms por
123

que todava no se desintegraron, para los que quedan, no, es una
locura. Vanina.
La representacin que tiene Sol respecto del cementerio, es la de
un montn de muertos, espacio fro, hmedo, un horror, argumentos con
los cuales entiende que como rito, como espacio simblico le resulta
desagradable y consecuentemente propone un cambio al respecto del
mismo.
La eleccin de la cremacin entonces, aparece como una forma de
no tener que recurrir a los cementerios como lugar de depsito de las
cenizas. Si bien, existe la posibilidad de colocar las mismas en tierra o
nicho en estos mbitos, encontramos que quienes han elegido esta
alternativa de evacuacin procuran el esparcimiento de las cenizas en
otros sitios. En el caso de Vanina, el depsito en nicho de las cenizas de
su abuela, tiene que ver con el deseo expreso de sta, pero para s
misma la entrevistada hace otra eleccin.
Tambin aparece en la ltima cita, la idea de que la cremacin
genera la posibilidad de llevar a cabo estos ritos en intimidad,
asistiendo de manera presencial a este procedimiento slo quienes han
sido convocados por los familiares. Adems, este procedimiento libera
de futuras gestiones con los restos (huesos), el cambio de lugar de los
mismos
una
vez
que
estos
han
culminado
su
proceso
de
descomposicin.
No, entierro tampoco, cremacin. (...) Porque yo trabaj en
cementerios y vi como la gente te olvida a travs del tiempo.
Juan.
En esta cita, el entrevistado incorpora una visin diferente a las
anteriores, aunque tambin elige la cremacin. Segn l, no elige este
mbito como lugar de depsito final porque considera por su
experiencia personal de haber trabajado en cementerios, que en ese
espacio la gente te olvida. Que el cementerio se convierta en un espacio
124

olvidado por los familiares es una mirada que no hemos encontrado en
otros entrevistados.
La cremacin permitir, de acuerdo a lo expuesto, decidir en qu
lugar realizar el depsito final de las cenizas que han resultado del
cuerpo. Sin embargo estas decisiones a veces pueden resultar una
dificultad para los familiares o allegados, si el tema no ha sido hablado
con anterioridad.
4.4 Decisiones para tomar en un momento difcil
Aqu analizaremos cmo se toman las decisiones respecto de qu
tipo de ritos o procedimientos realizar cuando una persona muere.
Las citas que transcribimos a continuacin pertenecen tanto a
catlicos practicantes como no practicantes, quienes expresan que el
tema de la muerte es una tema que han dialogado en la familia.
S, yo creo que s... hasta ahora nunca se muri nadie,
pero... primero mi pap hinch las pelotas toda la vida, y mi
mam primero se horroriz y despus dijo que ella tambin quiere
que la cremen. Y casi me parece que no slo est bueno decirlo y
para que despus lo hagan, sino que es algo bueno para la familia
ya saber qu quieren que se haga con uno... es ms yo creo que si
yo pudiera dejara todo organizado. Sol.
A la hora de resolver los procedimientos o ritos a seguir, son los
familiares quienes tienen el poder de decidir qu cosas hacer. Pero la
muerte no es un tema que forme parte de las conversaciones habituales
de los entrevistados, en ese sentido les consultamos si han hablado con
sus familias respecto de las elecciones que cada uno de ellos ha hecho
(para s mismos o para otros).
En el caso de la primer cita, Sol cuenta que sus padres han dicho
abiertamente cules son sus elecciones y deseos para el momento de su
muerte. Para ella, expresar lo que se quiere como rito o procedimiento a
125

la hora de la muerte es positivo ya que evita que los familiares tengan
que tomar este tipo de decisiones. Agrega, como dato distintivo, que si
pudiera en su caso dejara todo organizado para cuando llegue su
propia muerte.
...por suerte no me toc. Cremacin para todo el mundo.
S. (...). Porque me parece que es lo ms adecuado... sabs que de
esa parte no hemos hablado demasiado. Jimena.
Jimena, por su parte dice que es un tema del que han hablado
con su familia, pero no as respecto de si desean o no velorio. Durante
el transcurso de la entrevista, ella les consult a sus padres y esposo, y
enseguida agreg a sus respuestas que ninguno quiere los ritos de
velorio y sepelio. Para esta entrevistada, el dilogo sobre la muerte o las
decisiones a tomar no requiere demasiados protocolos y no resulta de
difcil abordaje.
Nos hemos puesto de acuerdo, una vez lo charlamos. (...)
Yo despus que me muera, yo s que no hay ms nada. Que haga
lo que haga mi mujer yo no me voy a sentir ni mejor ni peor, ni
voy a ver lo que ella haga desde donde est. Ella tiene que hacer
lo que ella sienta para sentirse mejor conmigo. Si ella se va sentir
mejor ponindome en una cajita y tenindome en la mesa de luz a
m me va a ser indiferente despus de que yo me vaya. Ella tiene
que hacer lo que es mejor para ella, como ella pueda elaborar
mejor el duelo. Pablo.
En el caso de Pablo, su afirmacin de haberlo charlado una vez,
da cuenta de que no se trata de un tema sobre el que dialoga con su
familia habitualmente. Aclara que para l no es importante expresar
sus deseos respecto a qu procedimientos o ritos practicar, sino que le
otorga importancia al bienestar de sus familiares; expresando que las
126

decisiones a tomar deben ser aquellas que mejor les permitan elaborar
el duelo.
...decidimos con mi seora tambin catlica practicante....
Christian.
Este entrevistado, quien cont cules fueron sus decisiones al
momento de la prdida de su hija, aclar que stas fueron tomadas de
acuerdo con su seora. El tema de la muerte no result de difcil
abordaje para l, y en el caso de otras prdidas de familiares que tuvo
que enfrentar, tambin pudo compartir las decisiones.
Creo que todo este atesmo y dems lo heredamos de mi
padre, mi familia y yo, cremos -no fue expreso deseo de mi pappero cremos que lo ms acertando en cuanto a como l pensaba,
era cremarlo. (...) Una decisin de mi mam y de nosotros tres,
somos tres hermanos. Claudia.
S, ya se discuti en qu forma, que no quieren velatorio,
que quieren la cremacin. Laura.
En el caso de estas entrevistadas, la primera de ellas afirma que
las decisiones respecto de la muerte de su padre han sido tomadas con
sus familiares cercanos. El hecho de que Claudia diga, que su padre no
expres su deseo puede dar cuenta de que el tema no ha sido abordado
con anterioridad. Sin embargo, el hecho de que el tema no haya sido
abordado no significa necesariamente que no se hayan tomado
decisiones respecto de qu hacer al momento de la muerte o que se
respeten los deseos de quien ha muerto.
Para Laura, qu hacer cuando alguien muera ha sido discutido
con su familia, quienes han comunicado qu desean. Dando cuenta de
un dilogo respecto del tema, y de la intencin de que sus deseos
queden expresados.
127
...dira no, no me velen, que me cremen. Segn l tirarlo al

ro, que le gusta la pesca y todo. A m en el campo le dije. No s...
eso ser cuando tenga que pasar, uno en joda... pero se dicen
esas cosas. (...) En joda. Si surge el tema, y decs no me hinches
las pelotas, qu velatorio, dice, qu gastar en flores y en cajn, en
que todos los dems vayan, te vean, estn llorando, estn
hablando, o empiece la bajada de caa, porque en definitiva el
velatorio
es
para
eso.
(...)
No
es
tema
que
se
habla
frecuentemente, es que se habl, que se plante, pero que s, cada

uno, cuando se da la oportunidad de hacer un comentario lo hace
y deja planteada la idea que tiene en definitiva. No es que se
habla y se conversa qu es lo que voy a hacer.... Vanina.
Para Vanina, abordar el tema de la muerte no es algo frecuente en
el dilogo con su familia. Sin embargo, dice que en ciertos momentos ha
tenido oportunidad de plantear a su esposo sus deseos al respecto.
Incorpora el humor como facilitador a la hora de hablar de la muerte.
Puede pensarse que abordar el tema del fin de la existencia a travs de
chistes o palabras jocosas puede permitir a estos sujetos expresar sus
deseos y quitarle al tema de la muerte su solemnidad y los temores que
pueda ocasionar.
Lo hablamos sin problema, no tenemos ningn problema
en hablarlo, por eso sabemos qu es lo que quiere el otro cuando
le llegue a pasar eso, si es que quiere velorio, si es que quiere que
no se lo vele y que se lo creme, tenemos a mi to que lo cremamos
y lo tiramos al mar porque l quiso eso; mi abuela quiso que la
enterraran en el cementerio as que se hizo eso, o sea, son cosas
que se hablan comn. Laura J.
Esta entrevistada, aclara que hablar de la muerte en su familia es
algo que pueden hacer sin problemas. Es la primera y nica de los
128

sujetos entrevistados que afirma esta posibilidad de dilogo abierto con
sus familiares, como forma de saber qu quiere cada no de ellos cuando
se muera. Dice que puede considerarse un tema comn.
Con mi vieja, mi viejo es como que le escapa a estos temas,
no s si por miedo o qu, l cuando habla de la muerte tira as
como, bueno, yo cuando ya no sirva ms voy a ir ac a calle uno y
listo, se termina, pero al margen de esto que suele comentar no,
como que le debe costar hablar del tema. Alejandro.
Este entrevistado afirma que dialoga con su madre de la muerte,
pero en esta cita aparece el rechazo a dialogar que enfrenta su padre.
Alejandro considera, que hablar sobre estos temas puede resultarle
difcil al padre, ya que sus intervenciones en las conversaciones son
escasas, o con comentarios evasivos.
No, no, no es un tema comn, no es algo que hablemos
seguido, pero las veces que se ha tocado pensamos en todos estos
aspectos bastante parecido. Juan Manuel.
Jams creo que le he comentado, bueno, si me muero me
gustara que me cremen... pero s lo he hablado sobre otros casos,
de decir qu bueno que lo hayan cremado y no haya ido a un
cementerio!. Es decir, indirectamente dije lo que quera para con
mi cuerpo, digamos, no lo dije sobre mi en forma personal, pero s
lo he hablado sobre otros casos, y obvio que en mi caso personal
tambin me gustara que me cremen y me arrojen por ah en
algn lugar. Martn.
No, para nada. Vctor.
Estos entrevistados, exponen que la muerte no es un tema que
aborden en sus dilogos comnmente. El primer entrevistado, sin
129

embargo, dice que cuando ha tenido oportunidad de hablarlo con su
familia, ha confirmado que piensan de forma similar. Para Martn,
opinar respecto de las decisiones que han tomado otros en torno a la
muerte es su manera de dejar entrever cules seran sus elecciones.
Para l, expresar su acuerdo con otras personas que han elegido la
cremacin es una manera de dar a conocer a su familia su postura
sobre el tema.
Por su parte, Vctor, quien dijo que no habla para nada del tema
de la muerte con su familia, en el marco de la entrevista, convoc a su
esposa a quien le consult que quera que hiciera con ella si se mora.
Si bien, expresa que no habla de la temtica, no representa una
dificultad encarar el dialogo sobre qu desea su familia.
Otros
entrevistados,
que
integran
el
grupo
de
catlicos
practicantes, afirmaron que no hablan de la muerte con sus familiares.

No, es un tema que..., tienen miedo ellos a la muerte en mi
casa. Gastn.
No, la verdad que no, no se te ocurre hablar, la verdad no,
no ha sido un tema.... Silvia Z.
No, se ve que tenemos todos una negacin, o pensamos
que nunca nos va a pasar, as entre nosotros no, tampoco nadie
dijo..., porque s, hay gente que dice yo cuando me muera quiero
que me cremen y me echen al viento..., no, la verdad que no.
Noelia.
En el caso de la primera cita, Gastn, afirma que la muerte no es
un tema que se hable en su casa porque tienen miedo. Como
analizamos en el apartado Ideas y sentimientos ante la muerte, el
temor es una de los sentimientos que expresan los entrevistados ante la
muerte; y es el mismo argumento que utiliza este sujeto para explicar
por qu no dialogan sobre el tema en su familia.
130

Afirmando tambin que no es un tema que se converse en su
familia, se expres Silvia Z.
Para Noelia, el dilogo sobre la muerte tampoco se da en su
entorno. Sin embargo, ella considera que su familia tiene una negacin
o bien piensan que nunca les va a pasar. Parecera, por su comentario,
que el hecho de no hablar del tema, fuera una manera de mantenerlo
ausente, de postergarlo.
4.5 El respeto por sobre todo
Cabe aclarar, que ligado a la posibilidad de dilogo o de expresar
cada sujeto qu hacer al momento de la muerte, una afirmacin que
hemos encontrado de manera recurrente tiene que ver con el respeto de
los deseos de la persona que muere. Ms all de las elecciones
personales casi todos los entrevistados afirmaron que respetaran o
respetaron los deseos de quien ha fallecido.
Pero me parece que en esta familia eso no... lo voy a
hablar. Lo hara, si fuera el deseo de alguno de ellos los hara. De
cualquiera. Jimena.
Si le pasa algo a mi mujer, lo hemos charlado, ella quiere ir
a tierra. Yo respetara todo, ella quiere toda la ceremonia de ir a
tierra, despus de 6 aos sacarla, y bueno yo lo voy a respetar, lo
voy a hacer. Y lo voy a hacer por el amor hacia ella, pero yo s que
lo que estoy haciendo, lo estoy haciendo con algo que no tiene
ningn sentido. Y s me va a joder, es para seguir hinchando las
pelotas despus de la muerte. Pablo.
...y el cuerpo no sirve de nada. Creo que s, ella sus
comentarios haba hecho y en definitiva ayudaron. Igual es una
decisin familiar, no cambiar el comentario que el otro hizo, tratar
131

de respetar en cierto modo. Es ms, mi marido me dice a m, no
me jodas, no me veles, ni nada. Vanina.
S, se respeta mucho lo que la persona quiere. Laura J.
S, pero la muerte siempre genera eso. Yo no lo hara, yo
no ira en contra de la voluntad de alguien... de ltima... por
qu... si mi pap se pas la vida entera diciendo que quiere que lo
cremen, quin soy yo para decidir otra cosa, es mi forma de
pensar.... Sol.
... porque me parece que tambin respetar, an fallecida
esa persona, respetarla en todo momento, o sea, en vida y
despus de la muerte seguir respetndola, creo que eso es
esencial. No me gustara a m que como en este caso, diga que me
cremen y despus estar bajo tierra.... Martn.
No s, nunca le pregunt a mis hermanos, pero yo s estoy
de acuerdo, si ella quiere eso, s. Romina.
No, yo no la comparto, pero bueno, quiere que la velen,
est muerta en la caja, mrenla, es as. Juan.
Como vemos en las citas anteriores, respetar los deseos de
la persona fallecida cobra suma importancia. En todos estos casos, los
entrevistados expresaron que aunque no acuerden con las elecciones
hechas por sus familiares o allegados, estn dispuestos a respetar las
mismas. Parecera que el respeto de la voluntad del muerto es una
proyeccin del respeto que se merece en vida.
La idea de respetar los deseos de la persona fallecida aparece
como una prctica habitual inscripta en la textura de la experiencia
cotidiana, produciendo efectos decisivos sobre la manera en que estos
sujetos perciben y reproducen una visin del mundo.
132

En este sentido, tambin destacamos el caso puntual de Paula,
quien dijo que no se anim a respetar la voluntad de su padre, porque
consideraba que era desprenderse demasiado rpido de l.
Porque a m se me fue tan rpido l que me pareca como
deshacerme de l muy rpido, no tuve los huevos para respetar
esa decisin de l, calculo que mi mam y mi hermana
tampoco.... Paula.
Para esta entrevistada, respetar la decisin que haba expresado
su padre en vida era ir en contra de su propia necesidad de contar con
la presencia corporal durante mayor tiempo. Es el argumento por el
cual dice no haber respetado la eleccin de su padre. Como deca
Vanina, en su entrevista, la decisin es de la familia ya sea respetar o
no la voluntad de quien ha muerto.
4.5.1 El deseo expreso
Los sujetos entrevistados que afirmaron que sienten cierto
rechazo por el cementerio como lugar de descanso final, plantearon
diferentes opciones que para efectuar el depsito de los restos o cenizas.
Desparramar cenizas... s, en el lugar que decida cada uno,
y si no hubo decisin, donde a uno le parezca. Jimena.
... y yo creo que est bueno despus de ir y cremar a
alguien ir a tirarlo en algn lado... Sol.
Despus las cenizas hacs lo que quers, te las llevs a tu
casa o las tirs donde se te ocurra. Porque todos son residuos en
la vida. El hombre deja residuos en el mundo y el cuerpo es un
residuo, o lo mets en tierra y te olvids, no vas nunca ms, pero
siempre sabs que est ah. Pablo.
133
Esparcen mis cenizas en mi lugar de preferencia y de

eleccin, que es muy estpido, pero bueno. (...) Porque es el
csped de la gloriosa cancha de Gimnasia y Esgrima de La Plata
del bosque. Claudia.
Que me quemen, que me cremen y me tiren por ah (...). En
el morro de San Pablo. Romina
Es ms sencillo, deshacerse de algo que ya no est. (...) A
la cancha de Estudiantes o al mar, dos opciones. Juan.
No. Que sea en el mar, que las cenizas sean esparcidas al
mar, al ro, donde sea, ese sera en mi caso, por ejemplo, me
gustara que hicieran algo as conmigo. Marisa.
Algunos de estos sujetos, no definen el espacio geogrfico en el
que quieren se depositen sus restos. El mar, el ro, el morro de San
Pablo, la cancha del club Estudiantes o Gimnasia y Esgrima de La
Plata, todos estos aparecen como alternativas de lugares para el
depsito de las cenizas. No parece que el espacio geogrfico en s mismo
tenga mayor importancia, si no es por el sentido que cobra para estos
sujetos a lo largo de su trayectoria personal. Los lugares elegidos tienen
una carga afectiva particular, los entrevistados han tenido gratas
experiencias en ellos o han pasado importantes momentos de su vida en
ese entorno, motivando la decisin tomada.
4.6 Cambios y continuidades generacionales
Fue inters de esta investigacin consultarle a los sujetos
entrevistados acerca de cmo piensan o pensaban sus padres o adultos
mayores, para a partir de sus respuestas poder descubrir aquellas
134

percepciones o prcticas que se han modificado a lo largo de sus vidas
en relacin a sus antecesores.
No. Lo tradicional, el velatorio, el entierro, 24 o 48 hs,
porque a veces... juntarse la familia despus del velatorio en la
casa, esto cuando fue lo de mi abuela hace dos aos cambi
totalmente. Y lo acept, me pareci perfecto. Vanina.
Esta entrevistada, reconoce un cambio en las tradiciones de su
familia al respecto de los ritos de velorio, sepelio y entierro, a partir del
fallecimiento de uno de sus integrantes. Adems, afirma que ella acepta
y comparte este cambio, resultando coherente con las elecciones que
anteriormente expuso. En este caso, la ruptura con los ritos
tradicionales, se da en toda la familia, en un perodo reciente.
Mi mam quiere lo mismo. (...) Ella lo dijo, s, es voluntad
de ella, adems de que sera una decisin lgica, tambin apoyo
la decisin de ella. Y yo, hablando medio en joda, medio en serio,
siempre digo lo mismo, el da que yo me muera, si me muero
antes que Uds., refirindose a mis hermanos y dems, que por
una cuestin...., yo soy la ms chica, pero siempre les digo lo
mismo, a m me creman y me tiran.... Claudia.
En el mismo sentido que la cita anterior, Claudia sostiene que
piensa igual que su madre y efecta las mismas elecciones en cuanto a
qu ritos hacer al momento de la muerte y de qu modo evacuar el
cadver. Adems, cuando comienza esta cita, la entrevistada, dice que
su madre quiere el mismo tipo de procedimientos con los que
resolvieron la muerte de su padre.
En este segundo caso, hay una continuidad en cuando a los ritos
que se dejan de lado, y en cuanto a cules son los procedimientos que
desean implementar.
135

S. Antes de estar en la religin, siempre, ya te digo porque
es una cosa muy comn en mi familia hablar de esto, no es que
desde ahora o de grande..., yo siempre pens de la misma manera
y la muerte la tom muy natural. Laura J.
En el mismo sentido que la entrevistada anterior se expresa
Laura, quien afirma que la muerte es un tema que se aborda fcilmente
en su familia desde siempre, ratificando su modo de percibir el fin de la
existencia y los ritos a efectuar como una continuidad con sus
antecesores.
Mi familia es catlica practicante, as que mis paps me
educaron as tambin, digamos, pero bueno, uno s..., que s yo,
tens momentos en los que te plantes cosas, yo pienso que s, en
general siempre pens de la misma manera, a veces uno se
plantea algunas cosas como para reflexionarlas de nuevo porque,
bueno, una cosa es cuando uno hace catecismo..., yo lo hice
cuando tena 8 aos y te ensean las cosas para una mente del
ao mo..., los de 8 de ahora, viste?, no es lo mismo un chico de 8
aos de hace 25 aos que de ahora, entonces, digo, es una fe que
te la dan para que la entiendas, entonces a medida que vas
creciendo si te queds con eso no pods adelantar, y bueno,
justamente el seguir por ah te vas cuestionando cosas que
despus tambin le vas encontrando respuestas, pero en general
s, me parece a m que mucho el tema de la muerte no son cosas
de las que ms me replantee, digamos. Noelia.
...pero bueno, quizs ser una cuestin del tiempo; pero el
tema del cementerio creo que s, mi pap era muy as de ir
siempre al cementerio a ver a sus paps.... Paula.
S, desde que me transmitieron la fe catlica. Silvia Z.
136

Estas entrevistadas, sostienen en sus expresiones que conservan
la mirada que les han transmitido desde sus familias en torno al fin de
la existencia, as como en cuanto a los ritos a practicar.
La primera de ellas, quien practica la religin catlica al igual que
todos los miembros de su familia, explica que pese a que ha tenido
momentos en su vida en los que se ha cuestionado determinadas cosas
respecto de la religin y ha efectuado sus propias elecciones, no ha
sucedido lo mismo con el tema de la muerte. Considera que su visin no
se ha visto modificada respecto de aquello que sus padres le han
enseado.
En el caso de Silvia Z., quien es practicante, tambin est dada la
continuidad con la generacin que le precede, porque son ellos quienes
le transmitieron la fe catlica y su forma de pensar.
Por su parte, Paula, quien afirm que el cementerio es un mbito
en el que puede reencontrar a su padre y otros seres queridos que han
muerto, y que en ese lugar siente que puede hablar con ellos, dice que
su padre tambin era de asistir al cementerio a ver a sus paps. Aqu
encontramos que la percepcin de la muerte, de los lugares y de los
ritos que tiene la entrevistada, es la misma que su antecesor,
estableciendo una continuidad en las prcticas al respecto.
Cabe aclarar, que como hemos analizado en anteriores citas de
esta entrevistada, su padre expres en vida la voluntad de ser cremado
y este deseo no fue concretado por sus familiares. Si bien los motivos
para no respetar esta decisin tienen que ver con el poco tiempo de
convalecencia del fallecido, podramos entender que su familia eligi los
mismos lugares y ritos que su padre realiz con sus abuelos. La
continuidad en este caso, est dada por los procedimientos que se
efectuaron concretamente, aunque podra considerarse que la voluntad
de la persona fallecida hubiese generado una ruptura en las formas de
pensar al respecto.
No, no creo, puntualmente mis padres, fundamentalmente
mi mam, es de esas personas que, as tenga un velorio de un
137

familiar absolutamente directo o de un familiar directo de un
conocido muy cercano, es de las personas que comparten
absolutamente todo el proceso, ella se instala y hace todo lo
contrario a lo que cada vez hoy se est haciendo ms a que sea
un trmite, un trmite socialmente aceptado, a partir de ah yo
creo
haberle...,
haber
introducido
en
cierta
forma
una
oficializacin de algunos ritos muy puntuales pero no creo haber

cambiado nada trascendente, no, en absoluto. Christian.
Este sujeto, sostiene que sus padres comparten los ritos
tradicionales que se efectan ante la muerte de una persona -en cuanto
al velorio, sepelio y cementerio- de un modo que implica una mayor
presencia en esos momentos o mbitos. Christian considera que ha
incorporado estas ideas y prcticas y que no las ha modificado. En este
caso, tambin de un catlico practicante, vemos una continuidad entre
las dos generaciones.
Mi mam en este momento, no. Creo que la ve como una
evolucin y puede ser un pasaje o no para ella, puede ser una
evolucin y elevarse o un traspaso, un estado intermedio para
reencarnar. Y pap no sabs muy bien que es lo que est
pensando, no s, estimo que se inclina ms para lo que dice
mam pero nunca te lo va a decir fehacientemente. Jimena.
En este caso hay una ruptura en las formas de pensar ante la
muerte. Jimena, afirma que su madre no piensa de la misma manera
que ella y que su padre. Sin embargo, en el transcurso de la entrevista,
como hemos dicho, les consult a los mismos si queran o no el rito del
velorio y estos afirmaron que no al igual que ella. Adems aclar que su
familia comparte sus ideas en cuanto a las formas de evacuacin del
cadver, cremando y esparciendo las cenizas en el lugar que cada uno
haya elegido. Podemos decir entonces que en este caso, hay una
ruptura en las formas de pensar la muerte entre las dos generaciones,
138

pero no as en cuanto a los procedimientos o ritos a practicar ante la
perdida de un integrante de la familia.
Acontecida la muerte, el cadver motiva procedimientos de
evacuacin y tratamiento que, como hemos visto, tienen su expresin
simblica en los ritos y tradiciones que sostiene nuestra sociedad.
El ritual del velorio, aparece como una prctica tradicional en
nuestra sociedad, hasta el momento. Segn los discursos analizados ha
despertado valoraciones positivas, de quienes lo reivindican como
espacio y tiempo de despedida, de encuentro, de reflexin; pero tambin
valoraciones negativas a raz de la exposicin del cadver ante sus seres
queridos y la presencia en el mismo de personas que no pertenecen al
crculo ntimo. En este sentido, los allegados expresan un rechazo a los
momentos
pblicos
la
intencin
de
que
la
muerte
sea
un
acontecimiento privado, planteando en algunos casos la no realizacin

de esta ceremonia.
Como hemos visto, llegado el momento de dar sepultura al
cadver hay quienes eligen el cementerio por tradicin o como espacio
de encuentro con sus seres queridos, pero no significa que sea por eso
pensado como un lugar agradable. Tampoco lo es para quienes han
expresado que no lo eligen como lugar de depsito final, quienes
refuerzan este sentido negativo porque consideran deprimente exponer
a los deudos a los restos del cadver innecesariamente.
Como alternativa a la sepultura, los entrevistados plantean la
cremacin como una forma de evacuacin que resulta acorde a sus
deseos y necesidades. La incineracin de los restos permite llevar a
cabo ritos en intimidad y se presenta como una prctica ms sencilla y
econmica, permitiendo adems esparcir las cenizas respetando el
deseo de la persona fallecida.
139
5- CONCLUSIONES
Por qu el anlisis de las representaciones sobre la muerte, se

puede abordar desde una perspectiva comunicacional?
Porque las representaciones sociales son construidas socialmente
a partir de los procesos de interaccin y comunicacin que se
cristalizan en prcticas sociales. Son construcciones simblicas en las
que quedan plasmados aspectos sociales, culturales e histricos, que
una vez construidas existen independientemente de ese aspecto de la
realidad que es representado.
Consideramos entonces, que un anlisis de las representaciones
sobre la muerte pudo efectuarse desde una perspectiva comunicacional,
porque nos posicionamos en una definicin amplia de comunicacin
que recupera las prcticas y sentidos sociales.
Entendemos que existe comunicacin en las prcticas sociales,
por lo tanto este campo se ocupa de la esfera social y considera las
prcticas comunicativas como espacios de interaccin entre sujetos
donde se verifican procesos de produccin y re-produccin de sentidos.
Es por ello que inicialmente recuperamos ideas o sentimientos
que despierta la muerte con el objetivo de identificar representaciones
que surjan de las sensaciones y experiencias de los sujetos.
La importancia de analizar las representaciones, no reside slo en
saber qu sienten o piensan los catlicos respecto de la muerte, sino
qu permite recuperar los procesos en que esas representaciones han
sido construidas, y los modos en que las mismas operan en sus vidas.
I
Entonces Qu implica la muerte para los catlicos habitantes del
barrio de Tolosa?
Una de las ideas predominantes, como resultado de esta
investigacin, es la percepcin de la muerte como un pasaje. Podemos
pensar que entender a la muerte, no como fin ltimo sino como una
140

etapa a superar, podra ser una forma de mitigar la conmocin que
ocasiona.
Podramos considerar que esta forma de pensar, es tambin una
manera de negar la muerte. Convierte a los sujetos en inmortales, por lo
menos en su aspecto espiritual, ya que continan viviendo en un ms
all. Esto se da especialmente en el caso de los catlicos practicantes,
donde casi la totalidad de los entrevistados reconocen que despus de la
muerte hay una resurreccin como momento de unin con Dios y
entienden la vida como terrenal y celestial.
Sin embargo, este pasaje a la vida celestial no es mecnico o
automtico, requiere el cumplimiento de ciertas pautas establecidas por
el dogma catlico. Para aquellos que adscriben a ste, la concepcin de
la vida terrenal como una nica existencia -que se convierte en un
periodo de prueba- definir lo que sucede en la prxima.
Por su parte, slo algunos de los catlicos practicantes expresan
que antiguamente el hombre tena vida eterna, de la que fue privado por
su mal comportamiento o por faltar a los mandatos divinos. Podramos
pensar que, si Dios tuvo la posibilidad de castigar al hombre por no
cumplir sus mandatos, podr hacerlo nuevamente, convirtindose el
temor al castigo en el motivo para no cometer la falta.
Ahora bien, Es la religin catlica la que lleva a pensar la muerte
como pasaje? Quienes no ven a la muerte como pasaje La sienten
como una carga? El temor a la muerte propia o ajena Se asocia a
pensar la muerte como un fin ltimo?
En cuanto a los catlicos no practicantes, la mayor parte de los
sujetos entrevistados entienden tambin que despus de esta vida hay
algo ms. Entre stos encontramos una mayor diversidad en las
respuestas y en muchos de los sujetos percibimos una similar
concepcin de la muerte de la que poseen los catlicos practicantes.
Esto podra deberse a que si bien los integrantes de este grupo no
practican la religin y slo han sido bautizados en la Iglesia Catlica, el
discurso hegemnico de sta se hace presente a la hora de explicar qu
es para ellos la muerte. Las representaciones de muchos de los sujetos
141

que conforman este grupo reproducen la cosmovisin dogmtica
catlica, aunque presentan mucha menos claridad en cuanto a cmo se
conforma el espacio o estado posterior a la muerte.
Esto puede verse, por ejemplo en las respuestas de algunos
entrevistados que definieron sus creencias religiosas como nulas. Sin
embargo, en los discursos de estos sujetos encontramos una gran
cantidad de huellas del discurso religioso que aparece naturalizado.
Cabe aclarar que, dentro del grupo de no practicantes, hay dos
sujetos que expresaron que para ellos la muerte es un punto final,
presentando una mirada sobre la muerte sumamente diferente a la
expuesta por los restantes entrevistados. Para estos dos casos, la
muerte se presenta como un fin ltimo, y nada hay despus de la
existencia corporal. A lo largo de la consulta realizada, ambos fueron
consecuentes con esta perspectiva expuesta y siempre se refirieron a la
muerte como una situacin natural, en el sentido biolgico. En estos
dos casos se percibe un anhelo por disfrutar de la cotidianidad, del da
a da, aprovechando cada momento, dado que desde esta concepcin no
consideran que tengan otra vida despus. Por otra parte, podra creerse
que tienen ms libertad en sus actos, ya que no existe la posibilidad del
castigo posterior a la muerte.
Sin embargo, esta forma de pensar la muerte no evita el
sufrimiento y el dolor que causa. Considerar la muerte como algo
biolgico y natural, sumado a la falta de contencin que el marco
religioso brinda, pareciera en el momento de la muerte de un ser
querido- reforzar el sentido de su ausencia.
El impacto de la muerte, despierta sensaciones y sentimientos
diversos. El dolor que genera la prdida de un ser querido, podramos
decir, guarda relacin con el tipo de vnculo que se establece entre los
sujetos. De acuerdo al grado de reconocimiento que se tenga de la
persona fallecida, cuanto ms intimo, familiar, amado o respetado ha
sido, mayor el dolor que su muerte causa.
142

sta es la prdida de alguien nico e irremplazable y se convierte
por lo tanto en una situacin que conlleva al sufrimiento y despierta
diferentes actitudes de los dolientes. Si bien el dolor es el sentimiento
preponderante, podramos decir que tambin se percibieron actitudes
de enojo, de negacin y de aceptacin, entre otras. En este sentido,
algunos de los integrantes del grupo de catlicos practicantes
consideran que la muerte es ms difcil de afrontar para quienes no
comparten su cosmovisin de mundo, su espiritualidad.
Por su parte para los no practicantes, el sufrimiento ante la
muerte tiene en algunos casos el mismo sentido que para quienes
practican. Porque ven a sus muertos como habitantes de otro espacio,
otro mundo, y tambin encuentran la posibilidad de hablar con ellos, lo
que podra considerarse un mecanismo de consuelo o negacin.
Mantener el vnculo a travs del dilogo con los seres que han muerto
puede colaborar a mitigar el impacto de la ausencia, sirviendo de
consuelo ante la abrupta prdida; sin embargo tambin puede
funcionar como un mecanismo de negacin, asignndole al sujeto
muerto posibilidades de comunicacin o sensoriales que ha perdido
junto con la vida.
Superar la muerte de un ser amado, puede resultar una tarea
menos ardua para quienes consideran que podrn encontrarse con ellos
nuevamente en otra vida y que cuentan con la religin para dar
respuesta al por qu de la prdida.
La muerte forma parte de lo cotidiano porque a los hombres les
afecta la de quienes los rodean y porque la actitud que se adopta ante el
hecho de morir determina en parte cmo es la vida.
Si trasladamos estas inquietudes sobre la muerte a un plano ms
general,
podemos
preguntarnos:
Por
qu
la
muerte
est
tan
fuertemente asociada al dolor an para quienes creen que hay otra vida
luego de la muerte fsica? Cul es la forma en que nuestra sociedad
percibe el dolor? Comunican los sujetos su dolor? Qu otros
sentimientos despierta la muerte?
143
La muerte se presenta, como una ruptura traumtica y de destino

incierto, despertando temor ante el fin de la existencia as como ante la
prdida concreta de un ser amado. Sin embargo, parecera que imaginar
la falta de contacto, la ausencia, el fallecimiento de un familiar o
allegado, genera mayor miedo que el pensar en la muerte propia.
La explicacin bblica de la muerte como consecuencia del pecado
y por tanto como elemento ajeno a la naturaleza del hombre, podra
encajar con la psicologa personal y colectiva que acredita una
resistencia instintiva ante la muerte.
En algunos de los catlicos practicantes, el temor se hace
presente ligado a Dios y su juicio, ya que podran no superar las
pruebas necesarias para acceder a la vida celestial. Y an en estos
casos -en que se prev y confa en la evaluacin y la aprobacin divinala incertidumbre de no saber qu suceder en el juicio final genera
temores.
En otros casos, los entrevistados que integran el grupo de
catlicos no practicantes, expresan que el temor tiene que ver con el
sufrimiento previo a la muerte. La inminencia del fallecimiento de una
persona a partir de una situacin de enfermedad, de un diagnstico
terminal o ante situaciones de riesgo, tambin aparece como un motivo
de temor entre estos sujetos.
Las dudas existenciales con respecto a la muerte son comunes en
la mayora de los catlicos que dicen no practicar la religin.
Seguramente, es legtimo el temor que inspira el aspecto corporal o
material de la muerte, pero es an mayor el que causa la ignorancia o
incertidumbre respecto de qu sucede despus de la muerte. El hombre
sabe de su muerte, la puede anticipar, con angustia o expectativa,
porque es un elemento integrante de su propia vida; pero racionalmente
nada puede decir con relacin a lo que hay ms all del ltimo instante,
porque no hay experiencia de la muerte y todos son nuevos al
enfrentarla.
144

Si recuperramos experiencias ajenas a las de nuestro grupo de
entrevistados podramos preguntarnos: Qu sucede con quienes
afirman haber regresado de la muerte por obra de milagros? Podemos
considerar que estos casos particulares daran cuenta de la experiencia
de la muerte? Y qu sucede con aquellos que dicen haber visto un
camino de luz al final del cual se encontraban con sus seres queridos?
Por otra parte, a pesar de que al interior del recorte etario y de
gnero que nos hemos propuesto para esta investigacin no detectamos
diferencias significativas, podemos preguntarnos: El temor a la muerte
propia se halla de igual modo instalado en los adolescentes que en los
adultos mayores? Se vive la incertidumbre de lo que sucede despus
de la muerte de igual modo a los 15 que a los 70 aos? El temor ante
la muerte es vivido de igual modo por una madre embarazada que por
un padre esperando un hijo? Si el hijo de un familia sale de viaje de
egresados por ejemplo, el temor a la posibilidad de muerte en el
transcurso de ese viaje Es vivido de igual modo por la madre que por el
padre?
Por otro lado, cuando se habla del temor a la muerte ajena, Se
expresara el mismo temor a la muerte, si se trata de un familiar que se
encuentra convaleciente y sufre? Qu sucede en los casos que la
muerte es vista como acto de compasin? Y en aquellos en los que se
alegran por la muerte ajena? Qu sucede con quienes promueven la
eutanasia?
La perspectiva de Comunicacin / Cultura nos permite entender
a los sujetos como productores de sentido en la interaccin entre los
micro - procesos en condiciones materiales e histricas concretas, y los
contextos macro. Recuperar las prcticas cotidianas de los sujetos, sus
formas de reproducir y producir sentidos socialmente, los espacios de
mediacin, las estructuras institucionales como macro contextos que
permiten desarmar el entretejido social hasta llegar a los aspectos
individuales y por lo tanto micro.
145

Los procesos de representacin se refieren a las condiciones y a
los contextos en los que surgen stas, a las comunicaciones mediante
las que circulan y a las funciones a las que sirven dentro de la
interaccin con el mundo y los dems.
Por lo tanto, con la intencin de comprender las condiciones
materiales e histricas de los discursos que circulan y los contextos y
condiciones en que surgen las representaciones, indagamos acerca de
cules son los cambios o continuidades que los sujetos perciben a lo
largo de la trayectoria de su vida en las formas de pensar la muerte.
El catolicismo, para quienes practican la religin, parecera
ingresar a la vida de los sujetos generando una especie de punto de
inflexin. Quienes se integran tardamente a una religin reconocen un
antes y un despus de comenzar con su prctica religiosa, y a partir de
esta adscripcin, una significativa ruptura en sus formas de pensar. En
palabras de los entrevistados, esta visin del mundo atravesar todos
los aspectos de la vida de los sujetos. Al respecto, podramos
preguntarnos Slo la religin genera rupturas en la forma de pensar la
muerte? Cmo cambian, por ejemplo, las situaciones traumticas o las
muertes enfrentadas a temprana edad las formas de pensar?
Algunos entrevistados explicaron que cuando eran jvenes o
adolescentes no pensaban en la muerte y que a medida que han ido
madurando, la muerte pas a formar parte de sus pensamientos. Ahora
bien, Es posible que los jvenes adolescentes no piensen sobre la
muerte? Y si lo hacen, De qu modos?
Para los catlicos practicantes, pensar la muerte como un pasaje
a una vida espiritual y celestial tiene que ver con la formacin familiar.
En estos casos, se trata de familias catlicas practicantes que han
transmitido a sus hijos la fe y ciertas formas de percibir el mundo que
los rodea o de dar respuesta a ste. Los discursos que en la cultura
cobran materialidad, aparecen constituyendo un universo simblico,
generando un entramado donde ciertos sentidos institucionalizados
aparecen inseparables de la propia manera de ser y actuar.
146

Para quienes han sido educados en familias catlicas la
percepcin de este mundo, estar mediada por la perspectiva religiosa,
por el modelo catlico, como algo natural, constitutivo, objetivado. Sin
embargo estas visiones de mundo, estas estructuras ideolgicas, no son
naturales sino un producto socio-histrico.
Por otra parte, si bien los sujetos no practicantes, han dado el
mismo tipo de respuesta que los practicantes, tambin dicen no haber
pensado en la muerte a lo largo de sus vidas. Las respuestas dan
cuenta de que el fin de la existencia es algo sobre lo que no se detienen
a pensar o reflexionar hasta tanto no lo sienten como algo cercano, ya
sea por la proximidad de la muerte propia o la de algn ser querido.
Este tipo de situaciones traumticas suelen ser las que generan un
cambio en sus formas de pensar la muerte. No estamos hablando de
ruptura generacional sino de la propia construccin de sentidos que
hacen estos, en el proceso de representar la muerte a lo largo de su
vida.
Resulta llamativa la presencia de discursos netamente religiosos
en muchos de estos entrevistados no practicantes -incluso algunos
sujetos lo reconocen-. Podramos decir en ese sentido que los discursos
que construye el catolicismo, aparecen como hegemnicos, como formas
de percibir el mundo que les rodea, an para quienes no practican la
religin o no tienen contacto asiduo con sta. Para otros integrantes de
este grupo, dejar de prestar atencin a los discursos religiosos fue una
decisin que implic un elemento de ruptura en sus representaciones
respecto de la muerte.
Algo particular surge cuando se trata de personas con profesiones
o trabajos que implican estar en contacto con la muerte de modo
constante. En los casos relevados, el contacto cotidiano con situaciones
lmites o prximas de fallecimiento hace que se posea una actitud
distante y fra en la visin de la muerte.
II
147

