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La Bsqueda de la Verdad

Vicente Alcoseri
Mxico.

Vicente Alcoseri
Masn de ideas y pensamiento audaz que ilumina el camino masnico.
Moderador del Foro Secreto Masnico.
Director Adjunto de la Revista Digital Dialogo Entre Masones.
H:. de la R:.L:.S:. Centenaria, Constituyente, Lealsima, Augusta,
Poderosa y Benemrita Constancia N 2 de Mxico.

La Bsqueda de la Verdad
Un viejo cuento, que se relata entre algunos selectos masones,
cuenta de cmo en el mismo Edn se encuentra hasta el da de hoy
un Milenario y misterioso rbol. Y contaba que la gente que
comiera el fruto de ese extrao rbol, no morira jams, conocera
todo y vivira en completa dicha. Este cuento se repeta como la
verdadera historia masnica, y que el relato de Hiram Abiff era slo
una impostura para hacer distraer a los entrometidos. Esta leyenda
que podra ser ms acorde con lo masnico es repetida hasta el da
de hoy, y no la simple trama de un asesinato y sus implicaciones
dudosas. Por alguna razn hace algunos aos esta historia secreta
masnica lleg por alguna indiscrecin a odos de un incierto Rey
masn Prusiano, y aquel monarca concibi de inmediato la idea
apasionada por comer del fruto de aquel rbol: el fruto de Elixir que
todo lo concede.

As que el rey masn envi a un representante apropiado que de


hecho tambin era francmasn, est estaba dotado de mucho
ingenio, alguien ideal para que trajese el fruto de aquel rbol, pues
sus conocimientos sobre temas masnicos era bastante probado.
Durante aos y aos el emisario del Rey Masn Prusiano visit una
ciudad tras otra, viaj por el mundo en Busca del Edn terrenal,
ciudades mil, regiones todas las imaginables, y pregunt
diligentemente respecto al Jardn del Edn, las Mismas Sagradas
Escrituras dicen que el Jardn Existe y que simplemente Adn fue
expulsado del Edn, ms no dice ste fuera destruido, y as
indagaba, preguntaba a cualquiera que pudiera saber sobre su
ubicacin y como poda hacerse de ese preciado fruto.

Como pueden imaginar, muchos decan a aquel hombre que tal


bsqueda era obviamente slo la indagacin de un Loco; otros le
interrogaban cuidadosamente para averiguar el cmo una persona
tan inteligente poda encontrarse envuelta junto con el Rey de
Prusia en una aventura tan absurda; y sentan ternura y se la
demostraban, mostrando consideracin le decan regresase a su
tierra natal, le hacan ver que el Rey y l eran incautos y haban sido
engaados por una historia falsa, al buscador le dola incluso ms
que los golpes fsicos encontrarse con gente tan falta de fe.

Muchos, por supuesto, le daban pistas falsas envindole de un lugar


a otro, diciendo ser religiosos y que ellos tambin haban sabido
por la Biblia de aquel rbol que justo estaba en medio del Edn, y
lo enviaban a tal o cual lugar del planeta.
De esta forma pasaron los aos hasta que el representante del Rey
Francmasn perdi toda esperanza de xito y tom la decisin de
regresarlo a la Corte Prusiana y que confesara su penoso fracaso.
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Afortunadamente, al recibir el buscador la orden de regres se


encontraba justo a orillas de rio ufrates y ah un sabio que saba
de su bsqueda, y al saber que regresaba a Prusia se entrevista con
el representante del Rey, y riendo le explic: Buen hombre, lo que
buscas para otro, necesitas orientacin.
La sabidura es el fruto real del rbol de Edn. Debido a que has
tomado imgenes y formas, nombres sustitutos para todo, como tu
objetivo, no has sido capaz de encontrar lo que yace ms all. Esta
gran verdad que buscas queda a travs del tiempo envuelta en el
secreto, y por su mismo secretismo puede llegar a tener mil
nombres: se puede llamar Luz, rbol, Fruto, Joya, Piedra Filosofal,
Elixir, Grial, Edn, interno, Yo, Alma, etc. Pero el emblema no es la
cosa en s.
Quienquiera dijo el Sabio, que se apegue a los nombres, smbolos,
emblemas, metforas, parbolas y persista en esos conceptos
sustitutos sin ser capaz de ver que estas cosas secundarias son slo
en ocasiones distractores, a veces barreras, a veces ayuda, otras
puentes, otras ms solamente etapas para llegar a la comprensin
del asunto real, si alguien no se deshace de conceptos sustitutos
permanecer pensando que la inmortalidad del alma es un rbol de
Acacia en el Edn, que la verdad es una manzana, o que la Verdad
es como algo que se pueda encontrar fsicamente o de forma
palpable en este mundo ilusorio. As, muchos se perdern en la
bsqueda y permanecern sin nunca voltear hacia s mismos para
encontrar esa respuesta.
Vicente Alcoseri.

