Signos FilosficosR

, vol.
ESEA
XI, nm. 21, enero-junio, 2009, pp. 215-223

EL RETORNO A LA SUBJETIVIDAD VIVA1

asta hace algunos aos los estudios sobre la fenomenologa en

nuestro pas reflejaban, salvo contadas excepciones, un conocimiento ms bien pobre y alejado de las discusiones actuales de
esta tradicin filosfica. A la sombra de los estudios ya convertidos en
clsicos sean los de Antonio Caso y Luis Villoro por mencionar quiz lo
ms representativo manteniendo las obvias diferencias la recepcin de
la fenomenologa en Mxico se ha visto agobiada por una falta de rigor,
para tomar esa palabra tan del gusto de Edmund Husserl. Hablar de fenomenologa era, por lo general, referirse a las lecturas que Caso, Gaos,
Villoro, Cabrera y una plyade de autores haban realizado sobre la obra
de Husserl y sus discpulos ms o menos fieles o herticos. Junto a ello, la
falta de estudios serios y al da sobre la fenomenologa (pensemos, como
ejemplo, en la oscura obra de Theodore Celms, El idealismo fenomenolgico
de Husserl, una de las disertaciones ms deformantes de la fenomenologa
traducida en 1928 por Jos Gaos para la editorial de la Revista de Occidente) permita distorsiones que colocaban cmodamente bajo una ambigua etiqueta de idealismo a uno de los movimientos filosficos ms
importantes del siglo XX, dejando de lado la riqueza de problemas que
plante desde sus orgenes y que siguen siendo hoy fuente de discusin.
El problema parece radicar en que el acceso a la fenomenologa estaba
condicionado por una interpretacin donde la fenomenologa era leda
sin situarla en su propio horizonte cultural, histrico y filosfico. Junto a ello,
la falta de conocimiento de las investigaciones ms recientes sobre el tema,
1

ngel Xolocotzi Ynez (2007), Subjetividad radical y comprensin afectiva. El rompimiento

de la representacin en Rickert, Dilthey, Husserl y Heidegger, Mxico, Universidad Iberoamericana/Plaza y Valds, 240 pp.

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daban la impresin de un cierto aire escolar en muchas publicaciones

acerca de la fenomenologa, pues era evidente que no haba un acceso a
los textos fundamentales. No era extrao, y no lo es todava, encontrar
artculos, por no decir libros, en los que se citan textos de hace 50 aos y
en los que el recurso a investigaciones actuales sobre esta corriente filosfica, ya sea en alemn, francs, o ingls, est totalmente ausente (Zirrin,
2003: 357-409).
Sin embargo, esta situacin ha cambiado recientemente. Un pequeo
grupo de jvenes investigadores mexicanos formados en un conocimiento
ms profundo de la fenomenologa, casi siempre durante sus estudios doctorales en diversos centros universitarios tanto de Mxico como de Europa, constituyen una nueva generacin de fenomenlogos que han logrado
de manera exitosa exponer y hacer fenomenologa con un rigor que va
ms all de la glosa y de la parfrasis de uno que otro estudio clsico. Se
trata de una generacin que ha estudiado en su idioma a Husserl, Heidegger,
Levinas, Merleau-Ponty, etctera, y que est al tanto de las investigaciones
actuales sobre sus obras y contribuye con propuestas originales a las discusiones que se dan en Mxico y otras partes del mundo. Un representante de esta generacin es, sin duda, ngel Xolocotzi y su mejor carta de
presentacin es esta obra, fruto de una estancia de investigacin en la
Universidad Albert-Ludwig de Friburgo. Ya con anterioridad, Xolocotzi
haba sacado a la luz otros dos textos en los que analiza la filosofa temprana de Martin Heidegger, concretamente el periodo de Friburgo en la
dcada de 1920 donde surge y se concreta Ser y tiempo (vanse Xolocotzi,
2002 y 2004). En su ltimo libro, Subjetividad radical y comprensin afectiva,
Xolocotzi nos invita a explorar lo que podramos denominar el Umwelt, el
mundo entorno desde el cual se gest el temprano proyecto de una ontologa fundamental como analtica de la estructura existenciaria del Dasein,
en un intenso dilogo crtico con los movimientos filosficos ms representativos a la sazn: historicismo, neokantismo y fenomenologa, a los
que asocia las emblemticas y seeras figuras de Wihelm Dilthey, Heinrich
Rickert y Edmund Husserl.
Ms que hacer un resumen de este interesantsimo libro cosa que
suele hacerse con las llamadas reseas entre nosotros me planteara una
discusin con algunas de sus tesis principales esperando con ello ofrecer
una mejor presentacin del asunto abordado por Xolocotzi. Quiz una de