El cuerpo es el soporte material de la vida, es el operador de todas
las prcticas sociales y de los intercambios entre los sujetos.
La manera en que se define el cuerpo, estar sujeta a la forma en
la que se define a las personas que integran una sociedad dada, en la
occidental se lo ve desde una perspectiva dualista, hombre (espiritual,
mental) y cuerpo (material). Como soporte material da existencia en un
espacio determinado a la persona y su desaparicin fsica es lo que se
denominara como la muerte.
La religin Catlica, sostiene la vida corporal separada de la vida
del alma. El cuerpo puede desaparecer o morir pero no as el alma. La
representacin del alma aparece como etrea, incorprea, cobrando una
mayor relevancia para quienes practican la religin, pues es el elemento
a cuidar para lograr la vida celestial.
Para todos los casos de quienes practican la religin y para casi
todos los no practicantes, la dualidad cuerpo-alma es la forma en la que
entienden al hombre. Ser el alma la que continuar despus de la vida
terrenal en el mundo espiritual, una vez que el cuerpo y su realidad
fsica hayan desaparecido.
Podramos decir que, en nuestra sociedad, la representacin del
cuerpo como la conjuncin de materia y espritu tiene una fuerte
relacin con la concepcin catlica del hombre. Sin embargo cabra
preguntarse, Es esta perspectiva religiosa la nica manera de dar
respuesta a esta dualidad?
Los discursos en que la cultura cobra materialidad aparecen
enmarcados en un universo simblico, en una trama discursiva en la
que ciertos sentidos institucionalizados aparecen inherentes a la propia
manera de ser y actuar.
Permanentemente el cuerpo es invisibilizado ocultando sus
ruidos, sus olores, sus exabruptos, cualquier cosa que pueda llamar la
atencin sobre l resulta una indiscrecin. La enfermedad, la vejez, la
muerte no son cosas que la sociedad quiera presenciar, y por lo tanto,
las esconde o rechaza. Ante estas circunstancias, el cuerpo debe pasar
lo ms desapercibido posible en el intercambio entre los sujetos,
148

aunque la situacin implique por el contrario, que se lo ponga en
evidencia.
Esta decadencia, reconocimiento del envejecimiento y del estado
corporal que conlleva, pone muchas veces en evidencia la proximidad de
la muerte. El fin de la existencia es un acontecimiento inevitable,
aunque todos procuren alejarse de l, el cuerpo anuncia el fin con su
deterioro.
La distancia que la sociedad occidental le pone al cuerpo enfermo,
se hace patente en las instituciones modernas que se convierten en el
lugar en que se depositan, no ya los sujetos sino los pacientes. Cuando
el silencio de los rganos deja de existir, y estos se hacen visibles, la
medicina moderna interviene tratando de manera mecanicista cada
parte fsica del cuerpo.
El proceso de muerte institucionalizada se convierte entonces, en
una muerte asistida y consecuentemente en un momento pblico,
donde el inters est centrado en atender el cuerpo dejando de lado los
aspectos emotivos y psquicos del enfermo, as como aquellos que pueda
ocasionar en sus familiares. A partir de esta idea de muerte asistida e
institucionalizada, donde en cierto modo se establece una distancia de
los familiares, No se impone o provoca una manera de evitar el
contacto directo con la muerte?
Para los catlicos practicantes, el cuerpo que ha muerto, es el que
tendr la posibilidad de resucitar de una manera glorificada, ya que
ser en presencia de Dios. En ese sentido podemos decir que, vivir
segn la religin significa para este grupo de practicantes, no
simplemente creer o admitir los dogmas mximos, sino al mismo tiempo
orientar el modo de vida segn las exigencias y las formas de aquella
religin, procurando un trato cuidadoso del cuerpo.
En quienes no practican la religin, el rechazo al cuerpo muerto
se expresa de manera similar que en el grupo de practicantes, pero no
hay una asociacin directa con una posible resurreccin o recuperacin
de ese cuerpo posteriormente.
149

Cuando el cuerpo muere y se hace visible, es necesario resolver
ciertas cuestiones al respecto de qu hacer con l. Tal vez por eso, la
idea del cadver, de verlo, de exponerse a su presencia genera rechazo.
Se hace presente la idea que tiene que ver con el proceso de
putrefaccin del cuerpo una vez muerto; el olor y apariencia que
presenta el cadver se convierten en elementos centrales, generando
repugnancia o respeto, deseo de conservarlo entero o por el contrario de
mutilarlo, esmerar los cuidados respecto de lo que lo rodea o
abandonarlo.
Los estados por los que pasa el cuerpo no son reconocidos
abiertamente por una persona que no est en contacto con cadveres, a
pesar de ello, s se reconoce el cambio de coloracin en la piel, el cambio
de temperatura y probablemente el olor que despide el cuerpo muerto. A
estas caractersticas es a las que se exponen los sujetos, no a los
gusanos que causan repulsin y que concretamente aparecen mucho
tiempo despus, una vez que el cuerpo est depositado en algn lugar y
es expuesto a determinadas condiciones.
Con respecto a las percepciones que tienen los sujetos de los
restos o del cadver, no hallamos diferencias significativas entre
quienes practican la religin y quienes no lo hacen. Sin embargo, los
practicantes aclaran que para ellos es de suma importancia que se
tenga respeto en el tratamiento que se de al cuerpo.
Parecera oportuno pensar en esta instancia, que una sociedad
que tiende a hacer un culto de la esttica y de ciertos atributos
corporales se horrorice cuando los aspectos orgnicos del cuerpo
comienzan a hacerse visible. Tambin podramos preguntarnos, Cules
son los elementos o los disparadores, que generan el rechazo al
contacto con el cadver? Por qu la imagen de la putrefaccin se hace
presente en las representaciones de los restos, cuando no se ha estado
expuesto a ella?
A pesar de la posibilidad de una vida celestial o espiritual,
muchos sujetos expresan que los seres queridos que han perdido
150

adquieren otro status y se convierten en el ente a quien estn dirigidas
las oraciones. Los espritus ahora omnipresentes, son capaces de
escuchar lo que se les diga, de atender los rezos, de estar presentes
cuando llegue el final de la existencia de quienes los rodeaban y de
reencontrarse con ellos, todas cualidades similares a las atribuidas a
Dios.
El recuerdo, a partir de la evocacin de aquellos familiares
fallecidos, permite sostener de alguna manera el vnculo. La ausencia
del cuerpo, el fin de la existencia, es apaciguada en la medida en que se
puedan revivir las imgenes compartidas durante la vida. Esta forma de
evocar a los muertos, propone el recuerdo de momentos y lugares felices
como mecanismo o alternativas a los ritos tradicionales, que segn
expresaron estos entrevistados son la manera de seguir sintiendo a las
personas que han perdido.
III
Las sociedades construyen, segn sus sistemas de valores y
creencias, una interpretacin cultural del fenmeno de la muerte
reflejndolo en la actividad ritual. En este sentido los entrevistados
explicaron que los rituales ms habituales son el velorio y sepelio.
Las representaciones sociales no son homogneas sino que varan
segn diferencias sociales y condiciones estructurales, por lo tanto no
hay una nica representacin social de un objeto.
Las representaciones sociales son construidas a partir de los
procesos de interaccin y comunicacin social, las conversaciones de la
vida cotidiana, la recepcin de los medios masivos todos ellos procesos
comunicacionales a los que tambin reconstruyen- y se cristalizan en
prcticas sociales. En la naturaleza simblica de las representaciones
sociales
quedan
plasmados
los
aspectos
sociales,
culturales
histricos. En este sentido, la representacin de la realidad una vez que

est construida, existe independientemente de ese aspecto de la
realidad que es representado.
151
El rito como unidad simblica es definido culturalmente por los

miembros de una sociedad y designa una sucesin de actos o
procedimientos no instintivos. En ese sentido, y con relacin a los ritos
mortuorios, algunos entrevistados expresaron que no creen que los ritos
tradicionales que se efectan hoy en da tengan vigencia, dado que las
causas que les dieran origen (guerra, pestes, entre otros) ya no existen.
El cadver moviliza las relaciones sociales e incrementa la
interaccin grupal que se activa marcando las pautas de acomodacin
que restablecern el orden perdido. Cuando la muerte de un familiar
sucede, los entrevistados han expresado que buscan estar cerca de sus
seres queridos y se sienten incmodos frente a la presencia de aquellos
que no son considerados de esa forma.
En nuestra sociedad la ceremonia que se realiza habitualmente
cuando una persona ha muerto es el velorio, donde el cuerpo se
presenta en su atad (cajn) en el centro de una sala, para lo que
usualmente se recurre a una casa de servicios fnebres.
En esta investigacin hemos detectado dos tipos de valoraciones
respecto del velatorio como prctica posterior a la muerte:
Valoracin positiva de la ceremonia, asociada a un momento
necesario para que los familiares o allegados tomen conciencia de la
prdida que han sufrido. Tambin aparece como un tiempo para
despedirse, momento para reunir a los deudos y de re-conocimiento de
la muerte. Slo en algunos casos se presenta como el momento
oportuno para que allegados puedan dar el psame a los deudos.
Para los catlicos practicantes, que recuperan o eligen este rito, el
velorio se convierte en un momento de oracin y de acompaamiento,
motivos por los cuales lo valoran positivamente.
Valoracin Negativa de la ceremonia del velorio, aparece como un
momento innecesario que no permite el duelo en intimidad. La
concurrencia de pblico (allegados) al velatorio, genera incomodidad. En
muchos casos se considera como una exhibicin de dolor que no se
152

desea compartir con personas ajenas. La imagen del cuerpo en el cajn,
de gente llorando o riendo (sin respetar), el soportar toda una noche en
vela, son los elementos que se cuestionan. Hoy el velorio aparece como
un trmite socialmente aceptado, en el que generalmente los conocidos
slo pasan por ese mbito a dar el psame y se van. ste suele ser el
principal argumento en detrimento de esta ceremonia: evidencia el
descompromiso de los allegados ante la situacin de dolor y prdida de
las familias.
De acuerdo con las percepciones que expresaron los entrevistados
en esta investigacin, la muerte tiende a ocultarse y a desaparecer, se
vuelve vergonzosa y un objeto de censura.
El dolor, el sufrimiento, el desconsuelo que causa la muerte
parecen no ser sentimientos que deseen compartirse, y la privacidad
aparece como un valor cuando se debe enfrentar la prdida de un ser
querido.
A partir de los testimonios de los entrevistados podramos pensar
que procurar intimidad cuando sobreviene la prdida de un ser querido
puede tambin comprenderse de dos maneras diferentes: como
negacin de la muerte, o bien como mecanismo para ocultarla y
silenciarla ante la sociedad. Como negacin, para no exponerse a la
presencia del cadver y evitar situaciones que otorgan la imagen
irrefutable y concreta de la prdida, es decir, no asumirla. Como
mecanismo para ocultarla, evitando exteriorizaciones ya que el dolor
prolongado no es algo que la sociedad quiera presenciar y la pena no
tiene cabida.
Todas las sociedades disponen de mecanismos culturales para
vehicular el trnsito de los seres queridos. Este trnsito supone una
serie de procedimientos encaminados a la gestin del cuerpo y al
tratamiento del proceso de putrefaccin. En nuestra sociedad las
tradicionales formas de evacuacin son el sepelio como el hecho de dar
153

sepultura o enterrar a los muertos, y el cementerio como lugar de
depsito/ descanso final.
Quienes valoran positivamente y eligen estos procedimientos son
mayoritariamente catlicos practicantes; pero tambin son recuperados
por quienes han valorado positivamente el velorio. Para estos, el
cementerio se convierte en un lugar donde se pueden encontrar y
despedir de sus seres queridos fallecidos.
En el caso de los catlicos practicantes que eligen el cementerio,
no aparecen cuestionamientos y formas alternativas para la evacuacin
del cadver, para ellos no hay otra manera de hacerlo. En algunas
expresiones, el cuidado del cuerpo y el apropiado tratamiento de ste
cuando muere, resulta ser el motivo para la eleccin.
Por su parte, quienes por tener una valoracin negativa del
sepelio y el cementerio realizaron otro tipo de procedimientos para la
evacuacin -como la cremacin- reconocen que la visita al cementerio
facilita el duelo. En este sentido, an cuando se trata de cumplir el
deseo del ser querido, o cuando es elegido por los familiares, parecera
no tener el mismo valor el espacio fsico donde se depositaron los restos
o cenizas que el tradicional cementerio.
Quienes por su parte valoran negativamente el sepelio y el
cementerio, recurren a diversas explicaciones para ello. El sepelio es
representado por los entrevistados, como una exposicin innecesaria al
cajn y al cadver. El espacio donde se lleva a cabo el mismo, el
cementerio, es representado como un lugar fro, ttrico, hmedo,
deprimente y por lo tanto no es un lugar agradable para depositar a los
seres queridos que han muerto. Cabe aclarar que ninguno de los
entrevistados realiz comentarios al respecto de las tumbas o de los
sentidos que estas pudieran tener para ellos. Quienes rechazan
abiertamente el cementerio, lo hacen a partir de la representacin
general del espacio geogrfico y no de cada espacio particular.
Quienes expresan un mayor rechazo al sepelio y al cementerio, en
muchos casos, son tambin aquellos sujetos que expresaron que la
154

forma de mantener el vnculo con quien ha muerto es a travs del
recuerdo y su evocacin. Teniendo en cuenta esa relacin, parece tener
sentido que el cementerio no aparezca como lugar elegido ya que
argumentan no necesitar un espacio para sostener su vnculo.
Tambin el costo econmico que tienen los ritos de entierro es
uno de los motivos por los cuales los entrevistados toman decisiones
diferentes respecto de las tradicionales de velorio, sepelio y entierro. La
valoracin negativa de los sujetos aparece ligada a los gastos que
ocasiona la muerte en s misma (casa de sepelios y velatorios, cajn,
avisos en los diarios, etc.) y los que ocasiona el proceso posterior de
tratamiento de los restos (exhumacin de los huesos, pasaje a nicho,
mantenimiento de la tumba, etc.).
El contacto con los representantes de empresas fnebres genera en los familiares que tienen que resolver la evacuacin del cuerpo
muerto-
situaciones
que
motivan
elecciones
distintas
las
tradicionales. Aquellas personas que se dedican a trabajos ligados a la

evacuacin del cadver (funerarias, cementerios, etc.) son vistas como
comerciantes, y en esos momentos de dolor, esa actitud mercantilista
causa rechazo.
Quienes plantean la cremacin como opcin, lo hacen por
considerarla adecuada, sencilla, rpida, econmica, adems de destacar
que
genera
menores
complicaciones
posteriores
(gastos,
futuros
trmites u otros tratamientos de los restos), expone menos a los

familiares a la presencia del cuerpo y evita el momento pblico del
cementerio. Este tipo de procedimiento parecera brindar la posibilidad
de llevar a cabo estos ritos en intimidad, asistiendo de manera
presencial slo quienes han sido convocados por los familiares. Adems,
segn expresaron los entrevistados, les permite decidir en qu lugar
realizar el depsito final de las cenizas que han resultado del cuerpo.
Entre
las
expresiones
de
los
catlicos
practicantes,
no
encontramos coincidencias respeto cules son los ritos y formas de

evacuacin (sepelio, entierro, velorio) avaladas o permitidas por la
Iglesia Catlica.
155

Sin embargo, quienes eligieron la cremacin explicaron que ms
all de las pautas rituales que establezca la religin catlica, entienden
que stas pueden ser modificadas en la medida que no se atente contra
sus principios ms dogmticos. Consideran que el cuidado del cuerpo,
como uno de sus principios estructurales, no se ve alterado por elegir
otro tipo de rito mortuorio como puede ser la cremacin. An quienes
pensaban que esta forma de evacuacin est prohibida por la Iglesia,
dijeron que pueden elegirla aunque no sea del todo acorde con los
postulados religiosos.
Resolver qu ritos realizar ante la muerte de un familiar o
allegado
cules
sern
las
formas
de
evacuar
el
cadver
posteriormente, son circunstancias que obligan a la familia a tomar

decisiones.
El dilogo sobre la muerte no es algo que suceda habitualmente,
ni de fcil abordaje. Han sido escasos los casos en los que los
entrevistados plantearon que pueden dialogar sobre el tema de la
muerte abiertamente con sus familias y sin inconvenientes. En ese
sentido encontramos que las conversaciones, ocasionales o asociadas al
humor, resultan la forma ms cotidiana de abordar el tema. Tambin,
la prdida de un familiar o allegado cercano y la participacin de los
ritos mortuorios se convierte en muchas ocasiones en disparador del
dilogo sobre la temtica.
Cuando la muerte ha sido tema de conversacin y se enfrenta la
decisin respecto de los procedimientos de evacuacin, generalmente se
procura respetar la voluntad de la persona fallecida y no contradecir
sus deseos en cuanto a qu ritos realizar y de qu forma evacuar el
cuerpo o sus restos; ms all de las elecciones que hagan para si
mismos. En ocasiones el deseo no ha sido expresado abiertamente sino
que resulta de comentarios que se orientan a acompaar o cuestionar
las decisiones que han tomado sobre otras personas.
Quienes han elegido la cremacin como alternativa y forma de
evacuacin del cadver, plantean que el lugar de depsito de las cenizas
156

debera ser un espacio en donde el fallecido haya pasado buenos
momentos. Estos lugares varan con cada entrevistado, pero en todos
los casos poseen una carga emotiva para ellos.
A partir de las respuestas aportadas por los entrevistados
podemos decir que son ms significativas las persistencias en las
formas de pensar la muerte que las rupturas, entre las diferentes
generaciones.
Cuando se reconoce abiertamente un cambio en la forma de
pensar al respecto de la muerte, el mismo puede identificarse ya en la
generacin que les precede. Quienes han modificado su pensamiento
son los padres o abuelos de los sujetos entrevistados y lo han hecho a
una edad adulta. Por lo tanto, los entrevistados expresaron que piensan
de forma similar a ellos.
Por su parte, la continuidad en la forma de pensar la muerte,
tiene una fuerte presencia entre el grupo de catlicos practicantes.
Un
elemento
interesante
destacar
en
la
eleccin
del
procedimiento de evacuacin del cadver es que, cuando los padres o

adultos
mayores
han
elegido
como
forma
la
cremacin,
los
entrevistados realizan la misma eleccin. En cambio, cuando los padres

han elegido el sepelio y cementerio, algunos entrevistados se han
expresado en contra de estas decisiones.
Hasta aqu, hemos indagado desde una mirada comunicacional

las representaciones sociales de la muerte, considerando el lugar que
ocupan en la vida cotidiana, la incidencia de la perspectiva religiosa y
las rupturas o continuidades en su proceso de construccin.
Indagamos los modos en que se producen y re-producen sentidos
respecto de la muerte, porque entendemos que existe comunicacin en
las prcticas sociales y consideramos las prcticas comunicativas como
espacios de interaccin entre los sujetos. La comunicacin se vuelve
157

entonces constitutiva de lo social y no puede pensarse la realidad sin
ella.
Ahora, nuestra propuesta no es cerrar el tema sino abrirlo,
reflexionando sobre la dimensin comunicativa de lo social.
Para seguir investigando.
A lo largo de esta investigacin hemos dejado de lado varios
caminos posibles a seguir, pero queremos aclarar que no fueron olvidos
u omisiones sin razn.
El tema abordado en este trabajo fue cambiando de ttulo, de
bibliografa
de
gramtica
en
incontables
oportunidades.
Fue
transformando su objeto de estudio a partir de delimitaciones que nos

permitieran contar con un recorte viable.
Una vez tomadas las decisiones metodolgicas procuramos no
alejarnos de los objetivos planteados pese a las muchas tentaciones a
que
nos enfrentamos.
Por
esto,
consideramos
importante
dejar
expuestos algunos de los caminos que no tomamos, con la intencin de

dar el puntapi inicial a futuras investigaciones.
La muerte en la vejez. Cules son las representaciones sobre la

muerte de nuestros adultos mayores? Qu relacin guardan con
el final de la vida en su sentido productivo? Se siente, se vive, se
anticipa de igual forma que en los jvenes? Qu pasa en los
adultos institucionalizados? Cules son los ritos que se eligen?
Profesiones u oficios relacionados con la muerte. Cules son

las representaciones sobre la muerte de quienes trabajan ligados
a la muerte? Son iguales las representaciones del funebrero que
las del mdico o las del polica? Se torna fra la mirada sobre la
muerte? Cmo se vive la prdida de seres queridos? Cmo se
habla de la muerte con los familiares del fallecido? Cules son
los ritos que eligen?
158

-
La relacin medicina muerte. La muerte en instituciones ha

cambiado la forma de morir? Y ello Genera un cambio en las
formas de representarla? Cmo se comunica la proximidad de la
muerte a las personas que estn en un hospital, un asilo, la
crcel?
La muerte desde diferentes clases sociales. Cules son las

representaciones sobre la muerte de quienes no tienen recursos
econmicos? Son las mismas que las de sectores con altos
recursos? Qu sucede cuando no se tienen recursos para poder
elegir qu ritos celebrar? Cules se practican? Cmo enfrentan
a la muerte aquellos que estn expuestos a ella cotidianamente
cuando duermen a la intemperie, recorren las calles por la noche
con sus carros o no tienen recursos para combatir enfermedades?
La muerte en la juventud. Cules son las representaciones

sobre la muerte de los jvenes? Estn expuestos a mayores
riesgos? Cul es la ingerencia en sus representaciones, el hecho
de vivir en una sociedad donde la muerte parece estar
rodendolos (VIH, drogas, violencia, protagonismo de accidentes
de trnsito)? Se sienten omnipotentes los jvenes? La muerte se
percibe prxima o lejana? Piensan en la muerte?
Decisiones
vinculadas
la
muerte
en
situaciones
traumticas. Cules son las representaciones sobre la muerte

cuando es causada por un accidente? Se percibe de igual modo
que cuando es una muerte por causas naturales? Ya que stas
seran las condiciones adecuadas, Se piensa en la posibilidad de
donar los rganos? Aparece el sentimiento de culpa? Se hace
responsable a terceros por la muerte? Qu sentimientos
despierta?
-
Decidir morir: La eutanasia. Cules son las representaciones

sobre la muerte de aquellos que aprueban la eutanasia? Y las de
quienes desean practicarla consigo mismos? Por qu decidir
morir? Cul es el punto en que la vida ya no es considerada
como tal? Qu pasa con la mirada religiosa y cul es el lugar de
159

la compasin en ese sentido? Cmo piensan los mdicos que
apoyan la eutanasia? Cundo un familiar est dispuesto a
practicarla? Cundo no?
-
La muerte desde diferentes perspectivas religiosas. Cules

son
las
representaciones
sobre
la
muerte
de
los
judos,
musulmanes, mahometanos, mormones, budistas, etc.? Qu

cambia en cada una de ellas y qu permanece? Cules y cmo
son los ritos que practican en torno a la muerte? Ha cambiado la
forma de pensar la muerte en estas religiones? Y quienes las
practican, han cambiado su mirada respecto de la muerte o las
elecciones en torno a sus ritos?
-
La muerte sin cuerpo. Cules son las representaciones sobre la

muerte de aquellos que no cuentan con el cuerpo de la persona
fallecida? Cules son las representaciones de la muerte de los
familiares de desaparecidos? Cundo se reconoce la muerte en
estos casos? Cuando se construye identidad a partir de la
ausencia de un cuerpo, se asume la muerte? Qu pasa con la
identidad de esos sujetos entonces? Qu lugar ocupa en la vida
cotidiana la muerte? Cmo se perciben los ritos mortuorios que
no se pudieron practicar? Se practican otros ritos?
Aunque intentemos mirar a otra parte no deja de sorprendernos, en

la cotidianidad de nuestras rutinas, la inevitabilidad del final. Slo es
cuestin de tiempo para que seamos cadveres.
Somos concientes que tarde o temprano a todos nos llegar la
muerte como parte integrante de nuestras vidas, pero lo vivimos con
angustia, temor o expectativa, y pese a ello siempre somos aprendices a
la hora de su llegada.
La conciencia de la muerte hace tomar conciencia de la vida: de la
fugacidad y la irreversibilidad de los das, de la contingencia y la
fragilidad que sostienen la existencia.
Todo lo slido se desvanece en el aire.
Marshall Berman
160
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164

ANEXO
Protocolo de entrevistas
Cules son tus creencias religiosas?
- Reconocimiento de la religin
Qu prcticas segus de esa creencia?
- Por qu las segus o no
Qu tipo de participacin tens?
- Motivos de participacin
Qu implica para vos la religin?
- Percepcin individual de la religin
Qu cosas comparts y cules no de las que propone tu religin?
- Acuerdos y desacuerdos
Segn tus creencias, qu pasa despus de la muerte?
- Mundo espiritual
- Idea de continuidad o no
Comparts estas ideas?
En algn momento, tuviste la prdida de alguien o te toc acompaar a
alguien en su prdida?
Cul fue tu reaccin? Te tuviste que hacer cargo de algo?
-
Ritos funerarios
Toma de decisiones
Presencia de la religin
Motivo de las decisiones
Qu eligieron hacer?
- Eleccin del cementerio o lugar de descanso
- Motivos de la eleccin
- Durante y el despus de la muerte
Esta eleccin tiene que ver con la tradicin religiosa?
165
- Percepciones sobre el despus de la muerte

- Relaciones con los ritos funerarios
Esas decisiones fueron tomadas de manera conjunta, con sus familiares
o allegados?
- Decisiones previas de la persona fallecida
- Contradiccin entre el entrevistado y la familia, lo correcto o no
- Cmo llegan a la toma de decisiones.
Qu es para vos la muerte?
- Ideas, sensaciones, pensamientos.
- Interrogantes
Esta idea que tens de la muerte, condiciona en algo tu forma de vivir?
- Presencia del tema en la vida cotidiana
Siempre pensaste de la misma manera?
- Registro o no de cambios en la forma de pensar
- Motivo del cambio o la continuidad
- Experiencias que lo pueden originar
Tu familia comparte estas ideas?
-
La muerte: tema de conversacin

Mandatos familiares
Decisiones y acciones compartidas
Establecimientos en el que se educaron y eligen educar a sus hijos
166

ENTREVISTAS
Grupo: Grupo de Catlicos Practicantes
Nombre: Gastn
Sexo: masculino
Edad: 28 aos
Ocupacin: Abogado
P: Cules son tus creencias religiosas?.
R: Soy catlico, apostlico, romano.
P: Qu prcticas segus?, o qu tipo de participacin tens?
R: Estoy en un grupo que se llama la Legin de Mara, que se rene
todos los sbados y hace un pequeo apostolado de dos horas en la
semana, ms all de estar siempre leyendo cosas, de una vida espiritual
alimentada por la lectura, los sacramentos.
P: Vas a la iglesia?
R: S.
P: Con qu frecuencia?
R: Y ahora estoy yendo menos, pero todos los domingos s a misa y
despus si puedo, por ah algn da de semana tambin.
P: Qu implica para vos la religin?
R: Umm, es una pregunta profunda, la religin es como..., cmo se
podra decir, te da una mirada teolgica de las cosas, de la vida,
analizar primero las cosas de un aspecto teolgico y despus prctico, y
un poco a los principios, a planteamientos de tipo filosfico, teolgico y
de ah despus uno ver..., o sea, te da una mirada que trasciende un
poco lo cotidiano, lo normal, ms que nada eso, que trasciende.
P: Qu cosas comparts y cules no, si es que hay alguna, de las que
propone tu religin?.
R: No comparto la..., que se dej de lado un poco la tradicin catlica, el
modernismo digamos, dentro de la iglesia.
P: Qu es eso?
R: El modernismo tambin, as, volviendo un poco, es como pautas que
nunca fueron de la iglesia, digamos.
167

P: Un ejemplo para alguien que no es de la iglesia, explicame como qu.
R: Ser liberal, o sea, para un catlico por ejemplo, o la iglesia participar
de movimientos o de partidos polticos, o de influencias que no son de
verdadera tradicin catlica, o comulgar, o sea, el falso ecumenismo de
hoy en da que la iglesia catlica est bien con todo el mundo, o sea,
que no tiene problemas con nadie, no choca, ya no es la que dice esto
tiene que ser as, sino que es como que hoy en da la iglesia tiende a
dialogar ms que a determinar cul es la...
P: Y eso no lo comparts?
R: S, o sea, el dilogo es importante pero no poniendo a la iglesia en
igualdad con las otras religiones, a la iglesia catlica no ponerla en
igualdad con las otras religiones o tradiciones sino..., uno piensa como
catlico que esconde la verdad dentro de..., que hay una verdad que se
esconde dentro de la iglesia que es propiedad de la iglesia que quizs
hoy es como que, la verdad absoluta no existe, o sea, todo es relativo,
cualquiera puede opinar cualquier cosa, todo bien, da lo mismo. Es
muy amplio tambin para...
P: No, no, pero se entiende. Segn tus creencias, qu pasa despus de
la muerte?.
R: Qu pregunta!!. Despus de la muerte supongo que est el juicio
personal.
P: Eso es lo que plantea la fe catlica?
R: S. Que hay un juicio personal sobre..., que hecho por Dios,
supuestamente la segunda persona, o sea, Jess Cristo ms
concretamente, donde el tiempo de misericordia que es esta vida, que
son el tiempo temporal, el tiempo de misericordia, uno puede redimirse,
digamos que..., la iglesia catlica plantea que Jess Cristo es Dios,
verdadero Dios y hombre perfecto, que con su muerte, con su pasin y
su resurreccin, redime al gnero humano, una cosa es la redencin y
otra es la justificacin personal, Dios redimi a todos los hombres pero
cada uno de esos hombres tienen que querer para si esa redencin, por
ende, conseguir su propia justificacin, redencin y justificacin son
dos palabras que hoy en da parecen lo mismo pero no son lo mismo, la
redencin es para todos pero la justificacin uno mismo la tiene que
buscar, digamos, que esos frutos de la sangre de Cristo lleguen al alma
de uno.
P: Y eso para vos es lo que pasa despus?
R: Lo que pasa despus es un juicio en cuanto a qu hizo uno para
conseguir la santidad, para conseguir la salvacin, con obras, no?,
siempre con obras, porque despus estn..., el gran sismo de la iglesia
168

catlica que fue el Luteranismo que Lutero dijo que las obras no
justifican, entonces lo nico que importaba era la fe y la iglesia catlica
dice que en base a la fe se obra y las obras s, justifican, o sea, las
obras son importantes.
P: En algn momento tuviste la prdida de alguien cercano?, o te toc
acompaar la prdida de alguien cercano?
R: Los ms cercanos mis abuelos maternos, pero no eran de ac de La
Plata y no los vea tanto y yo era muy chico cuando los dos murieron, y
yo siempre pens que mi familia son mis padres y mi hermana, el
ncleo, y lo ms prximo fue una amiga muy amiga de mi mam que
cuando ramos chicos yo viva en la casa de los hijos de ella y ellos en
mi casa y bueno, tuvo un cncer, se muri y los chicos tenan diez aos
como yo y fue traumtico para ellos porque un poco mi mam empez a
ser de la mam de ellos, como que eso fue lo ms..., mi mam tambin
era muy amiga y lo sinti mucho, es el da de hoy que todava la
recuerda.
P: Con esa mirada que tens hoy sobre qu es lo que pasa despus de la
muerte, no se cmo habr sido tu reaccin con diez aos, pero...
R: No, era..., no fue muy shockeante, digamos, no, no, no tena una
profundidad as, como para analizar bien.
P: En tu familia..., vos me decs que tu ncleo es tu mam, tu pap y tu
hermana, han conversado en algn momento con respecto a qu hacer
en el caso de muerte de alguien, por ejemplo? Qu les ritos eligen?
R: No, es un tema que..., tienen miedo ellos a la muerte en mi casa.
P: S? Ellos no practican como vos la religin?
R: S pero no tan..., yo hace dos aos que estoy..., que me convert as,
hace tres aos atrs no tena ni idea, o sea, no vino por un tema de
pensar en la muerte sino de pensar en otras cosas pero..., s, en mi
familia mi mam y mi hermana van a misa, tienen una vida prctica, mi
pap capaz no tanto, pero tienen temor ante eso y muchas dudas, es un
tema que no..., como que piensan que hay que ser feliz en este mundo y
despus no se sabe bien qu pasa.
P: Vos personalmente, elegs las tradiciones occidentales para los ritos
as, en caso de fallecimiento de alguien? El velorio, el entierro, o sea,
comparts esas decisiones?.
R: S.
P: Por qu?, tienen que ver con tu postura...
169

R: De darle una despedida dentro de lo que es la sacralidad, digamos,
buensimo sera..., para un catlico sera buensimo que la muerte no te
sorprenda sino que vos puedas prever, o que ests viejito y saber que
tens que hacer los ltimos deberes, o porque..., quizs hay
enfermedades terminales que dan la posibilidad a uno de tener un
tiempo para pensar y arreglar ciertas cosas, cuando uno..., por ejemplo,
un accidente, es trgico, te sorprende y ah uno no sabe como estaba
para enfrentar el juicio, por eso una muerte as...
P: Yo no se..., te pregunto esto, por ah vos me pods decir, la iglesia, o
sea, como institucin, vos que me decs por ah estas cosas modernas,
que se yo, tienen como una metodologa a seguir cuando...
R: De eso no estoy tan enterado, pero supongo que cuando se hace
velorio va un sacerdote y da la ltima bendicin antes de ser enterrada
la persona.
P: Y s el entierro?
R: Y despus el entierro, s.
P: No se si la iglesia tiene..., como si ya est estipulado o no.
R: Est estipulado dar los ltimos sacramentos a la persona al borde de
la muerte, viva, o sea, diez minutos antes, un da antes, dos horas
antes de morir, dar los ltimos sacramentos, la extremauncin, pero
una vez muerto, velorio, bendicin, no ms.
P: Qu es para vos la muerte?
R: Es complicado; no es natural la muerte creo, o sea que Dios cuando
nos cre no nos cre para morir, sino que nos da el ser para eso mismo,
para el ser, para la existencia, para la eternidad...
P: Ay, ay, explicame un poco ms eso.
R: Claro, Dios te crea, no para..., o sea, en la creacin, en un principio,
antes del pecado original, el ser humano no estaba sometido a la
muerte, la muerte fue como un castigo de Dios, la justicia divina, y la
misericordia de Dios trajo la redencin que es, no se, la muerte y la
pasin de Cristo, ms all que en Dios..., o sea, es difcil de entender
porque Dios es uno, o sea, su justicia y su misericordia son una misma
cosa. Pero la muerte no era natural en el ser humano en la creacin.
P: Y vos la ves as, como algo no natural.
R: Claro, por eso el hombre tienen tantos problemas y tantos..., todo el
siglo XX y el XIX hubo mucho movimiento que se llam..., un
movimiento filosfico que se llam el Existencialismo, que plantea ese
170

pesimismo del hombre enfrentado a la muerte, en vez de tener una
mirada de esperanza tiene una mirada pesimista y trgica, como que
all no hay ms nada, como el fin de la existencia y si lo penss de ese
modo es trgico, porque estar viviendo y despus pensar que uno no
existe ms es como que todo se termina ac, entonces creo que no era
natural al hombre, o sea, es un castigo la muerte, pero en si mismo
tambin la posibilidad de decir de una vez y para todas, entran en esa
eternidad tan ansiada por el hombre, de ese existir para..., de existir a
estar enfrentado a la muerte, como en la segunda vida no habr
muerte, te dicen.
P: Pensar en eso, como ser, la trascendencia, condiciona en algo tu
forma de vida cotidiana?
R: Y s.
P: O sea, vos me hablabas del pesimismo recin, o sea, pensarlo de esa
manera evidentemente te...
R: Claro es como..., nostalgia...
P: Entonces pensar que tu ser trasciende...
R: Y s, te da esperanza, ms all del dolor, del sufrimiento, de la misma
muerte, que debe ser un momento terrible, no?, pero uno tiene la
esperanza de vivir esta vida y el juicio y encontrar esa felicidad, o sea,
fuimos hechos para eso, para compartir la vida, para vivir la vida del
Creador, digamos, vivir su vida, ver como El ve, amar como El ama, o
sea, vivir como si fuese Dios un ocano infinito y uno un pez que est
en el ocano rodeado siempre de ese ser, de Dios, sera como el alma
as, traspasada por el ser de Dios.
P: Vos me decs que te convertiste a la religin hace un par de aos,
cmo pensabas antes?
R: Siempre pens algo, pero no se ahora como..., fue tan drstico el
cambio como que..., no..., viva como si nunca me iba a encontrar con
la muerte, es decir, una vida ms..., por una lado ms estpida y por
otro lado ms relajada, ms divertida quizs para el mundo, para la
gente, pero ms estpida en realidad.
P: No pensabas que iba a haber una instancia de redencin, por
ejemplo?
R: No estaba tan imbuido, no conoca mucho, no, no, viva sin temor
digamos, sin temor a..., ahora tengo cierto temor a..., o sea, uno tiene
que tener un temor santo y al mismo tiempo est el juego entre el temor
santo y la esperanza...
171

P: Qu es temor santo? A qu le decs temor santo?
R: Temor santo es al juicio, o sea, el temor a Dios, a nada, ms que al
juicio y a Dios, es decir, no puedo fracasar en eso porque es el momento
trascendente, o sea, hay un cierto temor, es como no pasar un examen,
sera como sentarse en la facultad que vas con temor y cuando lo pass
ests chocho, y al lado del temor est la esperanza, la misericordia que
es infinita.
P: Vos cres que vivas antes sin ese temor...
R: Claro, estpidamente, porque hay que tener cierto..., o sea, en la
Biblia hay una frase que dice el sabio piensa en la muerte y el tonto en
ir a divertirse, yo antes era el tonto que pensaba en ir a divertirme y
ahora no soy sabio pero pienso un poco ms en la muerte, digamos, en
eso temas que hacen a la trascendencia.
P: Sents que el cambio te permite vivir de otra manera?
R: S, ver las cosas con mayor profundidad, s, entender a gente que
quizs tienen una visin trgica pero entenderla tambin, porque te
falta la esperanza que es un don sobrenatural, como la fe, no se
consiguen por la simple razn, ni por el ponerte a pensar, razonar, eso
es como algo que te toca el corazn, entonces el que no tiene eso...,
estoy de acuerdo yo en pensar que el mundo est mal, que todo est
mal...
P: Por qu decs que la esperanza o la fe es un don?
R: Son dones sobrenaturales, son virtudes sobrenaturales, son las tres
virtudes teologales, fe, esperanza y caridad y despus estn las cinco
cardinales que es justicia..., bueno, no me las acuerdo, pero las tres
teologales, fe, esperanza y caridad, son dones que uno recibe
gratuitamente, no que uno los merece, yo no tengo fe porque soy mejor
persona que vos, sino que es real, si vos escuchs un poquito a Dios te
lo regala, o sea, te toca con eso, no hace falta ser especial para ser
catlico, para tener fe, solamente escuchar un poco ms a Dios,
digamos, es difcil igual, cmo escuchar, pero bueno, por eso mismo son
dones, son dogmas de fe que no se pueden razonar, no tiene una
explicacin racional, no es matemticas, es metafsica, es teologa.
P: Vos fuiste a escuela religiosa, parroquial?
R: S, a San Cayetano, desde el jardn hasta el secundario.
P: Vos cres que eso tiene que ver con tu...
R: S.
172

P: S?, o sea, con tu relacin con la fe, con la iglesia...
R: S, s, creo que s, que fue como una semilla que qued ah hasta
que..., o sea, estaba ah adentro, porque tengo recuerdos de chico de
catequesis en el primario, o la confirmacin, la comunin, todo lo hice
ah en el colegio y he ido a misa de chico.
P: Te parece que eso hace a la formacin religiosa, o sea..., no se, vos
tens chicos?.
R: No, pero es importante, hay una diferencia ms all que no se nota
hoy en da y quizs de cien, diez te digan que prefieren ir a colegios
catlicos, o que les influy en su vida, pero yo creo que s.
P: Vos elegiras en un futuro para tus hijos esa formacin?.
R: S.
P: Cres que aporta a...
R: S, a los chicos s, creo que s.
P: Bueno nada ms, hemos terminado.
R: Bueno, espero haber ayudado en algo.
173