Sir CHRISTOPHER WREN, EL LTIMO GRAN MAESTRO


OPERATIVO
Mario Lpez Rico.

ESPAA.
7

AUTOR.

Mario Lpez Rico es


maestro masn y trabaja
actualmente en su logia
madre Renacimiento 54
La Corua Espaa,
bajo la Obediencia de la
Gran Logia de Espaa,
donde fue iniciado el 20
de Noviembre de 2007 y
fue reconocido como
maestro el 22 de Abril
de 2010.
A partir del ao 2011 comienza a subir la escalera masnica filosfica
del REAA siendo tambin, en la actualidad, Maestro de la Marca Nauta
del Arco Real, Compaero del Arco Real de Jerusaln y Super excelent
master (grado cuarto y ltimo de los Royal & Select Master Rito york)

Sir Christopher Wren, el ltimo Gran Maestro


operativo
Por: Mario Lpez Rico.
Christopher Wren fue el ltimo Gran Maestre Masn de la vieja francmasonera
operativa de Inglaterra, abandon su cargo en 1702. Quince aos despus los
pastores protestantes Anderson y Desaguliers fundaran la actual masonera
especulativa en la nueva Gran Logia de Inglaterra 1717.
Pero Wren fue mucho ms que un Gran Maestro, su figura es clave en el
Londres de la poca; pero no debemos adelantar los acontecimientos.
Empecemos pues a desgranar lo poco que sabemos sobre su vida.
Sir Christopher Wren naci el 20 de Octubre de 1632 en Wiltshire, fue un
reconocido cientfico y arquitecto cuya mayor fama se debe a los trabajos de
reconstruccin de Londres tras el fatdico incendio de 1666: desde el domingo
2 de septiembre hasta el mircoles da 4, el fuego destruy la ciudad medieval
de Londres y amenaz, pero no lleg, al distrito aristocrtico de Westminster,
el Palacio de Whitehall y la mayora de los asentamientos suburbanos. Se
destruyeron 13.200 casas, 87 iglesias parroquiales, 44 salones de la Livery
Company, la Catedral de San Pablo, etc. Dej a unas 80.000 personas sin hogar,
un sexto de los habitantes de la ciudad en ese momento.
Christopher Wren fue uno de los primeros miembros de la Royal Society. Segn
Robert Lomas, en su obra "El colegio invisible", no fue un simple miembro sino
que fue uno de los miembros fundadores junto con Sir Robert Moray, William
Petty, Robert Boyle y otros ms. Adems la presidi entre 1680 y 1682.
Wren era el hijo del dicono de Windsor, se trataba de un cargo real que caus
privaciones a la familia durante la poca de la Commonwealth (1649 - 1660),
estamos en la poca de la "repblica" Inglesa en la que los reyes fueron
expulsados y se gener una guerra entre ortodoxos y liberales (en cuanto a
creencias religiosas), lo cual da para entender la dbil posicin de un dicono
en aquellos momentos.
De nio conoci al joven prncipe Carlos que ms tarde se convirti en el rey
que emple a Wren como arquitecto y le encarg la mayor parte del trabajo de
reconstruccin del Londres destruido.
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Estudi en el Westminster School y en el Trinity College de Oxford. En 1657


se convirti en profesor de Astronoma en el Gresham College y ms tarde en
Oxford, cargo del que dimiti 16 aos despus. El propio Isaac Newton, poco
dado a reconocer y elogiar a los dems, destac la brillantez de Wren como
cientfico.
En cuanto a su faceta arquitectnica, su primer proyecto fue el Teatro
Sheldonian, que an conserva y se puede visitar en Oxford. Otros edificios
suyos fueron diversas construcciones universitarias, las capillas de Pembroke y
la de Emmanuel, ambas incluidas en los Colegios del mismo nombre.
Sin embargo, como suele suceder muchas veces, fue una tragedia la que lo llev
a su mximo reconocimiento. Tras el incendio de Londres se hizo necesario
reconstruir la gran parte de Londres. Uno de los motivos por los que el incendio
fue tan destructivo se debi a los materiales de construccin, pues la mayora
de los edificios y casas eran de madera. En los nuevos planos de la ciudad se
utiliz la piedra y el "ladrillo" para evitar ese problema en el futuro.

Catedral de San Pablo-Londres.

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Fue escogido por el propio rey Carlos para ser el arquitecto de San Pablo ya que
el anterior edificio haba quedado destruido. El diseo y la construccin de la
nueva catedral empez en 1675 y no se terminaron hasta 1710; la Catedral de
San Pablo es una de las pocas catedrales inglesas edificadas despus de la poca
medieval y la nica de estilo renacentista de todo el pas. Para su diseo, Wren
se inspir en la Baslica de San Pedro de Roma y a pesar de encontrar una fuerte
oposicin al final consigui dotar a Londres y a Inglaterra de uno de sus
edificios ms hermosos.

