1

Franco Volpi. "Las dos almas de Franz Brentano. Acerca de la

concepcin brentaniana de la psicologa como ciencia" in
Angel

Xolocotzi

(Ed.).

Actualidad

Cuadernos de Filosofa. N

de

Franz

35 (Coleccin),

Iberoamericana, Mxico, D.F., 2006.

Brentano.
Universidad

Las dos almas de Franz Brentano.

Acerca de la concepcin brentaniana
de la psicologa como ciencia
Franco Volpi
Universidad
1. iAristotlico

de

Padua

noi

Dos puntos temticos esenciales sobresalen en la obra de Franz Brentano. Por

un lado su intento de fundar de forma nueva la psicologia corno disciplina
bsica de la filosofa, aquella no debe especular sobre el alma como sustancia,
sino investigar sobre fenmenos psquicos de manera emprico-descriptiva y
con fundamentos cientficamente comprobados. El libro fundamental y
representativo para este intento es la Psicologa desde el punto de vista
emprico (1874). Por otro lado, igualmente importante resulta su adhesin a la
tradicin anstotlico-escolstica, que se fundamenta en varias investigaciones
sobre Aristteles a partir de las cuales elabor de manera sistemtica una
ontologia y una doctrina de las categoras, incluso una teora original de la
verdad y del conocimiento. Estas dos almas dan aliento a su obra. Cul es
entonces 13 relacin entre una y otra? Y. en qu medida es relevante recurrir a
Aristteles no solamente para la ontologia y la doctrina de las categoras sino
tambin pam la concepcin de una psicologa descriptiva como ciencia de los
fenmenos psquicos?
La tendencia ms difundida es la de trazar una lnea divisoria entre esos
dos puntos esenciales. De forma que el aristotelismo de Brentano es reducido a
la ontologia y la doctrina de las categorias, sin establecer un nexo evidente con
su concepcin de la psicologa. Cierto que se han manifestado analogas y
diferencias entre Aristteles y algunas tesis importantes de la psicologa
descriptiva, por ejemplo en la doctrina de la intencionalidad. Sin embargo, han
sido insuficientes las comparaciones entre la psicologa descriptiva y la
concepcin aristotlica de la ciencia del alma a pesar de que Brentano
mencion explcitamente que haba recurrido a aqulla.
Un testimonio revelador que muestra esta tendencia es un episodio de
la historia de recepcin de Brentano en Heidegger. Como es sabido.
i

25

3
Fijrvn Volpi

Heidegger $c ocup en sus inicios filosficos no slo del aristotelismo de

Brentano sino tambin de la psicologia de ste a travs de la critica
husserliana al psicologismo. Cuando en un seminario sobre la cuarta de las
Investigaciones lgicas de Husserl, que tuvo lugar en 1973 en su casa en
Zahringen. se mencion el hecho de que Husserl y l encontraron su punto
de partida filosfico en Brentano, Heidegger contest diciendo que
ciertamente empezaron ambos con el mismo filsofo pero no con la misma
obra. Husserl haba partido de la Psicologa desde el punto de vista
emprico, l mismo sin embargo parti de la tesis doctoral Sobre la
mltiple significacin

del ente en Aristteles. Y aadi sonriendo: "Mi

Brentano es aquel de Aristteles".1

Tambin a la luz de ese episodio, que insina la separacin entre los dos
puntos esenciales en la obra de Brentano, uno tiene que preguntarse: Acaso
Brentano como psiclogo no era aristotlico? Y por cierto, qu tiene que ver
con Aristteles su concepcin de una psicologa descriptiva desarrollada desde
un punto de vista emprico en tanto que ciencia?
2. Aristotelismo

y psicologia

filosfico

Brentano

de

en el

programa

Para entender de forma adecuada la relacin entre Brentano y Aristteles en la

fundacin de la psicologa descriptiva hay que tener presente un hecho
histrico: la renovacin de la filosofa cientfica por medio de la psicologa fue
el centro de todo esfuerzo filosfico y cientfico del siglo XIX tardo;
renovacin que Brentano vivi y comparti desde la perspectiva de una
tradicin aristotlica, que estaba viva en ese entonces y de la cual l sinti
formar parte. Se trataba del aristotelismo que Friedrich Adolf Trendelenburg
mantuvo en alto en Berlin en contraposicin a la interpretacin aristotlica
de Hegel y que al mismo tiempo incorpor las investigaciones de fitologa
clsica de Schleiermachcr y Boeckh.
Brentano junto con Dilthey fue alumno de Trendelenburg del cual
hered un inters profundo por lafilosofade Aristteles. Sin embargo muy

' Cf Marlin Heidcfjtr. Smmnrr. Grvmautfabt.

M . Ktelmrum. 1986. pp 5 386

26

vol 15, nhdo por Curd Ochwjdl. Fratturi i

U t dos almas dv f u n / Brentano

pronto se fue distanciando de las interpretaciones aristotlicas de su maestro

para acercarse a la filosofa escolstico-tomista/ Ya desde entonces su
pensamiento sobre Aristteles se mostraba independiente. En la tesis doctoral
Sobre la mltiple significacin del eme en Aristteles (l'on der mannigfachen
Bedeutung des Seienden nacli Aristteles, Friburgo. Herder, IS62|. dedicada a
su maestro, hizo una reconstruccin de la doctrina de las cuatro
determinaciones bsicas del ente (en el sentido de lo casual; de lo verdadero y
de lo falso; de la posibilidad y de la realidad; y de las categoras). En
contraposicin a la crtica kantiana de que el orden de as categoras fuera
meramente rapsodico. Brentano intent una deduccin original de la pluralidad
de las determinaciones del ente (es decir, para el. de la tabla de las categoras)
desde la unidad del ser. Tambin en su tesis de habilitacin sobre La psicologa
de Aristteles, en especial su doctrina del nous poietikos \Die Psychologie des
Aristteles, insbesondere seine Lehre vom nous poietikos, Kirchheim. Mainz.
1867] demostr claramente su independencia del maestro y de oros intrpretes
de Aristteles como Christian Brandis, Felix Racaisson, Ernest Renan. Eduard
Zeller. y retomando la forma escolstica de leer intent hacer una
reconstruccin sistemtica de la psicologa aristotlica. El anexo a la tesis de
habilitacin Acerca del aduar del dios aristotlico es un muy buen ejemplo de
la voluntad sistemtica de Brentano por solucionar los problemas de la doctrina
aristotlica, lo que explica su tendencia a sobreinterpretar especulativamente
los textos. Por cierto esto ltimo lo va a llevar a una aguda polmica con
Zeller.' De hecho, ms all de la interpretacin de los textos, para Brentano el

" tXIlhey ircucfiij 9 su compr de m u d i han/ Brentano como

Media" Cf. Bnefneduel 1Xken
IS77IS97,

Halle S .