Nombre: Christian
Sexo: masculino
Edad: 36 aos
Ocupacin: Empleado
P: Cules son tus creencias religiosas?
R: Catlico apostlico romano, practicante desde lo... bueno bautizado
obviamente, practicante fielmente desde los 18 aos tengo 36, a travs
de un acto de conversin y a partir de ese momento decid practicar la
fe catlica. Participando activamente desde esos 18 aos, 17 y
moneditas en los grupos de la accin Catlica tanto en la parroquia
Nuestra Seora Del Carmen, como a nivel de la arquidicesis de La
Plata.
P: Es decir ms all que slo en la iglesia del barrio?
R: Y son funciones que a veces otros proponen para que uno cumpla y
bueno pero s, en el Carmen y la arquidicesis.
P: Dentro de esas creencias que prcticas segus?
R: Misa dominical. Por cuestiones de trabajo y de horarios solamente
cuando puedo alguna misa semanal, pero no es un dato constante,
oraciones personales y/o grupales a nivel de familia o de grupos de
conocidos, retiros espirituales, ahora que estoy en este grupo
arquidiocesano coordinando directivas de otras parroquias tambin
inclusive de sta, asistencia a necesitados a nivel personal o familiar, y
tratando de aportar el grano de arena a nivel de fe en los mbitos de
trabajo que puntualmente el mo no es el ms dcil, pero bueno,
haciendo el intento desde hace muchos aos.
P: En qu trabajas?
R: Trabajo en una empresa en Buenos Aires. Estoy a nivel
administrativo en MTL desde hace 13 aos. Es un grupo consolidado,
tengo un puesto jerrquico, y eso capaz tambin impide cierto
acercamiento, no es lo mismo ser par que estar en otro mbito, pero
bueno, esas son mis prcticas.
P: Qu implica para vos la religin en tu vida cotidiana?
R: Que pregunta!!. No me gusta separar la religin de la vida, para m la
religin es digamos... la forma de blanquear una relacin que est
dada de por si aunque nosotros no lo sepamos. Porque hay un Dios
vinimos al mundo y ya ah arranc una relacin que algunos decidimos
174

reconocer abiertamente y otros no, pero que en algn momento de la
vida a todos se
nos escapa un "por Dios", y bueh. No me refiero exclusivamente al Dios
reconocido por la religin catlica, sino a una creencia de una religin
monotesta. Y es una forma tambin de facilitarnos, quizs ah venga la
relacin, el acercamiento a lo que est despus de la muerte.
P: Qu cosas comparts y cules no de las que propone tu religin? Si es
que hay alguna que no.
R: A ver..., bsicamente cuestiones de fondo ninguna no comparto, me
parece que las cuestiones de fondo son absolutamente legtimas, lcitas
y por sobre todas las cosas buenas. No comparto metodologas. Uno
cuando
elige una forma de vivir, hacer su propia vida independientemente de la
religin, quizs adopta metodologas que al otro no le parecen, bueno..
en el mbito religioso hay metodologas que a veces no coincido. Pero
insisto, no es lo trascendental. En lo trascendente adhiero a las
cuestiones de fondo, es decir, que hay un solo Dios, que ese Dios se
manifest a travs de su naturaleza humana en Jesucristo, que nos
facilita o propone una forma de salvarnos para la vida eterna. A partir
de ah con esas herramientas, habemos algunos que adoptamos unas
metodologas, unas formas de vida, o unas propuestas, y otros otras,
pero eso me parece que es lo accesorio. De lo de fondo adhiero
plenamente.
P: Qu crees que pasa despus de la muerte?
R: Despus de la muerte en realidad, no digo empieza, porque empezar
empez desde el momento de nuestra concepcin, pero, se manifiesta
ms plenamente la vida. Hace poquito hace menos de un mes naci mi
tercera hija, y ella debe haber vivido el parto como una muerte. Porque
estaba en su mundo, donde no pasaba ni fro ni calor, donde no pasaba
hambre, donde no tena dolores, donde tena un tero absolutamente
hospitalario y de golpe pas algo que la hizo llorar mucho, que la hizo
respirar, sentir fro, sentir presin de gravedad, y debe haber vivido el
parto cual si fuera una muerte. Nosotros como ya estamos del otro lado,
sabemos que en realidad es un paso, es un cambio de estado. Vivo la
muerte como un cambio de estado.
P: Esa es la manera en que tu religin piensa la muerte?
R: S. Como un fin entre comillas de un estado, de cuerpo y alma, para
una vivencia plena de un alma absolutamente plena, usando la misma
palabra y con una resurreccin de un cuerpo en el ltimo de los das.
P: Vos comparts esas ideas?
R: S.
175
P: Alguna vez te toc, por circunstancias de la vida, enfrentarte a una

situacin prxima de muerte y tuviste que hacer algo?
R: En mi persona no. Gracias a Dios, riesgo de muerte al menos
conciente no tuve.
P: Con alguien prximo, allegado?
R: Mi pap falleci en mi casa de un ataque al corazn, y algo que no se
lo deseo a nadie obviamente, me toc hacerle respiracin hasta que
lleg la ambulancia y falleci ah. Uno de mis mejores amigos, me
levanto un 25 de diciembre, despus de haber festejado la noche buena
y la navidad y me comunican que se haba matado en la ruta la noche
anterior. Mi segunda hija, naci con una cardiopata seversima, vivi
18 das y falleci. Es decir, la muerte, ms all del fallecimiento de los
abuelos, que eso uno lo vive de ms chico y capaz sin estar
directamente tan relacionado, creo que ha convivido conmigo estos
ltimos 10 aos, en forma directa, s? Un padre, una hija, un amigo,
muy directa.
P: Es estas prdidas que has tenido, cul ha sido tu reaccin ante la
muerte?
R: Evidentemente, por ms que uno crea que es un cambio de estado,
que despus de ese acto, ese hecho, hay otra vida a la cual uno no
puede acceder hasta tanto no pase por ese trance. En las tres muy
puntualmente, y en las tres muy significativamente es el dolor, no hay
otra palabra que pueda identificarlo. Es decir es una prdida, es una
prdida de contacto, es una prdida de hbito, es una prdida de
cercana, es una prdida de sueos, es una prdida de proyectos, es
una prdida de un montn de cosas y eso genera dolor, eso es
inevitable. El que diga que no le duele una muerte no, no... es porque
no era cercana, hablando de muertes cercanas. En los tres casos quizs
ms cercanos, con expectativas no digo distintas, pero s con
seguridades distintas. A ver, mi viejo no era practicante ni mucho
menos, con lo cual uno tuvo que reforzar su oracin, en el sentido de
que sabemos que ms all que uno se porte bien o mal ac, hay un
Dios misericordioso que conoce ms all de lo que uno ve. Es decir, yo
poda ver que mi viejo no practicaba la religin catlica ni ninguna otra
religin, pero yo no se si en el ltimo de sus instantes lo abraz a
Jesucristo. No lo se, y como no lo se, uno pone todas las esperanzas en
eso.
El tema de Diego, uno lo reconoce como muy aferrado a la misma
religin, compartimos, de hecho l fue uno de los que ayudaron a mi
conversin particular, no le conoc en aos, ninguna queja ni ninguna
renuncia a los mismos principios que uno comparte, pero tampoco le
conoc otras cosas privadas que solamente quedan entre l y Dios,
entonces si bien haba ms seguridad entre comillas, estaba ms
176

confiado de que estaba ms cerca de disfrutar este estado de vida
eterna que con mi viejo, pero bueno, lo que me faltaba de un lado
tambin me faltaba del otro. Y en el caso de Mara Agustina fue distinto,
por que obviamente un beb de 18 das es como que tiene una
autopista directa al cielo, no tiene motivo por el cual, gracias a Dios
la..., me toc la posibilidad o tuve la dicha de poder bautizarla a los 15
minutos que haba nacido en forma particular, cosa que es un acto muy
fuerte pero que tambin uno no se lo desea a nadie porque es una
emergencia, obviamente. Entonces una beb, bautizada, de 18 das, con
una cardiopata severa que fallece, tengo la plena seguridad que est
disfrutando lo que nosotros quisiramos disfrutar y por eso estamos ac
todava, pero bueno donde las tres fueron con distintas esperanzas,
expectativas o dudas, pero las tres fueron con un inmenso dolor.
Porque es difcil no aferrarse a lo que uno tiene.
P: Cuando enfrentaste estas prdidas, tuviste que hacerte cargo de
tomar decisiones respecto de qu hacer con los cuerpos, qu tipo de
ritos hacer.., cules fueron tus decisiones?
R: En el caso de mi viejo fue hacer la parte administrativa, de una
tradicin occidental, Argentina platense que es un velorio normal
comn y corriente. S tom la decisin a nivel personal de venir a la
parroquia, comentarlo con el sacerdote y que tanto l como otro
sacerdote se acercaran, por conocerme, a dar los responsos, que son los
ritos catlicos que se dan en un velorio, cosa que en una familia no
practicante fue muy bien recibido. Quizs ms por respeto hacia la
parte de la familia practicante que hacia el rito en si o el momento, pero
bueno, fue muy bien recibido; y despus las partes administrativas
obvias... es decir, la cochera, la sala velatoria, el avisito en el diario,
bueno esas partes administrativas que son de uso comn en esta
sociedad, hubo que hacerlas. Con respecto a lo de Diego, evidentemente
nada, salvo participar en este caso del velatorio, que en ese caso
tambin fue mucho ms fuerte la presencia religiosa porque la familia
es mucho ms cercana a la religin catlica. Y con el caso de Mara
Agustina, quizs la muerte de un hijo sea lo ltimo que uno deseara en
su propia vida, decidimos con mi seora tambin catlica practicante, y
de hecho nuestra historia est unida a travs de la parroquia y de la
religin, ms all de eso decidimos no hacer ningn tipo de rito. Porque
pensamos o decidimos en ese momento, que era dar lugar a
exteriorizaciones que en realidad iban a ser peor para todos. Nuestro
embarazo vino muy complicado despus del 4to mes; naci Mara
Agustina de 7 meses, as que fueron 3 meses de ya saber que
posiblemente no naciera. Naci, vivi 18 das en una terapia intensiva,
en neonatal, y lo nico indispensable que necesitbamos hacer era
bautizarla, en forma privada y de emergencia, por decirlo de alguna
manera. Y no hicimos ningn trmite ms que el del cementerio y nada.
P: Vos cres que el velatorio hubiese significado exteriorizar mucho esa
situacin privada?
177
R: Hoy, tres aos vista, uno podra encontrar un montn de argumentos

para contradecirse. En ese momento el dolor era de tamaa fuerza, que
sumarle una dosis de dolor, de dolor sincero por los abuelos, por los
tos, por los que digamos que realmente... estn... pero tambin
digamos de dolor social, quizs hubiese sido manchar una pequea vida
que en el fondo, por ms que tengamos un dolor inmenso, ese da
arranc una felicidad inmensa, aunque suene medio contradictorio. Los
18 das fueron de esperanza de que poda superar su crisis cardaca,
pero el instante en que el mdico nos dijo intentamos reanimarla dos
veces y no tuvimos resultados, ya no hay nada ms que hacer. En ese
momento hubo un clic y dijo bueno, visto todo lo que pas, y visto como
se sucedieron los hechos, no hay ninguna duda que est en el mejor
lugar en el que pueda estar, entonces como que eso fue lo que nos dijo
a Fernanda y a m, lo hecho est, y ahora hay que vivir una muerte muy
dolorosa con una alegra muy grande.
P: Qu plantea la religin respecto de qu hacer con una muerte? Esta
decisin que vos tomaste con tu hija es acorde o no a los lineamientos?
R: En principio lo que plantea la iglesia catlica apostlica romana no
es lo que actualmente se hace a nivel social, el hecho de la sala
velatoria donde la gente va 15 minutos a saludar al deudo, le da su ms
sentido psame aunque sea una frase armada, se come unos
sanguchitos, se toma un caf, a las once de la noche o a las doce la
noche se cierra la casa velatoria, cada uno se va a su casa a dormir,
vuelve, y al otro da, se lleva al cementerio privado o a..., eso es un
hecho social. Lo que la iglesia nos pide es orar por el alma de quien
falleci...
P: Nada ms?
R: Eso es lo que nos pide. Despus nos da algunas herramientas, por
ejemplo, hay un rito que se llama responso, que est preestablecido, en
el cual se realizan determinadas oraciones pero no es una obligacin, si
dijramos, aquel al cual no se le rez un responso pierde toda
posibilidad de lograr la vida eterna o se condena definitivamente al
infierno, no, digamos, es una herramienta, es como si yo te dijera: para
ir a Bs. As. lo ms rpido y seguro es la autopista, no quiere decir que
si vas por otro lado no llegues a Bs. As., s?, yo creo que los ritos de
responso bien vividos, ayudan, ayudan y mucho, ayudan porque
tambin educan; cuando uno lee, ms all del momento porque capaz
que no le presta mucha atencin, cuando uno lee las oraciones de los
responsos clarifican mucho la situacin, son muy claros en cuanto a
qu representa realmente la muerte, el dolor, el paso, la prxima vida,
es decir, educan, obviamente no lo escucha de la misma manera la
esposa del fallecido, que la cuada, que la vecina, que la compaera de
trabajo de la esposa, cada uno desde su lugar puede interpretar mejor
esas oraciones pero son muy buenas, son muy buenas y ayudan mucho
178

para los que estn, y ayudan mucho para darle una manito al alma,
para que nuestro Seor tambin tenga un acto de misericordia y pueda
facilitarle ese traspaso a la vida eterna.
P: La iglesia vos me decs que propone los responsos, pero qu propone
con respecto al tratamiento que se hace del cuerpo, por ejemplo?
R: Eso es otra cosa. Hace mucho tiempo, por ejemplo, estaban
literalmente prohibidos los crematorios, pero insisto en esto que
hablbamos al principio, son metodologas, no es el fundamento o la
base de la cuestin. Hoy por hoy, digamos, si uno manifiesta en vida y
concientemente que cree firmemente en la resurreccin de los muertos,
y eso qu quiere decir, que algn da todos nosotros vamos a resucitar
con un cuerpo que si bien es ste que tenemos, no es ste, es decir, va a
ser un cuerpo absolutamente glorificado, si uno confiesa que realmente
eso es parte de sus creencias, hoy la cremacin est aceptada, hoy, an
as todava vas a encontrar a algunos que siguen insistiendo que s, que
no, que blanco, que negro, pero bueno, si vas a las fuentes.., pero por
qu es eso, porque ante todo uno al reconocer que cree en la
resurreccin de los muertos en ese cuerpo glorificado, y al reconocer
que ese cuerpo glorificado es este mismo cuerpo trasvasado en una
gloria, no puede o no debera provocar el dao de ese mismo cuerpo, o
el maltrato, o.., digamos, alguna situacin que quite dignidad a ese
cuerpo.
P: Pero no entiendo, o sea, por qu.., cul es la percepcin, por
ejemplo,... a ver si logro explicar, con respecto al entierro, qu es lo que
cambia, o sea, qu es lo que cambia me refiero al pensamiento de la
iglesia, no? para hacer posible la incorporacin de la cremacin? Del
desconocimiento te lo pregunto como para poder entender cul es la
idea que cambia.
R: Necesariamente todos nosotros el da que pasemos el trance de la
muerte, por obra de la humedad y de los gusanos, por obra del fuego o
por obra de la propia descomposicin del agua que tenemos en nuestro
cuerpo y dems, nuestro cuerpo va a dejar de ser lo que es y si abrimos
un abanico de mil, diez mil, cien mil aos, ni siquiera los huesos, por
lgica, porque el que diga no, los huesitos hay que mantenerlos, bueno,
dentro de cien mil aos no va a haber huesitos, con lo cual para Dios
un da o cien mil aos es exactamente lo mismo porque es eterno, as
que no hay diferencia, entonces, si abrimos un abanico lo
suficientemente grande ninguna parte de nuestro cuerpo va a
mantenerse como tal, s es cierto que todo nuestro cuerpo cualquiera
fuera la forma, vuelve a la naturaleza, es decir, en tierra hacindose
humedad y filtrndose, en fuego siendo cenizas y desapareciendo o en
nicho y disecndose hasta que se consume absolutamente, en
cualquiera de esas tres formas la materia no desaparece, se transforma,
eso pasa en todos los rdenes de la vida; este termo algn da dejar de
ser termo pero las partculas de este termo no van a haber desaparecido
179

en el espacio, van a formar parte de otra cosa, entonces ah es donde
est el asunto, qu es lo trascendente, en principio la creencia, es decir,
que la muerte es un paso, que este cuerpo que tenemos en algn
momento de la historia celestial va a resucitar en un cuerpo glorificado
y que nuestra alma es eterna, con esas tres cositas la metodologa o el
momento histrico donde uno..., eh, un mtodo es permitido, otro no,
que se yo, hasta hace unos aos la persona que se suicidaba no era
digna de un responso, despus la propia iglesia reflexiona y dice por
qu no?,s, es digno, y hoy por hoy hay responso de suicidios, por qu?,
porque los tiempos van haciendo..., por eso yo deca al principio..., en
los fundamentos no hay ningn no, en las metodologas uno es libre de
estar a favor o en contra de algo, porque son justamente metodologas.
P: Vos acords con esta apertura de la religin, poder hoy practicar un
crematorio...
R: A m la palabra apertura no me gusta, sabs por qu?, porque me
hace pensar que hay..., para que algo se abra tiene que haber un
encierro y para que haya un encierro tiene que haber un afuera y
cuando uno abre, lo de afuera argumenta que tiene razn y lo de
adentro que estaba equivocado, deja entrar ese aire fresco, en principio
no me gusta porque infiere eso; s me gusta la palabra reflexin y
cambio...
P: Coincids entonces
metodologa?.
con
estas
reflexiones
cambios
en
la
R: S, pero son metodologas, dentro de 50 aos puedo no estar de

acuerdo porque cambi algo pero son metodologas, a ver, si yo te
dijera..., a ver qu ejemplo puntual podemos hacer;...
P: Te voy a hacer una pregunta para ir en ese sentido, por ah. Vos me
decs que a la hora de tener que tomar tus decisiones con respecto a
estas prdidas cercanas, relativamente por tus comentarios, ha habido
como un acuerdo con tu esposa en algn momento, con tu familia a
pesar que aclaraste que no eran practicantes y dems. Tu familia, me
refiero a tus padres, s?, tu familia ampliada hacia atrs, pensaban de
esta manera?...
R: En qu punto?.
P: Por ejemplo, cuando les ha tocado afrontar una prdida de un ser
querido, qu decisiones han tomado y cules ves vos que por ah
puedan ser las diferencias con respecto a tu pensamiento hoy?.
R: No,...
P: Si es que las hay.
180

R: No, no creo, puntualmente mis padres, fundamentalmente mi mam,
es de esas personas que, as tenga un velorio de un familiar
absolutamente directo, o de un familiar directo de un conocido muy
cercano, es de las personas que comparten absolutamente todo el
proceso, ella se instala y hace todo lo contrario a lo que cada vez hoy se
est haciendo ms a que sea un trmite, un trmite socialmente
aceptado, a partir de ah yo creo haberle..., haber introducido en cierta
forma una oficializacin de algunos ritos muy puntuales pero no creo
haber cambiado nada trascendente, no, en absoluto.
P: Hay una continuidad entre esas cuestiones que practicaba...?
R: S, pero ya te digo, por una cuestin de que..., todo lo que uno pueda
sumar es bueno y no es necesario cumplir los cuatro, cinco, seis o siete
puntos preestablecidos para garantizar nada, es decir, no es que si no
viene el prroco de la jurisdiccin con su alba y su sotana violeta, el ser
querido que est siendo velado ser condenado al infierno, como no es
eso, todo lo que uno pueda contribuir, suma.
P: Est bien, pero..., pensar en que la muerte es un paso, un pasaje,
no?, te hace vivir tu cotidianidad de otra manera?.
R: En principio libera, libera y mucho, no digo libera del dolor, digo,
libera durante la vida, yo soy mucho capaz de sentarme a charlar de
cualquier cosa pero siempre sabiendo que hay temas que son muy
importantes para todos, y por ms que empecemos hablando de ftbol,
capaz que en algn momento alguna vetita de algo trascendente uno
trata de hablar y veo que la gente que ve la muerte como un fin, que no
hay nada ms all, por ms que tenga un vida alegre, en algn
momento en su vida ve la muerte como una carga, ve la posibilidad de
la muerte como una carga y es una carga muy pesada, y lleva a veces a
tomar decisiones que no son las correctas, decisiones de salvaguarda o
de supervivencia, pero me parece que no ayudan o no suman en esta
vida, entonces el hecho de vivir acongojado a que suceda algo que
estamos absolutamente seguros que va a suceder y que es lo nico que
sabemos cuando nacemos; que vas a ser grande, chiquita, gorda, flaca,
si vas a estudiar, si no vas a estudiar, si vas a estar enferma, si no vas a
estar enferma, si te vas a casar, si no te vas a casar, si te vas a comprar
un auto, si no te vas a comprar un auto, si vas a..., no sabs nada
cuando nacs, lo nico que sabs es que te vas a morir, lo nico que
sabs, no sabs si va a ser al otro da, a los cinco aos, a los catorce, a
los veintiocho, a los ciento dos, si va a ser de un accidente, de una
enfermedad, se te cae la casa encima, no sabs cmo, pero de lo nico
que ests absolutamente seguro y que lo pods firmar, es que el da en
que fuste concebida en algn momento vas a morir, todo lo dems...,
yo al menos no puedo firmar nada de qu va a ser de mi vida maana,
no se, se que de ac hasta el ltimo de los das en algn momento me
voy a morir. Asumirlo as te quita una gran congoja porque yo no puedo
luchar contra algo que no puedo evitar; yo puedo tomar todos los
181

recaudos en mi automvil para no morirme en un accidente de trnsito,
tengo cinturn de seguridad, tengo airbag, tengo las dos butacas para
los dos nenes, tengo un auto relativamente seguro que est testeado,
que frena bien, que las ruedas..., est todo brbaro; me paro en un
semforo, viene un pibe corriendo picadas me pega de costado y me
mata, no lo puedo evitar..., yo puedo evitar..., a ver, puedo evitar
engordar haciendo una dieta muy estricta, puedo evitar resfriarme si
tomo los recaudos de estar calentito y de no salir a bajas temperaturas
y de estar con gente que est enferma para no contagiarme; puedo
evitar, no se, mil cosas, no puedo evitar la muerte, por qu?, porque
algunos piensan, no..., si yo me cuido, si no me enfermo, si tengo una
buena obra social, si no ando a lo loco por la calle, no me voy a morir,
brbaro, ahora, conozco mil casos de gente que ha fallecido sin tener la
culpa...
P: S, ni hablar.
R:...entonces, el considerar la muerte como un paso, adems de
aprovechar todo lo bueno que uno cree por fe que sucede despus, al
menos en el antes te saca una carga muy pesada y te permite enfocar
toda esa angustia, esa fuerza dedicada, ese trauma, muchos lo viven
como un trauma, te permite focalizar todo eso en otras cosas que son
ms buenas y te permite acompaar desde otro ngulo, desde otro
punto de vista a la gente que sufre, no te obvia que te duela..., eso..., yo
tengo una frase cada vez que fallece alguien, cuando hay confianza la
digo entre los conocidos, cuando no hay confianza la termino pensando,
pero digo: el problema no es del que se va, sino de los que nos
quedamos, el que se va se fue, ya est, no le importa si el cajn es
grande, si es chico, si llueve, si no, si tengo plata para el cementerio, no
le importa nada, el que se va, se fue, los que nos quedamos o los que se
van a quedar, son los que se hacen los problemas entonces,...
P: Te hago una pregunta Cristian, ya casi terminando; siempre pensaste
igual?, vos me decs que empezaste a tener relacin con la iglesia de
manera asidua, a los 18, antes pensabas de la misma manera?.
R: En muchas cosas no, por desconocimiento, la negacin te lleva a no
conocer, cuando vos negs algo no lo pods conocer y el
desconocimiento hace que uno no pueda aprovechar o no pueda
distinguir un montn de cosas; s es cierto que antes de mi conversin
la muerte se vea como se vive socialmente, como un drama, una
angustia, un momento, un trance doloroso, pero tambin era una poca
de mi vida, adolescencia, en donde uno demasiada importancia a esas
cosas no les da, el adolescente se cree omnipotente, nunca le va a pasar
nada malo entonces,... En realidad estas
cosas me tocaron en un momento de la vida ms acorde; la primer
muerte as angustiante que uno recuerda, es la de mi abuela materna y
uno estaba ms preocupado por lo que lloraba mi vieja o mi ta, que en
182

realidad por el hecho de mi abuela, uno empieza a darle ms
importancia
a lo que va quedando, as que no creo que la religin o el abrazar la
prctica de la religin haya cambiado demasiados conceptos, creo que
ocurri en una poca..., la conversin en una poca acorde..., al menos
en este tema no?, acorde para ir acompaando el crecimiento.
P: Qu formacin elegiras que tengan en este tema tus hijos?
R: La que uno ya le est dando. Cuando fallece Mara Agustina, Juan
Ignacio tena tres aos, obviamente uno ni pretende ni se le ocurre
pensar que un nene de tres aos puede interpretar los conceptos,
porque en el fondo lo que uno transmite son conceptos, vivencias que
reflejan conceptos, pero cuando se lo tuvimos que comunicar
formalmente se lo hablamos claro, es decir, no ocultamos, porque me
parece que en la medida que uno..., pasa seguido, no hables de la
muerte que no quiero hablar de la muerte, me asusta, hablemos de otra
cosa, no, no; en la medida en que uno empiece a hablar de las cosas,
las cosas dejan de tener su cuco y pasan a ser obra de la vida diaria
entonces el "de eso no se habla", no es bueno y menos en estos casos
donde uno sabe que tarde o temprano, es algo que nos pasa a todos no
digo directamente, sino en nuestros ncleos, es decir, quin no tiene
algn ser cercano que haya fallecido, que no tengas conciencia es una
cosa pero que no haya ocurrido...
P: S, que te toque antes o despus.
R:...claro, quin no tiene un abuelo, quin no tiene un to, quin no
tiene un vecino, un amigo, o el pap de un compaero de colegio,
siempre alguien..., la muerte es un hecho natural, entonces cuando se
lo tuvimos que comunicar se lo comunicamos, en su idioma, en su
capacidad y de hecho es una realidad que l estuvo viviendo a lo largo
de estos tres aos y
lo manifestaba segn sus sentimientos, y cuando naci Guadalupe...,
inclusive antes de que nazca Guadalupe, l en determinado momento
deca: pero yo quiero que venga a casa y no que se vaya al cielo, es
decir, es una realidad que l manifiesta tambin y eso es como uno
trata de educar a sus hijos, es decir, transmitiendo verdades en los
idiomas que sean inteligibles y en las vivencias que sean necesarias
para desarrollarse y me parece que es la nica forma..., que es la forma
que a uno en el fondo
no le garantiza nada pero que le permite estar un poco ms tranquilo
sacndoles pesos de encima.
P: Est bien. Te gustara que tu hijo y en el futuro Guadalupe se formen
en..., no se, se me ocurre decirte en una escuela religiosa donde
puedan...
183

R: S. Juan Ignacio ya est en primer grado ac en el colegio de la
parroquia.
P: Para vos es importante eso?.
R: Para m no es tan importante el colegio aisladamente, es decir, para
m el altsimo porcentaje de la formacin de una persona pasa en su
ncleo familiar, pens que en el colegio est cuatro horas o cinco horas
por da, cinco das a la semana, siete meses en el ao, mi hijo pasa
infinidad de horas ms en mi casa que en el colegio, por ms que tenga
natacin, ingls, y todo lo que quieras, pero.., y es donde la educacin
verdaderamente entendida y no la formacin intelectual sino la
educacin, la base debe ser slida y uno transmite los conceptos que
tiene, yo no puedo transmitir conceptos ateos o mahometanos o judos
porque no los tengo, entonces jams los podra transmitir, a partir de
ah la formacin intelectual en un colegio catlico me parece que agrega
o le da un valor agregado que si no est la base, no sirve...
P: Claro, que por s solo no hace.
R:... a ver; en una familia desordenada, conflictuada, es muy difcil que
una docente o un docente pueda provocar cosas en la vida, no hablo
religiosas sino cuestiones de vida, si el nio de sus primeros das o aos
ve como muy bueno a la corrupcin en el padre en el trabajo, es muy
difcil que un docente diga corromperse est mal, o no es bueno, o es
mejor ser honesto, entonces, la formacin ayuda pero lo principal es la
familia y despus solo Dios sabe si mis hijos vivirn hasta edad madura
para adoptar una religin concientemente o no, uno aspira que s, ms
all de todo, y libertad. La fe es algo que, si lo medimos externamente,
uno puede hacer nmeros y decir somos tantos, faltan diez, ste es,
ste no es, ste se manifiesta, ste no se manifiesta, pero en el fondo lo
que te salva o lo que te condena es lo que tens adentro; yo puedo
participar de misa todos los domingos y estar..., en misa estar
pensando en otra cosa, no vivindola, no
dando el culto que debo dar, con lo cual estuve de cuerpo presente pero
mi espritu estaba en otro lado, eso no es participar de nada, eso es
como el que va a una obra de teatro y est con los mensajes de texto, s,
fui al teatro, me sent en una butaca en el teatro, punto.
P: Est bien, nada ms. Por lo pronto esto es lo que para m era
fundamental preguntarte. Me llama la atencin tu forma de concebir o
de pensar en la fe...
R: Buena o mala (Risas)
P: No, no, me llama la atencin...
R: Pero es inevitable.
184

P: S, por ah es tu edad, por ah es tu forma particular de percibir o de
vivir dentro de la religin...
R: Uno en la vida tiene pocas, tiene maduraciones, vos imagino que no
vivs tus cosas hoy a como las vivas equis aos atrs, eso no quiere
decir que uno haya reflexionado a que como viva hace diez aos atrs
era malo entonces hoy vivo de distinta manera, sino que la vida va
haciendo que las cosas se maduren mejor y que los hechos que nos han
ocurrido en el medio..., es decir, vos sos como sos hoy porque tens un
pasado entonces no pods negarlo, no pods decir que es malo
tampoco, es tu pasado y te hace ser hoy lo que sos, eh.., yo he tenido
pocas donde pensaba que lo mejor era ser de una forma y lo dems
haba que tratar de cambiarlo, o a los que no pensaban as haba que
cambiarlos y son pecados de juventud..(risas), no estoy hablando de la
religin, estoy hablando inclusive de antes de mi conversin, pensaba
de determinada manera y mi objetivo era vencer al otro para que
cambie, para que sea como yo pienso, no se, cmo veo el ftbol, por
decir algo, o cmo interpreto el juego del ftbol. Mucha gente a lo largo
de mi larga vida ha hecho que yo interprete correctamente la forma de
vivir, todava no entr en la parte de religin, digo la forma de vivir,
todava me siguen repicando esas palabras de entender la vida, debe
haber infinidad de formas mejores, al menos de las que uno conoce
trata de vivir lo mejor que puede, es decir, nadie atenta contra s
mismo...
P: Totalmente.
R:...y entender que hay un Dios a travs de religin o a travs de no
religin, digo, entender que hay un Ser, una potencia para hablar en
filosofa, una potencia que en el fondo hagamos lo que hagamos sigue
existiendo, y que todos los rdenes de la vida hablan por El, es decir,
todos hablamos del Big Bang, de la molcula que estall para formar el
Universo, pero todos sabemos que la materia no nace de la nada,
entonces cuando uno agarra esas dos cosas, fsica pura y las compara,
dice, o hay una contradiccin o hubo alguien que cre una primer cosa
y para que haya alguien que haya creado una primer cosa, tiene que
estar antes de esa primer cosa porque nadie crea nada si no est antes,
por lo cual existe desde antes y no es una materia, bueno, o le tratamos
de encajar algo de un Ser superior o estamos fritos porque nuestro
corto intelecto nos da estos dos datos y nos son comparables entre si,
entonces entender eso, en mi vida personal al menos, focalizarla a
travs de la religin catlica apostlica romana, por vivir en el
hemisferio occidental, en un pas catlico, o porque s, no se, no tuve
otras alternativas donde haya buscado decir, bueno, a ver cmo se vive
el islamismo o el judasmo y haberlo abrazado porque uno considera
que es lo mejor y a partir de ah entender que no es un librito que uno
se lo aprende de memoria y lo repite como un loro, sino que lo
importante es la vida de uno y es re lindo poder acostarte a la noche...,
en mi caso puntual no dormir porque la beb come cada dos horas y
185

porque hay que cambiarla y..., bueno, es re lindo acostarte a la noche y
decir le pude dar una mano a alguien...
P: Imagino que s.
R:...es re lindo y..., ponele, pude hacer esto pero no lo hice porque
pens que estaba mal y s, hubiese estado mal porque haciendo esto
otro, el otro pudo disfrutar algo, o pudo sentirse mejor, o pudo evitar un
problema, y eso es la vida; la vida es..., yo siempre digo que la vida es
una convivencia por tiempo determinado, entonces, si vos no te das una
mano entre los que estn alrededor tuyo, se complica, y qu sentido
tiene dar una mano?, humanamente que te den las gracias, bueno,
llega un momento que uno no vive de las gracias entonces empieza a
decir, bueno, y bueno, hay un sentido ms all.
P: Est muy bien, insisto, me sorprende tu forma de pensar...
R: Y se puede eh!, no es muy difcil, se puede.
186

Nombre: Alejandro
Sexo: masculino
Edad: 29 aos
Ocupacin: Periodista
R: Profeso la religin catlica, apostlica, romana, como se llama
oficialmente, con participacin asidua en lo que los catlicos llaman los
sacramentos, ir a misa, tomar la comunin y dems.
P: Adems de la misa y la comunin, alguna otra actividad ligada a la
parroquia?.
R: Actualmente estoy de responsable de los jvenes de la parroquia Del
Carmen en lo que es la accin catlica, un grupo de laicos que trabajan
para la iglesia sera algo as, por definicin, como la mano derecha del
sacerdote a nivel parroquia de todo a lo que hace al trabajo pastoral, lo
que no suele hacer el prroco porque la accin catlica lo ayuda en esa
tarea y bueno, a nivel de diocesano pasa lo mismo con el Obispo.
P: Qu implica para vos la religin?.
R: La religin, en realidad en mi vida, creo que en la de todos, no?,
arranca por una cuestin de tradicin familiar, digamos, siempre
generalmente los padres son los que te llevan a participar de la misa,
es muy difcil que alguien por si solo empiece a participar de ese tipo de
cuestiones, digo lo que es..., por ejemplo el bautismo de muy chiquito,
de hecho por eso me parece que hay tanta gente bautizada no?, porque
los padres van y lo bautizan y despus viene, bueno, una etapa donde
siempre me..., sent como una necesidad la religin, como una..., a ver
cmo decirlo, como una forma de vida tambin, yo siempre, digamos,
pensando en que haya algo superior a lo que sucede ac en la tierra, yo
siempre pens que eso me anim a un montn de cosas, o sea, cuando
pienso que algo no alcanza con lo que somos, digamos, como personas
terrenas, siempre pienso en ese otro Ser superior y por eso me gusta
bastante respetar lo que son las otras religiones no?, porque cuando
uno piensa en su Ser superior, en ese Dios en el que cree, piensa que
est muy bien que haya otras personas que piensen en ese otro Ser
superior que cada uno lo llama de diferente manera. Yo creo despus en
ciertos dogmas que me definen como catlico, pero no creo en esos
fanatismos que se terminan generando que rechaza a otras religiones,
sino que creo que no, justamente..., lo que s me cuesta entender es al
que es ateo, ateo, que no cree en nada, o sea, me cuesta verme como
ateo porque hay situaciones de la vida donde ser ateo debe ser jodido
digo yo, entonces hago la ms fcil y soy catlico, sera una cosa as. No
se si respond a tu pregunta?.
187
P: S. Qu cosas comparts y cules no, si es que hay algunas, con tu

religin?.
R: Y mir, yo siempre digo no?, si no compartira al menos la mayora
de las cosas con mi religin o las cosas fundamentales, no la tendra
como mi religin, entonces, discuto as a catlicos, incluso cuestionar
ciertas cosas que por ah para uno son fundamentales de lo que es la
religin, y yo cuando me comentan digo, bueno, nadie te obliga a ser
catlico, digamos, tranquilamente pods no serlo, uno cuando adhiere a
ciertos dogmas me parece que adhiere o no, en mi caso adhiero, si
hubiera algo muy fuerte que a m me chocara con mis creencias,
seguramente no sera catlico, buscara la religin que ms se acomode
a esos pensamientos; y despus hay cuestiones que por ah, bueno,
justamente son cuestiones ms de fe que a veces no se entienden, cmo
pods creer en ciertas cosas, las famosas..., justamente los dogmas, l
que no cree dice, pero por qu cres en eso, bueno, son cuestiones de fe
y es difcil de explicar con palabras o con raciocinio; los cientficos lo
pondran a prueba con mtodos cientficos y diran no es comprobable,
no existe, bueno, pero desde la fe se ve desde otro lado y bsicamente
es adherir..., despus hay cuestiones donde..., pueden ser discutibles
como puede ser el tipo de vida de los sacerdotes, que mucho se
cuestiona el hecho de que no formen su familia y dems, pero tambin
hay que decir que en la iglesia eso ha ido cambiando con el correr de los
tiempos y el da de maana si se ve que por equis motivo no es
conveniente, cambiar, pero s hay otras cuestiones que..., digamos,
que si uno duda en que Mara es la madre de Jess es como que es ms
complicado ya la decisin a la creencia catlica, digamos, pero
bsicamente s, no hay algo que a m me choque de manera tal que me
impida tener esa creencia porque si no, obviamente, dejara de creer o
revisara estas cuestiones, no creo que uno se ate a una religin y
piense de manera necia, digamos, hay una cuestin de reflexin y hay
una cuestin de adhesin a lo que es de fe, cuestiones de fe.
P: Segn tus creencias, qu pasa despus de la muerte?.
R: Ese es uno de los temas ms difciles cuando uno habla de religin,
siempre me cost explicar esto, en realidad es un tema, bueno, vos lo
sabrs bien, que no se habla mucho; yo sent que hay algo despus de
la muerte justamente estando en una situacin bastante comprometida
de salud y ah es como que, por un lado valors mucho lo que es la vida
en si y como que te acercs mucho a esa situacin de la muerte, la ves
muy cercana y yo lo viva de una manera bastante natural que hasta a
m me sorprenda. Yo creo que despus de la muerte hay algo, siguiendo
tambin mis creencias, no te podra precisar qu, creo que es algo
mucho ms placentero de lo que es la vida terrena, creo en ese sentido
que hay mucho de justicia, que las pobres personas que ac en la tierra
han sufrido cualquier tipo de situacin, en esa otra parte de la vida, yo
creo que la muerte no significa..., la muerte terrena no significa el fin de
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nuestros tiempos, creo que es algo placentero y con bastante justicia,
que el que ac la pas mal en ese cielo que le llamamos nosotros, la
tiene que pasar bien, digamos, y..., bsicamente eso, no creo en la
cuestin as de reencarnacin o que volvamos en el cuerpo de un sapo,
digamos, ese tipo de cosas que hay gente que lo sostiene, me cuesta
creerlo porque yo creo que no, que se vuelve en una forma mucho ms
placentera y que no se, no se cmo ser, es un misterio y es por ah
parte de lo que a uno lo invita a morirse tambin, no?, porque despus
no tiene mucho sentido morirse y dejar un montn de cuestiones ac,
terrenales, y despus algunos gestos, a veces habiendo participado en
una situacin de muerte de algn familiar y ver, no se, el gesto de paz
de las personas que se mueren que estn como en un trance o que
estn..., y uno los ve, digamos, con un gesto feliz y no de dolor,
entonces hay cuestiones que a uno le permiten pensar en eso, ahora,
cmo ser, vaya uno a saber, no?.
P: Te toc enfrentar la muerte de algn allegado, algn familiar
cercano?.
R: S, de la parte de los abuelos por ah, de mis abuelos que han
fallecido era muy chico, medio que no entenda y despus de ms
grande un par de tos, por ah nadie de la familia directa, digamos, ni
hermanos, ni padres o gente que conviva conmigo.
P: En el caso de tus abuelos no se si te acords pero, vos que vens de
una familia religiosa, qu eligieron hacer?, qu rito?, qu ceremonia?,
los velaron?, no los velaron?.
R: S, hubo de todo, con mis abuelos por ah siguiendo ms la tradicin,
yo creo que a mis cuatro abuelos les hicieron velorio, tanto de mis
abuelos de Pehuaj fue en la casa que es donde se estila, para m
siendo muy chico era algo muy chocante, digamos, la ltima imagen
que te queda como chico es ver al abuelo que lo veas poco, lo veas una
vez al ao en esa casa, verlo en la misma cama que lo viste siempre
dormir, verlo muerto y despus, bueno, mis abuelos de ac hicieron
velorio tambin ms tradicionales, en la casa velatoria y despus a mis
tos..., fueron al crematorio, fue un velorio corto, un par de horas y
despus fueron cremados, me parece una situacin bastante ms
placentera para la familia que...
P: Eso te iba a preguntar, vos si tuvieras que tomar una decisin, ojal
que no, no?, pero si tuvieras que tomar una decisin de esas
caractersticas que...
R: Yo la experiencia ms cercana que tuve de ese tipo, yo sala con una
chica que era mi novia en su momento y falleci el abuelo y l tena
deseos de ser cremado y que las cenizas..., creo que haba dicho en la
cancha de Gimnasia, no era muy fantico del ftbol pero alguna vez dijo
en la cancha de gimnasia y los familiares decidieron no hacerlo por ah
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en la cancha de Gimnasia pero s hacerlo en el bosque por una cuestin
de poder participar ms y bueno, digamos, yo estuve en la organizacin,
en el lugar donde se iban a llevar las cenizas y fue algo...
P: La velaron a esa persona?.
R: No, fue un caso similar a los anteriores que te contaba, estaba en
una guarda, no se si pasa una noche hasta que abre el crematorio, no
es un velorio tradicional, digamos, el acto fue ese, de arrojar las cenizas,
fue bastante natural digamos, sobre todo viendo los familiares de l,
no?, como que...
P: Vos elegiras eso?.
R: S, s, siempre me convenci y siempre mi vieja me llen la cabeza,
mi vieja dijo que a ella le gustara que sea algo as y a m..., pensando
ms en lo negativo que tiene que el cuerpo est ah y que todos miren al
muerto...
P: Es algo que han hablado en tu familia con respecto a eso?.
R: Con mi vieja, mi viejo es como que le escapa a estos temas, no se si
por miedo o qu, l dice que..., cuando habla de la muerte tira as como,
bueno, yo cuando ya no sirva ms voy a ir ac a calle uno y listo, se
termina, pero al margen de esto que suele comentar no, como que le
debe costar hablar del tema.
P: Sabs si esa decisin es acorde con la iglesia?.
R: Vos sabs que, es una risa, porque yo hablando con diferentes
personas, est el que te dice que no y el que te dice que s, o sea, yo no
encuentro, digamos, por ah desconozco algo, no?, pero no encuentro
algo que se interponga a las creencias religiosas.
P: O sea, no hacer un velorio tradicional y hacer una cremacin.
R: No creo que en ningn lugar, en ningn lado de la parte doctrinaria
diga que no se pueda, podr recomendarte y ah puede haber, yo creo,
algunas diferencias, porque la clave es el respeto al cuerpo, no
solamente al cuerpo vivo sino al cuerpo muerto y no creo que con esa
accin se est no respetando al cuerpo porque justamente el cuerpo
deja de tener sentido una vez que el cuerpo muere, digamos, uno
tiene..., vamos a suponer, dentro de una doctrina catlica uno al cuerpo
le debe..., digamos, como un regalo de Dios y dems, le debe respeto,
ahora, una vez muerto el cuerpo deja de tener sentido y sigue teniendo
sentido, segn la creencia, el espritu, entonces, cremarlo no es que se
queme el espritu, no se, por ah es algo burdo lo que digo, algo
exagerado, pero no, no creo, he escuchado, ya te digo, comentarios as,
tanto un sacerdote o gente de la iglesia, los dos comentarios.
190
P: Cuando yo te pregunt qu es para vos la muerte, vos me decas que

es una vida ms placentera, pensar en eso te condiciona en algo tu
forma de vivir cotidiana?.
R: Yo creo que s porque una de las partes que yo te dije, que creo que
hay mucho de justicia en esa segunda parte y condiciona en el sentido
de que..., yo creo que..., y al margen ah de la creencia tambin, yo creo
que hay que ser buena persona, no?, y yo creo que hay un montn de
cosas que se discuten y entonces a veces hasta los valores se discuten;
vos cuando ves que una persona es buena persona, as se deja de
discutir y no importa si es catlico, judo, musulmn, si es ateo,
entonces condiciona en el sentido ese, que pensando en eso tambin no
tiene cuidado de no ser tan guacho en algunas situaciones hasta que se
tienta a tomar algunas actitudes de mala persona, creo que viene por
ah ms que nada y eso yo creo que es la creencia que nos dej Jess
en tierra, no?, que a veces hay que sufrir ac en la tierra, eso ni hablar,
pero lo ms importante siempre es tener una lnea y ser buena persona,
por eso tambin a Jess lo sigue tanta gente que no es catlica o
incluso que no tiene creencias, digamos, esa figura de Jess como a
persona a seguir como ejemplo y dems.
P: Vos me decs que ests en la religin por tu familia, siempre pensaste
con respecto a estos temas, de la misma manera?.
R: No, no, para nada, porque cuando yo era chico es como que no lo
elega, o sea, yo crea como que haba que ser catlico y dems, despus
cuando fui ms grande medio que decs, bueno, tengo que definir qu
onda, entonces empezs a pensar, empezs a definir ciertas cuestiones,
empezs a ver si ests de acuerdo en un montn de cosas o no y ah es
cuando hay una libertad que te permite elegir o no, yo eleg permanecer
en la religin o permanecer como practicante, incluso dentro de la
familia se dio, siendo todos catlicos cada uno toma su eleccin dentro
de la vida y digamos no..., siempre hay, para m es muy fuerte siempre
la herencia familiar en ese sentido, pero en mi familia tambin me doy
cuenta que cada uno despus elige y creo que la diferencia justamente
en ese proceso, fue la libertad de eleccin uno como que aprende a
querer ciertas situaciones, digo, el hecho de estar en un grupo de la
parroquia, de poder ayudar en ciertas cosas, el hecho de ir tomando
cierta personalidad, de ir viendo las creencias y dems, ah ya son
elecciones que a m me permitieron seguir ligado a la iglesia, a mis
hermanos en diferentes puntos no, algunos ms, otros menos, yo creo
que tiene que ver en ese proceso la libertad de eleccin, s no tengo
dudas, que el ingreso a la religin es una situacin..., por no decirlo
forzada no?, pero s sin eleccin, creo que esa es la gran diferencia, no
se si se entiende.
P: Vos fuiste a escuela catlica?.
191