La Catedral de St. Paul, Londres

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Pero su contribucin no se limit slo a la Catedral de San Pablo, Wren, junto


a sus asociados, dise numerosos edificios, incluyendo 51 iglesias para
sustituir a las 87 destruidas, colabor en el diseo del Monumento al Gran
Incendio de Londres, el Observatorio de Greenwich, el Hospital de Chelsea, el
Hospital de Greenwich y otros muchos edificios destacados.
El ao de 1673, Christopher Wren fue nombrado caballero por lo que, a partir
de ese momento si que podemos ya referirnos a l como Sir Christopher Wren;
asimismo sirvi como miembro del Parlamento ingls durante los periodos
1685-1688 y 1702-1705.
Segn la Cronologa Masnica del Hermano Omar Cartes, el 18 de Mayo de
1691, en la Iglesia de San Pablo, se rene una fraternidad de Masones Aceptados
en la que Sir Christpher Wren es iniciado, de lo cual se deduce que fue masn
despus de arquitecto. en 1702 sube al trono la reina Ana de Inglaterra y Wren
cesa como Gran Maestro sin nadie que lo sustituya. La masonera se encuentra
en una situacin de decadencia ms que palpable. Un ao despus, en 1703, la
Logia San Pablo adopta un acuerdo que Anderson incorporara en sus
Constituciones de 1723 y que, podemos afirmar, marca el comienzo del fin de
la masonera operativa y abre el camino hacia la especulativa. El texto dice lo
siguiente:
Los privilegios de la Masonera no sern, en lo sucesivo, patrimonio exclusivo
de los masones constructores; cualquier otra persona, de cualquier otra
profesin, tendr derecho a optar a eses privilegios siempre que sea
regularmente aprobada e iniciada en la Orden.
Debido a todo esto, podemos afirmar, sin lugar a duda, que adems de ser un
gran hombre, arquitecto y cientfico clave en el Londres de la poca, Sir
Christopher Wren fue el ltimo Gran Maestro de la masonera Operativa.
El 25 de Febrero de 1723 mora este gran hombre. Su cuerpo se encuentra
enterrado en la Catedral de San Pablo, su obra cumbre. Cabe mayor honor para
un masn que descansar eternamente en una de sus obras?

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La Iniciacin Csmica
CARLOS NAPOLEON DEL CARPIO
Per.

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R:.H:. Carlos Napolen del Carpio Palacios


Profesin: Economista.
Past V:.M:. de la R:.L:.S:. Cordillera Escalera N6 del Valle de Tarapoto.
Miembro de la Antigua Mstica y Orden Rosacruz (AMORC).
Sus artculos son publicados en la Revista Dialogo Entre Masones y Fnix.
En los blogs: Dialogo Entre Masones, Publicaciones Masnicas y Atenea 33.

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La Iniciacin Csmica
CARLOS NAPOLEON DEL CARPIO
Christian Bernard, consagr dos captulos a la Iniciacin, uno para
definir lo que es, y el otro para explicar cmo prepararse. En
relacin al presente Tra:. Que trata sobre la Iniciacin Csmica,
les entrego un pasaje de La Iniciacin Mstica (Definicin).

independientemente de que tenga consciencia de ello o no, el fin


ltimo del hombre es evolucionar hacia la Perfeccin y preparar su
alma para recibir el conocimiento de los misterios, Cmo?
Siguiendo el sendero de la Iniciacin, ya que es el nico que
conduce al Concete a ti mismo Pero, En qu consiste la
Iniciacin Mstica? Dnde comienza? Dnde termina? Cul es
su objetivo? Cul es su naturaleza? Hay que empezar
comprendiendo que la Iniciacin no es algo puntual. No es un
acontecimiento que pueda ser localizado en el tiempo. Es un
proceso que contina de encarnacin en encarnacin y que,
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despus de un largo recorrido interior, debe conducir al hombre a


su propia realizacin. Esto significa que cada pensamiento, cada
palabra y cada acto es una iniciacin pues todos forman parte de
la Gran Obra que se realiza a travs de nosotros desde la noche de
los tiempos
Esta va ha sido trazada por todos los Iniciados que, en el
transcurso de los siglos han legado a nuestra augusta Orden el
fruto de los esfuerzos que debieron desplegar para hacer que la
Iniciacin Mstica fuera algo tangible y transmisible. No todos
estos Iniciados eran perfectos ni tampoco pretendan serlo aunque
hubo muchos que lo consiguieron, ya que no se puede pasar la vida
entera sembrando para otros las semillas de la Luz, sin recoger
algn da los frutos de la propia Iluminacin. Algunos alcanzaron
el estado ms alto de Iluminacin, y desde entonces forman parte
integrante de lo que tradicionalmente se ha denominado la Gran
Logia Blanca. Paralelamente al servicio cumplido a favor del Alma
Colectiva de la humanidad, se convirtieron en guardianes de la
Tradicin. Esta Misin Csmica no les ha sido impuesta, la
escogieron voluntariamente, puesto que al haber hecho de los
ideales de la Orden la base de la mayora de sus encarnaciones
terrenales, son los ms capacitados para vigilar que este ideal
permanezca en toda su pureza y sea accesible a todos los
buscadores de la buena voluntad.
Los sealamientos anteriores me llevan a definir ahora en qu
consiste la Iniciacin Suprema hacia la que se dirige todo iniciado.
Como adeptos formamos parte de una Orden que, desde el da en
que la Tierra fue iniciada en la Tradicin Primordial, es una de las
Organizaciones visibles a la que los Maestros Invisibles de la Gran
Logia Blanca conceden constantemente su apoyo y su inspiracin.
La Iniciacin Suprema que podemos y debemos recibir en una de
nuestras encarnaciones, es precisamente la que nos elevar del
status de estudiante al de Maestro de la Gran Logia Blanca.
Cuando lleguemos a ese estado de realizacin, comprenderemos
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que todas las corrientes tradicionales, de hecho, solo son cruces de