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las afirmaciones que pueden servir como hilo conductor sea la siguiente
de Martin Heidegger contenida en el curso de invierno de 1920/21 Introduccin a la fenomenologa de la religin: Si se toma el problema radicalmente, se cae en cuenta de que la filosofa brota de la experiencia fctica
de la vida para volver luego a ella. Es fundamental el concepto de experiencia fctica de la vida (Heidegger, 1995: 10). Xolocotzi asume que el
fenmeno prstino de la vida fctica que Heidegger analiza tanto, en sus
lecciones fenomenolgicas sobre Aristteles como en sus relecturas del
pensamiento cristiano y en la fenomenologa husserliana, expresa la necesidad de captar en su darse originario la vida desde la cual surge la necesidad misma del filosofar. O en otros trminos: por el hecho (factum) de la
vida es que se filosofa. Al poder captar este modo de ser de la vida misma,
la filosofa se sita ms all, o mejor dicho, ms ac de la visin terica e
intelectualista de la filosofa que ya ha bebido de las fuentes de la subjetividad representadora o trascendental; tal es la meta del libro de Xolocotzi
y para ello nos muestra una posible interpretacin del derrotero que tuvo
la filosofa en Alemania a principios del siglo XX, especialmente en aquellos autores pertenecientes a tradiciones de pensamiento que en ms de
una ocasin se vieron envueltos en agrias polmicas. De este modo, para
Xolocotzi la figura de Heidegger, neokantiano por formacin, fenomenlogo
por conviccin y hermeneuta por congruencia, se eleva por encima de las
divagaciones neokantianas, historicistas y fenomenolgicas sobre la experiencia de la vida y del sentido de la existencia humana. Filosofas finalmente modernas, no pudieron evitar caer en las trampas de la representacin,
es decir, de la subjetividad constituyente.
El principio de fenomenalidad diltheyano, el principio de inmanencia rickertiano
y el principio de todos los principios husserliano se apoyan en la experiencia en
cuanto afirmacin de la conciencia. Los diversos modos de acercamiento a la
experiencia a partir de la fundamentacin de las ciencias del espritu (Dilthey),
del planteamiento trascendental de los valores (Rickert) o de la fenomenologa
reflexivo-trascendental (Husserl) comparten a la vez, va negativa, una radical
crtica a la herencia moderna: el papel terico de la representacin. Esto, como
veremos, no significa una salida del marco subjetivo de la conciencia, pero s
una radicalizacin de las ideas de sujeto y conciencia. La crtica a la representacin llevada a cabo por caminos diversos confluye en el hecho de descubrir

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una cierta hegemona de lo teortico en la tradicin filosfica occidental. De

esta forma, el papel de la representacin se resquebraja y abre el camino a
nuevos puntos de partida. (p. 22)