R: Fui jardn a segundo grado pblico, tercer grado a sptimo grado
colegio privado y despus todo pblico, o sea, la parte de colegio privado
fue de tercero a sptimo grado que fue la experiencia ms fea, digamos,
porque no...
P: Privado parroquial?.
R: S, al colegio Del Carmen y de las situaciones educativas fue la que
menos me gust, digamos.
P: Vos elegiras para un futuro para tus hijos, te parece que es
importante la educacin privada parroquial?.
R: No, para nada, no porque en realidad en los colegios catlicos no se
ensea a vivir, digamos, en esto de elegir, o sea, no te ensean a querer
a la iglesia o a querer..., o a seguir a Jess o a que sea tu referente,
estn ms en otras pavadas, por decirlo as y que se yo, hay cuestiones
que tienen que ver ms con la educacin familiar, s por ah me
gustara, si les gusta a los chicos, que puedan participar de un grupo
parroquial donde ellos sean protagonistas, no donde haya una maestra
que les diga..., las maestras que incluso no tienen ni creencia, o sea,
estn ah por un sueldo y te dicen s chicos porque el domingo hay que
ir a misa y les voy a firmar la libreta cuando vayan a misa, cuando
termina la misa, entonces, yo creo que eso justamente fue lo que llev a
la mayora de mis compaeros a..., digamos, no se si a odiar pero s a
no adherir a la religin catlica.
192

Nombre: Juan Manuel
Sexo: masculino
Edad: 26 aos
Ocupacin: Estudiante y Empleado
R: Soy catlico.
P: Qu prcticas segus de esa creencia?.
R: La misa generalmente los domingos, recib todos los sacramentos,
adems milito en el grupo de accin catlica, as que, digamos que
recibo una formacin..., me formo yo individualmente y a travs del
grupo tambin, adems a partir de ah por ah hacemos trabajos de
apostolado.
R: Creo que es algo que abarca toda nuestra vida, que uno..., el que
cree digamos en algo, no lo puede separar de un aspecto de su vida,
todo va relacionado a esa religin, un proyecto por ah de familia, mi
proyecto de familia est relacionado a que yo soy catlico, quizs el
proyecto de familia de otra persona con otra creencia va a ser distinto.
P: Qu cosas comparts y cules no de las que propone tu religin?, si
es que hay alguna que no comparts.
R: No, lo que son en realidad las verdades de fe, lo que creemos todo
digamos, para considerarse catlico uno en esas verdades cree en
todas, despus en una iglesia que est hecha por humanos, donde
participan humanos, junto con la colaboracin divina, digamos, pero los
humanos tenemos distintas creencias, distintos modos de actuar y hay,
obviamente, cosas que comparto y cosas que no, hay ideologas
distintas, eso es as.
P: Pero tiene que ver ms con cmo lo interpreta cada uno que
participa...
R: S, s, lo que pasa que se juntan..., se mezclan, digamos, las miserias
humanas, las distintas formas de pensar, las distintas ideologas que
cada uno tiene y bueno, como uno lo traslada a cualquier mbito, a la
familia, al trabajo, a lo que sea, en la religin tambin eso se traslada y
adems, bueno, todos somos imperfectos y bueno, hay cosas que
hacemos bien, cosas que hacemos mal y es difcil que todos nos
pongamos de acuerdo pero bueno, en lo que hace a la religin en si, las
creencias, en eso lo acepto en forma total.
193

R: Creo que es el momento en que vamos a unirnos con Dios, digamos,
nosotros los catlicos creemos en que existe un cielo y un infierno, y
bueno, si obramos bien la recompensa es el cielo y si obramos mal nos
espera el infierno, y bueno, es por ah a lo que uno aspira, a que llegue
ese momento en que uno se una con Dios. Uno hablndolo as es medio
complicado, digamos, porque por una lado tens esto que es en lo que
uno cree, a lo que uno aspira, pero despus yo siempre digo que cuando
eso se junta el aspecto humano, digamos, de uno, eso no es tan fcil
llevarlo; cuando por ah la muerte te toca de cerca ya es ms difcil, esto
que te estoy diciendo por ah te lo digo en otro contexto.
P: Te toc, por ejemplo, tener alguna prdida cercana?.
R: No, mis abuelos por ah...
P: Practicantes tambin?.
R: No, todos por ah son catlicos en la familia, todos estn bautizados
pero no, en mi familia no, no es que vienen habitualmente a la
parroquia ni que participan, pero bueno, como te digo, creo que esto es
a lo que uno aspira, cree que va a estar mejor despus de la muerte,
espera algo mejor de lo que tenemos ahora, pero despus por ah, uno
como humano le tiene miedo al sufrimiento, le tiene miedo a
desprenderse de las personas que uno quiere, eso creo que es as, nos
pasa a todos, de hecho Jess mismo llor cuando se muri su amigo
que era Lzaro, llor, como cualquier humano, as que es algo que nos
afecta a todos.
P: Cul fue tu reaccin ante esas prdidas?
R: Uno era chico y el otro que por ah fue el que ms me doli, me doli,
por ah me afect un poco ms pero igual era chico y despus, el otro,
tena menos relacin yo y bueno, adems que yo, digamos, por ah en el
momento a uno le duele como le duele a cualquiera pero despus
siempre pienso en que estn mejor, realmente en que estn mejor, que
por ah nosotros los queremos ac porque uno los necesita ac, pero yo
creo que estn mejor.
P: Qu proceso de ritos hicieron cuando falleci tu abuelo?.
R: No..., te puedo decir..., ni siquiera hicimos velatorio porque no nos
gustaba eso y directamente se hizo el entierro, fue algo muy ntimo.
P: Por qu no el velatorio?.
R: Mir, eso fue decisin de los hijos, yo en particular, no me gusta.
194

P: No te gusta?.
R: No.
P: Por algn motivo?.
R: No, me parece que es un momento que se puede obviar
tranquilamente, creo que..., en vida, digamos, a esa persona uno la..., si
quiso estar con esa persona, si quiso compartir momentos, lo pudo
hacer y una vez que muere yo creo que..., yo creo en la oracin y uno
esa oracin la puede hacer en su casa, la puede hacer en cualquier
ambiente, pero es una situacin de los velatorios que no la comparto,
que se llene de gente que uno nunca vio...
P: Y el entierro?.
R: No, y el entierro, bueno, s, es un acto de piedad que est bien, no
soy de ir al cementerio, como te digo, yo creo en..., soy de rezarles, o
sea, estn en mis oraciones pero no soy de frecuentar el cementerio, s
por un respeto a ese cuerpo, s creo en que hay que enterrarlo, pero
despus no...
P: Tu familia, bueno, tus paps comparten esas ideas?.
R: S, s, por lo menos en casa pensamos..., en eso pensamos parecido.
P: Se habla a veces al respecto?.
R: No, no, no es un tema comn, no es algo que hablemos seguido, pero
las veces que se ha tocado pensamos en todos estos aspectos bastante
parecido.
P: Pensar en que la muerte es el cielo, como decs vos, te condiciona en
algo tu forma de vivir cotidiana?.
R: Y s, uno para llegar al cielo ese, digamos, decimos los catlicos que
tenemos que estar preparados para ese momento; hay dos
posibilidades, o que nos llame la muerte ahora y bueno, ah se ver de
acuerdo a si estbamos preparados o no, si iremos al cielo o..., bueno,
est la instancia del purgatorio antes del cielo, pero bueno, que ah uno
se termina de limpiar de sus culpas pero igual ya estando en el
purgatorio uno sabe que va a llegar al cielo, y bueno, si no, est el
infierno pero bueno, uno son planteos que se hace constantemente a lo
largo de su vida, uno cuando evala cada momento de su vida, cada
forma de actuar o de obrar, tiene en cuenta el querer ser mejor, o sea,
ganarse el cielo es..., para los catlicos llegar al cielo es estar en
amistad con Dios, cumplir con..., se podra decir, con los
mandamientos.
195

P: Qu sera entonces la muerte, puntualmente, para vos?.
R: Para m la muerte es llegar a la unin con Dios, es eso, es llegar a la
unin con Dios, pero como te digo, creo que es un momento mejor que
el que vivimos ahora.
P: Siempre pensaste igual?.
R: S.
P: Siempre fuiste practicante y siempre pensaste as?
R: S, desde los diez aos que yo vengo a la parroquia, tengo 26 as que
ya hace un tiempito largo, por ah de chico son cosas que uno no las
tiene demasiado elaboradas y despus como yo pertenezco a la accin
catlica y la parte formativa es bastante fuerte, o sea, dentro del
carisma de la accin catlica est lo formativo que es integral y que eso
da para que uno vaya elaborando una forma de pensar, digamos,
digamos que no es un..., no vivimos por ah la religin de forma
superficial, sino que sabemos de qu se trata, tenemos formacin y a
partir de eso podemos discernir y elaborar una forma de pensar, esto
que te digo no es lo que me sale ahora sino que es algo que ya lo tengo
elaborado.
P: S, que forma parte de tu vida.
R: S, o sea, hasta hablando con mi novia cuando hablamos de un
proyecto de familia, cuando pensamos a futuro, todo est vinculado a lo
mismo y tambin influye en el da a da, o sea, yo creo tambin que
uno..., digamos..., ese llamado de Dios a travs de la muerte le puede
tocar en cualquier momento, me puede tocar maana o me puede tocar
de viejo entonces, por un lado uno tiene..., yo proyecto a futuro
recibirme, tener una familia sobre todo que es mi principal ideal, pero a
la vez tampoco uno puede pensar siempre a futuro, primero me recibo,
despus conseguir un trabajo y no vivir lo que me pasa hoy, hoy uno
tambin tiene que disfrutar de su novia, disfrutar de sus amigos, de lo
que le pasa hoy y a la vez tratar de vivirlo lo ms cristianamente
posible, digamos, tratar de tener una coherencia de vida; nosotros
muchas veces hablamos de esa coherencia de vida con los chicos y una
cosa es lo que nosotros nos formamos, lo que creemos y otra cosa es
poder vivirlo eso, llevarlo a la prctica no es tan fcil, yo ahora por ah
te hablo de lo que pienso pero despus a uno en el obrar de todos los
das se le hace un poco ms complicado, y bueno, creo que es algo que
tambin hace que uno trate de ser mejor da a da, no?, no decir, bueno,
voy a ser una buena persona cuando sea viejo, para salvarme, y ahora
pienso en progresar econmicamente o profesionalmente, lo que sea,
sino que tiene que ver con algo que es da a da, creo.
196

P: Vos tu formacin primaria, secundaria, dnde la hiciste?, en una
escuela pblica, catlica?
R: Primaria en una escuela pblica; secundaria catlica, ac en la
parroquia.
P: Cres que eso es importante?.
R: No, no, por lo menos la experiencia que tengo en el colegio catlico...,
y ahora yo me pas a la Universidad Catlica, estaba en la nacional,
realmente no ayudan mucho, no digo que sean todos los colegios
iguales, mi experiencia en estas dos instituciones..., pero no colaboran
en mi formacin catlica, digamos.
P: Vos elegiras, por ejemplo, el da que tengas tu familia y tengas tus
hijos, elegiras que vayan a una escuela catlica?, priorizaras eso?, que
vayan a una escuela catlica?, privilegiaras?.
R: S, s, digamos, el mbito sobre todo en..., por ah la facultad ya es
distinto, pero en el secundario, digamos, el mbito del colegio yo creo
que es muy recomendable, sobre todo por como era este colegio, es muy
familiar, nos conocemos todos y de alguna manera te preserva de
muchas cosas, no es que vivs en una burbuja pero a la vez las
relaciones que tens se limitan a un barrio, a una cierta cantidad de
gente, a familias que uno conoce, en ese sentido creo que es muy
recomendable el colegio pero en mi formacin catlica no influyeron, o
muy poco.
P: Bueno Juan Manuel, hemos terminado, no te robo ms tiempo.
197

Nombre: Laura
Sexo: Femenino
Edad: 25 aos
Ocupacin: Estudiante
P: Cules son tus creencias religiosas?
R: Soy cristiana activa.
P: A qu le llams cristiana activa?
R: La religin sera catlica apostlica romana, como el ttulo, y...,
cristiana de la iglesia cristiana, y soy activa por que participo de las
misas y de otras actividades de la iglesia.
P: Con qu frecuencias particips de las misas?
R: Todas las semanas. Y tambin estoy en la accin catlica y hacemos
actividades todas las semanas, sera un da a la semana y otra parte del
apostolado tambin es otro da. Y no son esos das nada ms, sino la
conciencia de formar parte de la iglesia, vivir una forma de vida que
es permanente.
P: Contame un poco qu tipo de acciones, o tareas llevan adelante en la
accin catlica, aunque sea para tener una idea de en qu consiste?
R: S de una parte formativa de las personas que conforman parte del
grupo, tanto de la liturgia y de la vida de la iglesia, como desempearse
como cristiano en la vida.. en las condiciones actuales. Una parte de
formacin, que tambin viene la formacin espiritual con parte de
oracin, participacin en las misas, vivenciar el grupo que te fortalece, y
otra parte sera el trasmitirlo a la sociedad, que..., nuestra funcin sera
la misma funcin que la iglesia que es la evangelizacin y hay distintas
formas de llevarlo a cabo. El apostolado viene de parte del cura que est
en la parroquia, que te dice ms o menos cuales son las necesidades de
la comunidad en la que ests para que las vayas solventando. Ahora
ms que nada estamos trabajando con critas y ayudando en critas.
P: Qu implica para vos en tu vida la religin?
R: Es fundamental, es lo que me marca la forma que tengo que vivir, lo
principal, va todo dirigido hacia mis creencias, intento que todo lo que
hago refleje mis creencias en lo que creo.
P: Qu cosas comparts y cules no, si es que hay alguna, de las que
propone tu religin?.
198

R: Es muy amplio...
P: Por ejemplo, vos me decs que en tu vida intents que las cosas que
hacs reflejen tus creencias, no?, poneme un ejemplo, algo que te pase
en el da a da..., vos me decs..., con critas, qu hacs?, vas...
R: S, actus desde actividades...
P:...va gente a pedir...
R:...s, va gente a pedir, tericamente es como te manejs con la gente,
el intentar tener respeto, ser amable, tener los valores claros sobre el
prjimo, como te manejs, ser sincero, honesto...
P: Hay cosas de esta formacin que te da la iglesia que vos digas, yo no
comparto esto con la iglesia o como hace esto la iglesia?.
R: No, no a algo especfico, eso s que por ah la iglesia como institucin
jurdica por ah tiene algunas cosas que no muestran en si la religin y
las creencias, sino que van ms del lado de algunas cosas polticas y
eso, que por ah..., pero..., no sabra decirte..., algunos curas como se
manejan o algunos manejos que no estn tanto del lado de la religin y
de las creencias, sino ms del lado del poder que tiene la iglesia...
P: Est bien, como que esas cosas...
R:...s, a veces chocan, que vos ves que no se comportan de acuerdo a
los valores que quieren transmitir, sino de acuerdo por intereses
personales...
R: Despus de la muerte...de acuerdo a cmo te hayas comportando...,
es lo mismo que dice la religin, est el cielo, el infierno, el purgatorio,
de acuerdo a la forma en que hayas vivido..., o sea..., llega la vida
eterna despus, de acuerdo a como hayas vivido es como va a ser esa
vida eterna que tengas despus, o va a ser una vida que est en
presencia de Dios, que esa sera el cielo, o va a ser una vida donde est
ausente la presencia de Dios y por eso vas a tener siempre el
sufrimiento, la angustia, de no encontrarte en paz vos tambin, de
nunca poder encontrar la paz.
P: Esas son las ideas que plantea tu religin...
R: S.
P:...o sea, las comparts, ests de acuerdo, para vos misma.
R: S.
199
P: Bien. En algn momento tuviste que enfrentar la prdida de un ser

querido, o de un allegado a la familia o a vos, o te toc acompaar a
alguien?. Cul fue tu reaccin en ese momento?.
R: Como son personas a las que uno quiere mucho, lo primero que
siente es la ausencia, el que no lo voy a ver ms, que no voy a estar en
contacto con l.
Despus de un tiempo lo que empezs a hacer es ir a rezar porque su
alma haya llegado al cielo, porque est bien, porque esa vida eterna siga
el buen camino, o sea, empezs a rezar, tambin empezs a pedirle a
esa persona, considerando que ya est en el cielo, empezs a hablar con
esa persona..., la primera de sufrimiento y de angustia de la lejana, lo
primero que sents como persona.
P: En esos casos que te ha tocado perder a alguien cercano, qu ritos
hicieron con respecto a la religin, qu ritos practicaron al momento del
fallecimiento de esa persona?.
R: Fue el velatorio, el entierro...
P: Algo ms asociado a...
R:...las misas que por ah se le dedicaban, la misa de los muertos...
P: Misa de los muertos?, no saba...
R: Hay una misa pero en realidad muy pocos la hacen. La misa que se
hace ni bien se muri..., el mismo tiempo de velacin y antes del
entierro, se hace una misa que a veces est el cajn ah presente, pero
ya no..., es muy raro..., que se hace la misa por la muerte de esa
persona; pero despus pods dedicarle misas, en la dedicacin de la
misa, en el principio de la misa, pods dedicarle la misa a distintas
personas por distintas causas, entonces se las dedics en memoria, en
recuerdo de las personas que murieron.
P: Pregunto porque no saba que existan.
R: Claro, la misa rquien creo que surgi en Espaa, me parece que
est ms la tradicin presente, pero ac yo no recuerdo, desde que yo
tengo memoria, no recuerdo ir a ninguna de esas misas, pero hay misas
con cajn presente en el momento del velatorio y entierro y despus la
dedicacin de la misa, antes que empiece la misa, la dedicacin por esa
persona, como pods dedicarla por los enfermos, por cualquier otra
causa, tambin la dedics en memoria de..., es muy comn tambin
hacerla al ao, la misa especialmente dedicada a esa persona.
200

P: En el caso de esas prdidas, quin tom las decisiones?, vos me
decs, velorio, entierro..., quin tom esas decisiones en la familia, por
ejemplo?.
R: Eh...
P: O toda la familia, es algo que se charl...
R: Es ms bien impuesto culturalmente el velorio, el entierro, son cosas
que ni siquiera te plantes si hay necesidad de hacerlo, como que ya
est presente que ni bien muri vas a hacer un velorio, un entierro...
P: Est bien, y vos, comparts esas decisiones?, vos ests de acuerdo
con que esas sean las maneras o los ritos que se hagan?.
R: Eh...
P: No se, por tu experiencia, por lo que te toc...
R: En realidad es como que son as cuestiones muy culturales y
mientras uno est sufriendo, llorando la prdida, en realidad sera lo
mejor estar con las personas ms allegadas, con la familia, en cambio
en esos lugares es como que todos los amigos van y que se yo, y aparte
es un momento incmodo, no saben qu decir, que van participan
solamente porque..., por estar ah en ese lugar y por ah se encuentran
dos personas que no tienen nada que ver y se empiezan a reir mientras
vos ests llorando al muerto, como que es muy cultural y como que no
tiene mucho que ver con el afecto y con la relacin que vos tenas con
esa persona, ni con el momento de duelo.
P: Y con respecto al entierro?.
R: Eso sera un conflicto porque la religin dice que hay que enterrarlo
pero..., ninguno de mi familia..., todos queremos que nos cremen, no
queremos..., porque tambin hay mucho negocio con respecto a eso, la
muerte se convierte en un negocio y sabiendo que la persona no est en
el cementerio, que lo nico que hay en el cementerio son huesos, igual
uno va al cementerio y se convierte en un..., est bien que te mantiene
un vnculo que si no, no podras aceptar la muerte de otra forma si no
estuviera ese vnculo, un lugar fsico donde poder ir a conectarte con...,
pero como que todo es un negocio..., est impuesto culturalmente pero
tambin es mucho negocio...
P: La iglesia plantea que hay que enterrar?.
R: S.
P: O sea, es una obligacin, si sos cristiano, hay que enterrar.
201

R: S, hay que enterrar.
P: Por qu a pesar de que la iglesia plantea eso, vos me decs que no?.
R: Porque...
P: Me llama la atencin que vos que vas, que practics la accin
catlica...
R: Es que en s es una de las cosas por las que siempre me pregunt
por qu, y cuando averig me dijeron que s o s hay que enterrar.
Porque no..., vos al mantener el vnculo y recordar a la persona no
necesits de ese lugar y como que justamente le veo ms el lado del
negocio, tener que mantener y tener que seguir..., pagar esto y pagar el
otro, todo ms como un negocio que como algo que te permita el duelo y
algo que te permita la conexin con la persona, va por otro lado, me
parece, que no tiene mucho que ver.
Tambin antes era de costumbre y aparte antes los enterraban para que
no se pudrieran al aire libre y que se yo, y como que desde ah se...,
aparte tambin todo ese simbolismo de antes tena el no entierro, el no
tener los ritos que justamente eran ritos cristianos, como deshonra,
como que porque no estaba enterrado no iba a llegar al cielo, como que
tena que estar en tierra santa y tena todo ese simbolismo por las
guerras que muchos, justamente, quedaban expuestos al enemigo y el
cuerpo tirado, o sea, toda la tradicin que fue desde eso es como que ya
se desvincul mucho de la causa de porqu el entierro. Antes tena una
razn, s, porque si no se quedaba al aire libre, se pudra y tambin la
idea de eso de la deshonra del cuerpo porque los animales se lo coman,
por ejemplo, entonces el respeto..., pero hay otras formas, por ejemplo
la cremacin, que no dejs ese cuerpo al descubierto, que son otras
formas, y que no necesariamente se convierte en un negocio, es solo un
momento, es un negocio tambin porque te cobran todo, pero es solo un
momento, no es el negocio permanente.
P: Esas son charlas que vos..., o sea, en tu familia se opina as?.
R: S, ya se discuti en qu forma, que no quieren velatorio, que quieren
la cremacin.
P: Est bien. Esta prdida que estbamos hablando hoy, cercana que
tuviste, que eligieron el velatorio y el entierro, es lo que la persona
quera?, o se hizo as porque estaba culturalmente as, como me decs
vos y...
R: No porque no fuimos los nicos..., fue mi abuelo y mi abuela y la
otra hija y otro montn de personas que consideraron el entierro como
la...
202

P: Est bien. Qu es para vos la muerte?, desde tu mirada, con todo lo
que venimos hablando.
R: Lo veo como parte de la vida, como un momento de transicin, como
otra etapa.
P: Otra etapa...
R: Claro, muerte no necesariamente es lo contrario a vida.
P: Est bien. De transicin a qu?.
R: De cambio, considerando el alma como lo principal, de transicin
desde la tierra, el cuerpo corpreo a un lugar de alma, de espritu, un
lugar no fsico.
P: Te despierta algn interrogante?
R: S, porque uno nunca puede hacerse..., no hay una idea clara de lo
que es el alma ni qu es lo incorpreo, uno solamente tiene la sensacin
y los sentidos justamente lo que ve y lo que siente y es muy complicado
hacerse la idea de lo que es, de cmo va a ser, de cules caractersticas
va a tener el alma, o sea, uno no puede desprenderse de caracterizarlo
como un lugar donde va a ir despus, yo tengo la idea clara de que no
es un lugar pero es muy difcil desprenderse de esa idea porque si no es
pura idea, puro..., uno no tiene cmo representrselo, justamente una
representacin es algo que uno se lo representa fsico...
P: Y a vos te queda como el vaco de eso, no?.
R: Como no tengo la capacidad de una representacin que no sea fsica,
que no sea de un lugar, se que no es eso pero no puedo llegar a
comprenderlo totalmente.
P: Est bien. Vos me dijiste que para vos la muerte es una etapa, una
transicin. Pensar as, condiciona en algo tu forma de vivir, tu
cotidianidad?
R: No explcitamente y momento a momento, pero, ms que nada es por
la religin y por las creencias, eso es lo que lo dirige, y como las
creencias creen en un ms all y todo se dirige a eso en la religin y
como en la religin es por lo que yo intento guiarme, ms que en eso
influye, no que influye en si mismo.
P: Eso qu sensacin te genera?, creer en ese ms all, en tu da a da
te aporta alguna sensacin...
R: Te da cierta tranquilidad, primero, con las personas que murieron,
que sabs que no es el fin y que en algn momento..., no se si llegarn
203

a encontrarse, pero que siguen existiendo, que todava estn presentes,
que no es que desaparecieron y despus..., te da calma, como que te da
sentido, porque si no..., pero tambin es como que est muy
entrelazado con las creencias, porque ahora la creencia me da sentido a
mi vida y no es que yo estoy ac y para qu?, es la respuesta del para
qu, para llegar justamente a ese otro lugar y por eso estoy viviendo,
entonces es mucha la tranquilidad y lo que influye en la vida porque te
gua.
P: Siempre pensaste igual?
R: S.
P: Tu familia practica la religin catlica tambin?...
R: S.
P:...o sea, son ideas que vos ya tras desde la familia?
R: S. Tampoco es muy claro cuando uno adquiere las ideas porque
tambin esto de la transmisin cultural, de la transmisin familiar,...,
en realidad son creyentes pero ms que nada practicante soy yo ahora,
ellos de las misas no participan ni nada, pero la idea general ellos la
tienen igual tambin, entonces..., se desdibuja mucho desde dnde, si
es de la formacin que estoy recibiendo ahora..., todo aporta.
P: Si tuvieras hijos, te gustara que ellos fueran educados con esta
formacin?, o sea, que tuvieran este tipo de formacin, qu les
explicaras con respecto a la religin, a que hay ms all o qu no hay,
qu te gustara que ellos reciban de informacin con respecto a eso?.
R: S, me gustara que reciban esta formacin religiosa. En realidad
siempre me pareci como muy difcil, uno en realidad se los va..., como
es lo que cree y como va viviendo, se los va transmitiendo como una
vivencia pero es muy difcil ponerlo en palabras y explicarlo, no sabra
tampoco cmo transmitirlo oralmente a mis hijos.
P: Elegiras, por ejemplo, para ellos que asistan a una escuela religiosa
o no?.
R: No.
P: Por qu?.
R: Porque ah viene de nuevo en que es ms un negocio y el lugar donde
menos se vivencia la religin y la vida cristiana, es en las escuelas
catlicas y en las facultades lo mismo, porque va por otro lado... Como
que hay mucha imposicin que en todos los temas, en todas las
asignaturas, en todo lo que ves, quieren como imponer el tema de la
204

religin, o sea, son lugares donde no tiene lugar el tema en si,
explcitamente, por ah implcitamente lo pods comunicar, pero
explcitamente no tiene lugar el tema e intentan imponerlo en todos los
medios, ese tema de la religin y como que lo imponen tanto que
espantan a la gente, y aparte est esto mucho del tema econmico que
es todo un negocio, se desfigura la identidad del lugar, termina
desfigurndose.
P: Elegiras una escuela laica por lo pronto, o pblica, o privada, pero
laica seguro.
R: S. Intentara que participe en si de la iglesia, de la religin pero por
otro lado, no por la escuela.
P: Est bien. Tu familia comparte por ah esas ideas?, bueno, vos no
fuiste a escuelas catlicas, o sea que, evidentemente...
R: S, el contacto que tuvimos con escuelas catlicas no fue bueno, es el
rechazo, la discriminacin, o sea, hubo ideas, tericamente desde la
base, por la religin que manifiestan tendran que estar en contra y
tendran que ser diferentes, son ideas con las que ven que se manejan,
de discriminarte, del que si no tens plata no pods ir, del que ciertas
personas como se manejan desde las ideas que tienen. No tiene un
espritu catlico.
P: Vos sents que, por ejemplo, en eso hay una diferencia entre lo que es
la religin como vos la ves, la vivs, la sents y la practics, que como se
vive en esas instituciones?.
R: S.
P: Te pregunto..., o sea,..., yo ya cubr mi entrevista, o sea, ahora te
pregunto porque me llama la atencin...
R: Primero, lo ven de una forma muy estricta, muy marcada, muy..., no
tiene ningn margen de interpretacin ni de..., es lo que ellos piensan y
como ellos lo piensan y a veces, incluso, es contrario a lo que dice la
Biblia, contrario..., pero es la idea que tienen ellos y te la imponen
desde todos los lugares.
Mi hermana antes iba a la facultad catlica, todo, las materias que
tengas..., en biologa te imponen el punto de vista de la creacin y de
qu, o sea, la causa de todo, todo filosfico y lgicamente te lo quieren
explicar, hasta en lugares donde no tendra que influir; en ingls por
ejemplo, para qu me vas a..., y tratan de ese lugar influrtelo y las
personas terminan cansndose y alejndose de la religin; si llegaban a
tener algn inters por la religin, lo terminan espantando. Aparte
tambin la forma en que se dirigen a la gente es muy lejana, no es
fraternidad ni se vivencia en comunidad la escuela, tendra que ser as
porque tericamente es la esencia que los representa, no es as, y el
205

desinters por las personas y..., el negocio, lo nico que se maneja es
como el negocio, son muy caras y lo nico que les interesa es el aporte
que hagas mensual.
P: Temas como ste, por ejemplo, que vos me decs que pese a tu
formacin catlica, a tu eleccin de vida y todo eso, bueno, no ests de
acuerdo con la educacin catlica no?, en una escuela privada as de
este estilo; charlan en tu grupo de accin catlica de cosas como sta,
por ejemplo?, o charlan cuestiones ms...
R: No, s, se charlan de ese tipo de cuestiones, porque...
P: Digo porque son jvenes y por ah piensan distinto y est bueno...
R: Justamente no es..., la esencia no es catlica, entonces..., es como
que s son escuelas catlicas pero no es la esencia en lo que se
manejan ya desde la forma de actuar, o desde las ideas que intentan
transmitir, que son muy rgidas, muy..., y que si vos las escuchs no es
lo que...
P: Te pregunto porque en realidad le pregunto a todos qu formacin
elegiran para su hijos porque, bueno, trabajo sobre la parroquia Del
Carmen y tiene escuela tambin la parroquia, entonces es como que
uno siempre cree que aquellos que estn ligados a la iglesia van a elegir
la formacin catlica, entonces me sorprende...
R: No, porque justamente la formacin catlica que yo les quiero dar no
es la formacin que se transmite en las escuelas catlicas, porque no
es, para m no es catlica en si, no es la esencia del catolicismo, es
otra..., por ah s las ideas principales son las mismas pero es muy
rgida, es muy impersonal, es muy..., son materialistas, discriminan,
tienen muchos defectos que hace al negocio ms que nada que a la
religin, mucho no se acerca por ah a eso.
P: Nada ms, buensima, me encant tu entrevista.
206

Nombre: Marisa
Sexo: Femenino
Edad: 38 aos
Ocupacin: Fotgrafa
R: Yo soy catlica, apostlica, romana.
P: Qu prcticas segus de esa creencia y qu tipo de participacin
tens?.
R: Prcticas, cmo?.
P: Vas a misa...
R: S, no siempre, cuando puedo, y ahora estoy un poco con las chicas
de Legin, porque siento que hay algo que me va llevando a eso,
supongo que hay cosas que me pasaron antes cuando era chica,
despus con el fallecimiento de mi mam, y cosas que me pasan,
entonces, bueno, eso es lo que hace que yo de alguna manera me vaya
encaminando para ese lado, digo yo, mejor para no irme para otro lado,
no?.
P: Tu familia tambin...
R: Es catlica, s.
P: Te acompaan...
R: Mi esposo s, mis hijos tambin, s, s, por suerte s.
P: Qu implica para vos la religin?, tiene mucha presencia en tu vida la
religin?.
R: S, vos sabs que s, es muy fuerte, lo que pasa es que como que
siento yo que est conmigo la Virgen, yo respeto las otras religiones
pero esto es muy fuerte para m, ser porque mi familia..., no mi familia
la que yo tengo, sino mi familia la de mi hermano y mi pap, mi familia
no sentan tanto, por eso viv yo una vida bastante difcil con mi mam
y con mi pap, discutan mucho, peleaban mucho, entonces es como
que yo ahora estoy muy arraigada a eso, por eso me conecto mucho con
estas chicas...
P: Me estabas explicando qu implica para vos la religin, que tiene
mucha presencia, mucha fuerza.
207

R: S.
P: Hay cosas que comparts o que no comparts con la religin?.
R: Con el hombre, con el cura.
P: Como qu?.
R: No se, hay cosas que hacen o que dicen hoy en da que todava no
estoy de acuerdo, como por ejemplo las que son pedfilos, esas cosas,
eso nada ms, viste?, yo nada ms estoy en la iglesia por la Virgen y por
Dios.
P: O sea, como que trasciende la idea de la persona.
R: Exactamente. Yo ya te digo, lo mo pasa nada ms que por eso, por
creer en algo y en este caso que sea Dios y la Virgen, nada ms, es as,
es fcil.
P: Segn lo que vos cres, qu pasa despus de la muerte?.
R: Yo creo que vida, yo creo que el alma se desprende del cuerpo pero
que Dios de alguna manera..., a m en esta vida me parece que tenemos
una misin, todos, todos tenemos una misin y cuando terminamos esa
misin Dios nos llama, y despus, bueno, creo que nos llama para
hacer otra cosa, en otra vida, no se, eso es lo que creo.
P: En algn momento tuviste la prdida de alguien cercano?, tuviste
que enfrentar la prdida de algn allegado, algn familiar?.
R: S, de mi mam.
P: Cul fue tu reaccin?.
R: Fue difcil porque yo quera tener una comunicacin mejor con mi
mam, algo que no lo pude lograr, pero fue algo que despus lo super,
eso fue, en el momento la reaccin es como algo amargo, algo amargo
que s te pasa con..., por uno, cuando vos sents la muerte de alguien,
que se yo, una persona querida como puede ser un amigo o, que se yo,
una persona de afuera que conocs, creo que lo tomo as, yo lo tomo
as.
P: Te tuviste que hacer cargo de algo?, o sea, qu ritos hicieron?, la
velaron..., velorio, entierro.
R: S, hicimos velorio, entierro, lo que se hace en una religin catlica,
lloramos todos, como es en todos lados creo, no?, no se cmo explicarte,
creo que es algo que hacemos todos en la religin catlica.
208

P: Vos tomaste sola la decisin?.
R: La decisin de qu?.
P: De velarla...
R: No, eso mi pap. Mi pap fue el que decidi y bueno, se hizo el ritual
que corresponde. Mi mam tuvo problemas coronarios y por eso falleci,
viste?, pero bueno, ya te digo, se hizo eso, se vel y se enterr.
P: Vos ests de acuerdo con ese tipo de prcticas?.
R: Yo prefiero algo ms rpido.
P: Como qu?.
R: No estar sufriendo toda la noche con alguien que ya no tiene
sentido..., es ms, yo no voy al cementerio porque me parece que ir al
cementerio es como estar hablando con nada, porque mucha gente va al
cementerio y se siente bien yendo al cementerio, yo no, yo me siento
bien charlando para adentro, para m, entends?, como que ella me est
escuchando de algn lado donde est, pero no ir al cementerio y
sentarme ah y todas esas cosas.
P: Y el velorio tampoco?.
R: Y el velorio tampoco.
P: Porque no te gusta qu?.
R: Porque no me gusta, no me gusta ver a una persona que est ah en
un cajn, que se yo, Dios nunca permita le pase algo a alguien querido,
creo que no voy a enterrar tampoco, para hacer algo, para no estar,
viste, presente ante ese cuerpo me parece a m, creo que..., ya es un
cuerpo que no tiene vida, es como que no le encuentro sentido a eso.
P: Vos, por ejemplo, para vos qu elegiras, cmo resolveras una
situacin de ese estilo?.
R: Vos sabs que no se, supongo que lo cremara, ya directamente lo
mandara al crematorio.
P: Sin velorio.
R: Sin velorio, porque creo que es sufrir ms, ese ritual no me gusta.
P: Y despus no al cementerio.
209

R: No. Que sea en el mar, que las cenizas sean esparcidas al mar, al ro,
donde sea, ese sera en mi caso, por ejemplo, me gustara que hicieran
algo as conmigo.
P: Ms all de..., yo no se, la religin lo permite eso por ejemplo?
R: S, s, yo creo que uno lo hace de acuerdo a lo que uno le parece, o
sea, si yo el da de maana no estoy ms y le digo a mi familia quiero
que sea as, es as, como a m me parece, yo no se exactamente si la
religin lo permite o no, yo creo que tiene que ser a voluntad.
P: Tu familia comparte esas ideas?.
R: S, s, mi esposo s, mis hijos tambin, no tengo problemas por eso.
Para m es absurdo lo de la persona que la estn velando, siempre lo
pens, digo yo, para qu tanto tiempo estar ah, una noche, inclusive
me causa mucho...., me parece feo que todo el mundo est llorando
tanto tiempo y no pasa por eso, pasa por lo que vos sents, y llorar, toda
esa pantomima..., no se si es muy duro esto que digo.
P: No, no, justamente a eso apuntan las preguntas, lo que me interesa
saber de vos, que vos me digas, mir, ms all de lo que piense la
iglesia yo quiero esto para m.
R: S, s, yo creo que la iglesia..., yo soy catlica, apostlica, el tema es
que yo creo en Dios, creo en la Virgen, yo no creo en las leyes del
hombre, me entends?, en las leyes que hace el hombre para la religin,
si yo tengo que decir esto no me gusta porque..., a un prroco por tal
cosa, se lo voy a decir...
P: Ms all de que te digan en la iglesia, no, porque lo que corresponde
hacer es enterrarlo.
R: No.
P: No te va y no te va.
R: No, no, no me va.
P: Eso es a donde apuntaba mi pregunta, que vos me digas es lo que yo
elijo ms all de...
R: Es lo que yo elijo, exactamente, es lo que yo quiero realmente, lo que
yo siento, no me que me pongas reglas, creo que todos tenemos que ser
as, ser libres en lo que sentimos, en lo que pensamos, o sea, que no
vengan otros a decirte no, esto tiene que ser as, as, o as, no, yo creo
que cada uno lo tiene que decidir.
210