los diferentes caminos sobre los que debe abrirse un nico camino.
Seremos uno con la Armona Csmica y, del plano de consciencia
en el que nos encontremos, recibiremos el poder de manifestarla
sobre la Tierra. Nos ser revelado el conjunto del Plan de la
Creacin y conoceremos el xtasis del que piensa, habla y acta en
el nombre de Dios y en beneficio de toda la humanidad.
Christian Bernard (Siglo XX)
El Trmino Iniciacin, en un sentido ms tradicional, denota una
introduccin a los Misterios Menores y Mayores. En la
antigedad, la palabra Misterio no se refera a alguna cosa
extraa, misteriosa u oculta. Se empleaba para designar una
Gnosis, es decir un Conocimiento secreto que no era conocido ni
del pueblo, ni de la religin oficial, sino nicamente de los
Msticos, de los Iniciados. Esta Gnosis se refera a las Leyes
Csmicas, tal como se expresan en el Universo, en la naturaleza y
en el hombre mismo. Ella era considerada sagrada, y para evitar
que fuera profanada, era presentada solo a aquellos que haban
experimentado pruebas las pruebas deseadas y que se haban
comprometido a no revelar nada.
En este sentido, podemos decir que la Iniciacin consista y
consiste todava en preparar a un candidato para recibir una
enseanza que tiene un gran alcance mstico y cuyo contenido
debe permanecer confidencial.
En el sentido puramente etimolgico, la palabra Iniciacin
proviene del latn Initiare, que podemos traducir como Ser
admitido (a hacer alguna cosa nueva) o Comenzar (alguna cosa
nueva). Al respecto, la vida del hombre es una sucesin de
iniciaciones Tal como lo es en la Mas:. Iniciar a un candidato,
iniciar en el Seg:. Gra:.; Iniciar en el Ter:. Gra:. Iniciar en el Ran:.
De V:.M:.; de P:.V:.M:.; En los diferentes grados de los estudios del
Real Arco o del Supremo Grado 33; como tambin lo es en la vida
profana cuando aprendemos a caminar, a hablar, a escribir, en la
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Universidad, etc. Aplicada a una bsqueda mstica, la iniciacin


marca el comienzo de un nuevo estudio relativo a los a los
Misterios de la existencia y al Conocimiento relacionado con ellos.
Por otro lado vosotros habrn notado que las iniciaciones recibidas
en Log:. en los diferentes grados de la Mas:. Entran absolutamente
dentro de este marco, pues cada una de ellas se enlaza a una
ceremonia durante la cual se nos prepara para recibir las
Instrucciones del grado en el que fuimos admitidos.