"mtuftuco de l i lidad

WilMm Dilthey und den (nr/rn Paul oni ron Witnenburf

Sxraejcr, l 5 b> ura cwu de! otoo I S K Dilthey e*nhc " t o i Brenuno

unieron 1 Vulpera pora sumos. > asimismo su hernia de Viera, ccn el que yo hice filosofo
Sigue uendo un metafisico de la tdad Media" Ip X>)
' Sobre ti polemici ende Brentano y Zeller. provocada per Us ohscnaciora criticas de Brentano a i
su PIKWKJI He Amivtetei acerca de la Ftlawfia de lut negi de Zeller. el ta introduccWm de
Rolf George en Fnn/ Brentano. Armatela

Lehrt rom Vnpnaig da

men\cMuhen

Ceuta.

Hamburg. Meincr. 1980 |l' edici) Leipag. VeiL 1911). que contiene tambin el ensayo Cber
den OrtTiiMitiimi da AmMetet

11* ediodn Wien. Tempsky. 1832) y otros leitos de Brent

Adems cf Rolf George. Brentano t Relation lo Amtmle. en Rodenti M ("hishotrn/Rudol Halkt

(eds ), Oie t'hbwpbt
1977, Amsterdam,

franc Brentano\ Bettritge air Brentano Kim/erem (irai. 4, S September

Rodapi. 197$. pp 249-266 Brentano dedic a Aristteles aun ta monografia

Ant<nela md eme tMMurfcnwitg. Leipzig.

Quelle 4 Meyer. 1911. o introduccin de

17

5
Frji-KihVnlpi

pensamiento a ri sinici ico leg a ser ei paradigma dt un filosofar sin

prejuicios, centrado en los fenmenos mismos, que I trat de volver a
hacer valer segn el espritu, no segn la lei T en ese sentido. Es
decir, si por un lido Brentanorecurrien su interpretacin de Aristteles s
ta perspectiva esodisi ka. por otro trat de inierpretar la filosofa d
Aristteles como un acceso estrictamente cientfica a los problemas,
mismos. Unt rnionccs su aristotelismo esral slicamentt quebrado a la
comprensin Je h ciencia de su tiempo, sabre todo a la idea de lu
psicologa como disciplina filosfica fndame mal. Ahora bien, cul es el
horizonte filosfico-histrico y cul la conciencia epistemolgica del
problema, de !s que surgi la contribucin innovadora de Brentano para la
psicologa? Aqu algunas observaciones para recordarloPrincipal mente hay que subrayar que el comento filosfico-histrico y
cicnifico-histrico de ese tiempo ctcspjfs del fracaso de los sistemai
idealistas untos se caracteriz en gran medida por un program de
renovacin de las ciencias filosficas. Un las diferentes disciplinas de
investigacin se desarroll la tendencia a reclamar un derecho propio y una
base firme para ellas mismas. La pretensin metodolgica fue que eso se
lograra al liberar a ta ciencia y a la investigacin de especulaciones y
concepto vacos, y al fundirlas y construirlas nicamente sobre hechos de ta
experiencia. Eso fue vlido en primer lugar para lai ciencias naturales, en las
que el espritu del positivismo incipiente y la cosmovlsin orientada
cientficamente muy pronto ech races. Pero tambin fue vlido paia las
ciencias histricas a las cuales desde Dillhey se apEic asimismo el
ideal de un conocimiento

objetivo, metdicamente

comprobado e

institucin al izado, y para las cuales fue declarado como tarea fundamental
adquirir y asegurar las fuentes.
De forma correspondiente se cambi la idea de filosofa, para ia que se
pretenda igualmente desabollar y asegurar un mbito propio y una larca
propia en contraposicin a otras ciencias. Por un lado eso llev a una
Knlrnti M UujJiolin, Mimlniij,

Meiwj, ]W.

Olr. cnlns incdiln luii udo puHirjda por

hhmisli Maner tiiTeWj >J m 'fj fidilf 11er fntfbiichtx

Pfiilowfhit,

Hn/Mlmriwn, Jianckt,

rp. 2!5-30ft y px Rolf Geort: btr drJnfrifi. .ViiiAjfriiiKH Aafiriiw,

Mner. J W .
28

Hjmlwr,

l.i dm l i m a i d e F u n i Brentano

delimitacin cada vez ms drstica entre filosofa y ciencia, y por otro lado al
hecho de que se entendi el trabajo filosfico como un tipo de reflexin metacientfica sobre los fundamentos de las disciplinas cientficas, y as la filosofa
se convirti cada vez ms en una lgica y teora de las ciencias. Lo que iba a
tener consecuencias permanentes fue el hecho de que para legitimar filosficohistncamente este nuevo concepto defilosofase recurri al pensamiento preidealista, sobre todo a lafilosofade Kant, la cual en el neokantismo que
brotaba por entonces fue interpretada en el sentido de una teora general del
conocimiento cientfico.
Dentro de este concepto modificado de lafilosofarespecto a las ciencias,
otro factor ms fue determinante para la constitucin del marco cientficohistrico dentro del cual Brentano lleg a su xito. Eso fue el hecho de que se
ampli el campo de objetos de la investigacin cientfica de forma que. adems
de lo fsico ofisiolgico,tambin lo psquico se hizo objeto de investigacin.
Aqu la psicologa como ciencia de la "psique" ya no en el viejo sentido
aristotlico-escolstico del alma sustancial, sino como quintaesencia de los
fenmenos psquicos tena su principio. Empez a convertirse en ciencia.
Los problemas que surgieron de all estn claramente presentes en las
discusiones metodolgicas sobre el concepto, la tarea y el mtodo de la nueva
ciencia del alma que Brentano desarroll en su Psicologa desde el pumo de
vista emprico [Psychologie vom empiruchen Standpunkt, Leipzig, Duncker &
Humblot. 1874], El primer problema es la determinacin de una investigacin
cientfica adecuada de lo psquico, considerando que esto est enredado con lo
fsico. Pues lo que se puede captar cientficamente acerca del "alma" son en
primer lugar los aspectos vinculados a lofisiolgico,ya que es a travs del
efectofisiolgicoque lo psquico se hace aprehensible con US leyes. Conto
consecuencia, la psicologa cientfica se entendi y despleg en sus inicios
como psicologafisiolgica.Los Elementos de la psicofisica [Elemente der
Psyclwphysik, IS69| de Theodor Gustav Fechner y la obra de Wilhelm Wundt
Lneas

fundamentales

de

la

psicologa

fisiolgica

[Grundzuge der

physiologtschen Psychologie. 1873, es decir un ao antes de la Psicologa de

Brentano) son ejemplos elocuentes para este temprano entendimiento de la
incipiente psicologa como ciencia. Entonces se pretendi investigar el espritu
humano ya no por el camino largo e inadecuado de la fenomenologa, de la
29