P: Bueno, pero a veces quien practica una religin, la religin suele
tener ciertas normas.
R: S, claro, pero yo no quiero eso. Yo hace poco que estoy en la Legin
de Mara, pens que era algo muy estructurado, entonces yo se lo dije a
los chicos porque me gusta debatir y esas cosas, y entonces digo yo,
esto siempre es as que tienen que hacer todo tal cual, las cosas...,
leer..., no, lo que pasa que se nos va el tiempo si no, tenemos que tener
un horario porque vamos a estar toda la noche reflexionando y
haciendo cosas me deca ah uno de los chicos, Gastn, ah, est bien,
est bien, pero en algn momento vamos a reflexionar de esto?, de lo
que nos pasa?, s, s, seguro, pero bueno...
P: Qu hacen lecturas y charlan al respecto?.
R: Lecturas, o sea, rosario, charlas de lo que hizo cada grupo cuando
fue a misionar y me parece todo bien eso, no me molesta en lo ms
mnimo, pero a veces es bueno reflexionar en ciertas cosas de cada uno,
que se yo, lo que hace cada uno, qu le parece, esas cosas me gustan a
m.
P: S, sentarse a conversar de lo que uno opina.
R: Claro, de lo que uno opina, pero bueno, que se yo, no se, tampoco no
me gusta que sean ellos tan estrictos, que sea..., como te puedo
explicar?..., hablar as, me gusta sentarme a charlar con ellos, hasta
ahora no me molest, voy..., no voy siempre a las reuniones, voy
cuando puedo, yo igual a ellos se los expliqu as que ellos lo entienden.
P: S, bueno, pero tambin es un poco eso, cuando vos tens ganas o
cuando pods.
R: S, ms que nada tambin por el trabajo, a veces los sbados se me
complica un poco, pero si me dicen pods hacer esto tal da de la
semana, yo siempre trato de buscar el momento para misionar, o
algunas de esas cosas, viste?.
P: Reflexionemos un poco y te pregunto, qu es para vos la muerte?,
desde tu manera particular, pertenecs a una religin, la practics,
tens fe, qu me diras?.
R: Creo que es el comienzo de otra vida, es el comienzo de otra vida
para m, desde el alma, no?.
P: Claro, espiritual.
R: Espiritual, s, s.
211

P: Pensar que la muerte es el comienzo de otra vida, te condiciona en
algo tu forma de vivir cotidianamente?.
R: Yo creo que s.
P: Por qu?.
R: Y porque si no, no vivira como vivo, como soy, las cosas que hago, es
muy profundo, no se cmo explicarte.
P: Como te salga.
R: No se cmo contestar eso de la muerte, es un tema que...., que no lo
pens, digo yo, bueno, le voy diciendo lo que me va saliendo, es difcil,
hay cosas que yo no te puedo decir porque no se cmo explicrtelo, es
algo..., es de uno, viste?, por ah no salen las palabras, por eso no se
cmo largarlo.
P: Por ejemplo, vos me decas recin que la muerte es el principio de
otra cosa, de una vida del alma...
R: S, de una vida mejor digo yo, porque yo supongo que ac venimos a
sufrir, ya te digo, tenemos todos una misin, todos llevamos una cruz,
que se yo, con la familia, con quien sea, entonces por eso a m me
parece que despus vas a vivir mejor cuando te mors, o sea, vas a estar
en otro lado, en otro lugar donde quisiste estar siempre y no lo lograste
en la vida, me entends?.
P: Y si vos penss eso, que vas a estar mejor, que vas a estar..., cmo te
hace vivir el da a da?.
R: Yo creo que bien, o sea, por pensar en eso que me puede pasar en
otra vida creo que tengo que vivir en esta vida bien con mis hijos, aparte
de todo lo que yo sufr cuando era chica es como que ahora que soy
grande quiero darle a mis hijos algo bueno, quiero hacerles sentir a mis
hijos que estoy bien.
P: A eso me refera con si condiciona en algo tu forma de vida.
R: S, todos los das, creo que me voy superando con el tiempo, mi
forma de ser, levantarme mejor que cuando me levantaba cuando era
chica porque tena otra forma de ser, que se yo, no se.
P: No siempre pensaste as como penss ahora?.
R: No, no, antes era rebelde, era chinchuda, ahora es como que soy...,
vos no me conocs, pero por ah los que me conocen piensan que soy
buena, viste?, no se, pero es porque yo eso lo fui adaptando con mi
vida, no buena, sino aceptar las cosas, entends?, yo por ejemplo se
212

que por algo estamos ac, pero lo se ahora, antes no, antes era..., que
se yo, como una adolescente que no saba dnde estaba parada, pero
hoy que tengo una familia me doy cuenta que quiero ciertas cosas para
mis hijos, para m tambin, no?, todos los das creo que..., cuando nos
despertamos, por lo menos yo, pienso tengo que hacer esto, tengo que
hacer lo otro, y ponindome cosas para estar bien, digo yo, no se, es mi
opinin personal.
P: Tus chicos van a escuela catlica?.
R: S, pero no van a escuela catlica porque yo sea religiosa, van
porque..., por el tema de la educacin, porque los colegios estatales hoy
en da no son buenos, a m me parece que este colegio donde yo los
mando la educacin es buena.
P: Es parroquial?.
R: Parroquial s, tienen catequesis ya, les ensean, los van formando en
eso pero no me interesa tanto por eso, sino por el tipo de educacin,
porque todos los das van al colegio y en cambio los colegios estatales
no, hacen paro, que se yo, ac no se adhieren, entonces eso me parece
bien que los chicos estudien.
P: Claro, no por la formacin catlica.
R: No, no, para nada, eso creo que es secundario para m, en ese
aspecto, sino porque es un colegio que tiene buena enseanza.
P: Van ac a El Carmen?.
R: S.
P: Estn en secundaria?.
R: El ya termina, el ao que viene entra a la facultad y el chiquito est
en cuarto.
P: Bueno, terminamos Marisa, no te pregunto ms nada.
213

Nombre: Noelia
Sexo: Femenino
Edad: 33 aos
Ocupacin: Maestra y Estudiante
R: Yo soy catlica, apostlica, romana.
P: Que prctica segus de esa creencia?.
R: Recibo los sacramentos con toda la frecuencia que puedo..., con el
tema de los sacramentos, ya te digo, por ah la misa dominical, diaria si
puedo, la oracin..., y estoy en un movimiento apostlico.
P: Qu tipo de participacin tens o frecuencia, con respecto a la
iglesia?.
R: Bueno, por eso, ya te digo...
P: Movimiento apostlico, qu es?.
R: Trato de ir a la misa diaria, no siempre puedo pero bueno, trato, y
despus estoy en un grupo de iglesia, como si fuera la accin catlica,
que se llama Legin de Mara que es un movimiento a nivel mundial,
que se dedica a la oracin y al apostolado, o sea, tratar de llevar a Jess
y a Mara a los dems, que los conocen y a los que no los conocen,
servir al prjimo de la mejor manera que se puede.
R: En mi caso es lo que le da sentido a todo, yo creo, a todo lo que hago
y a todo lo que soy, tambin es mi motivacin..., por eso digo, le da el
sentido, no?, muchas de las cosas que hago son en funcin de eso, es lo
que est primero tambin, lo que est primero ms all que hay que
ganarse el pan y uno no puede abandonar eso, no es cierto?, pero
cuando est cumplido el deber es todo lo dems.
P: Qu cosas comparts y cules no, si es que hay alguna, con tu
religin?.
R: No...
P: Con las que propone tu religin.
R: Yo en general comparto todo, trato de conocer bien qu es lo que dice
mi religin, siempre le dedico el tiempo a eso, todo el tiempo necesario,
214

digo de ir a la fuente porque a veces uno escucha cosas que dicen que
dice mi religin, que en realidad no dice y entonces, digo, saber eso bien
y como catlica tambin trato de aceptar el magisterio de la iglesia, o
sea, lo que ensea el Papa. Pienso que si hay algo con lo que no estoy
de acuerdo es con que, bueno, muchos de los que decimos estar en esa
religin no vivimos de acuerdo a lo que esa religin nos dice, entonces,
en teora no desacuerdo con nada.
R: Yo creo que despus de la muerte hay otra vida que es ms plena
que sta, mejor, sin dolor, sin sufrimiento y es a la que aspiro, adems,
o sea, trato de vivir esta vida en vistas a la otra.
P: Esa es la propuesta que tiene tu religin, es la idea, la filosofa que
mantiene tu religin para despus de la muerte.
R: S.
P: Y vos la comparts...
R: Yo adhiero.
P: En algn momento tuviste que enfrentar la prdida de alguien?, o te
toc acompaar la prdida de alguien?.
R: De enfrentar de seres muy queridos por ah no, ni mis padres ni mis
hermanos, pero s amigos y un to muy cercano.
R: Mucha tristeza porque te queda un vaco enorme, cuando se te va
una persona que quers mucho te queda un hueco ah que..., cuesta,
pero respecto de la fe..., no...., de hecho fue lo que me ayud a seguir,
pensar que los voy a volver a ver, que..., segn el caso no..., que estn
mejor, que bueno, que estamos de paso y que ya nos vamos a volver a
encontrar. En realidad, con la comunin tambin, pensar que los
encuentro ah, cuando recibo a Jess eucarista, que tambin estoy un
poco recibiendo a todos los que viven en El y que, bueno, s, puedo
estar ms cerca de ellos..., pero no..., gracias a Dios hasta ahora...,
porque la fe es un regalo de El y nunca podemos estar seguros de
seguirlo pero, gracias a Dios, no me movieron en esto de plantearme
dudas acerca de si lo que estaba creyendo estaba bien o estaba mal, o
no tena sentido, no, al contrario, mi fe me ayud a llevar mejor, a estar
bien, ya te digo, ..., obviamente..., pero el consuelo lo encontr por ese
lado, no quiere decir que haya saltado en una pata cada vez que pas,
pero bueno...
P: En el caso de esas prdidas, hicieron algn rito...
215
R: S, en todos los casos..., a ver, pienso en dos casos ms puntuales, el

velorio, en uno de los casos una misa de cuerpo presente al final,
despus de todo el velorio terminamos con la misa y s, bueno, por ah
en velorio tambin rezar juntos el rosario.
P: En esos casos qu decidieron hacer?, vos me decs el velorio, despus
del velorio, a tierra...
R: S, en esos casos los enterraron, de los ms cercanos fueron todos
enterrados, tengo algunos por ah no tan allegados, conocidos, que los
han cremado.
P: Acords con ese tipo de prctica?, por ejemplo el velatorio, el
entierro...
R: En contraposicin a qu?.
P: No, si vos ests de acuerdo con ese tipo de decisiones por ejemplo,
acords con tomarlas?
R: S. Ha habido otros casos en los que la familia prefiri no velarlos, a
m me parece, personalmente, sobre todo si es un ser muy cercano, que
el velorio, el estar al lado del ser querido por un tiempo largo, ayuda
tambin a procesarlo, no se, por ah es masoquismo de mi parte, yo
pienso que el hecho de estar ah en esa situacin, te hace pensar un
montn de cosas que si no las penss en ese momento despus, digo, te
vienen por otros lados en momentos mucho ms inesperados o
incmodos y no lo pods elaborar, eso digo, me parece que la
situacin..., si bien es una situacin horrible tambin, si vos vas a ver a
alguien, eso de acercarse a dar el psame es re incmodo pero tambin
pienso que es mucho mejor, mucho ms fcil para el que da el psame,
mir..., estoy hablando una pavada atrs de la otra pero..., digo, es
mucho mejor dar el psame a alguien ah que ni siquiera le tens que
decir nada porque, no se, le das un abrazo, ests ah acompaando,
que despus en otro momento tener que ir y decirle, ay, me enter lo
que te pas, y por ah, tambin, crear toda una situacin nueva de dolor
y todo..., que ah ya est dado para eso digamos; no tengo mucha
facilidad de explicarme evidentemente.
P: Yo te pregunto..., no conozco. La tradicin del velorio tiene que ver
con...
R: La fe catlica....
P:...la fe catlica?.
R: Yo tampoco conozco, te digo la verdad.
216

P: Y el entierro?.
R: La verdad que no se. En una poca decan que la iglesia no permita
la cremacin por ejemplo, pero eso si fue as, no corre ms, no lo
prohbe, de hecho hay varias..., no se si varias, conozco una yo, hay
otras donde tienen el lugar para guardar las cenizas, no se cmo se
llama, pero si es algo propio de la accin catlica la verdad que no te se
decir.
P: Te hago una consulta. Con respecto a esta toma de decisiones, vos
me decs, bueno, el velatorio para m es un momento que te sirve para
acompaar a las personas, o el entierro; han dialogado en alguna
oportunidad el tema en tu familia?
R: Entre nosotros?, si queremos, si no queremos?.
P: Claro, con respecto a qu hacer, qu no hacer.
R: No, se ve que tenemos todos una negacin, o pensamos que nunca
nos va a pasar, as entre nosotros no, tampoco nadie dijo..., porque s,
hay gente que dice yo cuando me muera quiero que me cremen y me
echen al viento..., no, la verdad que no.
P: O sea, no es un tema que se haya dialogado nunca.
R: No. Damos por sentado que va a haber velorio pero qu quiero para
m, no, no lo hablamos que quiere cada uno para si.
P: Qu es para vos la muerte?.
R: Es un momento fuerte. Yo pienso que es un paso, un paso doloroso
pero es un paso. Alguien..., y a m me parece que es una buena imagen,
alguien una vez coment que es como el beb cuando est en la panza,
que el mundo que conoce es la panza de la mam y est cmodo y est
feliz y cuando llega el momento del parto no quiere salir, lo sacan a algo
que no conoce y es un momento doloroso tambin para l y est ah que
se agarra, que no quiere irse y un poco la muerte es eso para nosotros,
como que la vida fuera esa panza de la mam y bueno, estamos bien,
estamos cmodos a pesar de los sufrimientos, de los sinsabores,
queremos seguir ac y como lo otro es nuevo, no sabemos, no
conocemos, nos aferramos a eso pero bueno..., yo considero que s, que
es infinitamente mejor.
P: Pensar en la muerte como una paso, como algo mejor, condiciona en
algo tu forma de vida?, en tu cotidiano.
R: En realidad no es una preocupacin constante que tenga y de hecho
yo..., a ver..., mi fe no es una fe de hago esto porque cuando me muera
no quiero irme al infierno, digamos, me parece que es tratar de estar
217

cada da ms unida a Jess para tratar de ser ms parecida a El y
entonces, ayudar tambin a mejorar por ah, la familia, la sociedad,
no?, y que entonces la muerte es un bueno, listo, ahora me encuentro,
no?, pero eso no quita..., yo creo eso sinceramente, pero tambin no
quita que uno tenga un poquito de..., as..., cmo ser?, qu se yo,
querer estar preparado, no?. No es que condicione mi vida en el sentido
de que..., bueno, s, yo aspiro a este encuentro, digamos, y se que hay
algunas condiciones para poder cumplirlo el encuentro tambin, no
cualquiera se va a encontrar as, hay que hacer una purificacin
tambin, vivir en el amor y a veces uno es super egosta, se ama a uno
mismo..., y entonces para m tambin la fe es un continuo..., decir
bueno, vamos a salir un poco de nosotros mismos y pensar en el otro, a
vivir en el amor, y en ese sentido s trato para..., no quiere decir que lo
logre pero bueno, la tendencia es hacia ah.
P: Siempre pensaste igual?, siempre pensaste de la misma manera?, tu
familia es...
R: Mi familia es catlica practicante, as que mis paps me educaron as
tambin, digamos, pero bueno, uno s..., que se yo, tens momentos en
los que te plantes cosas, yo pienso que s, en general siempre pens de
la misma manera, a veces uno se plantea algunas cosas como para
reflexionarlas de nuevo porque, bueno, una cosa es cuando uno hace
catecismo..., yo lo hice cuando tena 8 aos y te ensean las cosas para
una mente del ao mo..., los de 8 de ahora, viste?, no es lo mismo un
chico de 8 aos de hace 25 aos que de ahora, entonces, digo, es una fe
que te la dan para que la entiendas, entonces a medida que vas
creciendo si te queds con eso no pods adelantar, y bueno, justamente
el seguir por ah te vas cuestionando cosas que despus tambin le vas
encontrando respuestas, pero en general s, me parece a m que mucho
el tema de la muerte no son cosas de las que ms me replantee,
digamos.
P: Asististe a escuela religiosa?.
R: S. El Carmen.
P: Te parece que elegir una formacin en un establecimiento educativo
religioso..., no se, es algo que vos elegiras para tus hijos?. O sea, te
parece que es importante?
R: No me parece que sea vital. Mi experiencia como alumna es..., todos
mis compaeros estaban en otra totalmente, o sea,..., pienso que..., hay
cosas que te enters..., yo por ejemplo, ya te digo, estar en una familia
catlica, prctica y en un movimiento desde chica, as que yo mi
formacin religiosa la tuve por fuera de escuela igual, pero hay otros
que por ah eligen la escuela catlica porque no hay paros, o que
piensan que la educacin puede ser un poco mejor y en su vida
escucharon hablar nada o poco de su propia religin, no es cierto?,
218

entonces es como que ah se puede enterar de algo ms pero no creo
que determine, por ah en algn caso s determina, que se yo; me
parece que la escuela est bien pero que necesita un acompaamiento
de la familia, si vos lo mands a una escuela religiosa es porque vos
practics esa religin, en cualquier caso digo, si no, esto de decir bueno,
yo lo mando y que lo eduquen religiosamente y despus me lo
devuelvan no funciona, porque adems tambin al chico lo tienen en
una tensin constante entre lo que escucho ac y lo que escucho en mi
casa.
P: Vos das clase en escuela privada?.
R: Yo doy clase en escuela privada.
P: Religiosa?.
R: Religiosa, parroquial.
P: Por ah es un mirada que pods tener vos y que no pueden tener
ninguno de los otros chicos que tuve entrevistando porque..., por tu
funcin, no?, pero, vos sents que cuando eligen la escuela religiosa la
eligen por la formacin religiosa, o....
R: No, no. Hay casos, algunos s, pero en general..., esto que te digo, no
hay paro, por ah estn ms encima de los chicos, ms cuidado de la
persona, que tambin depender de la escuela, no?, pero que hay un
imaginario, me parece, que en lneas generales la escuela privada es
ms confiable en cuanto a lo que se refiere a educacin...
P: Pero en trminos de privado, no en trmino de privado asociado...
R: Bueno, en el caso de los parroquiales es porque como la mayora
estn subvencionados por el Estado, la cuota es mucho ms baja que
un privado, privado, que un privado laico, creo, no se si hay privados
laicos subvencionados, me parece que las subvenciones son bajas. Yo
estoy en uno de barrio...
P: Como El Carmen.
R: S, ms, porque es un barrio ms pobre, digamos, ms..., s ahora
est un poco levantando, pero la cuota es la ms baja, bueno, igual es
una cuota, no?, pero no me parece que..., yo de hecho pienso tambin
que si vos sabs que una escuela es buena, a veces hasta puede ser
mejor mandarlo a una del Estado y educarlo religiosamente vos, no se,
hay otros tambin que los mandan a escuelas estatales y los mandan a
catequesis a la parroquia, no?, yo soy catequista ac, tengo un grupo de
22 nenes que vienen de escuelas laicas.
P: S?.
219
R: Claro, s, porque el colegio parroquial le da la catequesis, para los

sacramentos las da el colegio, entonces, o sea, en el horario de clase la
misma maestra, en El Carmen creo que es la misma maestra, en otros
colegios tienen una profesora de catequesis, pero los catequizan para
recibir los sacramentos no?, la confirmacin, la comunin, en cambio
en las escuelas estatales no, y hay padres que consideran que los hijos
tienen que recibir los sacramentos entonces los mandan a catequesis
aparte, pero tambin como una especie de trmite, de algo que hay que
hacer..., no se en realidad cul es, eso tendra que hacerles yo una
entrevista a los paps, saber cul es la motivacin, porque digo, los
prepars, se confirman, toman la comunin y despus no vienen nunca
ms, en lneas generales es eso, salvo algunos que por ah los paps
son de la comunidad o..., entonces, digo, tampoco es que dicen, bueno,
vamos a mandar a la parroquia para que hagan catequesis y empiecen
su vida cristiana, digamos, no es esa la intencin; es como decir, bueno,
tengo el casillero de bautismo tildado, confirmacin tildado, comunin
tildado, listo, ya est, y ahora cuando se case que se case por iglesia y
listo.
P: Como la vacuna.
R: Claro, como la vacuna, pero bueno, los mandan, hay otros que
tampoco los mandan, pero me parece igual que en general la fe de los
argentinos es as, que igual se est perdiendo creo yo pero..., como que
hay una piedad popular y entre otras cosas se dice, bueno, tengo que ir
caminando a Lujn por ah, o tengo que bautizar a los chicos porque es
mejor, pero nada ms..., me puse a hablar de otra cosa (risas).
P: No, no, est bien. Te quera preguntar eso porque por tu funcin de
docente por ah tens una mirada que...
R: S, no, me da esa sensacin a m, no hice una encuesta yo de por qu
los padres mandan a los hijos al privado.
P: S, pero evidentemente hay muchos chicos en el privado y no todos
los padres de esos chicos son practicantes.
R: No, ni los chicos mismos...
P: Ni se da un vnculo ms frecuente con la iglesia.
R: No, a veces por estar en una escuela as, los padres participan de
ms misas que participaran si no estuvieran en una escuela as porque
te invitan para misa de fin de ao, o las fiestas patronales, o, no se, y
entonces los padres ms comprometidos con la escuela, ms all de la
fe, participan, que de otra forma por ah no participaran, pero, ms que
eso...
220

P: Bueno, ya para m est.
R: Toda?.
P: S.
R: Ah qu bien.
221

Nombre: Silvia L.
Sexo: Femenino
Edad: 28 aos
P: Bueno, cules son tus creencias religiosas?.
R: Cules son mis creencias religiosas, qu pregunta...
P: No, cortita, despus ya vamos a profundizar.
R: A qu te refers con cules son mis creencias...
P: Qu religin practics?.
R: Ah!, yo soy catlica, no hace mucho que me convert, digamos, har
cinco aos que me acerqu, antes no crea mucho.
P: Qu tipo de participacin tens?.
R: Estoy en el movimiento Legin de Mara.
P: Y cmo es tu frecuencia con la parroquia?
R: No mucho porque como trabajo y hace poquito dej de estudiar no
tena mucho tiempo para dedicarle, pero una vez a la semana tenemos
reunin, una vez a la semana hay que hacer un apostolado pero como
yo estoy con un grupo juvenil tengo dos reuniones semanales, ms dos
trabajos en la semana y despus estoy a cargo de los casamientos en la
parroquia.
P: Ah!, s?.
R: S, solamente el da del casamiento, las charlas y eso, no.
P: Y qu hacs con el casamiento?.
R: Poner la msica, poner las cosas...
P: Ah!, preparar la parroquia para el casamiento.
R: Flores y todas esas cosas y a veces me da una mano Ale.
P: Bien. Qu implica para vos la religin?.
R: Para m es muy importante porque me cambi la vida a m desde que
entr en la parroquia, en la religin, no?, tena una vida bastante
desordenada, no se, s es importante, no se cmo decirte.
222
P: Hay cosas que no comparts con tu religin?.

R: S, pero bueno, hay que aceptarlas.
P: Como qu?, o qu cosas s comparts y cules no?.
R: Me parece que no nos movemos mucho, no comparto por ejemplo...,
con otras religiones, los evangelistas, ellos se mueven por todos lados y
nosotros como que no podemos ir a otra parroquia a trabajar, tenemos
que estar en nuestro sector y eso no comparto, ponele, no podemos ir a
visitar al hospital Rossi enfermos porque no nos corresponde, los que
estamos ac en El Carmen, no?, esas cosas no comparto por ah.
P: No saba que no pueden.
R: Porque del Hospital Rossi, por ejemplo, se est ocupando la
parroquia San Antonio entonces ellos tienen su gente, pero son
poquitos ah, eso no comparto, quedarnos cada cual en su quintita y los
otros de al lado se estn muriendo, o sea, en el Rossi no va nadie de la
iglesia catlica, en el Hospital Gutirrez tampoco, hay que pedir permiso
para ir porque por ah se puede enojar el prroco de ese lugar y esas
cosas.
P: A vos te gustara?.
R: Igual no tengo el tiempo, pero hay gente que le gustara...
P: Como lmites te parecen.
R: Claro. Y despus qu comparto, bueno, un montn de cosas, el resto
de las cosas me parecen bien, no se.
P: Est bien, el resto de las cosas que hacen cotidianamente.
R: S, s.
R: Filosficamente dicen que el alma se separa del cuerpo, pero..., y,
uno se encuentra con Dios despus de la muerte, es lo que todo
cristiano est deseando, encontrarse con Cristo, con Dios, no?.
P: Bien. Vos comparts esa idea?.
R: S, s.
P: Tuviste..., o en algn momento de tu vida te toc enfrentar la prdida
de alguien cercano, allegado?.
223
R: S.
P: Cul fue tu reaccin?, qu te pas en ese momento?.
R: Hace un mes y pico, dos meses, perd un hermano, el da del amigo.
Yo la verdad que siempre pensaba el da que me tocara algo de esto, as,
perder un hermano o mi mam, no se, me preocupaba, y la verdad que
en todo momento me pongo a pensar que lo tom muy tranquila...
P: Es difcil.
R: S, l estaba enfermo pero s, por el resto de la familia, porque mi
mam es como que no lo supera y yo intento hablarle y..., pero, yo los
entiendo que por ah ir y decirlo, bueno, se va a encontrar con Dios, no
me creen, me han sacado corriendo, pero, no se, yo siento ahora que
tengo como un interceptor entre Dios y yo, no?.
P: O sea, como que tens..., te escucho y me da la sensacin que ests
tranquila, como que no te da inseguridad...
R: No, no, igual l iba a quedar mal y yo prefera, conocindolo a mi
hermano, que no sufriera, igual uno cuando sufre es un don, un regalo
de Dios, porque al sufrir vos..., Cristo sufri por nosotros y nos salv y
bueno, si uno sufre y puede ofrecerlo se pueden hacer muchas cosas,
salvar muchas almas, pero l no lo iba a vivir as y el resto tampoco.
P: Ante esa situacin qu eligieron hacer?, vos sos practicante, tu
familia no.
R: S, s, pero medios tibios son, no son de ir a misa, van a misa en
navidad o en pascua.
P: Qu eligieron hacer con tu hermano?, o sea, qu rito, lo velaron?.
R: S, s, lo velamos, ya hicimos misa, ofrecimos misa, un responso
tambin.
P: Esas decisiones fueron tomadas por toda la familia?.
R: S, s, siempre que ha fallecido alguien se vel y se ha podido ofrecer
misa, pero..., somos muy catlicos, toda la familia es catlica, pero la
ms prctica ah soy yo.
P: Vos ests de acuerdo con las decisiones que tomaron?, con el velorio,
con el entierro?, o sea, te parece que...
R: S, hay que velar a los...
224

P: S?.
R: Yo pienso que s.
P: Y lo mismo el entierro.
R: S, l est en nicho. Vos decs por si hay alguna diferencia entre...
P: No, te pregunto porque por ah de las charlas que he tenido, ms all
de que vengo entrevistando a todos chicos que practican la religin, y
por ah no todos tienen la misma mirada con respecto al velorio y al
entierro, o sea, no a todos les cae bien, por eso te preguntaba a vos, que
por ah te toc, hay gente a la que he entrevistado que no le ha tocado y
ellos me decan que no, que no les gusta, por eso te preguntaba.
R: S, a nosotros s porque es el ltimo momento que lo vas a ver,
adems para rezar, lo que a veces no estn de acuerdo con el tema del
entierro pero para m el cuerpo, digamos material, no tiene importancia
para m si va a tierra, a nicho, no es significativo, lo importante es el
alma en la persona para m.
P: Bien. Qu es para vos la muerte?.
R: Es el comienzo de otra vida.
P: Mejor?, peor?.
R: Mejor!!, ah no vamos a sufrir, para m es mejor, s.
P: Siempre pensaste igual?, vos me decs que hace cinco aos que
practics, antes cmo pensabas?.
R: No pensaba directamente, no, no pensaba.
P: Tan as?. Era muy diferente tu forma de pensar?, con respecto a eso
de que la muerte es el comienzo de otra vida.
R: No, no pensaba en la muerte.
P: Tu familia comparte esa idea?.
R. No, no, no, de hecho me est costando mucho y bueno, se que es
una tarea ma esa de hablarles, intentar de que superen esto, a toda mi
familia le llev..., a unos ms que otros, sobre todo mi mam.
P: Igual qu peso en vos, digo, qu responsabilidad.
R: S, un poco me angustia, por ah siento como que no estoy muy
firme, por ah, siento yo, capaz que no es as, pero al ver que no puedo
225

transmitirle a los otros lo que siento, no se, me siento un poco medio
intil.
P: No.
R: Y, porque ya cinco aos que estoy en la Legin, no se, no poder
transmitir..., por lo menos darle tranquilidad de que mi hermano est
con Dios y no est sufriendo, no se, me cuesta.
P: Ellos tienen como temores con respecto a qu pasa despus?.
R: No, no, no se si es eso, sino la falta del ser querido, adems tiene
hijos...
P: Sil, vos estudiaste la primaria en...
R: En colegio estatal.
P: Te parece que es importante la formacin en una escuela
parroquial?.
R: S, igual...
P: Te parece que hace la diferencia?, vos elegiras mandar a tus chicos...
R: Yo trabajo tambin en un colegio catlico...
P: Ah! S?.
R: No se si conocs el Terrero.
P: S.
R: Yo trabajo ah, y yo veo las chicas que..., no se dnde est la falla, si
es que no se le est dando bien la catequesis o..., igual que uno vaya a
un colegio catlico no quiere decir que sea catlico, no?.
P: No, pero te parece que eso hace?, ayuda o no ayuda?.
R: S, s, ayuda.
P: Por qu decs que en el Terrero vos ves como una falla?.
R: Porque veo que cuando hacen misa no va nadie a misa, van a
confesarse para zafar de la hora, porque vos te das cuenta en la actitud
de las chicas que van a la capilla y se matan de risa, cosas as. Yo igual
pienso que lo que le ensean en algn momento les va a prender, lo que
le ensearon en catequesis les va a quedar y en algn momento les va a
servir, pero..., no se, Gastn por ejemplo, siempre nos da su testimonio
226

que l fue a un colegio catlico y siempre estuvo alejado de la iglesia y
de grande se convirti tambin..., todo eso que haba visto le sirvi
muchsimo....
P: Y tu conversin con qu tiene que ver?, con un momento de tu vida?,
o te pas algo, o te golpearon la puerta en tu casa?.
R: No, no, yo estaba trabajando ah en el Terrero que son todas
monjas...
P: Yo lo conozco de nombre, de gente que ha estudiado...
R: Hay una congregacin de laicas consagradas, son laicas como
nosotras pero estn consagradas, visten as como nosotras y empezaron
a hablar, a hablar, yo creo que nunca me haban hablado tan bien de
Dios, me parece, porque ellas me empezaron a hablar y me interes y de
ah me empec a acercar.
P: Y despus empezaste ac en la parroquia.
R: Despus tena que venir a misa porque estaba haciendo catequesis,
para recibir los sacramentos, iba a misa all pero se me complicaba y
empec a venir ac y empec a conocer a los chicos, a Mari y a Noelia.
P: Bueno Sil, nada ms, hemos terminado.
R: Bueno, espero que te haya servido.
P: S, como no.
227

Nombre: Silvia Z.
Sexo: Femenino
Edad: 29 aos
Ocupacin: Profesora
P: Tu nombre y tu edad decime.
R: Mi nombre es Silvia. Tengo 29 aos.
P: A qu te dedics?
R: Yo soy profesora en ciencias de la educacin. Actualmente no estoy
ejerciendo, estoy embarazada, entonces es como que me lo tom ms
tranqui y estoy dedicndome a hacer los cursos de capacitacin.
P: Bien. Vamos a arrancar. Cules son tus creencias religiosas?
R: Bueno, yo soy catlica, apostlica, romana, esa religin es la que
practico.
P: Qu prctica es la que segus?, cul es tu forma de practicar la
religin?. Cmo te vinculs con la religin?
R: Digamos que es una cosa de todos los das, porque no solamente
practicar la religin es ir a misa los domingos...
P: Vas a misa?.
R: S, todos los domingos. Pienso que es un estilo de vida que uno lleva,
una forma de vida que uno quiere vivir, o que eligi en algn momento
que te transmitieron no?, y bueno, es tambin tener fe, pensar en que
un Ser superior que es Dios para nosotros los creyentes, que bueno,
que nos ayuda, que nos protege, y bueno, recurrir a El en cada
momento, no?.
P: Adems de ir a misa, particips de algunas otras actividades de tu
iglesia?
R: Ahora no, simplemente nuestra prctica, ms all de lo que te
comentaba hace un ratito, es dominical digamos, no estamos asistiendo
a ningn grupo; asistamos s, bah, yo, de adolescente, joven,...
P: Sos joven...
R: No, no, pero de joven antes de casarme me refiero..., no, s, yo se que
s (risas), no me siento vieja tampoco...pero digo..., s, frecuentaba
grupos en la parroquia Del Carmen, pero bueno, ahora despus de
228

casada es como que, bueno, si bien no estoy lejos de Del Carmen pero
los horarios la verdad que se te complican viste?, porque uno empieza a
tener otra rutina, otro ritmo de vida y no es exactamente el mismo que
llevaba de soltera, o sea, es un cambio que uno elige, no?, pero bueno...
P: Qu cosas comparts y cules no, con las que propone tu religin?.
R: Mir, es un tema bastante controvertido porque si bien logro
entender ciertas cosas, eh..., a ver, cmo te podra decir..., desde el
aspecto filosfico podras decirle?, puedo llegar a comprenderlo, pero en
la prctica cotidiana, o sea, cuando yo me cruzo con la gente me doy
cuenta que no es tan sencillo, como por ejemplo, me refiero yo a todo lo
que es el tema anticonceptivos, de..., s, ms que nada de eso, todo el
tema de la anticoncepcin, no es tan sencillo el tema de la
anticoncepcin como lo plantea la iglesia, entonces uno lo puede
entender y pretender tal vez de personas que no tienen tantas
exigencias sociales, no?, no pasan tantas carencias y que tienen un
nivel de instruccin, sobre todo, bastante bueno, pods pretender de
esa gente que mantenga un nivel de vida como lo pretende la iglesia,
pero otras personas que son las ms, lamentablemente, es dificilsimo
pretender que se cuiden con el mtodo Billings si no quieren tener una
prole de hijos, entonces la verdad que yo en ese sentido es como que
disiento un poco con la iglesia en ese sentido, o sea, son sentimientos
encontrados, porque si bien uno la practica y est dentro de esa
religin, esas cosas la verdad es como que me ponen en una tirantez.
P: Hay algn otro aspecto, adems del tema de la anticoncepcin, que
por ah tambin te genera as esta cuestin de contradiccin?.
R: Mir, es, digamos, lo que ms me...
P: Lo que ms te pega.
R: S, lo que ms me pega, s.
P: Est bien. Segn tus creencias, qu pasa despus de la muerte?.
R: Bueno, todo depende de cmo hayamos sido, no?, nuestra funcin
ac en la tierra, todo depende tambin de cmo nos hayamos portado,
segn eso la religin catlica sostiene que si uno practica, es bueno con
el prjimo, cumple con los mandatos, va al cielo.
P: Y vos cres?
R: S y quien no ha sabido, tal vez, o no ha podido cumplir con esas
cosas, es como que Dios te da tambin otra posibilidad despus de la
muerte, digamos, de redimirte un tiempo en el purgatorio hasta que
termines de cumplir tus penas o de pagar tus penas, como quieras
decirlo, y bueno, en el caso de que no lo hayas elegido a Dios y hayas
229

elegido otro estilo de vida y hayas hecho mal, bueno, tens la otra
opcin que es el infierno.
P: En algn momento tuviste la prdida de alguien cercano o te toc
acompaar a alguien cercano?. Qu cosas te tocaron hacer y cul fue tu
reaccin?.
R: Mir, una vez me qued con las ganas de poder llevar a un sacerdote;
no era una persona familiar, era una persona allegada pero yo no se por
qu toda la vida siempre tuve como una debilidad con los ancianos,
quizs porque nunca tuve a mis abuelos cerca pienso yo siempre, debe
haber sido por eso, es como que me encario y bueno, estaba en una
situacin bastante traumtica podramos llamarle, y si bien l renegaba
pero en el fondo yo me daba cuenta que l quera redimirse no?, bueno,
yo era bastante chica, iba ah al Carmen y todo y entonces como lo vi
tan mal y supe que estaba en terapia y que se yo, entonces fui a hablar
con el sacerdote que estaba en ese momento que era Montaa, bueno,
le ped si poda ir a dar la uncin. Y entonces, bueno, me deca que para
eso exista el servicio sacerdotal de urgencia y bueno, me explic todo
como era, la cuestin es que se hizo tarde, digamos, cuando regres a
mi casa me enter que falleci, entonces es como que me qued con eso,
la verdad que me sent como que no pude lograr eso que yo quera.
P: En el caso de esa prdida, por ah no se si fue tan cercana o no,
hicieron algn rito, o sea, qu decisiones tomaron despus?, si el
velatorio, si no...
R: En ese caso particular fue muy..., lo que pasa que no tena
prcticamente familiares, entonces fue todo muy as como rpido y fue
simplemente un velatorio, sepelio y nada ms. Despus con gente
quizs ms allegada s, o sea, un responso...
P: Y siempre velatorio...bueno, el responso me explic Cristian qu era,
que yo no tena ni idea.
R: Es como una bendicin que va a dar el sacerdote en los ltimos
momentos, antes de ser enterrado, no?.
P: Cuando te ha tocado por ah vincularte con la prdida, con la muerte
de un ser querido, vos me decs que lo han velado, lo han enterrado, por
ah con la presencia del sacerdote..., vos comparts esas ideas?, o sea,
ese proceso de ritos, si se quiere, o de formas de tratar a las personas
que mueren?.
R: Comparts a qu te refers?
P: Si acords con la idea del velatorio, del entierro...
230

R: S, s. Es doloroso, pero a veces antes que no vivirlo parece como casi
necesario, como para caer, digamos, en la cuenta de lo que est
sucediendo, no?, porque a veces las cosas suceden tan as de golpe y
porrazo que a uno es como que le cuesta caer en la cuenta de que ha
pasado eso, no?, que esa persona ya no est entre nosotros.
P: Est bien. Y con el entierro, vos tambin acords?, te parece que esa
es la decisin que hay que tomar?.
R: S, en realidad pienso que tambin enterrar puede ser entierro,
puede ser en nicho o puede ser cremar tambin...
P: S?, ms all de que la iglesia plantee...
R: Lo que dice la iglesia es que lo que no se puede hacer son esparcir
las cenizas.
P: Ah!, cmo es eso?, explicame, cmo que no se pueden?
R: Claro, porque vos...
P: S cremar?.
R: Yo tengo entendido que s.
P: Y esparcir las cenizas por qu no?
R: No se bien por qu no, se que no, eso que la gente dice, yo quiero que
me cremen y me esparzan en la cancha de River, o que me tiren en el
ro, bueno, esas cosas no, como que tienen que estar en una vasija tus
cenizas, en un lugar, digamos, como que tu cuerpo, tu parte material,
tiene que permanecer en un solo lugar, no tiene que esparcirse; cuando
vos te enterrs permanecs en un solo lugar, digamos, en el ataud, bajo
tierra, no te esparcs, te queds ah.
P: Esa sera la explicacin de por qu no esparcirlo.
R: Yo entiendo, debe haber otras seguramente, yo quizs hoy no las
recuerdo, no las tengo frescas.
P: No, no saba. Cristian me cont que ahora la iglesia aceptaba la
cremacin...
R: Pero no la esparcin...
P: Yo no tena la ms plida idea de que aceptaban la cremacin, tena
la idea de que no...
231

R:...s, hay personas que tambin dicen, quiero que me cremen, que me
suban al Aconcagua y que me tiren desde arriba, no se, viste?, esas
ideas que por ah tienen algunos, pero bueno, eso precisamente es lo
que no permite la iglesia, s la cremacin.
P: Este tipo de decisiones al respecto o de qu hacer en caso de..., lo
has conversado con tu familia?, en este caso con tu esposo?, con
respecto a saber qu, qu quiere cada uno?.
R: No, la verdad que no, no se te ocurre hablar, la verdad no, no ha sido
un tema...
P: Y con tu familia?, me refiero a tus padres o dems, con respecto a lo
que a ellos les ha tocado hacer en momentos como ste, acords con las
formas, vos me decs que han velado, te parece que est bien, que ese
es el procedimiento...?
R: S, s, no conozco tambin otra manera....
P: No, no, porque por ah la cremacin..., por eso te pregunto....
R: No, yo pens que me decas lo del velorio, el responso...
P: S, pero hay gente que no quiere velar, por ejemplo, cosas por el
estilo...
R: S, pero tambin eso depende de cmo haya muerto, eh?.
P: Por eso te pregunto, porque hay gente que por su situacin o por su
experiencia familiar decide hacer otra cosa, por ejemplo, no enterrar, o
por experiencia familiar, no velar, por eso te preguntaba si tu familia
extendida haca esto y vos acordabas con ello.
R: S. No ha sido algo que se haya conversado o discutido en algn
momento, me entends?. Yo por ejemplo no conozco otra manera de
ritual, no?, de sepelio, no conozco otra manera.
P: Est bien. Si tuvieras que decirme qu es para la vos la muerte,
segn tu creencia, no?, parada en el lugar en que ests parada,
practicante catlica, cmo la definiras?.
R: Es la culminacin de una vida y el comienzo de otra; es la
culminacin de una vida terrenal, material, corporal, y el inicio o la
continuacin de una vida ms celestial, espiritual, porque en realidad
es como que espritu tenemos desde que nacemos, desde que nos
conciben, digamos, ese espritu no muere en el momento de la muerte,
es como que se separa de nuestro cuerpo material.
P: Siempre pensaste de la misma manera?.
232
R: S, desde que me transmitieron la fe catlica.