En el sentido ms amplio, la iniciacin mstica no se limita a las


ceremonias que precedieron a los diferentes grados simblicos;
corresponde igualmente a un proceso interior que permanece ao
con ao y que nos conduce a estar ms conscientes, no solamente
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del alma divina que nos anima, sino tambin a la inteligencia, del
orden y de la armona que prevalecen en la Creacin.
A travs del estudio y la aplicacin de las Leyes y de los principios
esotricos que nos instruyen, el velo que separa nuestra
consciencia objetiva de nuestra consciencia espiritual se aparta
gradualmente. A esto le siguen las revelaciones en forma de
experiencias msticas, gracias a las cuales la Realidad Csmica se
nos presenta cada vez ms clara. En la mayora de los casos, esta
nueva comprensin se adquiere progresivamente. Sin embargo,
puede ser que se revele de golpe y que se parezca a una Iniciacin
Csmica, es decir a una Iniciacin que el G:.A:.D:.U:. nos confiere
directamente.
Cmo prepararse para una Iniciacin Csmica?...
No es nicamente estudiando e interiorizando nuestros rituales o
instrucciones recibidas en los diferentes grados, aunque es un
hecho que juegan un papel muy importante. De hecho, es la vida
misma que nos prepara para ella. En efecto, a lo largo de nuestra
vida cometemos errores de juicio y de comportamiento que,
conscientemente o no, nos hacen comprender y aprender de qu
manera las Leyes Divinas obra en nosotros y alrededor de
nosotros. Mientras ms vivimos en armona con las Leyes Divinas
y trabajamos para nuestro perfeccionamiento, menos errores
cometemos en nuestra manera de pensar, hablar y actuar. Esto
equivale a decir que mientras ms sabios somos, en el verdadero
sentido de la palabra, menos nos oponemos al Divino que est en
nosotros, lo que da como resultado volvernos ms receptivos a la
Iniciacin Csmica.
De acuerdo con la Ley del Karma, que tambin conocemos como
Ley de la compensacin o Ley de Causas y Efectos, todos
nuestros errores de juicio y de comportamiento se convierten tarde
o temprano en las pruebas correspondientes durante nuestra
existencia. Pero Dios no es un Ser antropomrfico, y no es El quien
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prescribe estas pruebas y nos las infringe. Tal forma actuar seria
arbitrarias y supondra que las Leyes Divinas actan
intencionalmente, es decir en oposicin con el principio de
impersonalidad. Tomemos un ejemplo sencillo, si sufrimos de
indigestin despus de haber ingerido una comida demasiada
abundante, experimentamos simplemente un karma fsico, al
que una causa menor, corresponde un efecto de la misma
naturaleza. En este caso, no es ni Dios ni el Csmico el que nos
castiga, pues no hacemos ms que Cosechar lo que hemos
sembrado. El mismo principio se aplica a todas las pruebas
karmicas que conocemos, tengan su origen en la vida actual o en
una de nuestras encarnaciones pasadas.
En qu momento se produce La Iniciacin Csmica?...
No Hay alguna edad para recibirla. Como lo muestra la historia del
misticismo, alguno Grandes Iniciados accedieron a ella desde muy
jvenes, otros a la mitad de su vida, otros durante su vejez, otros
ms unos das antes de su muerte. De hecho el tiempo importa
poco en este terreno, porque toda iniciacin atae al alma y no al
cuerpo. Como Mas:. Sabemos que se trata ms que nada de una
cuestin de predisposicin interior. En este sentido, el adagio que
anuncia que El maestro aparece cuando el Alumno est listo es
muy significativo. Esto quiere decir que somos susceptibles de
recibir la Iniciacin Csmica desde el momento que nuestra alma
personalidad o el espritu alcanza el nivel de consciencia deseado
y que estamos listos para aprovecharla al mximo, no solamente
para nosotros mismos, sino tambin para los dems.
Es de igualmente evidente que la Iniciacin Csmica obedece a
Leyes precisas y que ciertas circunstancias se presentan ms que
otras. Aunque todo sea posible en el absoluto, no nos imaginamos
recibirla en pleno medio da, cuando estamos muy activos en el
plano objetivo, cuando todo est muy agitado a nuestro alrededor,
o cuando estamos preocupados por algn problema, Por razones
que cada uno comprender, tal experiencia tiene ms
20

posibilidades de llegar cuando estamos en un estado interior


favorable: En un periodo de oracin, de meditacin, de
ensoacin con un contacto con la Jerarqua Esotrica,.
Durante el estudio de algn libro mstico, durante la noche,
cuando dormimos, constituir igualmente un periodo privilegiado
para vivir tal Iniciacin, pues entonces nos situamos en el plano
del alma.
Cmo se manifiesta la Iniciacin Csmica en los
hechos?...
Segn el caso, nos puede aportar la solucin a un problema mayor,
alejar temores o angustias que nos afectan gravemente, revelarnos
nuestra verdadera misin en la vida, Tambin puede
manifestarse a travs de un sentimiento inefable de Paz Profunda,
es decir, por una quietud interior indescriptible. En su expresin
ms elevada, se manifiesta por una iluminacin total y definitiva.
Aquel que experimenta tal iluminacin accede a una comprensin
aguda del Plan Divino.
Esto no quiere decir que de repente se vuelve perfecto y que ha
alcanzado el fin ltimo de su evolucin espiritual. Ms bien
significa que su consciencia de abre a la Consciencia Csmica y
abraza las Leyes ms sublimes de la Creacin, lo que equivale a
decir que su alma-personalidad o espritu esta entonces en
resonancia perfecta con el Alma Universal.
En la literatura esotrica, se hacen referencia a los Iniciados o a
los Grandes Iniciados lo que supone una gran diferencia entre
los dos trminos. Pienso que efectivamente existe una, en el
sentido de que podemos considerar que un Gran Iniciado es un
Iniciado que ha recibido la Iluminacin, es decir la Iniciacin
Csmica, en su ms elevada expresin. Es por lo tanto un
iluminado en el sentido tradicional del trmino, porque su
consciencia es iluminada en permanencia por la Luz Divina.
21

En este sentido, Grandes Iniciados como Zoroastro, Akhenatn,


Buda, Jess, fueron iluminados. Como tales, tuvieron la misin
entre los hombres y encarnaron al Verbo Divino, pero tambin es
cierto que fueron seres excepcionales e insistieron en el hecho de
que todos estamos destinados a alcanzar el nivel de consciencia
que ellos manifestaron. Debemos tomar de su obra el deseo de
proseguir incansablemente nuestra bsqueda y de consagrarnos
en cuerpo y alma a la Mas:. Mstica

22

EL PADRE DE LA MASONERA ESPECULATIVA MODERNA.