lgica o de la leona del conocimiento, como era el caso en la comprensin

idealista y tardo-idealista de la psicologa como una disciplina parcial de la
filosofa, sino con los medios de las ciencias naturales.
Otro problema ms es la limitacin determinante con la que eso iba
acompaado y que transform la psicologa para decirlo con la formulacin
paradjica de la Historia del materialismo Geschichie des Materialismos.
1866] de Alberi Lange, que Brentano volvi a usar en una "psicologa sin
alma".4 Lo psquico o la conciencia, que iba a ser el objeto de la psicologa
como ciencia, se entendi bajo la influencia que finalmente se dedujo de
Descartes como una dimensin accesible para la percepcin interna y que se
distingue del mundo, heterogneo a ella, dado a la percepcin extema. Con eso
se produjo algo semejante a la diferenciacin cartesiana entre res cogitaos y res
extensa. Sin embargo, la dimensin de lo psquico o de la conciencia accesible
para la percepcin interna ya no se pens como sustancia espiritual, sencilla e
inmortal. Lo que es dado para la percepcin interna son solamente apariciones
mentales. stas sin embargo son homogneas para la conciencia y por eso
presentes en una forma de ser dadas que Brentano caracteriza como "inmediata
e infalible" es decir no "meramente fenomenal" como la forma de ser dado
en la cual aparecen los fenmenos fsicos para la percepcin extema. Los
fenmenos psquicos tienen entonces una evidencia "ms segura" que las
Esto marca una diferencia esencial en comparacin con la concepcin
cartesiana y tambin aristotlica de la filosofa. Brentano an comparte la idea
cartesiana de la separacinradicalentre el modo de ser del mundo interno,
psquico, y el modo de ser del mundo externo, fsico: y tambin la conviccin
de que el primero est inmediatamente evidente para la conciencia mientras
que el otro se tiene que volver a ganar a travs del conocimiento. Sin embargo
se ha dejado atrs el sustancialismo cartesiano de lo mental. Todava ms
grande es la distancia con la idea aristotlica de la psicologa, a pesar de que
Brentano siempre trata de construir puentes hacia ella. La psicologa
aristotlica no tiene como objeto la conciencia interna como en el caso de

(rin/ Broiimo. PrptMopr

de b c i k r i n de l<>|.|i Ib

nm mpinvhm

iiimtlptuUi. Mamkxg. Mincr, I T O Irtprodtxvii

8
I j i d o i jlmaul frani Srerilann

Brentano sino que ella es la doctrina que investiga de manera teortica el

alma como el principio mvil de los seres vivientes en (odas sus funciones y
panes, l'ara una estimacin correda de la relacin entre ta psicologa de
Brentano y la de Aristteles hay que maniencf eso a la vista.
Artes de ocuparnos tfc los rasgos jmstotlicos de la psicologa descriptiva de
Brentano. hare falla otra precisinrespetoal significado de la naciente psicologia.
IX' liediat como ya se dijo, en li segunda mitad del siglo XIX la psicologia se
ttileci como disciplefondamenti!y gititi una posicin predominante para el
desarrollo y k autoasifimifri de lui ciencias y de la mismafilusa,Eso aplica
en primer lugar para las ciencias naturales en donde el papel de la psicologa, que se
basaba en el anlisis fsiofgieo de los tachos psquicas y que enfocaba un
investigacin empiricamcue comprobada de lo meNal, se volvi cada vez ms
imporrarne. Ffcro k psicologa tambin obtuvo una funcin central en las ciencias
histricas, en la discusin sobre el mtodo adecuado para la investigacin del
mbito propio de la histeria. E incluso en el mbito efe fa filosofia pura se le dio a la
Ecologi) una importancia HKflle (no disciplina bsica y fundamenta], que
pretendia Errar cl cumino en el cual se iba a explicar la COnstUOfl de la
experiencia, del conocimiento cientifico e incluso del valortgk.El debate sobre
el as I lanudo "Kirologisrm" y las rraoeinncs alrespretnque se extendieron
liasta fas primerai dos dcadas del siglo XX demuestran el significado de esta
tendencia cientifica yfilosficaal liiul del siglo XIX.
La obra principal de Brentano Psicologia desde el punto de vrtff emprico
fue concebida en este horizonte histrico y tuvo un significado importante para
el entendimiento de ta psicologa como la disciplina filosfica fundamental que
una la pretensin de ser estrictamente cientfica tn su metodologa, Ya en
este cntunces la atcnciOn no se CEnccnlraba en el regreso de lireulaiu] a
Arisi teles, sino en Ir aspectos de ta obra que eran congruentes con el
programa de una psicologa cientfica proclamado por drxjuier.
3. EI regreso

de Brentano

dmfefes:

islo

nominali

Manteniendo eso a la vista nos interesa ahora destacar los aspeaos de lai;
doctniius bsicas d Brentano, en donde ste recurre a Aristteles, para ver
entonces si su bosquejo de una psicologa descriptiva realmente corresponde a
la idea aristotlica de una ciencia del alma. O ms bien como ya se
il

9
franco

Volpi

mencion si cl marco epistmico de la psicologia descriptiva qued;

comprometido con una concepcin heterognea a la de Aristteles a pesa
de la intencin declarada de reanudacin y que impide un verdadero regreso.
La idea y la determinacin de la psicologa como ciencia del alma ofrec
un primer punto para la reanudacin. HI concepto de Brentano, corno ya hi
dicho, involucra una reduccin, pues el objeto del anlisis cientfico ya no es e
alma como sustancia sino nicamente fenmenos psquicos o mentales 1<
que marca una diferencia esencial en comparacin con Aristteles. Brentan<
estaba conciente de esta reduccin igual que de la reduccin del concepto di
vida pero pensaba que esto norepresentabaningn motivo para tener qui
renunciar a Aristteles. l mismo afirma:
Vimos cmo el mbilo de la psicologa se estrechaba. Pero al mismo
tiempo se estrechaba el concepto de vida, o si no ello ya que sobre todo
los hombres de ta ciencia usan este trmino por lo general en el sentido
antiguo y amplio entonces de todos modos el concepto de alma de
manera casi anlogo. Pues con alma se entiende en la terminologa ms
moderna el portador sustancial de representaciones y otras caractersticas,
las cuales al igual que lasrepresentacionesslo son perceptibles
inmediatamente a travs de la experiencia interna y para las cuales las
representaciones forman el fundamento; es decir el portador susiancial de
una emocin, por ejemplo de una fantasia, de un acto de memoria, de un
acto de esperanza o miedo, de anhelo o aversin se suele llamar "alma".
[Aqu Brentano en una nota a pie remile a De

anima

III, 10, 433 b 21.]