P: Esa transmisin de la fe catlica, fue tu familia?, o la escuela...
R: S, mi familia practica tambin la fe catlica y bueno, de alguna
manera entiendo que me la han transmitido, despus, bueno, yo he
continuado con mi parte, ellos me han dado el bautismo, me han
llevado a catecismo en su momento, para la comunin, y despus yo
por mi propia cuenta tom la confirmacin, y bueno, despus me cas.
P: Te hago una..., ya casi cerrando; ests embarazada, tu primer hijo?.
R: S.
P: Vos elegiras mandarlo a una escuela religiosa, como manera de
transmitirle la fe, por ejemplo?, te parece que es ah donde hay que
formarlo?.
R: No, no. Me parece que donde hay que formarlo es en la casa, me
parece que es el primer...
P: Formarlos en la fe, no?, en la fe catlica.
R: S, s, si bien no es que no valoro el rol de lo que puedan hacer las
personas externas a la familia, pero me parece que es fundamental lo
que desempea la propia familia, yo para mi hijo pretendo eso, poder,
mi marido y yo, transmitirle nuestra fe.
P: Y ms all de eso, elegiras una formacin religiosa?.
R: S o no, depende, la verdad..., yo ms que nada no me fijo tanto en
eso porque..., a ver cmo te digo..., cuando yo pienso en una escuela
para mi hijo, pienso ms que nada en cul va a ser la enseanza, si va
a ser abierta, sin prejuicios, digamos, que sea inclusiva, que se muestre
toda la cultura digamos, no?, sea catlica o no, yo la elegira, me
entends?...
P: Perfectamente.
R: Si es catlica, bueno, todo bien y si no lo es, tambin.
P: Perfecto. Bueno, con eso estamos. Muchas gracias.
R: Por nada.
233

Nombre: Soledad
Sexo: Femenino
Edad: 26 aos
Ocupacin: Docente y Empleada
P: Docente dnde?.
R: En Berisso, en dos escuelas privadas de Berisso.
P: Secundaria?.
R: S, sera secundaria bsica, lo que antes era sptimo grado, sptimo
y octavo y en la facultad con extensin.
P: Bien. Cules son tus creencias religiosas?.
R: Catlica.
P: Qu prcticas segus de esa creencia?.
R: Voy a misa dominical, cuando puedo semanal, pero dominical s, y
adems tengo un grupo de pertenencia que es accin catlica.
P: Esa participacin de accin catlica, qu implica?, contame un poco.
R: Dentro de todo es bastante activa porque estoy..., sera como
encargada de los chicos ms chiquitos que estn en la accin catlica,
hasta los doce aos, gente que est directamente con los nenes o como
coordinadores, yo soy una de las coordinadoras.
R: Mucho, porque para m tiene bastante sentido, es como que le
encuentro sentido a la vida a partir de la religin, el sentido de vida
tiene sentido a partir de la religin.
P: Qu cosas comparts y cules no, si es que hay alguna, con la
religin que practics?.
R: Comparto todo. Quizs hay algunas ideas pasantes que bueno, no
se, no se me ocurre cul ahora, pero, no se, en algunas cuestiones
podra ser ms flexible.
P: No se te ocurre ningn ejemplo?.
R: En este momento no, pero hay personas que quizs hacen de la
religin un dogma y no es tan cerrado, no se cmo explicarlo, pero...
234
P: S, igual creo que te entiendo. Segn tus creencias, qu pasa despus

de la muerte?.
R: En realidad hay una muerte fsica. Nosotros creemos que tenemos
un cuerpo y un alma, nuestro alma es lo que sigue la vida eterna,
entonces muere nuestro cuerpo pero nuestro alma sigue y tiene una
vida celestial, se supone que nos vamos a encontrar en algn momento
con Dios, podr haber un tiempo en el que uno pueda curar todos los
pecados que hizo en el purgatorio y despus pasar a poder ver a Dios.
P: En algn momento te toc enfrentar la prdida de alguien, de algn
familiar, de algn allegado?
R: Fue reciente, s, mi abuelo hace un mes y medio. Fue entender la
muerte desde otra manera porque una cosa es...
P: Claro, eso, cul fue tu reaccin?
R: Claro, una cosa es poder decirlo, esto que te acabo de decir, y otra
cosa es poder manifestarlo cuando uno no tiene a la persona fsica,
cuando uno va a almorzar a lo de la abuela y no est mi abuelo, es
lgico, me falta mi abuelo, pero bueno, le encontr sentido sabiendo que
l tiene una vida, que me puedo unir a l en otro sentido, quizs no
fsicamente, y s me puedo unir a l en la comunin, entonces quizs
estando..., uno que cree, capaz que uno que no cree no lo entiende,
pero yo que creo se que si rezo me puedo unir a l espiritualmente,
entonces eso es lo que me conforta en estos momentos. Es difcil, es
muy difcil y me cuesta un montn y hay das en los que no lo entiendo
y lloro horrores y hay momentos en los que, bueno, me puedo acercar a
sagrario y poder rezar y decir rezo y se que estoy rezando por mi abuelo,
me cuesta un montn pero bueno, creo que..., tambin es la forma de
reflexin espiritual y hablar con el sacerdote bastante tiempo me ayuda,
es complicado, no es tan fcil.
P: S, por supuesto. Qu decidieron hacer?, qu ritos eligieron hacer?.
R: Lo de mi abuelo fue muy raro, fueron tres semanas, inesperado. El
da anterior a fallecer estuvo en terapia, falleci a la madrugada, lo
velaron, por una cuestin de..., porque no lo queran velar poco tiempo,
tuvimos que esperar un montn de tiempo, falleci en la madrugada del
domingo, nos lo daban el domingo a las 10 y a las 11 era el ltimo
horario, as que esperamos y lo enterramos el lunes...
P: Hicieron velatorio?.
R: Hicimos velatorio. El da anterior haba recibido la uncin de los
enfermos, fue un sacerdote a verlo y despus en el velatorio..., como yo
trabajo en un colegio que es de una congregacin de monjas, fueron a
235

rezar y despus pas un sacerdote y..., hizo una oracin con nosotros...,
lloro porque..., lloro porque soy llorona pero no hay ningn problema.
Velatorio, esos dos momentos de oracin que quizs no toda mi familia
practica, mi mam y yo s, y mi hermano, entonces para nosotros fue
importante el momento de oracin, nosotros..., te digo, hay una vida
despus y se que es mucho mejor que la de ac racionalmente,
emocionalmente no lo entiendo todava, me cuesta entenderlo, pero
bueno, de a poco..., creo que en una oracin se puede, y despus,
bueno, se lo enterr en el cementerio.
P: Vos compartiste la toma de esas decisiones?, de hacer velatorio, de
entierro...
R: No. Mi abuela fue en realidad la que lo decidi, con mi mam y mi
ta, ellas tres lo decidieron en conjunto con los hijos de mi abuelo,
porque en realidad mi abuelo biolgico falleci cuando yo ni estaba en el
pensamiento de mis padres, y despus mi abuela rehizo su vida con mi
abuelo Gabriel, que hace 33 aos que estaba casada y l tena un
primer matrimonio y tena hijos, pero en realidad lo decidi mi abuela.
P: Y vos comparts esa decisin?..
R: S. A m el velatorio no me gusta, pero bueno, me parece que es como
un evento social, no se cmo explicarlo, como le encuentro un sentido
trascendental a la muerte me hubiese gustado, no se, o misa, otro
sentido.
P: Qu cosa no te gusta?.
R: No se por ejemplo yo, si lo velara tantas horas, o preferira una misa,
no de cuerpo presente, una misa por l de todas las personas que
estemos ah, me parece mucho ms significativo que ir a ver el cuerpo.
P: Y con el entierro?.
R: El entierro me gener muchsima angustia en ese momento...
P: Tambin ests de acuerdo con esa decisin y todo?
R: S, ms all que el momento..., el entierro, es horrible pero bueno, s,
s.
P: Con respecto a estos momentos, son temas que han conversado en tu
familia?, por ejemplo, qu hacer, porque vos que tuviste una prdida
reciente, uno despus suele hablar con la familia, con respecto a qu
hacer, qu cosas no queremos que se hagan, se dan ese tipo de...
R: Mir, la verdad nunca lo habl. Yo lo nico que dije en ese momento
fue, a m no me gustan las palmas, por ejemplo, mi mam dijo, no
236

gasten plata en palmas, quiero que le den a los pobres, fue el nico
comentario que hice y..., compart las dos opiniones con mi mam, no
tanta fe y no tantas horas, porque para uno como familiar tambin es
agobiante, nosotros venamos de mi abuelo en la puerta barriendo a
internado que no poda hacer nada, entonces fue un cambio muy
brusco que esas tres semanas nosotros estbamos muertos cuando
falleci, o ese da que estuvo en terapia fue el da que pudimos
aflojarnos un poco y como descansar de tres semanas que venamos
arrastrando un cansancio bastante grande, entonces, no se; al margen,
me parece una tontera tantas horas de velatorio, cuando me pase no lo
voy a hacer, lo voy a dejar ya dicho. El sentido de las palmas, por
ejemplo, mi hermano no se dnde lo encontr, el por qu el sentido de
las palmas, no se si lo sabs...
P: No.
R: Dicen que antes en Grecia cuando hacan las maratones y corran, a
todos les ponan una corona, por qu, porque vos llegabas, no importa
si llegabas primero o ltimo, llegabas a la meta, entonces despus eso
se traslad a cuando uno mora porque entonces llevaban coronas
porque llegabas al final, a tu meta de haber vivido tanto tiempo y qued
de tradicin eso, no se, como que tiene un poco ms de sentido pero
igual... (risas).
P: Entonces, dndole el sentido a las cosas, qu es para vos la muerte si
me la tuvieras que definir?.
R: Es un paso de la vida terrenal a la vida celestial, as, que despus
cuando uno muere..., uno ahora no lo puede conocer, no puedo decirte
qu es el cielo, puedo imaginarme o puedo saber por el relato de
algunos santos, pero..., te puedo decir que la muerte es un paso de mi
vida en la tierra a mi vida en el cielo, as.
P: Bien. Pensar que la muerte es un paso, condiciona en algo tu forma
de vivir?, o pensar que existe un cielo, o sea...
R: Y s, porque si uno piensa que quiere encontrarse con Dios y..., como
yo te deca, la religin para m, o Jess, tiene un sentido central en mi
vida, es porque al considerar que hay algo ms all mi vida va a girar
tambin en poder llegar lo mejor posible, a ser lo mejor posible para
encontrarme de la mejor manera con Jess, entonces mi vida va a estar
orientada tambin a lo que El me pide, o lo que ense cuando vino,
intento de la manera que ms pueda, poder hacerlo, soy humana y hay
cosas que me cuestan.
R: S, creo que s. En algunas cosas fui cambiando el sentido, capaz que
la disponibilidad que tena en ciertas cosas, pero s, el sentido de la vida
237

despus de la muerte, s; s porque desde chiquita, mi familia..., se vivi
eso en mi casa entonces creo que fue una enseanza que incorpor y
que ahora la adhiero, no solamente que la incorpor en su momento
sino que ahora tambin la elijo, uno puede..., le pueden ensear algo y
despus no encontrarle el sentido.
P: Te hago una pregunta Sole, que por ah se escapa un poco de la
entrevista pero se la vengo preguntando a todos. Tu formacin primaria
y secundaria fue en escuela religiosa?.
R: No. Yo fui a la escuela 5 de 1 y 38; al jardn de ac a la vuelta y al
Liceo Vctor Mercante y despus Humanidades.
P: Si vos tuvieras que mandar a tus hijos,...
R: Yo los mandara a escuela pblica pero es una cuestin ma, eh,
porque me parece que tambin uno tiene que estar en todos los mbitos
y lamentablemente hay una re mala imagen de la educacin catlica y
la escuela privada, yo estudiaba catequesis en una escuela privada as
que, estoy ajena de esa realidad, pero... no se como explicarte, es un
tema mo pero siento que la educacin ahora se los manda a una
escuela privada no por el fin de la educacin catlica, sino porque no
haya paros, porque..., entonces, no es por el fin religioso o porque
quers que tu hijo tambin tenga una mirada cristiana de la vida,
entonces, como se perdi eso tambin se perdi que los profesores
tambin sean todos catlicos prcticos, o que tengan una mirada
cristiana del mundo, entonces frente a eso yo preferira una escuela
pblica.
P: Muy bien. Hemos concludo.
R: S?.
P: S, ya est. Vos sabs que me surgi eso de preguntarles si tena que
ver o no, porque cuando..., mi director de tesis tiene la idea de que
quienes mandan a sus hijos a escuelas catlicas como que tambin
estn esperando cierta formacin religiosa y yo tengo pila de amigos
que fueron a la escuela El Carmen, por ejemplo, y que nada que ver.
R: No.
238

Grupo: Grupo de Catlicos No Practicantes
Nombre: Claudia
Sexo: Femenino
Edad: 39 aos
Ocupacin: Empleada
R: Creo en Dios, no en la iglesia.
P: Sos bautizada catlica?.
R: Soy bautizada, cuando era beb, no lo eleg yo, y nada ms. Nunca
practiqu.
P: No tens ningn tipo de prctica de otra creencia?.
R: De ninguna. Creo en Dios, en algo ms que nosotros.
P: Bien. Qu implica para vos la religin?.
R: Como institucin nada, como sostn, por ah, de la fe podra usarla
para justificar la naturaleza, por ejemplo.
P: Cmo para justificar?.
R: Claro, una flor porque s, no, me gusta creer que hay algo que la
puso ah, la belleza que tiene es tan perfecta, tan pura, que hay algo
ms que cree en la pureza.
P: Hay cosas que no comparts con la religin, por eso no la elegs?.
R: Como instituciones de las religiones no comparto nada, por eso no la
practico.
P: Nada como qu?.
R: Nada como..., por ejemplo, creyendo en Dios y estando criada en una
sociedad medianamente catlica, me voy a referir a la nica religin de
la que conozco algo que es el catolicismo; no comparto que un hombre,
por ejemplo, de carne y hueso como yo me diga a m como tengo que
vivir si l no lo vive, por ejemplo, que un cura cuando me va a dar el
sacramento del matrimonio me indique cmo tengo que criar a mis
hijos..., si l no tiene.
P: Bien. Qu pasa despus de la muerte para vos?.
R: Para m no pasa nada, para m se termin.
239
P: Todo.
R: Todo, es un paso ms.
P: En algn momento tuviste que enfrentar la prdida de alguien
cercano?.
R: S, de mi pap hace cuatro aos.
R: Demasiado natural. Para m en realidad la muerte..., el cuerpo es
como una mquina, as lo veo yo, tiene un desgaste, llega un punto en
que las mquinas no funcionan ms, y el cuerpo tampoco, vida til.
P: No te caus sensaciones...
R: Me causa, obviamente, el dolor de la prdida de alguien muy cercano
y muy amado, pero yo lo tomo de una forma natural.
P: Qu eligieron hacer cuando falleci tu pap?, qu rito?, qu hicieron,
que no hicieron?.
R: Creo que todo este atesmo y dems lo heredamos de mi padre, mi
familia y yo, cremos, no fue expreso deseo de mi pap, pero cremos
que lo ms acertando en cuanto a como l pensaba, era cremarlo.
P: Hicieron velatorio antes?.
R: No.
P: Por qu?.
R: Porque a l no le gustaba y en realidad nosotros tampoco creemos en
eso, no me gusta el circo que se arma. Cada uno a la persona querida la
llora o la despide como quiere, como puede o como lo dejan, no es
necesario hacer un circo alrededor de algo que es nada ms que un
cuerpo, para estar todos abrazados y llorando. Cada uno en la
intimidad.
P: Y eligieron crematorio, por qu?.
R: Porque el cementerio..., ir, enterrarlo y llevarle una flor para m no
significa nada, la persona al lado mo ya no est y la voy a tener viva,
mientras yo la recuerde, va a estar siempre viva conmigo, no necesito
llevar una flor a un par de huesos, los recuerdos no son los huesos, son
lo que viv con l y eso lo tengo en m, el da que yo no est ms se
muere conmigo.
240
P: Con las cenizas despus qu eligieron hacer?.

R: Eso s fue un ritual pagano, porque mi pap trabaj muchos aos en
el zoolgico y los mejores momentos de su vida los pas en la direccin
del zoolgico, que era donde l trabajaba, as que tuvimos permiso y las
cenizas las dejamos en los jardines alrededor de la direccin,
alimentando las flores que l cuidaba, los pajaritos que l salvaba y los
bichitos con los que l viva todos los das.
P: Eso fue una decisin familiar, o sea, lo hablaron todos?.
R: Una decisin de mi mam y de nosotros tres, somos tres hermanos.
P: Y estaban todos de acuerdo con eso?.
R: Absolutamente.
P: Era su deseo?.
R: No lo dijo expresamente pero de acuerdo a como l vivi supongo que
hubiera...., si lo hubiera pensado hubiera pedido que sea as, creo que
estuvimos muy cerca de sus deseos.
P: Vos tuviste que hacerte cargo de algo de todo ese proceso?.
R: No, lo vivimos todos juntos. Fuimos, acompaamos, esperamos, nos
dieron la cajita y despus que decidimos qu hacer con la cajita, fuimos
todos y dejamos las cenizas.
R: Para m la muerte es, simple y sencillamente, el termin el tiempo, ya
est, mi vida til ya fue, ya hice lo que tena que hacer, no tiene
demasiado significado, no me marca, no me preocupa, no me da miedo
y no me causa intriga.
P: No condiciona en nada tu cotidianidad?.
R: No. No porque creo que nadie sabe cundo le llega, o sea que vivir
por ah pensando en..., no, voy a hacer esto ya en este instante porque
maana no se si estoy viva, es por ah acelerar procesos que no..., que
para m personalmente no tienen sentido. Todo se da en su momento,
incluso la muerte.
R: Creo que cuando era ms chica le tena ms miedo. En realidad no
se si le tena ms miedo a la muerte propia, que a la prdida de los
241

seres queridos, tena ms miedo a que llegue el momento en que pierda
a mis padres, por ejemplo, a pensar en mi propia muerte.
P: Y ahora lo penss?.
R: No, ahora ya le perd el miedo a eso tambin, lo asumo como un
proceso total y absolutamente natural, ms all del dolor, por ah soy
muy fra y muy racional, pero lo racionalizo como algo que as tiene que
ser.
P: Elegiras hacer algo diferente de lo que hiciste cuando falleci tu
pap?.
R: Absolutamente nada.
P: Nada.
R: Nada diferente.
P: Tu familia qu quiere en caso de...
R: Mi mam quiere lo mismo.
P: S?.
R: S.
P: O sea, es as, ya lo han conversado?.
R: Ella lo dijo s, es voluntad de ella, adems de que sera una decisin
lgica, tambin apoyo la decisin de ella. Y yo, hablando medio en joda,
medio en serio, siempre digo lo mismo, el da que yo me muera, si me
muero antes que uds., refirindose a mis hermanos y dems, que por
una cuestin...., yo soy la ms chica, pero siempre les digo lo mismo, a
m me creman y me tiran...
P: Cuntos aos tens Claudia?.
R: 39. Esparcen mis cenizas en mi lugar de preferencia y de eleccin,
que es muy estpido, pero bueno.
P: Por qu?.
R: Porque es el csped de la gloriosa cancha de Gimnasia y Esgrima de
La Plata del bosque.
(Risas).
P: Mi director de tesis se va a reir cuando se entere de esto.
242
R: Y porque lo otro que yo querra va a ser muy caro y no los quiero

poner en gastos. Que desparramen mis cenizas en el mar caribe, que es
en realidad mi pasin, es muy caro, vamos a hacer algo ms normal
para la pobre familia, no la pongamos en eso, viste?.
P: Y vos sents que ese sera el espacio en donde te podran encontrar?.
R: Yo siento que..., yo lo pongo as, y esto ya te lo dije; para m los seres
queridos que se van yendo, siguen viviendo en uno mientras uno los
recuerda, no tengo hijos, por ende no se, hoy mis seres queridos me
refiero a mis hermanos, mis sobrinos, tengo sobrinos varones, por ende
creo que si algn da se van a acordar de su ta va a ser yendo a la
cancha, que tambin es un lugar donde la pasamos bien, nos
divertimos y les van a quedar buenos recuerdos, qu mejor que
acordarse de alguien en un lugar donde fue feliz.
P: No tens esa necesidad de un lugar.
R: No, el lugar est en la memoria de cada uno, para m, no el lugar
fsico donde vos deposits los huesos y llevs una flor, una flor la pods
poner en un florero en tu casa y sabs a quien se la ests dedicando, o
una rama verde, o plantar una planta en honor a alguien.
P: Por qu ese alejamiento de la idea del cementerio, tradicional?.
R: No se, por ah fue un poco inculcado y por ah es un poco porque no
creo en los rituales de la muerte, me apasionan los rituales antiguos,
los rituales modernos me parecen espantosos, me parecen un proceso
doloroso innecesario para los que quedan y no les encuentro el sentido,
no encuentro que ir al cementerio a sentarme delante de una tumba,
me deje nada.
P: Por qu decs rituales antiguos, a qu te refers con eso?.
R: Me gusta estudiar los rituales de la muerte antiguos, por ejemplo, lo
que hacan los egipcios, todos esos rituales maravillosos y fastuosos que
tenan como simple hecho histrico, me parece maravilloso, ms all de
lo que dejaron a la cultura que tienen unos monumentos maravillosos,
monumentos, el cementerio de La Plata que se cae a pedazos no me
parece que sea un lindo monumento mortuorio.
P: Has ido al cementerio de La Plata?.
R: He ido. De hecho creo que, digo creo porque como no me interesa
no me meto en el tema; creo que los huesos de los paps de mi pap y
de la mam de mi mam estn ah en un nicho, creo, no se, no me
interesa saberlo tampoco.
243

P: El no cementerio, no los ritos, tiene que ver con tu percepcin
personal?, o con los gastos econmicos que implica el mantenimiento...
R: No, no, nada de eso, no tiene nada que ver. Me parece totalmente
deprimente ir al cementerio, fui muy pocas veces y me parece
deprimente, ste, cualquiera.
P: Y el velatorio, qu te despierta?.
R: Ya te digo, me parece un circo innecesario, yo creo que el dolor de la
prdida de alguien querido hay que pasarlo en privado o con los seres
que..., con las personas que uno quiere y que siente que van a entender
ese dolor o van a compartir ese dolor, ms all de que por ah es la
oportunidad que tienen otras personas que tambin nos quieren,
expresarnos apoyo, no creo que sea ese el lugar y el mbito.
P: Y en tu caso cmo te expresaron apoyo esa gente que por ah,
tambin quera...
R: Con un simple abrazo, un beso, o..., Claudia no me dijiste nada.., y
no, ya est, ahora s ven a tomar mate y charlamos.
P: Est bien, como cambiar el mbito.
R: Es como..., yo soy muy cerrada y bastante..., no encuentro la
palabra, bastante huraa, entonces hay ciertos momentos en que me
gusta pasarlos sola, por ah en el momento exacto ese yo no voy a
apreciar el abrazo y el beso de una amiga sino que me va a distanciar,
s, ya se que me lo vens a dar porque me quers, pero a m dejame
solita, cuando ya pas ah s lo voy a apreciar como ella necesita que yo
lo aprecie.
P: Tu mam cuntos aos tiene?.
R: Mi mam es vieja, tiene 82.
P: Y lo vivi igual que vos?.
R: No, mi mam lo vive..., hoy por hoy lo sigue viviendo como el
desgarro de su vida; mis padres estuvieron juntos cincuenta y pico de
aos...
P: Pero esta cosa, por ejemplo, no velar, que por ah para la gente mayor
es como...
R: No, en ese aspecto es como que mam no tuvo mucho, tampoco...,
estuvo de acuerdo con que dijimos no, velatorio no, porque ninguno de
nosotros tres cree en eso y bsicamente porque a mi pap no le
244

gustaban esos circos, entonces como ella estaba apoyando lo que
pensaba mi viejo, estuvo de acuerdo.
P: No tuvo necesidad de...
R: No, no.
P: Bueno, nada ms. Muchas gracias.
R: No hay por qu.
245

Nombre: Jimena
Sexo: Femenino
Edad: 33 aos
Ocupacin: Abogada
R: Un estado.
P: Qu ideas, sensaciones o sentimientos te despierta?
R: Nada, ninguna.
P: Interrogantes?
R: Y s, me parece que todos tenemos interrogantes, si ser como uno
piensa o no.
P: Pero como penss que es?
R: Un estado. Para m es un estado de traspaso... no me lo planteo
demasiado.
P: Pensar de esta manera en la muerte, condiciona en algo tu forma de
vivir, tiene que ver con tu cotidianidad?
R: No.
P: Te hace vivir menos presionada, o cuestionada?
R: No, vivo, slo vivo. Porque me parece que si estoy ac por algo es,
tengo que vivir. No me cuestiono cundo me voy a morir ni cmo va a
ser, trato de vivir da a da lo mejor posible.
P: En pensar de esa manera tiene algo que ver la religin?
R: No, me da exactamente lo mismo la religin, me bautizaron catlica,
y no soy practicante y no profeso ninguna religin. Tericamente soy
apostlico romana, pero prcticamente no hago nada.
P: Tu familia comparte estas ideas?
R: Las mas?
P: S, tus ideas con respecto a la muerte? Eso de pensar que es un
momento de traspaso o un estado?
246

R: Mi mam en este momento, no. Creo que la ve como una evolucin y
puede ser un pasaje o no, para ella, puede ser una evolucin y elevarse
o un traspaso, un estadio intermedio para reencarnar. Mi pap no
sabs muy bien que es lo que est pensando, no se, estimo que se
inclina ms para lo que dice mam, pero nunca te lo va a decir
fehacientemente
P: Con respecto a qu haran si alguien de la familia muriera o le pasara
algo, han hablado alguna vez?
R: S, respecto de qu se hara con el cuerpo?
P: S, por ejemplo, si te toc hacerlo ya...
R: No.
P: Y si no te toc hacerlo, en el caso de una prdida de alguien de la
familia...
R: Por suerte no me toc. Cremacin para todo el mundo. S.
P: Por qu?
R: Porque me parece que es lo ms adecuado ... sabs que de esa parte
no hemos hablado demasiado.
P: Vos qu penss?
R: De m?
P: No, si tuvieras que decir qu hacer con el resto?
R: No, no hago velatorio.
P: No hacs, por qu?
R: Porque me parece que cuando est declarada la muerte es
irreversible, el hecho del velatorio era antes cuando no tenas un
diagnstico concreto y poda llegar a haber, que se yo, un mal
diagnstico. Hoy me parece que cuando ests muerto, se termin. No
tiene otra funcin, me parece que es sufrir al pedo.
P: Para vos no es una despedida?
R: Me parece que vos tens que disfrutar de la gente mientras est viva.
Ojo, que capaz que llega el momento y no la veo tan clara, ahora tal vez
porque nunca lo tuve que vivir, en la teora...framente
P: Como que para vos no es necesario.
247
R: No.
P: Y despus de la cremacin? Cementerio o qu?
R: Desparramar cenizas...
P: En algn lugar?
R: S, en el lugar que decida cada uno, y si no hubo decisin donde a
uno le parezca.
R: Sents que el hecho de desparramar las cenizas en algn lugar
puntual tendra que ver con tener un espacio para recordar a esa
persona?
R: No, solo por un deseo.
P: No hay un cuestin as de aferrarse a espacios u objetos?
R: No, para nada. No me aferro a nada material.
P: Te toc acompaar a algn familiar, a alguien que se muriera, en
una situacin de velatorio, entierro?
R: S.
P: Qu te pareci?
R: Un desastre. Un sufrimiento que se podra evitar. Me parece muy
trgico para la gente que tiene prdidas y que no le sirve para nada, o
que el noventa por ciento de la gente que est ah no te despierta nada,
ni te consuela ni nada, porque muchas de esas cosas las hacen por
obligacin. Entonces la gente que va , va a curiosear y me parece que el
tipo que tiene una prdida, no se siente acompaado. En ese momento
creo que no hay nada que te consuele, uno es muy egosta, no quiere
perder algo.
P: Y si alguno de tu familia quisiera, por ejemplo, hacer velatorio, lo
haras?
R: Claro. Pero me parece que en esta familia eso no... lo voy a hablar. Lo
hara, si fuera el deseo de alguno de ellos, lo hara. De cualquiera.
P: Aunque no lo compartas?
R: S, claro.
P: Siempre pensaste igual, con respecto a la muerte a los ritos?
248
R: S, s, siempre. Igual que con el tema del casamiento. Siempre pens

igual.
(pregunt a los padres si queran velatorio)
R: No, ves, ninguno quiere. Los dos dicen depsito las 24 hs, que se
necesita, y a otra cosa. Me hizo dar cuenta de que eso no lo saba, yo
saba que la cremacin era para todo el mundo, pero si queran o no
velatorio, no saba. Pero, siempre pensamos igual, y quera cremacin,
porque no quera estar metida debajo de un socotroco de esos ...y que
me coman los gusanos, no! Prendeme fuego, viejo. Siempre lo pens.
249

Nombre: Juan
Sexo: Masculino
Edad: 39 aos
Ocupacin: Empleado
P: Bien. Juan, cules son tus creencias religiosas?,
R: Entre creyente y ateo, ms ateo que creyente pero...
P: Creyente en qu?, sos bautizado?.
R: S pero por una eleccin familiar no por eleccin propia, te bautizan
de chico y no pods elegir. Creo en Dios, no creo en la iglesia.
P: No vas a la iglesia, no particips de nada que tenga que ver con la
iglesia...
R: No, nada.
R: El final de una etapa, el final de la vida.
P: Te toc alguna vez la prdida de algn familiar cercano?
R: S, he perdido familiares cercanos, s.
P: Allegados?.
R: S, tos, padrastro.
P: Tuviste que hacerte cargo de algo en esa situacin?.
R: No.
P: Tu familia qu eligi hacer?, qu ritos hicieron...
R: Velorio.
P: Entierro, quin tom las decisiones?.
R: Mi to, la familia de l, y de mi padrastro, mi mam y la hija; hicieron
velorio, hicieron una misa y lo enterraron.
P: Vos tenas relacin con tu padrastro?.
R: Poca.
250
P: Qu sentimiento te despierta pensar en la muerte?, o sensaciones,

o...
R: No se, es algo que todava no me puse a pensar, o sea, no sabs,
puede estar a la vuelta de la esquina, pero si uno piensa, falta mucho y
es algo oculto, algo misterioso, que est ms all, que nadie sabe.
P: Qu te imagins que hay despus de la muerte?.
R: Nada.
P: Te imagins que no hay nada?.
R: Nada, es el final de un ciclo, ya est, para m no hay ms nada.
P: Si vos tuvieras que elegir para vos o tuvieras que tomar la decisin
hoy sobre tu vieja, imaginemos, con quien tens un trato, qu tipo de
rituales elegiras hacer?.
R: Mi vieja quiere que la velen.
P: Ya lo has hablado con ella?.
R: S, ella siempre dice, no es que yo le saque el tema pero ella quiere
que la velen, o sea, le tiene mucho miedo a la muerte y mi decisin
sobre la muerte es el crematorio sin velatorio.
P: Por qu?.
R: Porque no quiero que me vean en una caja muerto, me da no se qu.
P: Qu te causa el velatorio?
R: Rechazo.
P: Por qu?.
R: Porque no me gusta ver a una persona muerta en una caja
exhibindose, porque te ests exhibiendo, todo el que te viene a ver
muerto.
P: Y no te hace falta un especio, un momento de despedida, por
ejemplo?, no cres que eso puede ser necesario?.
R: No, para m no, o sea, en mi persona no, no quiero que me vean
muerto, exhibindome muerto en una caja, no.
P: O sea que velatorio no.
251
R: No, entierro tampoco, cremacin.

P: Por qu entierro no?.
R: Porque yo trabaj en cementerios y vi como la gente te olvida a travs
del tiempo.
P: Qu hacas en el cementerio?.
R: Seguridad. Te van a ver los dos, tres primeros meses y despus te
van olvidando y queds ah, y no hay nada ah, est el cuerpo
descomponindose, o sea, y es un gasto porque tens que pagar, o sea,
no tiene sentido, porque nadie se levanta de un cementerio, de la tierra,
y dice volv a la vida, es mentira, es como una prdida de tiempo y
seguir generndole un compromiso al que queda vivo.
P: Y el crematorio por qu es tu eleccin?.
R: Es ms sencillo, deshacerse de algo que ya no est.
P: Vos decs crematorio, y qu haras con tus cenizas?.
R: A la cancha de Estudiantes o al mar, dos opciones.
P: Y no te parece que por ah tu nena querra un lugar donde...
R: Ya sabe que el pap quiere que lo cremen.
P: Y qu dice?.
R: No se si no opina porque es muy chica o est bien, no se.
P: Pero no te parece que por ah ella podra decir que no tiene un lugar
donde ir a verte?, no sents que es necesario un espacio donde...
R: Tiene fotos, para m es ms valedero una foto de alguien que estuvo
vivo y disfrutando con vos, que ir a ver un pedazo de tierra que est la
persona muerta ah abajo descomponindose.
P: O sea que quers que vaya a la cancha del Pincha?.
R: Claro, que vaya, s, tal cual, no quiero cementerio.
P: Cmo le dijiste eso?, que queras que te cremen, cmo surgi?.
R: Ella ya sabe, yo le dije que ella se va a tener que hacer cargo de m, o
sea, que me va a tener que llevar a cremar, o sea, no quiere que le hable
del tema, me dice basta pap, pero sabe.
252
P: Ya sabe.
R: S.
P: Con tu vieja s los has hablado.
R: Creo que s.
P: Por qu quiere velatorio?.
R: Porque le tiene miedo a la muerte entonces tiene miedo que la den
por muerta y no est muerta, entonces quiere que la velen para que nos
aseguremos de que s est muerta.
(RISAS).
P: Y el entierro?.
R: En realidad no quiere que la entierren, quiere que la embalsamen...
(RISAS).
R: O nicho, no quiere ir a la tierra; es ms, se est pagando el velatorio
ya, todos los meses le paga a una casa fnebre, el velorio del marido ya
lo tena pago y ella sigue pagando todos los meses una cuota para el da
que se muera, ya tiene el velorio asegurado.
(RISAS).
P: En serio?.
R: En serio, con eso zaf porque el velorio del marido no le sali un
peso.
P: Est bien, pero ms all de eso vos te vas a tener que hacer cargo
igual.
R: S pero bueno, ella quiere que la velen, es la decisin de ella no ma.
P: Aunque no la compartas.
R: No, yo no la comparto, pero bueno, quiere que la velen, est muerta
en la caja, mrenla, es as.
P: Tu vieja es religiosa?.
R: S, va a la iglesia los domingos, ahora de vieja se volvi religiosa,
antes no iba.
253
P: Y vos cres que tiene que ver algo con eso?.