Rev. Dr. John Theophilus Desaguliers

Philip Carter
23

EL PADRE DE LA MASONERA ESPECULATIVA


MODERNA.
Rev. Dr. John Theophilus Desaguliers (1683-1744).
Hugonote, Fellow de la Royal Society y Tercer Gran Maestre.
Ttulo original: The father of Modern Speculative masonry: Rev. Dr.
John Theophillus Desaguliers (1683-1744), Huguenot, Fellow of The
Royal Society & Third Grand Master.
Presented to the Hunter Valley College of the Societas Rosicruciana in
Scotia By R.W. Fr. Philip Carter. 2006.
Esta noche, brevemente examinaremos la creacin de la
Francmasonera que conocemos, especialmente a su principal fundador,
el padre de la moderna masonera especulativa, el Reverendo Dr. John
Theophilus Desaguliers.
Al hacerlo, llegaremos a la conclusin de que en lugar de revivir
fielmente los secretos y misterios de los masones medievales y
operativos, Desaguliers y sus asociados crearon una institucin nueva
(con algunos elementos antiguos, reales o imaginados que, con todo,
eran bastante diferentes de los empleados por los Operativos).
En esta nueva institucin, se las ingeniaron para injertar a cuatro o ms
logias de Londres que an perpetuaban algunas costumbres
remanentes y usos de los artesanos masones de la piedra.
La primer Gran Logia se estableci en 1717. En el primer ao, el Gran
Maestre inaugural Anthony Sayer, no hizo otra cosa que calentar su
asiento; el ao siguiente, el segundo Gran Maestre, George Payne prob
ser competente aunque no un destacado administrador, hasta que en
1719 cuando la Gran Logia languideca, fue revivida por el liderazgo
de John Theophilus Desaguliers luego de ser electo como tercer Gran
Maestre.
24

Su extraordinaria visin transform lo que haba sido poco mas que


una combinacin convivial de clubes de bebedores, en una institucin
noble y a la moda, eminentemente preparada para la aparicin del siglo
de las Luces.
Todos los Grandes Maestres subsiguientes fueron patronos ms o
menos nominales, de nacimiento aristocrtico o real, cuyos trabajos de
rutina con frecuencia se depositaban en el Diputado (una posicin
que ocup luego Desaguliers por tres veces).
Desaguliers es unnimemente considerado como el creador de la
primera Gran Logia.
En su Cyclopaedia( p.154), Kenneth Mackenzie nos dice: por su ardor
despert las energas de los masones de su tiempo, y despus de las
conferencias preliminares con el anciano Christopher Wren (quizs
apcrifas), logr reunir a cuatro logias de Londres en 1717, cuando la
Gran Logia qued constituida. Bajo el Dr. Desaguliers, el Oficio
rpidamente creci en fortaleza, nmero, respetabilidad e influencia,
muchos nobles tomaron parte en las ceremonias y subsiguientemente
oficiaron como oficiales.
Otro punto en el cual el Dr. Desaguliers tuvo mucho inters fue la
coleccin de documentos anteriores concernientes al oficio y se le debe
a l la preservacin de los Cargos de un Francmasn y la preparacin
de los Reglamentos Generales.
En sus Constituciones de 1723, James Anderson da el crdito a su
mentor, de haberle asistido en el trabajo, probablemente exagerando
el rol de Desaguliers para dar lustre a lo que esencialmente era obra del
propio Anderson, aunque este se apart mucho de los escritos de su
produccin inicial y as se gan la aprobacin de la Gran Logia.
Refirindonos otra vez a la Cyclopaedia de Mackenzie hallamos (pp. 154,
5):
25

Despus de retirarse del cargo en 1720, l (Desaguliers) fue nominado


por tres veces como Diputado Gran Maestre, en 1723, 1724 y 1725, y
ante todo fund el esquema de caridad que ahora se conoce como Fondo
de Benevolencia.
Durante este perodo visit las logias operativas de Edimburgo.
Luego viaj a Holanda y fue Maestro de una logia especialmente
reunida para iniciar al Duque de Lorena, ms tarde Gran Duque de
Toscana y Emperador de Alemania, en 1731.
Tambin inici al prncipe de Gales en Kew en una logia especial
formada para ese propsito.
A travs de la fuerza de su propia personalidad atrajo a su nueva
institucin a los hombres importantes de Inglaterra, la realeza, los
nobles, la elite, las grandes mentes.
Debido a la pureza de sus principios y a la importancia de esos primeros
lderes reunidos por Desaguliers, la francmasonera desde esos das es
una cosa viviente, pulsando con lo mejor que se encuentra en cada
hombre.
Sin embargo, tales encendidos tributos deben reconocer una pausa,
cuando por una parte hallamos francmasones orgullosos de sus
tradiciones de tiempo inmemorial, en tanto que por otra, algunos como
Main al hablar de Desaguliers y la francmasonera dicen literalmente:
l fue quien escribi la mayor parte de sus rituales.
Y, en el relato de Mackey (Encyclopedia, p. 241):
El Dr. Oliver en Los Peculiares Principios del Oficio, dice:
su actuacin (Desaguliers) podra haber contribuir al beneficio de
26