Tambin nosotros usamos el nombre "alma" en este sentido.*

Eso lo lleva a declarar
Y por eso parece que. a pesar de la forma de expresin cambiada, no
hay obstculo para determinar el trmino de la psicologa hoy todava
con las mismas palabras que usaba Aristteles, diciendo que ella es la
ciencia del alma.6
4

F m u Brcnuno. PwMniie rom rmpmyto Stamipunkt, vol I, p *

*Mrm

10

do j l n u i ilf Fun/ Srcnuno

Sin embargo, a pesor de toda pretensin declarada, la retoma de psicologa

aristotlica se puede llevar a cabo slo de manera nominal. Ya que detrs de la
igualdad en el nombre se esconde un concepto principalmente distinto sobre lo
que es ciencia. A diferencia de Aristteles, para quien episteme y filosofa
significan casi lo mismoaunque episteme no es identica teora, Brentano
presupone por un lado un ideal de ciencia que involucra una separacin cada
vez mis aguda entre la forma de saber de las ciencias en el sentido estrecho y
la de la filosofa. Por otro lado comprende la ciencia nicamente en el sentido
del conocimiento terico, comprobable y veritativo lo que no sucede con
Aristteles. Esas presuposiciones se hallan sin ser cuestionadas detrs de su
programa metodolgico, segn el cual lo estrictamente cientfico, que se ha
realizado en la ciencia, tambin sera posible en el mbito filosfico. La
psicologa descriptiva debe trazar el camino para ello.
Similar a las ciencias naturales, que tienen que investigar sobre las
peculiaridades y leyes de los cuerpos, a las cuales se refiere nuestra
experiencia, ella |la psicologa] aparece como la ciencia que ensea a
conocer la peculiaridades y leyes del alma, que encontramos de manera
inmediata dentro de nosotros mismos a travs de la experiencia interna y
que deducimos a travs de la analoga dentro de oros.
Esta

analoga

metodolgica corresponde precisamente a la frase

programtica con la cual Brentano defini lo cientfico de la filosofa y su

mtodo en la cuarta de sus 25 tesis de habilitacin: "Vera philosophiae
methodus nulla alia nisi scientiae naturales est". Es decir "El verdadero mtodo
de la filosofa no es diferente al mtodo de las ciencias naturales".' Sin
embargo, esta tesis no debe malentcnderse en el sentido de un simple traslado
del modo de proceder cientfico de la naturaleza a la investigacin de lo
mental. Brentano no quiere decir con eso como uno podra suponer que
los mtodos de las ciencias naturales deben trasladarse sin ms ni ms a la

Mon
' Fran/ Brttmno. IXu HaMiMiuutheicn

(I366)i en Cber dir /jlmfi drr Ihtlowplm.

mus de Oliar K m s . nuevi introduccin de Paul Wcinpnncr. Kvnturg.

cdion y

Mener, I96 |l*

tthcion Leipag. Metan. I W l . p p 136-1)7.

33

11
franco Volpi

filosofa. Una aplicacin tan ingenua sera en primer lugar una contradiccin a
su primera tesis de habilitacin, que dice: "Philosophia neget oportet. scientias
in speculativas ac exactas dividi posse, quod si non recte negaretur. esse earn
ipsam jus non essct". O sea: "La filosofa tiene que protestar en contra de la
clasificacin de las ciencias en especulativas y exactas, y la justificacin de
esta protesta es el derecho de su propia existencia" ' Pero ante todo estara
rotundamente en contra de la idea principal en la cual se basa su psicologa, ya
que sta se comprende como una psicologa descriptiva, que tal como es se
distingue estrictamente de la psicologa gentica, cientfica.'' La tesis ms bien
se dirige en contra de las construcciones especulativas postkantianas e
idealistas, y quiere decir que la filosofa tiene que proceder dentro de su mbilo
de la misma manera que las ciencias naturales en el suyo. Es decir, tiene que
enfocarse a la singularidad de su objeto y obtener de ah sus propios conceptos
y categoras adecuadas, descartando formas de contemplar extemas. En este
sentido, incluso la metafsica puede proceder de manera anloga a la ciencias
naturales y as anhelar estricta cientificidad. De hecho como lo indica Oskar
Kraus en sus comentarios a las Tesis"Brentano despleg en la discusin
cmo la primera ciencia' de Aristteles, es decir la metafsica, se debe servir
del mtodo de la ciencia natural y llegar a ser inductiva'".11

'/dm
* En U Pucotot druie ri punio de mfl empnta de1874 Brentano todavia no formula la Afcitncia
ende psicologia detenni o pucopwu'j y psicologia gentica. pero v i opera con dia En 1887/88.
luego en I888i9 y una tercera ra en I S W ) I , Brentano dict clases sobre el problema coi ct titulo
PiythopttHta.
DeUnprnt

Blas han udo publicadas por Roderick M. Otsholoi y Wilhelm Baumgirtner

PmhulogK.

Hamburg, Steiner, 1981 Al respecto de la diferencia en 1895 Brentano

observ (en Utme letgen W'mAr ftir (htrmuh.

Stuttgart.

Cotta. 1895. p. M r "Mi escuda

distingue enne uni ps)thugn<uia y una puco/aga fmnta (en isa vulog lejana con geopiutia y
geologa) La primera muestra todos los demeritas psquicos ltimos, as como la utilidad de las
palatini multa de las letra Su reaii/acin pudiera servir como base para ima

ihtumtmtua

ururena/n. como Lahnii y, ames de d. Descarto ti cracnlenm. La otra nos ensefta las leyes segn
las que los fenmenos se presentan y desaparecen" Sobre d compio y la urra de la psicologia
desenpita d

W i M n s Baumgarmcr, D i e Rce der dtsbiptisen Psyctiokipe Fran/ Rrrronos am

Beispid der Wabmctimung". La um Vi di Birramn. Tup Supplirmi

DcrmMfniiAoaai.

Kluwer. 1988. pp 5-25

" C t las notas de Osix Kraus en Franz Brenuno. Obrr dir Zaian/i Art ulvwph*.

pp 166. 168

Bienuno uel>e a csaderar la cuida lesis en la conferencia L'ber dit Z u t w 0 dtr NulmopMe
( 18931 ( M m . pp 30 ss.}

34

12

(kntldt fun( ^nHiiO

Pxa entender la psicologia descriptiva como tienda fi]osHifieu fundamental

esc principio metodolgico signiTca que la tarea prinmi de la psicologia no
establecer (eoras acoca de lo psquico o especule acerca de la conexin
entre lo menial y lo corporal, sir descubrir y clasificar hechos de ia vida
psquica en su particularidad. Ero n o debe hacer con base en un principio
L;iudu y forzado desde el exterior, sino que la aprehensin y la clasificacin
$C deben obtener desde la naturaleza de lu psquico. Es de eso pite smente, es
decir di la descripcin y elisi fieacin de los hechos psquicos, y no de
especulaciones acerca de to psquico, que S ocupa su Piicooga desde el
punto de vista emprico: El primer libro lala de la psicologa como ciencia, el
segundo de los fenmenos psquicos en general; otras cuatro tomos estaban
planeados, sin emba^io no se llevaron a cabo durame el tiempo de vida tfe
Brentano. Los libros UE a V iban a investigar peculiaridades y lews de las 1res
clases de fenmenos (representaciones, juicios, y emociones); d ltimo libro la
conexin entre io mental y lo corporal y la posibilidad de una continuacin de
la vida psquica despus del deteriora del cutipo un tema que mueslia por s
que la aplicacin del "pumo de visu emprico" en la psicologa no significa
necesariamente renunciar a preguntas metafsicas.I!
En sum, el program melodolgicu de una psicologa desde el pumo de
vista emprico no significa que esta ciencia simplemente deb aplicar lu
formai di proceder de las ciencias murales a! mbito de lo psquico. Brentano

l:

Kw a o Bftmatfl LftylK rt w l w f ti intpmaiKU dd poWtma Je ]> inmonatijsd Jfcl ana, i f *

[anua

uu

empriman

[one SHI

de I)

PUCOLI^J ELISICI

Cf

Firm? BITNOK FJJNIUFOPI-

rtm

lniu^unl, no). (, prjiojo; lurpn V ! l B ( l i t ti mtifHlad del d i m i n fisin 1

Anslilri. en nnlia de la leis. de

dt I T J "]KiKiIiigi3 un al"), y en [in K I

Nt IU6

incialu ; sinfuacni^i en la ir.ijlLpim urica de U mmoiadnt) dd piras). Al c t ^ d o dt

f

ltti wtfcma ftrcnbiw hoMa m n d m

I n d u en I] imftiipcHi

otti

de b

nvroftiKlad Jel almi ri melode seri Jeduri^o. y la deduccin se tama wbre herlioi iiwPMlts.
oUHttnJcis induflnniHtC en disfusiunfi peenkntn

l a uuntiKiiijn tttffltfn f . . | tktvri

ssumif iidcnLcnienl un csrarter nuc No poto t i j r rr-x'jr l g i leyn de li metliiii m b

de lo q suele hxer u j psiotoja fmoniHul. ite tro lado, aquf iris qfje en l u ITUHI'icom
piradme}, habr L[jc aplica l u ttmJLkkn de b isiofagi* |...J la euesliei de saber si noi ieri

ptiNt eiKiwlf*r por indwon enriiphlO piquito

itfihtttki jUt i* peopc^rioftw I

primi* p u ima licductiji ijw derida sotn ri puteiPi de l:i uimvnahifaiL ;i no rMscnxis

nmslrniiili i mirar Ivi puiundamcnlr m ti meifwn * el mirano -wgrn) se pieida m sueos

I J J I N r HILDAIKB., u LAMPI*^ LA hcriiti IJ'.T HJY QUE IIHIUT en F MJIIILI d t I t FIMLIIFI PWIKN

rrdiirgr muy p n ranhinli ai rslaJs fctual de rsla nmcii' son Indas niesfliroes que se pueden
ptuKir con m m , pens aqu no et el lugar adecuado [ura decidir".

13
franco Volpi

tampoco procede de esa manera. Al principio de su obra explica su programa

"emprico" en el sentido de tomar en cuenta la experiencia como fuente
primaria pero no exclusiva del conocimienio cientfico:
El titulo que di a mi obra caracteriza sta respeto al objeto y al mtodo. Mi
punto de vista dentro de la psicologa es el puni de vista emprico: solo la
experiencia me vale como maestra: pero comparto con otros li conviccin
de que cierta concepcin ideal es probable mente compatible con tal punto
de visia."
Eso significa entonces que hay que fijarse en la experiencia y la
descripcin fenomenolgica de esa misma, y que no se debe fundamentar el
conocimiento de lo psquico medame construccin o idealizacin. El anlisis
y la clasificacin de los fenmenos psquicos llevado a cabo de manera
emprica deben hacerse desde un acceso a su propio objeto, deben ser
conformes al asunto y al objeto, es decir, deben orientarse en la naturaleza de
lo psquico, en su propia esencia De ah surge la pregunta fundamental de
Brentano, de la que se trata en el primer libro de la Psicologa: Cul es la
naturaleza de lo psquico y en qu se distingue de lo fsico?
4. La intencionalidad:

tuna

idea

aristotlica?

La bsqueda de una respuesta llev a Brentano a un descubrimiento decisivo,

que tuvo una profunda influencia en la historia de la fenomenologa: la
intencionalidad como criterio de determinacin y definicin de k fenmenos
psquicos. Ellos se distinguen de los fenmenos fsicos porque siempre se
refieren a algo intendido como objeto, siempre llevan dentro un contenido,
sean actos psquicos del representar, juzgar, amar, odiar o querer. Ese llevar
dentro "mental" de un "objeto" en lo psquico lo caracteriza Brentano como la
inexistencia intencional. Segn esto lo psquico est caracterizado por su
carcter intendente. es decir por una intencionalidad, en el sentido de que cada
acto psquico est dirigido hacia un objeto. Luego intencionalidad un
concepto que Brentano deriva del trmino escolstico inicntio y que Husserl va

"likm

16

14

U s d u a l m u d e F u n / BrcnUno

a apurar sistemticamente para la descripcin de la conciencia significa

un dirigirsc-hacia-un-objcto. una rclacin-hacia-un-contenido o

una

objctualidad inmanente."
Todo fenmeno psquico as explica Brentano en el pargrafo
correspondiente de la

PuccAogta

est caracterizado por lo que los

escolsticos de la Edad Media han llamado la inexistencia intencional (o

mental) de un objeto, y que nosotros llamaramos, si bien con expresiones
no enteramente inequvocas, la referencia a un contenido, la direccin
hacia un objeto (por el cual no hay que entender aqu una realidad) o la
objetualidad inmanente. Todo fenmeno psquico contiene en s algo
como su objeto, si bien no todos del mismo modo. En la representacin
hay algo representado; en el juicio hay algo admitido o rechazado; en el
amor, amado; en el odio, odiado; en el apetito, apetecido, etctera. Esta
inexistencia intencional es exclusivamente propia de los fenmenos
psquicos. Ningn fenmeno fsico ofrece nada semejante. Con lo cual
podemos definir los fenmenos psquicos diciendo que son aquello
fenmenos que contienen en s, intencionalmente, un objeto.1'
Es importante en nuestro contexto saber que Brentano se remite a
Aristteles en esta determinacin de la intencionalidad, que vale como el
descubrimiento fundamental filosfico de su psicologa. Pues como l
cree el fenmeno de la intencionalidad va lo haba captado Aristteles, y no
slo al margen sino con importancia central para la fundacin de su ciencia del
alma: "Ya Aristteles habl de esta inexistencia (Etrwohnung)

psquica. En sus

" Cf. cl cludto de Kluis licititi;, "Der scholutisckc Konlcil des Inlenliotulcn bei Brentano'
en Roderick M OushoJmiRudoif Killer, Dir Phtlauiphtr Franz Brrnlaitoi,

pp 67-82. V n e

umbien cl *jo enta)o de Herbert Sfiiejelbetj, "Intention tad Inteaiioaililt in det

ScbotiMik. bei tlreiuino und Hinierl". PhiUiuphitchr
Studia Philniophua,
Philoinphy

M.

of Brentano,

S p i e l b e r g . Thr CmlrU

lltflr.