La gran aportacin de Heidegger consisti en que, desde un horizonte

de problemas conformado por el dilogo y la crtica al neokantismo, el
historicismo y la fenomenologa, logr remontarse ms all de estas tradiciones hacia el mbito de lo pre-terico. Y es precisamente este pre,
situado en una anterioridad ms originaria que la supuesta por la subjetividad representativa, tematizante o valorativa, en la que se redescubre
una nueva subjetividad, viva, afectiva, radical. Rickert, Dilthey y Husserl
son as considerados por Xolocotzi como precursores de la filosofa de
Heidegger en la medida en que desde ellos y contra ellos, divis la terra
incognita de lo pretorico, y sta determinar, en cierta forma, todo el
camino filosfico del pensador de Friburgo (p. 34). Una malograda crtica de la representacin es la que hallamos en las filosofas de los precursores de Heidegger, pues en el fondo parecen no poder superar ese gesto
fundador, que implica la evidencia del cogito cartesiano en sus diversas
expresiones histricas y terminan por confirmar esa lectura heideggeriana
de la modernidad ya convertida en lugar comn desde hace mucho tiempo: la metafsica de la subjetividad. Qu quiera significar esta crptica expresin Heidegger, es un asunto que dejaremos de lado, pero desde ahora
deberamos advertir que se trata de una interpretacin de la historia de la
filosofa occidental que, de hecho, implica una filosofa de la historia. Y en
efecto, ya desde los tempranos cursos de Friburgo anteriores a Ser y tiempo, Heidegger fue conformando una crtica masiva a lo que l consideraba
una desviacin respecto a los orgenes del filosofar y que implicaron una
cada en el error de asumir la mirada terica como el mbito propio de la
filosofa. Desde Platn hasta Kant, pasando por Descartes, y del idealismo
alemn a la fenomenologa y el neokantismo, esta metafsica de la representacin se ha ido consolidando paulatinamente. Esto lo deja en claro
Xolocotzi al asumir lo que podramos denominar la interpretacin
heideggeriana de Descartes en la que ste transforma el hypokeimenon
griego en sub-jectum, y de ah en el fundamentum absolutum veritatis del
ente en cuanto tal. Y es aqu, segn Xolocotzi, cuando la representacin
cartesiana se convierte en el referente oculto de todo el pensamiento filo-

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sfico moderno (p. 47). Desde esta clave interpretativa, Xolocotzi nos presenta las filosofas de Rickert, Dilthey y Husserl como intentos por alcanzar un umbral ms ac de la representacin. El neokantiano de Baden,
Rickert, propuso el valor ms que la representacin como ese suelo sobre
el que reposa el conocimiento transformado el cogito cartesiano al mostrar que el juicio como valioso es ms originario que el representar.
Y esto se muestra en el hecho de que el cogito, el pensar, no es de entrada
representacin, sino juicio, cuya ejecucin slo es posible a partir del mbito
del valoral. Esto a su vez significa un cierto rompimiento con una visin meramente teortico-representativa, en tanto que al enjuiciar ocurre una aceptacin o rechazo, que ubica al conocer ms bien en una dimensin prctica. (p. 76)

Pese a que Xolocotzi considera que llamar historicismo a la filosofa

de Dilthey muestra crasa ignorancia de la misma (p. 88), me aventuro a
situarla bajo este mote en la medida en que su obra reivindica el mbito
de la historia como el propio de las ciencias del espritu. La importancia de
la obra de Dilthey para la filosofa contempornea es por dems conocida.
Xolocotzi plantea que, al igual que en Rickert, Dilthey realiza un intento
fallido por captar el fenmeno originario de la vida; su crtica al predominio de la teora, incapaz de captar la riqueza de la experiencia histrica, se
enfoca a la representacin como medio exclusivo del conocimiento.
Si la experiencia es pensada en forma intelectual slo como representacin,
entonces ella corresponde a aquello que representa: la conciencia. Se trata
pues de una conciencia representadora o abstrayente. Esto es para Dilthey una
interpretacin limitada en donde la pregunta por la vida en sus rasgos esenciales no puede ser encontrada. (p. 93)

La vida es algo dado de manera no teortica, por ello se expresa a

travs de vivencias que ya indican su naturaleza sui generis; la vida se
muestra en una inmediatez que la sita entre los ms conocido y lo ms
oscuro a la vez. El fenmeno de la vida se escapara entonces al pensamiento representador, terico, y la nica forma de acceder a ella es por
medio de una hermenutica de las vivencias histricas; se trata, pues, de
una autognosis que apunta a una psicologa, lugar privilegiado del anli-