toda la comunidad, si hubiera podido ser redirigida al canal desde el cual


se haba apartado por la jubilacin de Sir Christopher Wren
Podemos suponer que Desaguliers trataba de redirigirlos a un canal
enteramente nuevo (la influencia de Wren es dudosa y probablemente se
invoca para legitimar a las innovaciones de Desaguliers)
En el Ritual of Operative Freemasons (Carr), quedamos asombrados
por la falta de similitud entre el sistema de guildas de Londres de siete
grados y los actuales tres grados de la masonera simblica.
La palabra de cada uno de los dos primeros grados es enteramente
distinta (no simplemente transpuesta como sucedi despus) a la que se
emplea en la masonera moderna especulativa y los pilares que son
tan prominentes en los grados especulativos tienen un significado muy
diferente entre los operativos.
Mas aun, hablamos de que entre los francmasones especulativos no hay
registros de un Tercer Grado, ni de la leyenda Hirmica (Jones, pp. 303322) hasta cerca de 1726 que, cuando aparece, no se asemeja a nada
de lo practicado entre los stone masons operativos.
Qu tena en mente Desaguliers al crear la francmasonera que nos es
familiar, como para asombrarnos?
El asombro inevitablemente nos lleva a considerar al hombre.
Desaguliers fue un renombrado cientfico, el amigo ntimo de Sir
Isaac Newton (presidente de la Royal Society desde 1703 hasta su
muerte en 1727) y Desaguliers mismo un Fellow (Compaero) de la
Sociedad.
Tal influencia se refleja en los rituales de la francmasonera, con el
nfasis en los Misterios Ocultos de la Naturaleza y la Ciencia, las
Siete Artes Liberales y Ciencias y su prdica por un avance diario en
el conocimiento masnico, y como Hamill y Gilbert nos dicen:
27

Parece haber escasas dudas de que la cantidad de Fellows de la Royal


Society que llegaron a ser francmasones fueron debido a la influencia
del ejemplo de Desaguliers, y seguramente no fue por accidente que al
menos 12 de los Grandes Maestres eran Fellows de esa Royal Society,
durante los 20 aos que siguieron a Desaguliers.
En realidad, la idea de que la francmasonera especulativa fue el
producto de la Royal Society es una de las mas plausibles teoras de
los orgenes de la francmasonera (p.e. Historia de Mackey, pp. 301314). Sin embargo, a pesar de la prevalencia a la moda del
rosacrucianismo en el principio del siglo XVIII, cuando la alquimia se
consideraba una ciencia y la influencia que ese rosacrucismo pudiera
haber ejercido tanto sobre la Royal Society y la francmasonera, la
conexin ltima y directa entre las dos parece estar ausente por un motivo
destacable:
en tanto que los aspectos prcticos de la stone masonry de los operativos
pudiera haber hecho surgir algun inters entre los miembros de la
Royal Society, hay muy poco acerca de la masonera especulativa
como para explicar porqu ellos, como entusiastas de la ciencia
desearan haberse involucrado en su creacin.
Yo sugiero que sus comunes orgenes deberan ser rastreados hasta
el rosacrucismo (como un cuerpo de pensamiento antes que una identidad
fsica).
Volviendo a Desaguliers, hallamos otro aspecto del hombre que da
lugar a una nueva teora a considerar.
Era un hugonote. Cuando Desaguliers tena dos aos de edad, su
Reverendo padre lo pas a Inglaterra dentro de un tonel de vino para
escapar de la persecucin en Francia.
Todos los clrigos protestantes fueron obligados a abandonar Francia,
en tanto que a otros protestantes se les exig permanecer (muchos
28