5. IV36. pp 75-91. loejo en

pp 189-216, Induccin inflen en oda McAliUer led I. Thr

tondo;!.

Duci or th. 1476, pp

a) thr PhrnomrnaltifKal

Mmtnrnl,

IOS-127, y lienbain ce H
Phamomrnolngna.

ni DO.

Nijhoff. The Higuc/Biutonlonitan. pp 3-26. Cf. Domimi ferler. Thronrn rfrr Intenllonaliiit
tm hlittrlitllrr.
" Frani II remino.
pp i - I y noti

hinkfurl i M . Klostciminx. 2004

ftnMojr'r

lum mpmuhrn

StanripunU.

l, pp 124-125 0 . mnbin vol II,

15
Franto Volpi

libros sobre el alma dice que lo percibido como algo percibido est dentro del
que percibe, el sentido captura lo percibido sin la materia, lo pensado est
dentro de la inteligencia que piensa".1*
Brentano se refiere con eso a De anima II, 12, un pargrafo muy conocido
y controvertido que l ya haba discutido en su Psicologa de Aristteles," y a
cuya interpretacin regresar ms tarde en una cana a Marty del 17 de marzo
1905." Dice ah que la percepcin tiene la habilidad de recibir las formas
sensuales sin la materia, igual que la cera recibe la huella del anillo sin el oro o
el mineral (he men aisthesis esti lo deklikon ton atstheton eidon aneu tes hyles.
hoion ho keros ton daktyliou aneu tou siderou knt tou chrysou dechetai to
semeion).n Brentano lee en eso una confirmacin de su tesis de la inexistencia
intencional o mental del objeto.
Entonces las diferencias que se presentan en el campo de los fenmenos
psquicos son diferencias respecto a la objetualidad inmanente, es decir
diferencias en la manera en la que es inherente a lo psquico algo objetual
con un determinado contenido. Es inherente a los diferentes fenmenos
psquicos algo objetual, al representar lo representado, al juzgar lo juzgado.
3l querer lo querido, y precisamente en la medida en que cada acto psquico
lleva a cabo una determinada manera de ser-dirigido, se forman las clases
principales

de

los

fenmenos

psquicos:

representaciones, juicios,

emociones (amor y odio, inters, querer despus tambin valoracin). En

la Psicologa Brentano establece un orden jerrquico en la secuencia de
estas categoras, pues cada fenmeno psquico es por s mismo una
representacin o tiene una representacin como base. En la representacin
algo est dado simplemente y se percibe como algo simplemente dado. Al
contrario de este simple tener-ahi algo en la representacin, el juzgar es un
"aceptar como verdadero" o un "rechazar como falso" algo representado.
As que el representar significa un comportamiento fundante, mientras que
el juzgar se sobrepone a este fundamento. Brentano cree poder deducir
"tbultm. p. 125, nou
" O . han/ Brentano, Dit Psychnlopt 4t> itriMefa.
1

Publicad a
Bruir.

Maav. Kirrhhcim. IS7, pp 80 . y S

Franz Bramilo. Wahrhtil md Elidetti- Eriemtmahtorrlmbt

AbkauMfrn

uni

S c i a t t i , netas c incrateoi de Oskar Kraus. Hamburg. Mciner. 1962 | l ' cdxWn

Uip/Jj. M o n a . I W ) . pp 87 s i
" Anacteles. Dt mima II. I I 4M j l-2l;cf tambin til. S. 432 a 1 3.12.434 a 2-30

16

tambin esta tesis de Aristteles, Df auna til, 7. 4M 3 li-17, donde s

dice que el alma no puede percibir nada, no puede aprehender sigo objetual
en su objetualidad, si no se le ha ilustrado algo de antemaio [uwlepote noti
men famwoios

5.

L i teora

he

de

psyche)?

l conciencia

interno

O?ra doctrina bsica importante en [a que Dreni ano refiere a una tesis
correspond tenie de Aristteles es su teora de la conciencia interna. lla
introduce en el segundo captulo del libro li de la

Psicologa

dando una

aclaracin terminolgica y guindose por una pregunta. La aclaracin

icrininolgica es; "En analoga COD la percepcin de una actividad
psquica que en ese instante se lleva a cato dentro de nosotros y ? i a que
llamamos percepcin 'interna', ia conciencia dirigida a ella se llama
conciencia "interna"/1 La pregunta que se plantea enseguida es esta:
Todos los fenmenos psquicos son concien tes o existen tambin actos
psquicos inconscientes?
Para contestar es la pregunta, Brentano reflexiona en primer lugar sobre
las cuairef estrategias de argumentacin que se usan para comprobar la
existencia de actos psquicos inconscients - alabando en ello a Aristteles
que rechaza tales actos" y criticando a Toms de Aquino que los acepta,J
Despus de esia discusin introduce su teora de la conciencia interna,tacual
trata te explicar de qu minera somos conciente* de un Fenmeno psquico
:n el momento en que ocurre. Si por ejemplo nos percatamos de que estamos
percibiendo un tono, es eso un solo acto psquico o sern dos actos
diferentes? La conciencia tie percibir c! roso cj omo acto psquico que la
percepcin misma? Si nos referimos al respectivo objeto, hay que asumir una
multiplicidad de actos. Esta hiptesis que Brentano no comparte se encuenlra

LR ffrnij iiiik-.FI Husserl jasbtat h ttiii de que ln!o l&ratejfcul se funda il fin OIKT l i tuw
de la jensibilidsd, utxc !J mUjinm nsiMe