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sis. Para Xolocotzi esta psicologa de las vivencias se convierte en una

hermenutica de la experiencia histrica que apunta a la aclaracin del
fenmeno de la vida. Sin embargo, Dilthey no logr superar el marco
conceptual moderno de una subjetividad constituyente y representadora
pues, finalmente, su recurso a una psicologa y una hermenutica vendran determinadas por la necesidad de encontrar una justificacin
epistmica a las ciencias del espritu. Dilthey lleva a cabo una extensin
del horizonte de la conciencia, pero la conciencia misma no es puesta en
cuestin (p. 107).
Desde esta perspectiva, la figura de Husserl representa el punto ms
lgido de esta interpretacin que nos ofrece Xolocotzi de la problemtica
de la subjetividad en la filosofa alemana de principios del siglo XX. La
fenomenologa husserliana es considerada por nuestro autor como una
referencia ineludible para entender el desarrollo intelectual de Heidegger,
pero, ante todo, como una postura ante la cual se vuelcan las crticas ms
severas del autor de Ser y tiempo. A travs de las diversas cartas que el
joven Heidegger escribiera en su momento respecto a lo que consideraba
relevante de la obra de Husserl, Xolocotzi nos ofrece a un Heidegger sumamente crtico del que fuera su maestro, y no slo eso: tambin muestra
lo que, segn l, tom de la filosofa husserliana. Se trata del modo de ver,
haciendo alusin a la famosa afirmacin de Heidegger contenida en el
curso Ontologa. Hermenutica de la facticidad de 1923. El que sea Heidegger
un fenomenlogo avant la lettre, o si form parte de las herejas a las que
hace ya mucho tiempo aluda Paul Ricoeur respecto a la manera en que algunos discpulos de Husserl entendieron su obra, es algo que atinadamente
Xolocotzi deja entre parntesis, pues ms que tratar de saber si Heidegger
hizo fenomenologa tal y como la entendi Husserl cosa que evidentemente se puede responder de manera negativa, nuestro autor busca
esbozar, en dilogo con Husserl, lo propio de la fenomenologa heideggeriana. As, la aportacin de Husserl a la crtica de la representacin
tendra su momento ms contundente en las Investigaciones lgicas, obra
que, como sabemos, plantea un anlisis de la subjetividad en trminos de
una teora no egolgica de la conciencia. Inspirado en su maestro Franz
Brentano, Husserl intenta a travs de un mtodo descriptivo allanar el
camino hacia una teora del conocimiento alejada de los presupuestos de
un yo puro tal y como por entonces defenda en su Psicologa, el neo-

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kantiano de Marburgo, Paul Natorp. Ese Husserl fue el que logr consolidar un grupo de entusiastas discpulos en la universidad de Gotinga, mismos que se alejarn de l, al publicar las Ideas relativas a una fenomenologa
pura y una filosofa fenomenolgica en 1913, obra en la cual acontece un
giro trascendental en la filosofa de Husserl. La reivindicacin del yo puro
que emerge del acto de la epoj como resultado de poner en cuestin la
tesis del mundo, es el gesto cartesiano por medio del cual Husserl buscaba
acceder a un mbito de ser desde el cual todo lo dems adquiere significacin. La subjetividad trascendental constituye al mundo por medio de sus
actos intencionales. Husserl sera as el sello de la filosofa moderna que
inici con Descartes al llevar a su mxima expresin la exigencia de tomar
la subjetividad como fundamento ontolgico y epistmico del mundo. As,
se accede a la vida de la subjetividad, pero se trata de una esfera trascendental y, por ende, de una subjetividad annima, pura, desprendida de la
facticidad del mundo. Pero, insiste Xolocotzi, no hay que olvidar que Husserl
parte de la actitud natural y slo desde ella se gana la esfera de la experiencia trascendental.
Heidegger se colocara as como el autor que desde un dilogo con
estas filosofas lograra volver a ese momento anterior a la representacin
expresado por la facticidad de la vida desde la cual se remontar a lo que
Xolocotzi denomina el pensar ontohistrico. La necesidad de escapar a los
esquemas de la filosofa trascendental en los que todava se movan los planteamientos de Ser y tiempo, conforman uno de los motivos fundamentales
del abandono de la ontologa fundamental en sus escritos posteriores; sin
embargo, Xolocotzi nos invita a entender este cambio no como una ruptura entre un primer Heidegger y un segundo Heidegger, sino como parte de
un complejo proyecto filosfico de largo alcance que asume el mtodo
fenomenolgico para alcanzar sus metas. Para Xolocotzi la fenomenologa
heideggeriana es hermenutica en tanto que se plantea un retorno a la cotidianidad, al mundo histrico y vital que expresa la facticidad de la vida,
y ante el cual el mtodo reflexivo trascendental se ha visto imposibilitado
de acceder. Y es precisamente por el camino que indican aquellos modos
de ser en los que existe el Dasein de manera pre-terica, en este caso, los
estados afectivos (Stimmungen), los que abren el horizonte ontolgico del
mundo. Ya en una conversin mantenida con Husserl en 1931, de la que
nos deja testimonio Dorion Cairns, Fritz Kaufmann, estudiante de Husserl