R: Con la vejez y con el miedo a la muerte?.
P: S, que vaya a la iglesia.
R: Puede ser, nunca le pregunt, pero puede ser.
P: Vos me decs que para vos la muerte es el fin...
R: El fin de la vida, s.
P: Que no hay nada despus.
R: No, no se, para m no.
P: Te condiciona en algo cotidianamente pensar que ah se acaba todo?.
R: No, al contrario.
P: Por qu?.
R: Porque sabs que es una vida y es la nica que tens, entonces tens
que aprovecharla al mximo.
R: S, antes era ms acelerado de pendejo, o sea,
P: Por qu ms acelerado?.
R: No se, era como que el da se me terminaba rpido y no me acostaba
nunca y quera todo ya. Siempre s, siempre.
P: Si ahora te pregunto de nuevo qu penss que hay despus de la
muerte, qu me diras?.
R: Para m nada, para m se acaba, me puedo llegar a sorprender, no
creo pero, bueno, no. Para m es as, de la materia venimos y al polvo
volvemos, es as.
254

Nombre: Laura J.
Sexo: Femenino
Edad: 34 aos
Ocupacin: Empleada
R: Evangelista, pentecostal.
P: Te bautizaron de chiquita.
R: Fui catlica, fui bautizada, no tom la comunin porque no me
interes, no soy partidaria de eso, de nada de eso. Despus de grande
me hice de esa religin.
P: Practics?, vas a la iglesia?.
R: Iba, lo que pasa que ahora estoy apartada, s tengo esas cosas de esa
iglesia que me parece que son ms abiertas que las otras de los
catlicos, que me parece que son muy cerrados en ciertos temas.
P: Qu crees que es la muerte?.
R: El final de una vida, para m se termina un ciclo.
P: Y qu crees que pasa despus de la muerte?.
R: Para m despus uno reencarna, existe la reencarnacin.
P: Para qu?, por qu?.
R: Porque pienso que en esta vida hay cosas que uno no va
aprendiendo, o sea, hay cosas que uno va viviendo y te das cuenta que
ya las viviste, o sea, hay cosas que vos decs yo esto ya lo viv, que te
das cuenta, entonces para m es que no aprendiste en este vida volvs a
reencarnar para poder aprenderlo en la otra.
P: Y as sucesivamente?.
R: No porque se va aprendiendo.
P: Cuando terminaste de aprender....
R: No reencarns ms, ah es donde supuestamente ascends y es
donde ya no tens ms reencarnaciones, eso se estudia mucho en
metafsica.
P: Has estudiado eso?.
255
R: Mi madre estudia mucho de eso, es parapsicloga y entonces

estamos...
P: Alguna vez te toc enfrentar la muerte de un familiar o de una
persona allegada?.
R: S, una abuela, un to cercano, to abuelo...
P: Te toc a vos sola o a tu familia...
R: No, a m familia, son todas muy cercanas, mi abuela hace dos aos.
P: Qu eligieron hacer?.
R: Nosotras elegimos velarla, en mi familia se respeta mucho lo que la
persona quiere en vida, este tema se habla mucho en mi familia, la
muerte se habla.
P: Por qu?.
R: Porque es una cosa comn, son etapas que uno va cruzando, del
primer ao a los diez aos, de los diez aos a los veinte y as
sucesivamente, es una etapa que puede llegar a pasar o por enfermedad
o lo que sea, es una cosa comn que no...
P: Lo hablan sin problema.
R: Lo hablamos sin problema, no tenemos ningn problema en
hablarlo, por eso sabemos qu es lo que quiere el otro cuando le llegue
a pasar eso, si es que quiere velorio, si es que quiere que no se lo vele y
que se lo creme, tenemos a mi to que lo cremamos y lo tiramos al mar
porque l quiso eso; mi abuela quiso que la enterraran en el cementerio
as que se hizo eso, o sea, son cosas que se hablan comn.
P: Y la familia respeta la decisiones que uno tom ms all de que...
R: S, respeta hasta si quieren la misa despus de...., viste que cuando
llegs al cementerio hay una misa antes, bueno, eso tambin se
respeta, si lo quiere o no lo quiere la persona que est viva.
P: Vos has respetado y has seguido esas decisiones a pesar de que las
comparts, o no las comparts?.
R: S, se respeta mucho lo que la persona quiere.
P: Y vos para vos, qu te gustara?.
R: Que me cremen y me tiren al mar, porque me parece...
256
P: Y velorio?.
R: Tampoco porque vos ya no ests, o sea, ni siquiera est tu espritu
ah, o sea, es solo un cuerpo y los que sufren son los que quedan no el
que se va.
P: Qu te genera el velorio?.
R: Prolongar el dolor a la persona que queda.
P: Y despus elegs crematorio y no entierro, por qu?.
R: Porque es lucrar, porque despus tens que ir, despus de cierto
tiempo tens que ir a buscar los huesos, tens que limpiarlos vos que es
un dolor ms que le geners a la persona, o sea, porque quieras o no,
limpiar los huesos de tu familiar es doloroso, es prolongar el dolor al
que queda, porque ya te digo, son huesos, entonces me parece que
lucran con todo eso tambin.
P: Vos me decs que vos elegs no velar y el crematorio, tu familia
comparte esas ideas, las respeta?.
R: S, en mi familia se respeta mucho lo que la persona en vida quiere.
P: Y tu familia tambin elige esas cosas.
R: Mi familia tambin. Mi mam elige eso; mi abuela lo eligi y se hizo lo
que eligi; mi to quiso que se lo velara y que se lo cremara y que no se
hiciera..., es una risa porque l no quera despus la misa y no haba
caso que los autos arrancaran para ir al cementerio, y no haba caso,
no haba caso, los autos no arrancaban y entonces mi mam dice,
decile al muchacho que no vamos a hacer la misa y entonces le dijo al
muchacho que no iba a hacer la misa y milagrosamente los autos
arrancaron y fuimos a cremarlo.
P: Pero vos me decs que son evanglica o que ests cercana a la iglesia
evanglica Pentecosts, y la misa es tambin de los evanglicos o es una
misa catlica?.
R: No, es la catlica, la de nosotros se respeta, o sea, lo que tiene el
pentecostal es que es muy abierto, no?, hay cosas que se pueden
respetar y otras que respetan lo que vos penss, ellos no es que tens
que enterrarlos ni que tens misa, ni que tens..., es una oracin de
ltima, se dice una oracin, no se hace una misa como se hace en otros
lados, y si vos quers, ellos respetan mucho si vos quers hacerlo.
P: Y vos ests de acuerdo si un familiar tuyo dice que quiere una misa
despus, a pesar de que vos sos de otra religin?, no te afecta?.
257
R: No porque cada uno elige lo que quiere, para eso est el libre
albedro, vos elegs lo que quers y eso es respetar lo del otro.
P: Siempre pensaste de la misma forma?.
R: S. Antes de estar en la religin, siempre se..., ya te digo porque es
una cosa muy comn en mi familia hablar de esto, no es que desde
ahora o de grande..., yo siempre pens de la misma manera y la muerte
la tom muy natural.
P: Qu sensacin o sentimiento te genera pensar en la muerte?.
R: Bueno, el dolor est porque vos sabs que no la ves a esa persona,
que no va a estar ms el cuerpo, el espritu por ah queda, a veces vos
decs bueno, siento la presencia de tal persona pero la figura no la ves
ms, o sea, el dolor lo tens.
P: No te genera interrogantes, dudas, nada?.
R: No porque yo creo que cada persona tiene su ciclo, como cuando
tiene accidentes, como cuando tiene..., nunca pasan las cosas porque
s, o sea, si tuviste un accidente y vos te salvaste es porque no lleg tu
hora, o sea, no es la hora que vos tens, entonces, ya te digo, es muy
abierto ese tema en mi familia; s te digo..., o sea, por ah decs, bueno,
por qu no pas antes, por qu no pas despus, que se comenta
mucho en mi familia, pero pensamos que cada uno tiene su hora y su
momento para pasar.
P: Pensar que la muerte es un aprendizaje y que volvs y que cada cual
tiene su hora y su momento para pasar, te hace vivir tu vida, en el da a
da, en el cotidiano, de otra manera?.
R: No.
P: O sea, no lo tens presente?.
R: S, pienso mucho en el maana, soy una persona que piensa mucho
en el maana.
P: A pesar de pensar que por ah...
R: Claro, que puede llegar hoy, pero s pienso mucho en el maana,
cuando tens hijos ese es el problema, cuando vos tens chicos pods ir
cambiando, o sea, va cambiando tu vida, cuando vos ests solo penss
distinto, penss en el hoy, ahora cuando tens hijos penss en el
maana.
P: Listo. Gracias Laura.
258

Nombre: Martn
Sexo: Masculino
Edad: 30 aos
Ocupacin: Lic. en Economa
P: Qu es para vos la muerte?. Qu ideas, sensaciones, sentimientos te
despierta?
R: Y, para m es un misterio. Uno nunca sabe qu le depara a uno una
vez que se muere. Pero s tengo bien en claro que la vida es finita, tiene
un comienzo y tiene un final, entonces, parece que la vida es la recta
que transcurre entre ese punto de partida hasta el punto final que es
cuando uno muere. Pero ms que todo es mucho misterio, saber qu
viene despus.
P: Te genera dudas?
R: S me genera, ms que dudas muchos interrogantes, saber qu me
puede pasar maana. Bueno, el da que est muerto, qu hago.
P: No tens ninguna idea al respecto? Viste que la gente cree, en esto en
aquello, o lo otro...
R: Y creo que de alguna manera uno va a vivir una vida, pero una
nueva vida, no se en qu contexto, posiblemente pueda ser igual que la
que pas, no creo en la idea de que uno se muere y termina ah, me
parece que el espritu, el alma, tiene una continuacin, se sigue. No se
por qu camino, pero se que sigue, en el sentido de que uno me parece
que siempre tiene, o sea que esto contina constantemente, no es que
es un pedazo de carne con hueso, que est siempre estanco... me
parece que no, me parece que hay algo ms. Pero eso es pura duda, y la
verdad es que no he explorado demasiado para saber qu hay, qu es
realmente.
P: Pensar as, tiene algo que ver con la religin?
R: Soy, vamos a llamarlo cristiano. Me bautizaron, tome la comunin,
pero a medida que fui creciendo y madurando me he ido alejando de
todo lo que tiene que ver cono la iglesia, aunque no significa que no
rece. Rezar... rezo, lo que no hago es asistir a misa los domingos. Antes
lo hacia eventualmente, ahora no, ni siquiera. Pero no, no... es ms que
todo un pensamiento que me he creado yo en funcin de lo que he
vivido, por ah de casos cercanos que han aparecido vinculados con la
muerte, y que a uno en esos momentos que le pasa, te hace reflexionar
sobre qu es lo que puede venir maana o pasado, no es que tenga que
ver con la religin.
P: Siempre pensaste igual con respecto al tema?
259
R: Hasta que no me han llegado a tocar casos cercanos, no me lo he

planteado demasiado, sinceramente, no de la muerte. Igual siempre le
tengo como cierto respeto indirecto, o sea como que s que por ah
siempre hay un montn de riesgos que pueden conducir a la muerte, y
que vos miras y decs, no me hubiera pasado esto si hubiese hecho tal
cosa, entonces es como que ah le tengo mucho respeto.
P: Cuando hablas de un caso cercano... que te toc hacer es ese caso?
R: En el caso puntual de mi suegra, que creo que fue uno de los casos
ms cercanos que tuve, porque el otro caso cercano que tuve fue el de
mi abuelo, pero era muy chico tena 7 u 8 aos, falleci de cncer y lo
que ms me preocupaba era que no sufriera, por ejemplo. Bueno, la
verdad es que me han mentido un poco y me han dicho que no se
sufra. Y en este caso de mi suegra, era estar lo ms cerca posible de la
familia, tratar de colaborar desde mi lugar, tratando de hacer lo posible
y tratando de dar lo mximo, mas all de que uno tena un afecto
particular, era como que uno lo tena que dejar en un segundo plano,
para dar... digamos apoyar al vnculo mas cercano, como son los hijos
en este caso... los hijos y la madre en este caso la abuela de ellos, pero
siempre he tratado de estar ah. Y en esos casos por ah me han servido
para pensar un poco qu es la muerte, o qu le va a pasar a esa
persona que se muri, a partir de ese momento. Eso me lleva a pensar,
lo mismo que te deca recin, que posiblemente tenga una nueva vida,
que puedan estar observando, o que no puedan estar observando qu
es lo que hacemos y qu no.
P: Qu hicieron por ejemplo, con el cuerpo de tu suegra? Qu
tratamiento le dieron? La velaron o no? Por qu? Quines tomaron las
decisiones?
R: Te cuento secuencialmente. Una vez que falleci, particularmente yo
y un primo de mi seora, y una prima de mi seora, buscamos un lugar
donde velarla. Se la vel casi 12 horas o ms, y luego se crem.
P: Desde tu forma de ver las cosas, para vos el velatorio que funcin
cumple?
R: Si yo fuera la persona que me tuviera que morir, pedira que no me
velen. Ahora, si es otra persona allegada y dems, me genera ciertas
dudas, creo que tiene ventajas, o sea entiendo el contexto no, creo que
tiene ventajas y desventajas. En este tipo de casos, me parece que para
la familia, en muchos casos no sirve, porque digamos, a veces uno
quiere estar solo e irremediablemente siempre hay gente que por ser
muy allegada y muy querida de la persona que acaba de fallecer, que
siente la necesidad de verla, de estar ah de acompaar a la familia y no
siempre la familia necesita ese acompaamiento. El velatorio digamos,
es el escenario en el cual se da esa relacin de que familiares, amigos,
260

se juntan, cuando por ah son momentos de duelo para vivirlos en
forma ms privada, ms personal. Por eso te digo, en ese sentido no se
en qu punto pararme, esa duda existe, pero creo puntualmente que si
me tocara en un caso ms cercano, por ah tomara una decisin, de ...
la velara, pero en un crculo ntimo, como un ltimo adis, pero algo
muy privado, muy personal y bien corto, lo ms corto que pueda ser. No
estara pasando 12 horas velando un cuerpo...
P: Qu hicieron despus?
R: Bueno, despus que se crem el cuerpo y con las cenizas, como la
persona que falleci era oriunda de Trenque Lauquen, se llevaron los
restos a Trenque Lauquen y se tiraron al ro.
P: Qu comparts de eso y qu no?
R: Me pareci una muy buena idea, puntualmente porque se respet
por ah, lo que pensaba la persona que haba fallecido, siempre quera
que la cremen, como es el caso y por ah donde se arrojaron los restos,
que fue un lago en un parque de Trenque Lauquen que esta persona
quera mucho ese parque y tena muy buenos recuerdos aparte, me
pareci que era el lugar ideal para arrojar los restos. Pero... la
contraparte es que uno a veces no tiene un lugar fsico donde hacer el
duelo, ir a visitar y dems, como por ejemplo puede ser un cementerio.
Creo que por ah es un punto dbil, que podra ser, aunque yo estoy
ms de acuerdo con lo que se hizo que con llevarlo a un cementerio.
P: Y si fuera para vos?
R: Si fuera para m, s, creo que me gustara que me cremen, pero no se
bien qu hara, o sea, no tengo definido sobre qu hara con los restos.
S seguramente que por ah me tiren a un lugar... arrojen mis restos a
un lugar en el cual yo me he sentido aunque sea por un minuto, feliz.
Pero jams voy a tratar de hablar de eso con mi familia ni nada de eso,
o sea, porque me parece que eso los familiares, que a uno lo conocen,
saben donde...
P: Eso te iba a preguntar... has hablado del tema con tu familia?
R: No, no, no, no... pero no porque ...
P: Pero tu mujer sabe... que si te pasara algo, vos queras que te
cremen?
R: Por ah no porque digamos, jams creo que le he comentado, bueno,
si me muero me gustara que me cremen... pero s lo he hablado sobre
otros casos, de decir, que bueno que lo hayan cremado y no haya ido a
un cementerio. Es decir, indirectamente dije lo que quera para con mi
cuerpo, digamos, no lo dije sobre m en forma personal, pero s lo he
261

hablado sobre otros casos, y obvio que en mi caso personal tambin me
gustara que me cremen y me arrojen por ah en algn lugar.
P: Tu mujer, Celeste, comparte esta idea con vos?
R: En algunas cosas s, lo que pasa es que por ah el caso que tenemos,
del cual podemos hablar, es el caso de la mam de ella y bueno, ella
siempre aora... aora no, perdn, sufre al decir no tengo un lugar
cercano, fsico, en el cual yo poder ir a hablarle o a rezar o ella sepa
como que el cuerpo esta ah. Como lo tiene lejos, primero porque est
en Trenque Lauquen y segundo porque est en un lago, es como que es
demasiado rebuscado. Pero ella est conforme en que los restos de
ella... de la mam descansan en un lugar que a la mam la haca feliz...
P: Si vos tuvieras que hacer algo con lo que vos no ests de acuerdo, o
no comparts, que no te gusta o elegs, que no tiene que ver con tu
forma de pensar... qu haces?
R: S, lo hubiera sufrido muchsimo... pero yo estara en un segundo,
tercer plano... hara tal cual fueran los deseos de esa persona que
falleci... hara tal cual esa persona hubiera querido...
P: Ms all de que a vos te cueste...
R: No, no, por supuesto, porque son casos muy particulares... porque
me parece que tambin respetar, an fallecida esa persona, respetarla
en todo momento, o sea en vida, y despus de la muerte seguir
respetndola, creo que eso es esencial. No me gustara a m que, como
en este caso, diga que me cremen y despus estar bajo tierra...
P: No te gusta el cementerio?
R: No, no, para nada. Me parece horrible, los gusanos... y mas all de
eso no me gusta
262

Nombre: Pablo
Sexo: Masculino
Edad: 35 aos
Ocupacin: Enfermero
P: Qu es para vos la muerte? Qu ideas, sensaciones, pensamientos, te
despierta?.
R: Para m la muerte no es como dice otra persona, que es el principio
de una nueva etapa del alma, para m la muerte es netamente lo que
quiere decir la palabra, donde se termina todo.
P: A vos qu sentimientos te despierta cuando se muere algn allegado,
o familiar?
R: El sentimiento por la misma muerte, dejando los afectos de lado, es
un sentimiento medio de temor. Yo personalmente, cada da, antes,
pensaba que haba algo despus de la muerte, van pasando los aos y
uno va viendo cosas, y yo personalmente cada vez estoy ms convencido
que despus que te mors, no hay ms nada.
P: Antes cundo?. Por qu antes pensabas diferente?.
R: Porque antes por ah prestaba ms atencin a los cultos religiosos y
a los mensajes que te dejan en las iglesias y todo, entonces uno estaba
ms confundido, pero ms que nada por mi profesin y por una
madurez que uno va adquiriendo con los aos, estoy cada vez ms
seguro o tengo menos dudas de que con la muerte se termina todo, no
hay ms nada.
P: Qu religiones practicabas antes?
R: No, siempre el catolicismo. Pero he escuchado varias religiones,
catolicismo, los evanglicos, he ido a una iglesia evangelista por
curiosidad, pero en todos la temtica con relacin a la muerte es casi la
misma, que la muerte es despus la prolongacin del alma. Que
despus hay algo, y tambin est el que te habla de la reencarnacin, y
el que te dice que queds como energa.
P: Qu penss que se tiene que hacer con el cuerpo despus de la
muerte?
R: Con el cuerpo mo o de otra persona? Personalmente creo que hay
que hacer lo ms prctico y lo ms sencillo, no quedar atado a la
materia que queda despus de la muerte que no tiene ningn valor, de
ninguna clase.
263

P: Como qu, prctico y sencillo?
R: Para m hay que cremarlo y listo, porque todo lo que viene despus
de la muerte con el cuerpo de esa persona es un comercio, todo atado a
lucro. Pero yo, por ejemplo, si fuera la muerte de un familiar, por ms
que piense as, siempre voy a respetar lo que pensaba esa persona. Por
ej. la abuela de mi mujer, que ella quera que la entierren, y ella era de
la creencia de que no haba que dejar a los muertos sin flores, y todo
eso y el culto que ella quera del entierro, entonces por el amor y el
respeto a esa persona en vida, uno hace lo que quera en vida. Ms all
de que uno piense distinto.
P: Uds. Han charlado el tema de qu hacer si uno se muere? Ests de
acuerdo con tu mujer?
R: Nos hemos puesto de acuerdo, una vez lo charlamos.
P: Han decidido qu hacer si te pasara algo a vos, por ej.?
R: Yo despus que me muera, yo se que no hay ms nada. Que haga lo
que haga mi mujer, yo no me voy a sentir ni mejor ni peor, ni voy a ver
lo que ella haga desde donde est. Ella tiene que hacer lo que ella sienta
para sentirse mejor conmigo. Si ella se va sentir mejor ponindome en
una cajita y tenindome en la mesa de luz, a m me va a ser indiferente
despus de que yo me vaya. Ella tiene que hacer lo que es mejor para
ella, como ella pueda elaborar mejor el duelo.
P: Y si le pasa algo a ella, vos que haras?
R: Si le pasa algo a mi mujer, lo hemos charlado, ella quiere ir a tierra.
Yo respetara todo, ella quiere toda la ceremonia de ir a tierra, despus
de 6 aos sacarla, y bueno yo lo voy a respetar, lo voy a hacer. Y lo voy
a hacer por el amor hacia ella, pero yo se que lo que estoy haciendo, lo
estoy haciendo con algo que no tiene ningn sentido. Y si me va a joder,
es para seguir hinchando las pelotas despus de muerta.
P: Siempre pensaste igual?. O antes pensabas que el cementerio, ir a
tierra y todo eso era lo que haba que hacer?. Antes pensabas distinto?.
R: Antes pensaba distinto, pero por falta de madurez ma y porque no
pensaba en los dems. Nunca me puse a analizar el problema, era te
mors vas al cementerio, te entierran, pero todo eso despus, con el
tiempo o que les un poco y te vas dando cuenta de algunas cosas, te
das cuenta que todo eso... porque el tema es el catolicismo, dice que el
cuerpo es sagrado en una persona, que Dios te lo da y que vos lo tens
que cuidar y que despus de la muerte ese cuerpo hay que cuidarlo,
porque te lo dio Dios. Todo se basa en eso, lo del cementerio, mas all
de que es un lucro, que el cajn sale 800 mangos, todo el proceso que
sale plata, es como casarse ahora, que antes era gratis.
264
P: El cementerio, qu te despierta?
R: No se, yo voy a este cementerio de La Plata, por la abuela de mi
mujer, que vamos a llevarle flores, y no me da ni miedo, ni fro, ni nada,
lo veo como un lugar lgubre desde que es un aspecto deprimente lo
que es el cementerio, nada ms, hay todos cadveres. Tambin tristeza
por el abandono que tiene como un lugar municipal.
P: Cres que es necesario tener alternativas al cementerio?
R: No hay muchas alternativas para un cuerpo, las alternativas estn
creo yo, para hacer lago ms sencillo con el cuerpo de una persona,
como la cremacin. Es una cosa que por ms que tambin te cobren
para cremarte, pero termino ah. Despus las cenizas hacs lo que
quers, te las llevs a tu casa o las tirs donde se te ocurra. Porque
todos son residuos en la vida. El hombre deja residuos en el mundo y el
cuerpo es un residuo, o lo mets en tierra y te olvids, no vas nunca
ms, pero siempre sabs que est ah.
P: Lo econmico te lleva a tomar alguna de estas decisiones?
R: Yo pienso que es as. No es por el lucro, pero toda la ceremonia de
enterrarlo, ms all de los credos, es porque al cuerpo le siguen
sacando el jugo hasta que van los huesitos a la cajita.
P: Y con respecto al velatorio, qu te parece?
R: Antes lo vea como una ceremonia que era necesaria, y que era como
desayunar todas las maanas, que haba que hacerlo. Pero despus
tambin me di cuenta. Porque las viejas creencias, el velatorio se cre
porque como haba enfermedades que no se detectaban en esa poca si
se estaba muerto, la persona, se velaba 24hs. dndole la oportunidad
de que la agona se transforme en vida y se despierte. Eso es lo que
pasaba antes, pero despus se convirti en un comercio el velatorio.
Antes exista la catalepsia, las personas se despertaban adentro del
cajn, en base a eso tambin se hizo el velatorio, pero creo que tampoco
tiene sentido. La gente lo toma como la ltima despedida, y la persona
ya se despidi 3 das antes cuando falleci.
R: Yo el otro da me puse a pensar, yo no pienso para atrs, pienso para
adelante, y el nene cuando tenga 10 aos yo voy a tener 45, 5 aos ms
y ya tengo 50, hasta ah ms o menos pods ser un tipo productivo con
tu vida, ya empieza la decadencia. Y yo vea a mi pap, que yo siempre
lo tengo presente con su vida, lo que hizo, lo que ha sido, y as y todo
con sus 67 aos es un tipo re inquieto, y lo vea torcido de la cintura, y
en un momento lo vi, tan vulnerable, tan dbil, tan indefenso, a ese
padre que fue el gran protector. Porque l era el jefe de la familia, y lo
ves tan en mis manos cuando le tuve que dar una inyeccin, que me
265

agarr una tristeza, que lo ves y decs, sta es la decadencia de la vida,
y no pods hacer nada. Cuando entrs en la decadencia no pods hacer
nada, no te pods resistir a eso, porque te va a llegar y me va a llegar a
m, yo soy mi viejo hace 30 aos, y dentro de 30, mi hijo me va a ver
as, decadente y en manos de todo el mundo, y entregado y dbil, y no
pods pelear contra la decadencia de los aos. Salvo que un da el
humano encuentre el secreto de la vida, pero no existe eso. Y me haba
medio tirado porque tengo 35 ya, porque ya no tengo 22 aos, aunque
en estos 10 aos yo me siento igual, pero no soy igual, vos proyects a
30 aos, pero cada vez son menos los aos.
R: Y yo me apuro, pero de la cabeza, porque la vida es as. Y el lugar
que me toc en este mundo, no me deja, porque con la mente estoy
acelerado, hago proyectos, voy a tener el negocio, cambiar el auto, pero
por ah, todo lo que uno puede hacer humanamente posible, y la
situacin econmica, no te deja, la mente va ms rpido. Uno ve que
est subiendo una montaa y que en tal momento vas a llegar a la
cima, y despus la empezs a bajar. Pero por momentos veo as las
cosas.
R: Yo te digo, vi gente morirse, adelante mo hablando y que se apague,
que se est infartando... y lo vi 2 o 3 veces, vos sabs qu me result
curioso? Que de las 3 o 4 personas que vi, dos dijeron la misma frase ...
Me voy... dos tipos me pas, un tipo fue que se estaba infartando,
llegamos 4 de la maana, tena como 40 aos, estaba todo transpirado,
sentado al borde de la cama, dice no doy ms, estoy re descompuesto.
Con el mdico le hacemos un electrocardiograma, y dice, se est
infartando, le ponemos un suero y lo empezamos a atender. Dice, no
doy ms, no doy ms, no doy ms, me voy al tacho y ah quedo. Lo
tiramos al piso y tratamos de resucitarlo pero ah qued. Se dio
cuenta... me voy al tacho dijo. Me qued, porque me impresion la
situacin, no te pasa todos los das trabajando de enfermero eso. Y
despus vamos un da, me acuerdo a un tipo que tena dolor de cabeza,
y llegamos con la ambulancia... dijo que estaba con dolor de cabeza
hace una hora y no doy ms y se empez a agarrar la cabeza. Y era un
derrame cerebral, se le haba roto una venita en la cabeza y se estaba
inundando, como quien dice. En cierto momento el cuerpo se
desconecta, viste, en un momento empez... no doy ms, no doy ms,
me voy al tacho... dijo lo mismo que el otro tipo... y ah entr en coma,
lo internamos y falleci. Esos dos me quedaron, pero por eso te digo que
yo vi la muerte, hay gente que dejaste bien en el hospital, volviste y te
avisan que falleci, pero yo vi el tipo hablando y cmo hace cuando se
muere, y en esos casos me parecieron muy parecidas, aunque eran dos
casos distintos y dos tipos de distinta edad, en esa situacin me
impresion. Ese lmite entre que te habl y no est ms, pasaron diez
minutos entre una cosa y otra.
R: Yo creo que nosotros tenemos algo automtico, que est preparada la
conciencia de la persona, para no aceptar la muerte, creo que estamos
266

preparados, por eso yo creo que el tipo se resiste hasta el ltimo
minuto, o sea que no le cae la ficha. Y el cuerpo tiene algo que lo vi en
otras ocasiones, que la personas que no se muri, por eso el cuerpo
tiene algo, por eso es una mquina perfecta y est como est, podemos
fabricar una botella, un auto, por eso somos tan superiores en este
mundo, no? Cuando el cuerpo va a sufrir una agresin, o un dolor, o
algo, se desconecta. A m me toc chocar con un coche de trompa y yo
no sent nada en el choque, ni dolor, no sent nada. Cuando me baj del
coche, me di cuenta que tena la rodilla rota, que la pata se me iba para
un costado, que estaba cortado y a la media hora me dola hasta el pelo
y en el momento me baj caminando, no me di cuenta y cuando fue el
impacto no sent nada, fue como en cmara lenta, entends? Como que
te desconects, se prepara para una agresin y te desconects, que es
algo parecido a cuando atropells un perro, que corre 20mts. y ah cae
y se muri, como que el cuerpo se desconecta. Eso tiene una
explicacin cientfica, que se llama sndrome de adrenalina, que es un
choque de adrenalina que es un estimulante, que te permite hacer
cosas que uno despus dice, cmo hice eso, y no sabe? Es por el miedo,
que se dispara una cantidad de adrenalina, eso me lo explic un
mdico.
267

Nombre: Paula
Sexo: Femenino
Edad: 26 aos
R: Nulas. Soy catlica por ser bautizada, nada ms, pero en realidad
soy completamente agnstica, no tengo ningn Dios en particular en el
cual crea.
P: Y no segus..., no practics la religin...
R: No, nunca lo hice.
P: Tens algn tipo de participacin?.
R: No.
P: No comparts las cuestiones con la religin, por qu no?.
R: No, porque nunca entend la religin, nunca la religin me dio
respuestas a mis preguntas, nunca..., para m creer en la religin es
como creer en los reyes magos, son cosas que no entiendo, nunca me
cre el cuento de Adn y Eva, de la costilla, nunca tom la comunin
porque me pareca..., me daba impresin el hecho de pensar que la
ostia es el cuerpo de Cristo, y esas cosas simblicas de la religin
siempre me dieron mucha impresin, y eso que vengo de una familia
muy catlica y an as me dieron la opcin con todas esas cosas y
nunca tom la comunin, no se si no la necesit pero quizs soy una
persona que necesito ver para creer, ver las cosas de forma muy
concreta. La persona ms catlica cercana a m fue mi abuela y fue la
primera que perd y ah me di cuenta que mi criterio de Dios no era
justo, como ella me deca, no por el hecho de habrsela llevado porque
la muerte es algo que nos lleva a todos, sino porque yo consideraba que
ella no mereca sufrir como sufri; por supuesto que me preguntaba por
qu a ella y no a otro por qu ella que era la persona que era, dicho por
m y por todos los que la conocieron, le tuvo que tocar padecer lo que
padeci y an hoy la sigo extraando, entonces, desde el momento que
se fue ella, hace quince aos, en la nica persona que creo que me
protege, es ella.
P: Qu es para vos la muerte, entonces?.
R: Para m es lisa y llanamente el fin de la existencia en este mundo,
creo en que seguimos siendo alguien en otro lado, no se dnde, pero yo
s tengo la creencia que el da que yo me muera me voy a reencontrar
con ella.
268
P: Qu pasa entonces despus?.

R: No se, porque..., es algo que me aterra..., no me aterra dejar de
existir, me aterra el existir en la nada que es como yo me imagino ese
momento posterior, en la nada misma en un tiempo indefinido, como
que uno hace las cosas pensando que en algn momento se va a
acabar, uno..., no se, desde una jornada de trabajo hasta la vida
misma, en algn momento se termina y pienso que despus de eso, de
estar en esta existencia material ac hay una existencia eterna en el
medio de la nada que me desespera, la nada no me gusta entonces es lo
nico que me aterra de la muerte.
P: Alguna vez te toc enfrentar la muerte de algn familiar cercano o
allegado a vos?.
R: S, de mi pap, fue el que ms sent, por supuesto por la cercana y
por supuesto que no lo termino de entender.
P: Qu eligieron hacer Pau?.
R: Cmo qu elegimos hacer?.
P: Qu ritual, qu ceremonia.
R: Lo velamos toda la noche, no, mentira, toda la noche no, l falleci a
la noche as que lo velamos desde la maana siguiente hasta la tarde,
tambin por una cuestin de horario porque fue justo domingo de
semana santa y tenamos unas ciertas restricciones con los horarios del
cementerio justo en ese da y todas esas cosas, de todas maneras a m
no me hubiera gustado velarlo toda la noche, estuve de alguna manera
de acuerdo con el tema del velorio porque lo de mi pap fue muy
repentino, fue muy de golpe, de un diagnstico hasta que falleci fueron
15 das y bueno, mucha gente ni siquiera se enter que l estaba
enfermo, entonces nosotros lo llevamos a velar a Vernica de donde era
l, para que sus amigos cercanos pudieran despedirse de l y bueno,
respet sobre todo la decisin de mi mam de lo que ella quisiera hacer,
ella eligi el velorio, estuvimos con mi hermana tambin las tres de
acuerdo en velarlo all y todo, y me preguntaron a m si yo estaba de
acuerdo con que se hiciera un..., no me acuerdo cmo se llama la
ceremonia religiosa que se hace en...
P: Un responso.
R: El responso, yo les dije que hagan lo que quisieran que a m ni me
pregunten, que por supuesto yo no iba a tolerar, bah, lo iba a tolerar
pero no lo iba a elegir, si realmente pretendan mi opinin para m no,
pero lo respet por l porque l era catlico, era muy creyente, mi mam
tambin, entonces lo respet y me la banqu ah parada con el tipo,
269

para m diciendo una sarta de taradeces, pero sent que tambin me
respetaron lo mo, que nadie me oblig a rezar el padre nuestro, o sea,
pero esa cuestin de..., me enoj mucho en ese momento esa cosa de
darle el responso para que l descanse en paz y yo lo primero que pens
fue, mi pap va a descansar en paz por lo que l fue en esta vida, no
porque venga un cura a tirarle agua ni nada, que no se ni qu significa,
no me interesa; no necesit el psame de nadie, o sea, para m son
como cuestiones mucho ms simples o prefiero buscarle respuestas
ms concretas de la vida misma, que a Dios que nunca me las dio de
nada.
P: Estabas de acuerdo con el velatorio?.
R: S, con el velatorio s.
P: Es algo que vos elegiras para vos, por ejemplo?.
R: No se si lo elegira para m.
P: Por qu?.
R: Porque son momentos en los que la gente no sabe qu hacer, la gente
no sabe qu decir y dice taradeces, la persona cercana depende cmo lo
tome..., eh..., a m durante mucho tiempo, por ejemplo, con el velorio de
mi abuela que fue el primero que fui as, la imagen que se me vena es
la imagen del cajn, es la situacin del velorio, de las coronas, esas
cosas me parecen como mucho, no se, y siempre es como que en esos
momentos el que va porque va, el que no va porque no va, y la gente
llega un momento que se pone a hablar de otra cosa porque no puede
estar ocho horas hablando de la persona fallecida, entonces..., y si
hablan de otra cosa es porque es frivolidad y si hablan de l es porque
estn todo el tiempo hablando de lo mismo, de la muerte, y la gente al
lado del cajn que a veces dice pelotudeces para consolarte y gente, no
se, me ha tocado, en el velorio de mi pap que haya gente que...,
inestable emocionalmente y que se pona a contar sus problemas con lo
cual, o sea, una situacin..., a m me resulta como bastante bizarro,
como algo medio extrao, me parece que no es la manera de despedir
en paz a una persona pero bueno, l eligi esa manera para despedir a
su mam y a su pap, por lo tanto l hubiera elegido eso. En algn
momento l dijo que quera que lo cremramos y que lo tirramos al ro
por su fanatismo con la pesca y que se yo, pero realmente no es algo
que me hubiera animado a hacer.
P: Por?.
R: Porque...
P: Qu hicieron?, lo enterraron.
270

R: Est en un nicho
P: En Vernica.
R: S, en Vernica.
P: Y por qu no te hubieses animado a hacer?.
R: Porque a m se me fue tan rpido l que me pareca como
deshacerme de l muy rpido, no tuve los huevos para respetar esa
decisin de l, calculo que mi mam y mi hermana tampoco, pero yo
hablo con l en todos lados pero l est ah, entonces yo voy al
cementerio y hablo con l porque l est ah por ms que la gente vaya
y me diga, no, no est ac, est en todos lados, mentira, l est ah y yo
necesito que est ah para cuando yo voy y hablo con l; es ms, me
pas algo muy extrao que fue que por razones circunstancias no haba
lugar en ese momento que fue cuando nosotros lo velamos, entonces l
qued en un depsito durante una semana hasta que bueno..., y yo esa
semana, dos semanas que estuvo ah, yo pensaba que l tena fro, tena
esa sensacin de ir a llevarle una frazada porque pensaba que tena fro,
o sea, pasa ms por una no aceptacin quizs de que ya no estaba, de
que todava l segua sintiendo, pero yo tengo como una nocin muy
concreta con el cementerio, a m me hace bien ir al cementerio, yo voy
al cementerio y l est ah, yo voy y hablo con l, lo mismo con mis
abuelos, estn todos en el mismo nicho.
P: Tu familia comparte esa mirada?.
R: No se, calculo que mi mam no, mi hermana tampoco, no, no porque
mi hermana durante el velorio no se acerc al cajn en ningn
momento, respet el velorio pero no es algo que le gustara ver, a m en
este caso es algo que no me hizo mal porque no recuerdo una imagen
del velorio, s de la situacin, pero no de l en el cajn y mi mam creo
que lo toma ms como una costumbre el hecho de ir al cementerio, para
m es un acercamiento concreto con l.
R: Creo que s, lo que pasa que..., o sea, mi abuela y mi pap son los
dos casos ms fuertes que tuve y con mi abuela me pas algo que...,
haban pasado dos aos ms o menos que ella haba muerto y un da
so con ella y la so bien, la so vestida de celeste, tena como un
trajecito de gasa con su rosario colgado, con un fondo todo blanco, en
paz, hermosa, y desde ese da siento que me acompaa a todos lados,
ese da me despert en paz y dije, sta es la persona que a m me va a
cuidar siempre y con mi pap todava no me pas eso quizs, s se que
est pero como todava no caigo que est, que no est, miro las fotos y
es como que no puedo creer que no est, me parece que lo vi ayer por
ltima vez entonces.., pero bueno, quizs ser una cuestin del tiempo;
271

pero el tema del cementerio creo que s, mi pap era muy as de ir
siempre al cementerio a ver a sus paps...
P: Y vos para vos, elegiras lo mismo?.
R: S, a m me gustara que me lleven all al lado de mi familia, creo que
me sentira cerca, igual se que me los voy a encontrar, a m cuando me
contaron lo de mi pap yo dije bueno, mi forma de consolarme ms
rpido es que es un angelito ms que me est esperando, es alguien
ms que me est esperando y se que me lo voy a encontrar, no se dnde
pero s, me gustara estar cerca.
P: Pensar que tu abuela te acompaa o con tu pap que es un angelito
ms que te lo vas a encontrar, condiciona en algo tu forma de vivir
cotidiano?.
R: A qu te refers?.
P: Como tener esa idea de la muerte, o sea, de las muertes que has
tenido cerca, afecta en algo tu forma de vivir?.
R: Me da cierta tranquilidad, no porque hay alguien que me va a
proteger y que me va a cuidar que nada me pase, porque para eso voy a
estar yo, depende de m, de ningn santo ni de nadie, pero me da
tranquilidad que no voy a estar sola cuando me vaya, que se yo, me da
el hecho de no tenerle miedo a la muerte, le tengo miedo a la muerte de
los cercanos pero porque no quiero perder a nadie ms, desde el punto
ms egosta de sufrir yo, por supuesto, como me parece que le pasa a la
mayora de la gente lo que pasa que por ah no se dan cuenta, pero creo
que la muerte de los cercanos es un sentimiento re egosta, ms all
que..., que se yo, mi pap haya merecido vivir mil aos ms por un
montn de cosas que era, pero..., que fue injusto digamos tambin, ah
dije dnde est el Dios que lo protega, pero me da tranquilidad eso, que
como las personas que me cuidan y las que me esperan son ellos y no
Dios, se que la voy a pasar bien.
P: Listo Pau, terminamos.
272

Nombre: Romina
Sexo: Femenino
Edad: 29 aos
Ocupacin: Empleada y Estudiante
P: Pertenecs a alguna religin?.
R: A la ma.
(RISAS).
R: No.
P: Cmo definiras tus creencias religiosas?.
R: Catlica a mi manera, no creo en las Instituciones, no creo en la
iglesia.
P: No practics, no nada?.
R: No.
P: No vas a la iglesia ms que...
R: Ayer porque era la confirmacin de una ahijada, el sbado que viene
porque es el bautismo de la otra, el 24 porque se casa Emilia...
P: Solamente por esos acontecimientos.
R: S.
P: Qu cres que pasa despus de la muerte?.
R: Nada, no se.
P: Nada?.
R: No, no se, nada.
P: Te toc alguna vez perder a algn ser querido, o algn familiar, o algo
as?.
R: S.
P: Qu sentiste?.
R: Bueno, por supuesto dolor ante la prdida.
273
P: Qu hicieron?, qu ritos hicieron?, velorio, cementerio.

R: S, con mi abuela velorio, cementerio; con mi ta tambin lo mismo.
P: Eran decisiones que tomaron con la familia de acuerdo en eso?.
R: S, de mi abuela s, mi abuela deca de la tierra venimos y a la tierra
vamos.
P: Ya lo haban hablando antes.
R: S, yo con mi abuela hablaba, s, mucho todo.
P: Y vos comparts esas decisiones?.
R: Qu decisiones?.
P: O sea, el velorio y el entierro, en el caso de tu abuela por ejemplo, vos
comparts lo que ella elega?, o lo que ella deca, de la tierra venimos y a
la tierra vamos?.
R: S, eso s, del velorio no se, me parece muy..., no se, estar sufriendo
ah, ver a una persona en un cajn, no, el velorio no me gusta, no me
parece que tenga demasiado sentido.
P: Por?.
R: Porque no, porque para qu vas a estar sufriendo ah no se cuantas
horas, toda la noche, llorando a alguien que solamente est su cuerpo
ah.
P: Y el entierro?.
R: Y el entierro, qu?.
P: Lo comparts, si vos tuvieras que decir para vos, qu quers?.
R: No, yo el entierro no.
P: Y velorio tampoco?.
R: No, que me lleven flores y esas coronas feas, no, ni en pedo.
P: Y qu elegiras?.
R: Que me quemen, que me cremen y me tiren por ah.
274

P: En algn lugar?, alguno especfico?, o cualquier lado te da lo
mismo?.
R: En el morro de San Pablo.
P: Los vas a hacer viajar a todos.
R: Si no, en el mar ms cercano.
P: Por qu?.
R: Por qu, qu?.
P: Por qu elegs la cremacin y el entierro no?.
R: Porque soy muy fbica a los lugares cerrados.
P: Pero no decs vos que va a ser el cuerpo no ms?.
R: S, pero igual no quiero, no, no me gustara, si tengo que elegir elijo
que no.
P: Alguna vez charlaste esto con tu familia?, con tu vieja, con tu viejo?,
as de decir qu quiere cada uno, o como deca tu abuela de la tierra
venimos, a la tierra vamos.
R: No, yo nunca dije, mi mam s, mi mam s, mi viejo no, tampoco.
P: Tu mam qu dijo?.
R: Que quiere que la cremen.
P: Por qu?.
R: Que la cremen y que no quiere velorio.
P: Por algo en particular?.
R: No, no se, ella decidi eso.
P: Y la familia est de acuerdo?, o sea, vos, tus hermanos, tu viejo.
R: No se, nunca le pregunt a mis hermanos, pero yo s estoy de
acuerdo, si ella quiere eso, s.
P: Siempre pensaste de la misma manera con respecto a estos temas?.
R: No..., tampoco nunca me plante demasiado cuando me muera, qu
me van a hacer, por eso, si tuviese que elegir elijo eso, pero la verdad
275

como que me da lo mismo, que me pongan en un cajn de manzana o
que...
P: No es algo que forme parte de tu pensamiento cotidiano.
R: No.
P: Bien. Si me tuvieras que decir qu es para vos la muerte..., te
pregunt qu pasaba despus de la muerte y me dijiste nada, y qu es
para vos la muerte?.
R: Es que no se si no pasa nada, no se qu pasa.
P: Y qu es para vos si la tuvieras que definir hoy?.
R: El fin de la vida.
P: Y ah ya est.
R: El fin de..., que se yo, de vos como persona, listo, o sea, no se qu
pasa, no se si queda un alma, no se si..., no se eso.
P: Te genera dudas?, intriga?.
R: S.
P: Pensar qu hay despus?.
R: S.
P: Pero no te interesa buscar respuestas a eso.
R: No, no se, me parece que tampoco las hay, por ms que quiera
buscar las respuestas no...
P: Las que te da la religin, por ejemplo, no te sirven.
R: Y no, porque yo creo a mi manera, creo hasta ah, no creo que Mara
haya quedado embarazada por arte de magia, me parece que era una
mujer normal que tuvo relaciones y qued embarazada, no creo en
todos los inventos esos de la iglesia.
P: Bien, no tengo ms nada para preguntarte. Fuiste a escuela
religiosa?.
R: No, pblica.
P: Elegiras mandar a tus chicos a una escuela religiosa?.
276

R: Y, hoy en da s.
P: Por qu?.
R: Y, porque la educacin pblica est cada vez peor, al menos en el
primario y en el secundario.
P: Bueno, nada ms, muchas gracias.
R: Te sirvi de algo o no?.
P: S.
277

Nombre: Sol
Sexo: Femenino
Edad: 25 aos
Ocupacin: Empleada y Estudiante
R: Es dejar la vida, pero es difcil, es la muerte del cuerpo y se supone
que viene otra vida despus de eso, es difcil imaginarse una vida
despus. Con las personas que se murieron yo se que estn en algn
lado, pero no se haciendo qu.. No se si es el cielo, si estn entre las
nubecitas, no se si son.. No se qu es la muerte.
P: Y qu ideas te despierta, qu sensaciones?
R: Siempre me dio miedo la muerte, desde muy chica. Viste que cuando
sos chico siempre tens miedo a que se te mueran tus viejos, o cosas
as, y uno eso lo va superando... pero en mi casa son todos medios
trgicos entonces uno se queda con ese miedo. Miedo porque es perder
a un ser querido, .. no tanto a mi muerte, la muerte de los dems me da
miedo.
P: Qu interrogantes?
R: No, me da mucha intriga que...no, la verdad es no... es que me
despierta as qu habr, nunca tuve esa cosa de querer saber qu hay
ms all. Pienso que estn mejor... Sobre todo cuando la gente se muri
de enfermedades o que sufri mucho. Es como que la muerte es algo
que los libera de todo eso, es como que ahora estn bien, se
reencuentran con sus seres queridos... yo no... lo veo como algo calmo.
Me da miedo la muerte de un ser querido porque lo pierdo, porque ya
no va a estar conmigo... pero despus de la muerte es como que ya est,
ya es algo bueno
P: Tener esa sensacin de miedo o de la sensacin de calma, te
condiciona en algo tu forma de vida?
R: No.
P: No toma ms presencia en tu vida cotidiana el tema de la muerte?
R: Siempre me da miedo perder a mis seres queridos, eso s.. Cuando
mis viejos hacen un viaje en ruta o algo por el estilo y tardan en llegar
enseguida me pongo nerviosa.. y me da ansiedad... Anoche so que la
gorda, mi sobrina, estaba enferma, y me despert re mal, en ese sentido
s. La idea de que mi pap puede estar enfermo o se puede morir, o algo
por el estilo, siempre revolotea, y me pone ansiosa... por ah no cambio
278

mis actitudes, no voy por la vida cuidndome para no morirme ni
tampoco voy por la vida haciendo las cosas como si las personas que
quiero se pudieran morir maana, que de ltima es lo que me
recrimino, pero s, siempre que hay una posibilidad es como que
enseguida el fantasma aparece y es como que viene la ansiedad o el
miedo. Es como que s, est lo trgico siempre atrs.
P: Esa sensacin media trgica que est por detrs, es ms fuerte
cuando perdiste a alguien o cuando hay alguien prximo que perdi a
alguien, ponele, el pap de Paula?
R: S, cuando pas lo del pap de Paula... hay un momento en que es
inevitable.. Lo primero que hacs es trasladarlo a tu viejo y pensar si
ese fuera mi viejo... me muero. Pero me da por otro lado... Me da por
empezar a valorar tenerlo... me da al revs... cuando una persona
prxima a m se muere... lo que da es decir... puta, cualquier da,
cualquiera de las personas que tengo prximas a m se pueden morir,
aprovechemos esto. Y hasta me da esa cosa de decir... maana me
puedo morir yo tambin.. Aprovechemos la vida. De ir a decir loco, no
perdamos el tiempo en huevadas. Se me da por todo lo contrario, por
decir la vida es una y hay que vivirla bien y tratar de disfrutar y no de
colgarte haciendo pelotudeces. Sufriendo por nada. Perdiendo el tiempo
con trabajo, o cosas as y no pasndola con tu gente... es como re
valorar el tiempo que tenemos ac.
P: Y cuando vos penss en eso de cmo vivir la vida o cmo manejar las
sensaciones que te despierta la muerte, tiene algo que ver con la
religin, o la educacin religiosa de chica?
R: Y en algunas cosas, s. Esto de que yo s, que mi abuela... me cuida
o me ve, tiene que ver con mi formacin religiosa, obviamente. Yo a m
abuela le rezo, si yo voy a la iglesia hablo con mi abuela y con todos los
muertos que conozco; y cuando era ms chica, yo rezaba todas las
noches... no mucho ms chica... hace un par de aos... cuando estaba
ms cerca de la religin digamos... rezaba todas las noches y era como
una forma de rezo, rezarle a todas las personas que se haban muerto
conocidas o parientes... o lo que fuera... que eran todos como angelitos
y s.. La religin est metida en mi concepcin de muerte. Esto de que
yo s que estn mejor y que son almas y que estn en el cielo, es
religioso... pura y llanamente, no hay otra vuelta de tuerca.. Pero
religioso desde ese lugar, desde el lugar de que no lo entiendo... hasta
dogmtico te dira. No me interesa demasiado entenderlo.. porque es
as, porque as me lo ensearon, as lo conceb, as es y listo, no lo
problematizo, no me pongo a pensar qu ser lo que pas con el pap
de Paula... el pap de Paula est en el cielo con mi abuela... entends?.
Fin del asunto.. Como Mara naci sin pecado concebido... Si es cierto o
no es cierto no me importa, es el cuento que yo me creo pensando en
los muertos. Es dogmtico, es absolutamente religioso y son esas cosas
de la religin que no me interesa preguntar si son o no son... son as.
279
P: Como que no te interesa cuestionarlas.