Vame te pinnk'aumst de Heidegger 1

iti]ie<w ti ri iurso ifcl feineUi de verarw 1925 piNsrifo ron f i 1i!ul 'nitriJmewi Sir
Gcuhthir

dti /iiibcgriffi,

fijitmnauf^uf,

vnl 3J. ed. por Petra K p r . Frankfurt i

_ Kluieritwn. l 9 W i p . 9 t
' i:mii Brmianu, PtydulnfltHmafliiithta
yJfrjiWfLli.
M

nr. i f . t7i n . r ima

ShUki^Wr,

I. p

l+l.tfi

M,

17
franco Volpi

ya en Aristteles, en un pargrafo muy discutido de t)e anima III, 425b 1215, al que refiere Brentano/' Aqui dice que la percepcin del hecho de que
estamos viendo se tiene que atribuir o al sentido de la visin o a otro sentido;
pero entonces el mismo sentido se concentraria en el ver y en el color dado, y
de esa manera dos sentidos se concentraran en la misma cosa o un sentido se
concentrara en s mismo. ~
Brentano por el contrario sostiene la tesis de que hay una vinculacin
estrecha entre el objeto de la presentacin interna y la presentacin interna
misma, y piensa que los dos pertenecen al mismo acto psquico:
En el mismo fenmeno psquico en el que es representado el tono,
captamos al mismo tiempo tambin el fenmeno psquico, esto es en su
doble peculiaridad en la medida en que tiene al tono como contenido y
en la medida en que se tiene a si mismo presenie como contenido.
Podemos llamar al (ono objeto

primario

y al escuchar mismo

objeto

secundario del escuchar *

El motivo por el que rechaza la primera suposicin para luego establecer

esta teora es el hecho de que quiere evitar una duplicacin de actos que
llegara al infinito. Se encuentra un inicio para esto en Aristteles, "que casi al
igual que nosotros subray la aparente necesidad de enredos infinitos";1' ya
que Aristteles cree "que en el fenmeno psquico conciente rmsrno tiene que

MC,
?

ibulem.p 179 y m u

Epei d'anthammeihi hnti Women Lii akuuomn, manir e le apiri ainhmeithat hoti ra. r
hetera ali he aule euai la upin kni ron Mpnirimmnu thrrmaltn. houe h dna hw itornu riaMai e
ame hautei

Actrea del pruMemi de b autonetrencuMad de b percepcin en Ami&cies ef

tambin el pasaje paralelo en Elk. ,Vi IX. 9. 1170 a 29 - b I Veasc al respecto Klaus Ocbkr. Ihr
Ltkre ram mxttuben unit dianaetuchrn lrnirn

bri Plauti ami Aila/de*

Erfumhung iter (ieuhuhte des BeuvfiiftmprMemi

edicin Hansbuf.

Cut B o r r a j cur

in der Amile. MCrchen, Beck. 1962, |2"

Mcinet. 1985). Charles H Kabn. "Semation and Ccesocusaets us Aristotle'

Psychology". Ari+tr fui (kuhuhlr

der Phlmnphr

. \<M). pp 3-81. Richard Bcdu\ "Notts

sur quelques aspects de la ccruncnce dans la pense annollicxwit". Phrmein

74; IJebotafc K W Malrak, Anumlt

20. 197J. pp 63-

The Povrr of Perception. CtnpcoUodoci. The Universty o

Oncafo Pie. 1*7, y sebre iodo Woifpnf Weltch, AurAnu (nuutoife iutd P e n p r b i m der
Amuirliuhrn

Svmnlrhre. Klett Cotta. Stuttgart 1917

* Ibidem, pp 179-11
" Ibidem, p 183.
4U

18

La dot almi de f r j i u Brentano

estar incluida la conciencia de I".

Para eso Brentano refiere a la

argumentacin aristotlica en la continuacin del texto mencionado. De anima

111. 2. en donde dice: "Si existiera tambin esa otra percepcin dirigida al ver.
eso continuara hasta el infinito o una se dirigira a s misma ( t n ' ti

tai

nepa

chi i) Tij yew

xi

tarai

airtrii, 425 b 15 17).*

aiaOiiot.

i) ii

.ttipor

rio tv f avvi

En la siguiente discusin de esc texto. De anima III, 2. Brentano muestra

cierta insatisfaccin con la argumentacin de Aristteles. No obstante parece
no dudar que a Aristteles le est presente aquella doctrina que Brentano
encuentra, planteada claramente, en un texto de la Metafisica (L, 9,1074 b 3536) y a la cual se refiere aqu y en otros lugares de manera afirmativa. En la
traduccin de Brentano el texto dice: "La ciencia y la sensacin y la opinin y
el pensamiento siempre parecen estar dirigidos a algo ms. pero adems a s
mismo (phainetai d'aei albu he episteme Lai lie diathesis Lui lie tltaa Lai he
dianoia, hautes d'en parergo).'v El comentario de Brentano: "Aqu su
concepcin y la nuestra son completamente conformes y ciertamente tena l
eso en mente cuando escribi el texto anteriormente visto (De luuma 111. 2)
rechazando el enredo infinito de las actividades mentales como una
consecuencia injustificada"

1 F.n estareferenciaa

Aristteles Brentano incluso

corrige sus interpretaciones anteriores de la misma doctrina aristotlica en la

Psicologia de Aristteles, donde le atribuye a Aristteles la tesis de una doble
actividad mental, y para conciliar la aparente contradiccin entre las
afirmaciones de De anima III. 12 y Metafisica XII. 9,refierea la tesis doctoral
enfilosofade Herrmann Schell La unidad de la vida del alma desarrollada a
partir de los principios de la filosofa aristotlica (Freiburg 1873)/' Adems
Itace valer la doctrina de una conciencia interna que acompaa a los actos
psquicos no solamente para la clase de lasrepresentacionesy los juicios sino

* Idem
* Ibidem. |> 185. ftta
" Ibidem, p 18} Utintino refer t i n t e n a M,infili XII. 7, 1072 h 30 (en b edicwei crtadi del levio
de Rientro hi) en U mlocxWi de Im capilulot de 11 Metnfim a un erra de imperni)
* Ibidem pp I S S I K i
E

Ibidem, p 186. nota U insoupcin de Schell lue llevidi t cibofcujola recon del filwo de
Fnburpj Jakob Senjler. on enibarjo ta inspiracin t u de Birmano coi et que Schell hatea
estudiado

19
franco Volpi

tambin para la de las emociones. Tambin en eso Brentano recurre otta vez a
una doctrina aristotlica, esa es la teora presentada en la tica Nicomaquea X.
4 de que el sentimiento de placer acompaa al acto y con eso perfecciona su
calidad e intensidad."
6 . El ideal

de ciencia

de la psicologa:

y la ubicacin
una

distancia

epistmica
histrica

insuperable

Se podra continuar la lista de aspectos y tesis en donde Brentano recurre a

Aristteles para constatar analogas, homologas y confirmaciones. Pero
adems de mirar enseanzas singulares es importante examinar su
concepcin de la psicologa como ciencia descriptiva en su totalidad respeto
a su carcter aristotlico. Lo determinante en eso es la pregunta, en qu
marco histrico-epistmico est concebida la psicologa que parte desde el
punto de vista emprico. Ya hemos dado varas pistas para eso. Se puede
aadir que detrs de la idea de psicologa de Brentano hay tambin cieas
presuposiciones cartesianas Descartes era para Brentano de hecho un
ejemplo para un filosofar libre de erudicin vaca, orientado en los
problemas mismos y basado sobre un fundamento radicalmente nuevo. El
aspecto cartesiano que queda en la psicologa brentaniana es entonces la
diferenciacin estricta entre el mundo de la conciencia psquico interno y el
mundo fsico extemo, a travs de lo cual es continuada en forma modificada
la dicotoma del ser entre res cogium

y res extensa. Adems Brentano

compane la conviccin de origen cancsiano de que la primera es

inmediatamente evidente para la conciencia, mientras que la otra tiene que
(re)ganarse en el conocimiento una idea fundamental en Brentano que est
en contradiccin con el aristotelismo al que recurre en otras ocasiones, y que
depende de la teora del conocimiento modernas. Hay que mencionar en
general otra vez que la psicologa aristotlica no tiene como objeto a la
conciencia interna como la de Brentano.
La concepcin brentaniana de la psicologa como ciencia permanece
entonces ligada al paradigma defilosofay ciencia moderno-canesiano, al
" Ibidem. pp a - A A