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en Gotinga y Friburgo, planteaba que la afectividad era una forma de

relacionarse con el mundo no fundado en la experiencia (Cairns, 1997:
82). La alusin, es claramente, a los planteamientos heideggerianos sobre
el temple anmico y que consideraba ms originarios que las actitudes
tericas, pues al parecer de Heidegger instalados teorticamente estamos nicamente en excepcionales ocasiones (Heidegger, 1987: 88). De
ah la importancia que se le otorg al mundo de lo pre-terico, concretamente al de la cotidianidad (Alltglichkeit), pues en l se gesta nuestro
sentido del ser, pues
[...] el modo de acceso y de interpretacin debe ser escogido, por el contrario,
de tal manera que este ente [el Dasein] se pueda mostrar en s mismo y desde
s mismo. Y esto quiere decir que el ente deber mostrarse tal como es inmediata y regularmente, en su cotidianidad media. (Heidegger, 1987: 5, 40-41)

Desde esta cotidianidad el mundo se abre como un horizonte de significacin siempre situado en un temple anmico. El mundo se vive desde
una facticidad que la visin de la teora no hace ms que deformar. Para
Xolocotzi es la cotidianidad el modo indeterminado con el cual el Dasein
se las ve con el mundo. Aquello que le va al Dasein por su ser es abierto a
la comprensin de ser y el con su ser es el modo como eso se abre mediante la
disposicin afectiva, ya que sta ejecuta el estar yecto del Dasein, el estar
con su ser (p. 198). As, el comprender sera ms vor-stehen que un vorstellen, es decir, un pre-estar en lugar de un re-presentar. Se trata de colocarse antes de la actitud terica que Heidegger define como una hermenutica
de la facticidad cuyo eje fundamental es, segn Xolocotzi, la disposicin
afectiva. Retornar a esta existencia pre-terica es lograr captar la subjetividad radical que se expresa en la afectividad de la vida.
Esta obra de Xolocotzi ofrece una excelente interpretacin de los motivos filosficos que se encuentran a la base del pensamiento heideggeriano;
sin embargo, habra que determinar si a esta lectura no se sostiene en un
enfoque que tiende situar a Rickert, Dilthey y Husserl desde la mirada
heideggeriana; de manera que podramos decir que Xolocotzi nos ofrece
al Rickert, Dilthey y Husserl de Heidegger; es decir, la manera en que ste
entendi sus obras y, ante todo, la manera en que l las vea como antecedentes de la propia. Parecera que el neokantismo, la fenomenologa y el

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historicismo seran el anuncio ambiguo pero lleno de promesas de la ontologa fundamental. Sin embargo, el apego que, finalmente, mostraron a
la subjetividad moderna les impidi remontarse ms ac del paradigma
de la representacin, algo que ya haba vislumbrado un joven admirador de
Aristteles y Brentano en sus lecciones de los aos oscuros de la guerra de
1919, o al menos eso es lo que Xolocotzi nos plantea con admirable solidez en su libro.

BIBLIOGRAFA
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C./Editorial Jitnjafora.
PEDRO ENRIQUE GARCA RUIZ*

D. R. Pedro Enrique Garca Ruiz, Mxico D.F., enero-junio, 2009.

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Profesor de la Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional Autnoma de Mxico,

petrusgr@gmail.com

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