R: claro. No las cuestiono, es dogmtico, as me lo ensearon, y as a m
me sirve para pensarlo.
P: Vos decs, antes cuando estaba ms cerca de la religin... pensabas
diferente?
R: Antes cuando estaba ms cerca dela religin, rezaba ms, iba ms a
la iglesia...
P: Siempre pensaste igual con respecto a la muerte?
R: S... nunca pens que hubiera otra cosa que no fuera eso...
P: Y nunca cuestionaste esas ideas?
R: Por ah en alguna poca... yo juego mucho con otras religiones, y por
ah uno juega con esto de reencarnar o huevadas as, pero nunca como
una realidad, nunca cre fielmente que uno reencarnara, que despus
hubiera otra vida, est bueno como idea, pensar que uno pueda
reencarnar en algo. Yo siempre dije que si reencarno me gustara ser
pjaro pero es una idea, como si me ganara un milln de dlares hara
tal cosa... creo que no, seriamente nunca me plantee ese tipo de
cuestiones.
P: Y con respecto a lo que es la religin, tu familia comparte esas ideas?
R: S. En realidad mi pap es catlico pero no practica de ninguna
forma... de hecho est en contra de la iglesia, no va a la iglesia, no
nada. Mi mam es mucho ms religiosa... mi mam reza, tiene
virgencitas y todo ese tipo de cosas, y s todos creemos lo mismo. De mi
abuela, cuando ni bien se muri, se hablaba de mi abuela de la misma
manera, todos hablbamos igual de mi abuela, estaba ah, como Dios..
omnipresente... y mi abuela nos visitaba en sueos, a mi abuela le
rezbamos...
P: Y era un tema que hablaban?
R: Con mi mam en una poca s, ahora no tanto, pero s... y mi pap
no habla mucho de los muertos en realidad, pero supongo que en el
fondo todos creemos ms o menos lo mismo.. que estn ah... que estn
P: Cuando tuviste que afrontar, la prdida de tu abuela, o el pap de
Paula que fue mas reciente y que se yo... cul fue tu reaccin y de qu
cosas te tuviste que hacer cargo?
280

R: En realidad muertes as cercanas tuve la de mi abuela, cuando yo
era pendeja, tena como catorce o quince aos, la del abuelo del Cata,
hace un ao y la del pap de Paula ahora. A m no me gusta ir a los
velorios, no me gusta acercarme a un muerto, le tengo absolutamente
rechazo a todas esas cosas. Cuando muri mi abuela fui hasta capital,
que era de donde era mi abuela, me qued en la casa de mi ta y no fui,
de hecho mis paps no me llevaron, no me preguntaron si quera ir y no
hubiese ido tampoco, as que lo nico que hice fue llorarla yo en la casa
de mi ta. No tuve que hacer nada. Despus cuando muri el abuelo del
Cata, fui al velatorio, lo vi al abuelo en el cajn, cosa que no quera
hacer. Fui para acompaarlo a l. Cuando fui al cementerio, la nica
vez que vi un entierro fue con el abuelo del Cata, fui y me pareci la
experiencia ms horrible que vi en mi vida... me parece absolutamente
horrible y lo hice para acompaarlo a l, fue algo que dije, si l va a ir,
yo lo voy a acompaar, pero no me gusta, no me gusta. Cuando fui al
velatorio del pap de Paula, no lo vi al padre de Paula.
P: Qu es lo que te desagrada del velorio?
R: Todo...
P: Qu es lo que no comparts?
R: No me gusta verlo en el cajn... no es que no lo comparto.. Entiendo
que..., yo me di cuenta tambin de eso, que estando todo un da
llorando a una persona, es bueno de alguna forma, es como que tens
todo ese da para llorarlo, para llorarlo cuantas veces quieras, para
hacer todo lo que vos sientas por esa prdida. El caso de Paula, no,
porque es el padre y lo va a seguir llorando aos, pero por ah yo al
abuelo del Cata no lo llor, despus, salvo alguna que otra vez que me
haya agarrado un ataque, pero es como que ese da me llor todo lo que
yo quera llorar al abuelo, es como que tens un da entero para llorar,
calmarte, volver a llorar, calmarte, acordarte, olvidarte. En ese sentido,
me parece que no se si es til, pero es como que no est mal, que
tengas un da para dedicrselo. Lo que a m no me gusta es verlo en el
cajn, no me gusta que haya un montn de gente, no me gusta el olor a
flores. Despus de estar 12 horas velando a alguien, con mucha gente
hablndote alrededor. Que aparte gente desubicada, porque siempre
hay una persona desubicada que te dice cualquier cosa, siempre tens
que volver a escuchar dieciocho mil de veces el cmo se muri, es como
que llega un momento en que es sofocante, estar ah adentro, viviendo,
y reviviendo y revolviendo, es como que llega un momento en que decs
basta, no soporto ms, te agota. Verlo en el cajn, no me gusta, no me
gusta.
P: Y los cementerios?
R: Ir al cementerio, me parece fri, ttrico... Para m no hay nada, no s,
respeto a la gente que s, pero a m no me gusta, nunca la fui a ver a mi
281

abuela al cementerio y nunca voy a ir, me parece un lugar muy
deprimente, no me parece un lindo lugar...
P: Y aunque en tu mirada de la religin, ese tipo de prctica no es
acorde ...?
R: No, en ese sentido no soy tan religiosa, no me interesa mucho lo que
diga la religin... de hecho mis viejos quieren que los cremen y me
parece la mejor idea...
P: Qu cambiarias de lo que te toc vivir, qu no repetiras?
R: Y, me parece que cremar es mejor.
P: Por qu?
R: Porque el cuerpo ya est... va a sonar horrible..., pero ir a visitar un
cajn agusanado me da ms asco que otra cosa, me entends?. Yo a mi
abuela le hablo todo el tiempo, pero nunca fui al cementerio a verla...
Mi viejo siempre quiso que lo cremaran y ahhhh, todos nos hacamos
cruces... pap dejate de joder... pero despus me di cuenta que por un
lado la cremacin es lo mas piola, por decirlo de alguna forma. Que est
bueno porque despus de que vos lo crems, lo tirs donde l quiera...
Mi pap toda la vida quiso vivir en el campo... entonces vas y lo tirs en
el campo... contentos los vecinos, ja. Digo, lo real es que el cuerpo ya se
muri, ya no existe, ya est. S es algo que tiene ms que ver con un
rito, que es algo ms simblico, porqu lo voy a dejar metido en un
cajn asqueroso, metido entre un montn de muertos, en un lugar
deprimente, fri, hmedo, un horror... s es simblico, simblicamente
es feo eso.. entonces porqu no puede estar donde l siempre quiso
estar, porqu no lo pods tirar al mar, porqu no lo pods tirar en el
patio de la casa...
P: Y con respecto a eso, hay acuerdo en la familia para respetar las
decisiones...?
R: S, yo creo que s... hasta ahora nunca se muri nadie, pero...
primero mi pap hinch las pelotas toda la vida, y mi mam primero se
horroriz y despus dijo que ella tambin quiere que la cremen. Y casi
me parece que no solo est bueno decirlo y para que despus lo hagan,
sino que es algo bueno para la familia, ya saber qu quieren que se
haga con uno... es ms yo creo que si yo pudiera dejara todo
organizado.
P: Por qu?
R: Porque es horrible eso de que se te muera tu viejo, y tengas que estar
disponiendo que hacs con el cuerpo, llamando a una funeraria,... no es
el momento en que vos quers ocuparte de eso, no ests con la cabeza
282

para andar llamando a una funeraria o andar eligiendo un cajn,... me
parece horrible que vos tengas que estar llamando a la morgue...
llamando a la funeraria, llamando al coche, eligiendo el cajn, viendo en
qu cementerio lo vas a poner, hablando de plata, tens que andar
pensando en cunto sale, cundo lo vas a pagar...En el medio del
velorio de Paula, la llamaron para que vaya a pagar y para que fuera a
armar un aviso para sacar en el diario, vos te imagins cuntas ganas
tens de hacer algo de eso... ninguna. Me parece de mal gusto, me
parece que es un negocio, que se juega con el dolor ajeno... que en una
funeraria yo tenga que ir a elegir el cajn, que ste sale tanto, que aquel
sale tanto. Se acaba de morir tu viejo y qu carajo te importa... y lo peor
es que te importa porque tampoco tens la plata... si vos dijeras no me
importa nada, dame el ms caro, el ms lindo, pero tampoco es as. Por
ah te agarra con suerte, con plata y pods todo o por ah tens que
andar pidiendo plata prestada para poder quemar a tu viejo, son todas
unas situaciones de mierda... todo el negocio alrededor de eso...
P: Y cmo alternativa al velorio, que tampoco te gusta?
R: No, yo lo hara el velorio, pero por ah lo hara a cajn cerrado, pero
lo que pasa es que uno tiene que respetar tambin a los dems... a m
no me gusta ver el muerto en el cajn, hay gente que va y se le abraza y
est todo el velorio ah abrazado o mirndolo.
P: Pero en tu caso... si tens que tomar la decisin a nivel familiar?
R: Es que a nivel familiar tendramos que ver qu queremos hacer.. Mi
pap odia los velorios... siempre dijo que no quiere flores, que no quiere
nada... que lo dejen en la morgue, y que lo quemen y que lo tiren.
Entonces si fuera por m respetara en todo su voluntad, en el mejor de
los casos si quieren lo velamos a cajn cerrado, que todos puedan tener
su oportunidad de despedirse, de llorarlo, todos lo que lo necesiten...
pero me parece que cuanto menos se revuelva el avispero es mejor. Me
parece que est bueno que uno tenga un momento para sufrirlo, que es
lo que yo te deca, vos quers tener todo un da para llorarlo, lloralo,
pero despus entrar en detalles escabrosos al pedo... una corona llena
de flores que huelen horrible, no. Yo siempre digo que el da que me
muera llvenme jazmines, nada de esos claveles horribles que huelen a
muerto porque los cago a trompadas desde el ms all, no me hinches
las pelotas.. por qu? No.
P: Tu vieja comparte esas cosas?
R: Con el tiempo se fue haciendo a la idea, ahora mi mam tambin
quiere que la cremen... lo cierto es que una cosa es decirlo hoy ac, y
otra decirlo en el momento... el pap de Paula quera que lo cremaran y
la familia no lo quiso cremar, de hecho est en un nicho...
P: La familia, quin?
283
R: La mam, la hermana y Paula, tomaron la decisin y dijeron que no

lo queran cremar, an en contra de la voluntad del padre, y son
decisiones muy particulares...
P: Vos cres que tiene que ver con la posibilidad de haberlo hablado
antes? O no?
R: No, tiene que ver con cmo cada uno vive a sus muertos... Ellas van
a visitar a sus abuelos...
P: Cmo vivir sus muertos?
R: Claro, hay gente que va al cementerio, que visita a las personas que
fallecieron, que encuentran en el cementerio un lugar de encuentro con
esa persona que muri... entonces pensar en cremarlo y dejar de tenerlo
materialmente no le gusta, porque siente que ah lo tiene... de alguna
forma, y cuando lo quiere ver, va y lo puede ver ah, cuando quiere
hablar con l va y puede ir y encontrarse.
P: Pero, el pap de Paula qu quera?
R: Que lo cremaran.
P: Te parece que est bien...?
R: No, no me parece que est bien que vayan en contra de lo que l
quera, pero lo cierto es que l ya no est y a ellas les sirve tenerlo ah,
no s si es tan malo...
P: Aunque genere contradicciones?
R: S, pero la muerte siempre genera eso. Yo no lo hara, yo no ira en
contra de la voluntad de alguien... de ltima... por qu... si mi pap se
pas la vida entera diciendo que quiere que lo cremen, quin soy yo
para decidir otra cosa, es mi forma de pensar... pero en el caso de
Paula, que yo s que la madre no lo quera cremar, que la idea de
cremarlo le pareca horrorosa, que ellas el da del padre fueron al
cementerio a verlo al nicho y que lo viven as, est bien, si el padre ya
no esta de ltima, y a ellas les sirve.
P: Por qu cres que se elige el cementerio?
R: No s, yo le foulcaul, no puedo pensarlo de otra forma...
P: Pero vos me decs que tu pap quiere ir al campo?
R: S, mi pap me dice que yo soy tan hija de puta que soy capaz de
tirarlo al mar... mi pap le tiene miedo al mar... mi viejo no s si quiere
284

ir al campo, mi viejo quiere que lo cremen... y yo creo que est bueno
despus de ir y cremar a alguien, despus ir a tirarlo en algn lado... La
abuela del Cata tiene al abuelo, en una cajita de madera arriba de la
cmoda... eso me parece ms ttrico que el cementerio, para eso
preferible que lo metas en un nicho... porque tener un muerto a los pies
de la cama..., no me jodas, jajaja. Es que aparte, no quiero ser hija de
puta, yo s que lo digo porque no se me muri mi viejo, pero lo ms
probable es que esas cenizas ni siquiera sean de la persona, porque es
as, cuando los queman despus las cenizas son de cualquiera...
entonces tener un montn de polvo a los pies de la cama, no! Eso
directamente es morboso... por eso digo cada cual... la vieja, la abuela
del Cata no quera saber nada de despegarse de esa urna los primeros
das, no se quera ir de la casa porque ah estaba pap deca... y yo en
eso lo respeto, est bien, para ella es importante tenerlas consigo, pero
es una mina que vivi toda su vida con una persona y no puede pensar
en no tenerla al lado ahora aunque sea una cajita de ceniza, est bien,
yo la tirara.
P: Y por ejemplo esta cosa de que vos la tiraras... al campo en tu caso...
y eso significa tener un lugar adonde recordarlo?
R: No. Por ah s, pero no lo hara con esa idea, lo hara con la idea de
que l est en el lugar en que quiere estar...
P: Y cmo entenderas o cmo reemplazaras esa idea de tener la urna,
en un lugar donde uno pueda ir a recordarlo?
R: Ese es el punto, yo no necesito tener un lugar a donde ir a llevarle
flores, no necesito ir a un lugar para recordarlo, por eso digo que es
como la idea de Dios, es omnipresente... es evocarlo nada ms. Yo a mi
abuela la tengo ac, si la quiero hoy ac, es cuestin de que yo diga que
hacs lela, y charlemos. Una forma de evocarla es cuando a m se me
aparece en sueos, si mi abuela se me aparece en sueos es que me
vino a visitar, nada ms, que me vino a ver o lo que sea. Es diferente, lo
mo es ms metafsico si se quiere, es como ir a una iglesia, que yo
recuerdo mucho a la gente que se fue...
P: Por qu?
R: Porque a m la iglesia me da como calma.
P: En una iglesia, pero no siguiendo los ritos que te plantea la religin?
O poniendo una cruz en la lpida?
R: De hecho cuando se muri el abuelo del Cata, yo rec mucho por el
abuelo del Cata y el Cata me dijo: mi abuelo era ateo... s, pero yo no,...
no voy con las cosas que la iglesia pauta, para m la religin es otra
cosa, es un lugar de refugio, aunque no sea o que no debera ser eso,
pero es as, a m no me marca qu tengo que hacer la religin, pero s es
285

un lugar donde yo me refugio, si yo estoy angustiada o estoy triste por
ah rezo. Si quiero que algo salga, por ah rezo. Si tengo alguien que
quiero mucho y est enfermo, rezo. Pero no sigo lo que la religin
impone. Me parece una gran pelotudez, los curas, las misas, y todas
esas cosas, creo que lo que a m no me interesa es la parte humana,
entonces en ese sentido a m una iglesia lo nico que me da es un lugar
de calma, donde yo pueda estar con mis pensamientos metafsicos ms
cerca, entonces por ah, s pienso en mi abuela, en las personas que se
han ido y no estn, es como que si yo quiero encontrarme con alguien...
de hecho lo hago bastante poco. Es ms probable que me acueste a
dormir y piense en mi abuela en ese momento que otra cosa, de ltima
para eso tengo un montn de fotos, y si quiero pensar en alguien miro
una foto, no necesito ir a un nicho.
P: Y cres que tu familia comparte todas esas ideas?
R: S.
P: Tus hermanos?
R: No s... Con mis hermanos no hablamos de la muerte jams. La
nica vez que estuve en contacto con mi hermana y la muerte fue
cuando se muri mi abuela. Mi hermana me lleva nada ms que un
ao, yo llor todo el da, ni siquiera lloraba, era como estar en alfa y mi
hermana con mi primo, que tambin me lleva un ao, jugaron toda la
tarde. Est bien eran chicos, tendran 12 aos, eran grandes pero
tambin eran chicos. Y ellos estaban boludeando por ah, jugaban,
iban, venan. Yo me acuerdo que la miraba y deca, cmo puede estar
jugando, era una cosa as que no me entraba en la cabeza, se haba
muerto mi abuela, era inconcebible, que estuvieran jugando.
P: Qu te dijeron cuando se muri?
R: Mi abuela tenia cncer, yo ya saba que se iba a morir. Pero el da
anterior a que mi abuela se muriera, yo le deca a mi mam, vas a ver
que se va a curar, que s, que se va a curar, la abuela se cura... y
cuando se muri, me dijeron que se muri, no haba mucho ms que
decir, estaba enferma, una de las posibilidades era que se muriera y me
dijeron que se haba muerto.
P: Pero te lo explicaron as?
R: Pero es como te digo, tena cncer..
P: No te dijeron se fue al cielo, o algo por el estilo?
R: No, pero yo ya era grande para que me dijeran alguna de esas
boludeces. No me cuerdo cules fueron las palabras igual.
286

P: Y si se lo tuvieras que explicar a un hijo?
R: S, le dira que se fue al cielo, porque para m est en el cielo, s...
P: Como una manera ms grfica de explicar?
R: Claro, de imaginar algo de eso.
287

Nombre: Vanina
Sexo: Femenino
Edad: 33 aos
Ocupacin: Maestra
P: Qu es para vos la muerte?. Qu ideas se te cruzan con respecto a
eso, qu sensaciones, sentimientos?.
R: Para m es un paso para otra vida.
P: Por qu un paso para otra vida?.
R: No se, el reencontrarse con seres que ya pasaron, que se fueron que
no estn. El vivir sin sufrir sera. Sin tener que pasar penurias, sin
tener que pasar momentos desagradables; estar como en paz.
P: Interrogantes te despierta?.
R: Nunca me plante eso.
P: Te genera dudas?.
R: Yo no siento miedo, no tengo miedo. Nunca me plante cundo
llegar ese momento ni nada, pero miedo no tengo. Estoy con cierta
tranquilidad, miedo no.
P: Pensar en la muerte de esta manera, ayuda a vivir ms tranquila, sin
angustias?,...
R: Vivo el hoy. Disfruto de cada momento. Trato de dejar de lado ciertos
problemas que a veces el ritmo de vida, la locura, y todo. Pero no
pensando en cundo me llegar el momento, qu va a pasar maana. Y
bueno, si hay una situacin difcil como me ha tocado pasar, tanto con
mis abuelas y todo, trato de tomar las cosas con calma, y me cuesta
ms si es un familiar directo. Pero como uno preparndose, en el caso
de esas personas que son, por la vejez y todo, como anticipndome.
P: Pero acaso te da miedo?.
R: No, no lo sent yo con miedo, como que esas personas tambin me
dieron cierta calma cuando me toc vivirlo. Una de mis abuelas, pas,
cuando estaba yo de vacaciones con ella. Falleci cuando yo estaba de
vacaciones con ella, 15 aos tena cuando me fui a pasar las vacaciones
con ella, almorzamos, la pasamos brbaro, comimos lo que queramos
todo, ella tena 79 aos, se fue a acostar a dormir la siesta, se
descompuso, le agarr un infarto, me llam, me dijo lo que le estaba
pasando, tuve que yo buscar ayuda pero fue imposible. Estaba sola.
288

Contactndome con familiares ac, buscando mdico all sola, porque
no conoca a nadie, pero dentro de todo las cosas con calma y tratando
de desenvolverme y llevar adelante esa situacin.
P: Vos cres que pensar de esa manera tiene algo que ver con tu
religin?
R: No. Soy catlica, no soy practicante, no es que voy a la iglesia. Voy
cuando lo siento, cuando lo necesito. No soy de ir frecuentemente un
domingo, nada. Antes lo hacia ahora no. Mi hija est inscripta para un
jardn catlico, quiero esa enseanza y esa gua para ella. Pero no estoy
en practicarla.
P: Pero eso de pensar que cuando alguien se muere se encuentra con
sus seres queridos, tiene que ver con lo que has mamado de tu crianza,
de las escuelas religiosas?
R: Puede ser. Eso tiene que ver con la crianza. Ya te digo, puede ser que
mi abuela, que falleci hace dos aos, la nica que me quedaba, es
como que bueno. Ella se daba cuenta de que se iba, y le daba cierta
tranquilidad a todo el entorno.
P: Siempre pensabas igual?
R: No, antes no lo pensaba. Ahora tampoco lo pienso, cuando tenga que
llegar la hora va a llegar. Vivir el hoy, disfrutarlo, proyectar en cosas a
futuro sin pensar en cuando lleguen las cosas. Sin pensar en
enfermedad, en accidentes, no, disfrutarlo.
P: Y siempre fue igual tu pensamiento?
R: Es como que me bloqueo, eso, para m es decir un parate en la vida,
tratar de asumir las cosas con responsabilidad, porque era la nica
persona que estaba y no se si otra chica de mi edad las hubiera tomado.
Buscar enseguida auxilio, buscar emergencias, contactarme con mi
familia en lugar donde yo no conoca a nadie, hay que resolver todo, y
dentro de todo barajar la situacin y contactarme con mis tos que
tambin estaban de vacaciones de verano. Esa imagen en mi cabeza
cost, no se borr, pero cost que se fuera, tratando de no reflejarse
tanto como al principio.
P: Y esta tranquilidad que plantes ahora, la fuiste adquiriendo con el
tiempo?
R: Igualmente, las charlas que tuve con familiares y todo, fue una
situacin que para m, viste, me marc. Y aparte la escuela, la
enseanza que yo tena, te lo van guiando, un camino, la enseanza de
la escuela catlica te lo marca. Quieras o no, practiques la religin o no
la practiques, la escuela te lo marca. La enseanza est, el tema sale
289

permanentemente, no es que uno se va a plantear cundo llegar,
cundo ser el momento, pero bueno, te lo van diciendo. Te van
mostrando y te ensean a no tener miedo.
P: Tu familia piensa igual que vos?
R: Creo que s. No es un tema que se hable, pero creo que s. Cuando
fue el tema de mi abuela por ejemplo, fue distinto el trato que hubo con
respecto a los restos, porque tambin con respecto a un velatorio.
Dejamos de lado esa manera de manejarse de antes con los velatorios,
con el hecho de estar sufriendo y padeciendo, porque es un sufrimiento
para los que quedan, no para los que se van. Porque se cremaron los
restos, no hubo velatorio, se pusieron donde estaba el nicho de mis
abuelos y listo. Porque en definitiva lo que uno puede hacer lo hace en
vida, no lo hace cuando uno ya no est. Lo que vos tens que hacer,
ayudar a la otra persona, lo hacs en vida, no cuando no est. Cuando
no est el cuerpo de qu sirve, de nada, se degrada, desaparece.
P: Y antes tambin pensaban as? Que hacan?
R: No. Lo tradicional, el velatorio, el entierro, 24 o 48 hs, porque a
veces... juntarse la familia despus del velatorio en la casa, esto cuando
fue lo de mi abuela hace dos aos, cambi totalmente. Y lo acept, me
pareci perfecto.
P: Tus viejos cambiaron?
R: S.
P: Por qu? Tens idea? Lo conversaron? Qu gener el cambio?
R: Porque lo que uno puede hacer lo hace en vida en definitiva, no
cuando esa persona se va. Y juntarse con personas que a lo mejor...
porque el velatorio es para eso, para sufrir el entorno, que aparezcan
familiares que a lo mejor hace aos que no ves, que no encontrs, no, la
falsedad basta. Me pareci perfecto, es ms, nos encontramos con los
ms allegados, en el momento de la cremacin, ese ratito.
P: Pero... no la velaron?
R: No, estuvo en depsito perfecto y al otro da se hizo la cremacin.
P: Y en ese momento invitaron ....?
R: Los ms allegados.
P: Lo sentiste ms?
290

R: Te sents ms acompaado por las personas que realmente quers,
no por esos viejos que aparecen, esos familiares que hace aos que no
encontrs. Yo soy muy terminante en ese sentido, o blanco o negro. Es
ms, el encuentro con una ta, una hermana de mi abuela que durante,
en vida no se vieron, hace poco, es ms en vacaciones de invierno, me
invitaron para un cumpleaos, y no, si antes cuando mi abuela viva no
se encontraron, qu me vas a invitar ahora, yo no voy. O blanco o
negro. Lo que vos tens que hacer con la otra persona, y con el entorno
de esa persona, si vos la quers realmente lo hacs en vida, no cuando
no est. Cuando ya no se da cuenta y no percibe nada, no. Ya est, fue.
P: Qu decidieron hacer con los restos?
R: Estn en el nicho donde estn los de mi abuelo. Pero no esa tortura
de que se entierra, y despus levantar los huesos, no. Eso es ... no se,
un sufrimiento, una tortura, esperar que los seis aos, que si no son
dos ms porque todava no se desintegraron, para los que quedan, no,
es una locura.
P: Tu abuela cres que hubiese estado de acuerdo en esto?
R: Mi abuela lo peda, adems. Y tena 80 aos!. Es ms dice, ni me
velen, a m me creman, se termin el problema, a m me meten donde
esta mi marido, y no quiero esa historia del velatorio.
P: Cres que eso ayudo a tomar las decisiones?
R: Y el cuerpo no sirve de nada. Creo que s, ella sus comentarios haba
hecho y en definitiva ayudaron. Igual es una decisin familiar, no
cambiar el comentario que el otro hizo, tratar de respetar en cierto
modo. Es ms, mi marido me dice a m, no me jodas, no me veles, ni
nada.
P: Eso dice? Y vos?
R: A m no me importa, no. Es como que ya viste...
P: Pero si vos tuvieras que decirle a tu marido... hace...?
R: Dira no, no me velen, que me cremen. Segn l tirarlo al ro, que le
gusta la pesca y todo. A m en el campo, le dije. No se... eso ser cuando
tenga que pasar, uno en joda... pero se dicen esas cosas.
P: En qu momentos se dicen esas cosas? Cuando te toca afrontar la
muerte de otra persona o en cualquier momento?
R: No, en cualquier momento. En joda. Si surge el tema, y decs no me
hinches las pelotas, que velatorio, dice, que gastar en flores y en cajn,
en que todos los dems vayan, te vean, estn llorando, estn hablando,
291

o empiece la bajada de caa, porque en definitiva el velatorio es para
eso. Cuando la persona no est, es uy, qu paso, qu no paso, es un
chusmero, lo que tens que hacer o lo haces en vida o no lo haces y te
calls la boca y se termin el problema.
P: Pero si vos tuvieras que tomar la decisin, vos elegiras el
cementerio? Vos me decs que no, por qu?
R: S, porque para m tener que ir, poner flores... mir, yo con mi abuela
no fui nunca ms al cementerio. No necesit, porque si uno se acuerda,
se acuerda las imgenes lindas, agradables, para que...(llora)... Yo no
voy, directamente no voy. Lo lindo de mi abuela me lo acuerdo, yo.
Aparte me cri, ir donde estn unas cenizas, una cajita, qu significa,
nada. (llora). Es feo para los que van, tener que ir, dejar una flor, si vos
te acords permanentemente, no hace falta que vayas un da o una
fecha determinada... te cuesta entrar, y no de un cementerio comn,
tambin te cuesta entrar en un cementerio parque, es exactamente lo
mismo. Vos entrs, y esa paz, esa tranquilidad que encontrs, no se,
para m es ... siento como escalofros, como que se me paraliza la piel, el
hecho de decir que es un cementerio...no se... lo que tens que hacer lo
haces en vida, no despus que no est. El cuerpo se desintegra, sean
cenizas, sean el cuerpo que lo pongan en un cajn como corresponde,
no sirve de nada, vos lo que sents por esa persona lo sents en vida y lo
segus sintiendo despus que no est, que desapareci. Pero para qu...
eso de ir, no. Y me pongo as, porque bueno, hablar de mi abuela es...
aparte que bueno, hace dos aos, pero siento todava que... muy cerca
todava.
P: Mi pap muri hace diez aos, y lo cremamos, y no lo velamos, y a m
me miraban como si estuviera loca...
R: Como que no era normal, como si no lo sentas. No la quers a la
otra persona. Y no es eso. Uno hace lo que mejor puede hacer y adems
para que las personas que quedan, queden lo ms enteras posibles. En
el velatorio, va la procesin por dentro de cada uno...
P: Bueno, y despus tiramos las cenizas al ro, y yo cuando quiero voy y
me siento a tomar unos mates... y es ms agradable para m...
R: Y s, es as seguramente. Es el lugar donde uno ms cmodo se
siente y ms agradable est. Mi abuela por ejemplo quera estar con su
marido, pero antes era distinto, hace 30 aos atrs, con su
mentalidad...
P: Pero igualmente quiso que la cremaran, eso es un cambio, no?
R: S, es un cambio en la mentalidad, en el entorno, en todo. No es tema
que se habla frecuentemente, es que se habl, que se plante, pero que
s, cada uno, cuando se da la oportunidad de hacer un comentario, lo
292

hace y deja planteada la idea que tiene en definitiva. No es que se habla
y se conversa qu es lo que voy a hacer...
P: Vos cres que si tu familia no hubiese estado de acuerdo con este
comentario de tu abuela, donde deca qu hacer, hubiesen decidido lo
que hicieron?
R: Hubiesen planteado la cremacin perfectamente, y no estar sufriendo
esto del velatorio y todo, porque es un circo tambin, lo que uno quiere
lo hace cuando la otra persona est, no para el encuentro con familiares
que vengan. Si tiene que venir, que vengan cuando est enfermo o en
vida encontrarse y compartir un almuerzo, una cena, salir a pasear,
tomarse unos mates, est perfecto, pero cuando no est... y no te estoy
hablando de una persona vieja, de cualquier persona, vos te encontrs
con las personas que quers cuando ests bien o cuando ests gozando
de buena salud y todo, a cualquiera le puede pasar tener un accidente y
perder la vida, pero bueno, siempre hay que tratar de estar rodeado de
las personas que te quieren y vos quers... no ese que tengo que
avisarle a fulanito y menganito.. porque hay..de lo que pas para que se
encuentren, para que vengan, eso de que viene de otro lado para...no,
cuando en vida no se da... a m me da asco. Encontrar la casa llena de
gente que haca aos que no apareca, a m me da asco, no me gusta. Si
en vida no lo hacas, porqu de muerto, eso es un circo, no va. O blanco
o negro, pero no hacer encuentros reuniones, qu, estamos festejando?,
o estamos porque sentimos realmente la prdida de un familiar.
P: Y de ac a futuro, con tu marido, por ejemplo, que quers?
R: Y, cumplir con el deseo de cada persona, respetarlo...
P: Y si l te pidiera que lo velaras que a vos no te gusta?
R: Bueno, pero es cumplir con su deseo, es respetar, pero es que l
quiso y en eso te digo, pensamos medio parecido. Bueno, es cumplir
con el deseo, si a l le gustara eso...
P: Aunque te cueste?
R: S. Igual es un cambio no solamente en ese tema, en muchos temas,
porque antes por ejemplo, las personas, las grandes vos no las ponas
en un asilo, ni se te pasaba por la cabeza. Y a mi abuela la terminaron
llevando los ltimos dos meses porque ya no se la poda tener, no se la
poda manejar y todo. Antes le ponas las personas para atenderla, y s,
se la pusimos pero hasta ltimo momento y despus no se la pudo
manejar. Es un cambio en muchos sentidos no solamente en este
planteo, en lo que la persona quiere. Es un cambio en general en la
sociedad misma que hay. Porque antes las personas grandes, de edad,
lo vean diferente, como que tambin decan hay un horror, pero ahora
293

es distinto, ahora es frecuente y es comn. Y no solamente con
personas grandes, con jvenes tambin esta pasando.
P: Me llama la atencin, que una persona grande, haya dicho yo quiero
esto...
R: No, no pidi, pero lo dijo. Es ms cuando ella renovaba los papeles, o
le deca a mi mam estn en tal lugar, porque cuando ella se cay, se
fractur la cadera, se fue dando cuenta que las cosas iban de mal en
peor, y despus una operacin y una anestesia, una persona de mucha
edad y todo, es como que bueno, va en detrimento de ella. Y ella
siempre deca, o cuando estaba bien igual, en tal lugar es para que me
pongan a m. Bueno, se los sac los restos, porque en su momento
tens que reducir, viste de la bolsa y todo pasar, la tortura para que
todos acompaen y ese volver a reflejar y revivir todos esos momentos
del velatorio, despus de 6 aos y todo, realmente es un sufrimiento
terrible, esas imgenes no se te borran ms de la cabeza. As que dice, a
m me ponen ah, hay dos lugares, queda un lugar ms, porque ella
dej un lugar para el cuado, el otro es para m, y cumplir con el deseo
de ella, y directamente, eso que haba que reducir antes y todo, es lo
que ella planteaba, no es que orden eso, pero dej las puertas abiertas
para lo que ella realmente quera...
P: Ya tena claro...
R: Directamente, cuando deca los papeles estn en tal lugar para que
no se pierdan, no es que los encuentre la nada, no, estn en tal cajn,
todo organizado, sus cosas...
P: Pensando en los que quedan?
R: A futuro. Yo no quiero joder con eso de reducir, que esto que lo otro,
en joda o no en joda, pero nos deca las cosas. Es ms, los restos, como
era antes que tenas que renovar, que esto que lo otro, no se preocupen,
ya fueron al osario, de tal persona de los abuelos, lo dems lo
tiene...todo dej
P: S, la gente grande tiene las cosas como en orden...
R: Porque piensan de otra manera, uno hoy en da no lo piensa as, lo
hacs el comentario, pero vos vivs el hoy, no lo que te va a pasar
maana, porque sals de tu casa y te puede pasar. Uno vive el hoy, si
hacs el comentario que puede llegar a pasar en algn momento
cuando te llegue, pero en joda, no planteando las cosas con seriedad, lo
hacs en joda con certezas me va a tocar en cualquier momento. Si
tens una enfermedad es distinto, vos ah es como que vas canalizando
las cosas de otro modo, pero no con temor, bueno, yo al menos no con
temor.
294

Nombre: Vctor
Sexo: Masculino
Edad: 35 aos
Ocupacin: Mecnico y Comerciante
R: Una cosa fea...un punto final.
P: Qu ideas o sentimientos te despierta?
R: Normal.
P: Pero qu es normal?
R: Es algo que pasa, algo normal.. para m eso es la muerte.
P: Por qu decs que es feo?
R: No, no ... normal, algo que pasa. El punto final
P: Te despierta algn interrogante?
R: Y puede ser, a ver qu pasa despus de la muerte, adnde vas...
P: Te genera dudas?
R: Ms o menos, uno est medio convencido, seguramente de que no
mors y desaparecs, seguramente pasa otra cosa
P: Qu cosa?
R: No se sabe qu.
P: Pero vos cres algo con respecto a esto?
R: No, que se yo...
P: Pensar as con respecto a la muerte, tiene que ver algo con la
religin?
R: No, no.
P: Pero vos sos catlico?
R: S pero, no tiene nada que ver.
P: Y no penss en las cosas que dice la religin, como el paraso, etc?
295
R: No, no, no, por la religin uno ... creo que no tiene nada que ver...
P: Como que no te da ninguna respuesta?
R: No, para nada.
P: Siempre pensaste igual?
R: S, s, siempre.
P: Incluso cuando tuviste el accidente?
R: S. Incluso una vez hice un testamento... me apuraron e hice un
testamento.
P: Por qu?
R: Y porque tena miedo. Claro. A tal le dejaba tal cosa, a tal la otra.
P: En serio?
R: S, lo tiene guardado Leo o Mara, se cagan de la risa.
P: Tu familia qu piensa con respecto a la muerte?
R: No, no s.
P: Y tu mujer?
R: No se cmo piensan de la muerte, s, ms o menos parecido... hay
que tocar mucha madera con esta entrevista, por qu hiciste de la
muerte?
P: Porque me interesa saber qu penss vos. Te toc alguna vez que se
te muriera alguien cercano?
R: S, s.
P: Te tuviste que hacer cargo de algo?
R: No.
P: Velatorio?
R: No, no, no.
P: Y si tuvieras que tomar la decisin de qu hacer con alguien que se
muere, qu haras?
296
R: Y que se yo... si te tens que hacer cargo, te hacs cargo.

P: Pero por ejemplo, con el velatorio qu te pasa? Qu penss?
R: No, me parece que es una cagada.
P: Comparts la idea, qu opins?
R: No, no la comparto la idea del velatorio.
P: Vos lo haras, si tuvieras que decidir si hacerlo no?
R: Y no se, depende de la persona que sea...pero para m eso del
velatorio es una cagada...
P: Y si te pasara algo a vos, qu te gustara que se haga?
R: A m, si me muero?
P: S, qu te gustara, que te velen?
R: No, ni en pedo.
P: Y el entierro?
R: Y s, tierra, yo dono los rganos, todo y si...
P: Y quers, tierra?
R: Y s, porque sale ms caro.
P: Te gusta la idea del cementerio?
R: No, no.
P: Pero esto es algo que habls con tu familia?
R: No, para nada.
P: Pero el entierro en un cementerio, qu sensacin te genera?
R: Tristeza, son tristes.
P: Y para vos es lo mismo un cementerio pblico que privado?
R: No, es lo mismo, es la misma cagada, siempre es un cementerio. A mi
abuelo lo enterraron en el cementerio de all, y es la misma cagada que
el de ac, es un cementerio...
297
P: Ese lugar sirve como recordar?

R: No, no, que se yo... pero no creo en los cementerios.
298

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