CA. Nk. X. 4.11741> 3 1 . 1 1 Ititi r de ten enerfeum he hrdone tmch hm

he hem emparduuia. a'hm epipanmemia a leicn. ht*ufi loa immuti ht hora lletu an oun lo
le luieion e luiiheim efcwandei buio tnmn Lai iheormn. e\lai en le energeia he hedoae
42

20

l u do i l n u s di- Fraiu 8u-nuno

cual declina en una forma positivista. Eso es confirmado por otro motivo,
por su clasificacin de las ciencias que sigue el ejemplo cartesianomoderno-positivista, y tambin por su ubicacin epistemolgica de la
psicologa, que tiene en la concepcin brcnlaniana del saber un lugar
completamente diferente a la investigacin del alma en la divisin
aristotlica de las ciencias.
Si preguntamos por la clasificacin brentaniana de las ciencias, vemos que
en su Psicologa desde el punto de vista emprico l trabaja con una divisin
bsica del saber cientfico que finalmente distingue entre tresregionesde
conocimiento: la ciencia natural como la ciencia de los fenmenos fsicos, la
psicologa como la ciencia de los fenmenos psquicos, y superior a las dos la
metafsica como la ciencia de las cosas supranaturales.
Esta divisin tripartita del saber, que es el fundamento de la concepcin de
la psicologa como ciencia de los fenmenos psquicos, la explic Brentano en
otros lugares. Por ejemplo en el manuscrito H45 ("Historia de la filosofaClasificacin de las ciencias")u la introduce en forma diferenciada y variada.
Segn este texto la clasificacin es la siguiente: En primer lugar hay que
diferenciar entre la ciencia I. sobrenatural y 2. natural, una diferenciacin que
es conforme con la separacin escolstica entre el conocimiento divino
(selenita divina) y el conocimiento humano (selenita humana). La ciencia
natural por su parte se divide en 2.1. ciencia abstracta y 2.2. ciencia concreta.
La ciencia abstracta se divide adems en 2.1.1. la matemtica y 2.1.2. la
filosofa en el sentido amplio: ella por su parte se divide en 21.2.1. las ciencias
fsicas y 2.1.2.2. las ciencias psquicas, adems de las cienciasfilosficasen el
sentido ms estrecho.
Sin entrar ahora en los detalles de esta clasificacin," podemos recordar
que en eso se da una importancia a la psicologa como disciplina filosfica
fundamental que no concuerda con la importancia y el valor que tena la
psicologa aristotlica. Pues Aristteles divide la ciencia que para l es
" ( T U intrufccon de Klaus Hcdwij 4 UI bofa de ftuu Brentano, Gnctacftrr 1ter Pltdnwphie
der StKeil.

Hamturj. S5e-.no. 1987. pp IX-XUII. aqui especialmente pp XIII a

" Mereceria ser msrstigaila lambin ta clasificacin de t u ciencia operada por Huma Maur>L que
fue alumno de Brentano, aunque a la poca de la redaccin de su tratado se haba alejado del
maestra VVrswcA euter bmireten iopt

Khun/iLmm und llrgtmiintim der Wiuenukiflm,

haj.

1887 rcimprtsjun. Omabruck. Biblia 19701

43

21

FrHf[>VJpi

idntica a la filosofia Je ti siguiente manen: hay "tienda! tericas."

(teologi*, matemtica, fsica) que tienen con meta la verdad, y por eso tienen
un carcter consolador, observador o ionirmplaiivo. Ademis hay "ciencias
prcticas" (tica. economa, poltica). cuyo objelo es el actuar humano y cuya
mela es el xito en el actuar o la vida lograda el amar como individuo, el
aduar dentro de la casa {ori) y el actuar dentro di la comunidad poltica
(jmfrs). Finalmente hay ciencias "poiiticas"

t|iiL-

tienen como meta Ea

produccin de algo, de una respectiva obra {ergn). La investigacin de lo

psquico remo lo explica Aristteles al principio de De anima es
considerada como ciencia teortica, en lauto que tiene como meta la
determinacin y el conocimiento cientfico del alma con principio de la vidaSi il embargo puede servir tambin para las metas de la ciencia prctica como
C

e! caw por ejemplo en la

tica

Ifcomaquta

(especialmente en el libro I,

cap. 13), donde Aristteles utiliza el conocimiento "psicolgico", esto es la

clasificacin del alma, para el planteamiento (fe su doctrina de las virtudes
ticas y dianotica^.
Si comparamos las clasificaciones de Las ciencias de Brentano y Aristteles
y el papel que juega la psicologa nespettivamente entonces son obvias las
diferenciai y la distancia histrica insuperable que las spaja, Slo queda
sealar que para Aristteles ciencia no es idntica a descripcin, teora,
observacin o constatacin, La equiparacin de sojtk

y teoria es al jo

moderno- Es una equiparacin que Brentano presupone precisamente en su

concepcin de una psicologa como ciencia descriptiva.
Podemos entonces concluir: Brentano s conoce la idea y clasificacin
aristotlica de las ciencias as como la psicologa de ste. Sin embargo no
puede retomarla como tal. Os cierto que para muchos aspectos y doctrinas
elementales de su concepcin de ta psicologa recurre a Aristteles, ya que
ste "habla Cmo Brentano piensa convencido justo como un
psiclogo moderno11."' Peto las homologas con Aristteles que plantea
permanecen partiales y finalmente esternas, sin poder llegar a ser
estructurales y esenciales. Pues Brentano piensa de acuerdo con la
concepcin del conocimiento moderna, que depende de las condiciones

* R m Brtrufrx /VrnWo^ii jm tmpiiinhBi rirjui^ntr. i d . t, p. 6.

L i l i a n iiliibii diL f u i t ? UK'nLJiin

cartesianas y se desarrolla en las ideas y la clasificacin positivista de las

ciencias de Coirne. Spencer y Mill. En esie marco Brentano construye por
doquier con elementos aristotlicos, peno su psicologa en su totalidad ya
no tiene mucho que ver con la aristotlica.

Traduccin: Gabi llaspel

22