escaparon). En Inglaterra, Desaguliers tambin lleg a ser un clrigo


protestante (aunque un ministro anglicano).
Un nmero desproporcionado de Hugonotes eran artesanos y debido a
los prejuicios religiosos eran bienvenidos en la mayora de los pases
donde buscaban refugio. Y otro desproporcionado nmero de hugonotes
eran entusiastas cientficos.
De la Academia Real de Ciencias de Francia se puede leer (Instituto y
Museo de Historia de la Ciencia): La Academia declin despus de la
Revocacin del Edicto de Nantes (1685) cuando muchos Hugonotes
cientficos abandonaron Francia.
No es sorprendente entonces que la Royal Society de Londres pronto
floreciera atrayendo ese desproporcionado nmero de Hugonotes
miembros, tales como Desaguliers (Cryer, pp. 156-7).
Yo sugiero que es aqu, entre los Hugonotes e ilustrados protestantes,
que el grano de verdad en la teora de los orgenes de la Royal Society
y la masonera puede ser encontrada.
Margaret Kilner, hablando de la capilla hugonote de Leicester Square, nos
dice:
Adjunto a la capilla se hallaba la residencia de Sir Isaac Newton
(1642-1727) ms conocido como el cientfico ms grande de su poca.
Parece que su proximidad a la capilla le habilit a ofrecer la planta baja
de su residencia como un lugar de culto para los refugiados franceses.
Muchos Hugonotes rezaban all
En una publicacin titulada Hugonotes francmasones, presentada a la
Huguenot Lodge de Londres, el Rev. Neville Barrer Cryer dijo (p. 154):
. No menos de un cuarto de todos los nombres registrados de los
Stewards de la Gran Logia son reconocibles en su origen hugonotepero qu de aquellos cuyos nombres prontamente fueron
29

anglicanizados?
Los Hugonotes siguen las doctrinas de Juan Calvino. Los calvinistas
de habla inglesa tales como los Hugonotes y Valones emigrados a
Inglaterra, los Escoceses Covenantarios, los Ingleses Puritanos, etc,
entusiastamente se adheran a la Biblia de Ginebra, an despus que
se impusiera el uso de la versin autorizada del Rey James.
En otra publicacin, Cryer prueba que el V.L.S. en uso en la primera
Gran Logia era una Biblia de Ginebra.
Incidentalmente, el lazo entre los Hugonotes y los Covenantarios era
especialmente slido debido a la Auld Alliance (Antigua Alianza)
entre franceses y escoceses, contra su comn enemigo, el ingls.
En las secuelas de la Reforma y especialmente en el contexto de
las persecuciones de los Hugonotes (p.e. la masacre del Da de San
Bartolom) ese aspecto de la vida de Desaguliers puede haber sido
influenciada por la insistencia en la tolerancia, especialmente en
asuntos de religin, como presentada en la Primera Gran Logia.
En esta coyuntura, pienso que hay que mantener en mente que los temas
comunes entre Protestantes, incluan las traducciones de la Biblia al
lenguaje vernculo y la restauracin de los misterios de la iglesia
primitiva (p.ej. Gnosticismo) acusando a Roma haberlos despreciado.
Las traducciones de la Biblia ahora estaban disponibles, per qu de
los misterios?
Las iglesias protestantes y sus ceremoniales son, en todo, aun ms
austeras que las de los catlicos.
Por los misterios, yo sugiero que se necesita estudiar al rosacrucismo
como un brazo mas o menos separado de la Reforma.
Ahora nos volcaremos hacia el protegido de Desaguliers, el Rev. Dr.
James Anderson (1648-1746), el creador de las Constituciones de la
30

Francmasonera. Su fama ha probado ser muy duradera entre los


francmasones y podemos sorprendernos al hallar que no fue un clrigo
ortodoxo sino un miembro de la Iglesia Escocesa Reformada,
presbiteriana, que tena sus races calvinistas y covenantarias.
Mas an, l, aunque ministro presbiteriano, se hizo cargo de la
concesin de una capilla en Swallow Street, Piccadilly, perteneciente
a una congregacin de protestantes franceses (hugonotes; Clegg,
v.1,p.77), donde el padre de Desaguliers haba sido Pastor (Cryers,
p.158) y algunos han sealado que sus Constituciones son el producto
de haber seguido el ejemplo de su amigo y mentor, Desaguliers al fabricar
la francmasonera especulativa moderna.
Tambin a esa luz, puede reflejarse la exasperacin expresada por los
masones britnicos pretendidamente leales, ante la proliferacin de
grados en Francia, frente a su supuestamente bsico, puro e
inalterable oficio, cruzando el canal.
Puede verse que la francmasonera especulativa, aunque originada en
Inglaterra, tuvo una influencia francesa desde su concepcin y quizs el
francs simplemente reconociera la institucin por lo que fue y
rectamente la interpretara, desarrollada y posteriormente desenvuelta en
alegoras y smbolos.
Finalmente, si sugerimos que los franceses reconocieron la institucin
por lo que fue, naturalmente que nos preguntamos Qu cosa fue?
La respuesta que sugiero tiene que ver con los calvinistas que
entusiastamente traducan la Biblia a la lengua verncula y que se
encontraron ante un conflicto entre sus ideales farisaicos y sus
prejuicios; y con sus ideas acerca de un Cristianismo primitivo y
el en el medio el legado de las llamadas herejas en Europa.

31

REFERENCIAS
Carr, Thomas, n.d., The Ritual of the Operative Freemasons, in
Martins, British Masonic Miscellany, v.11
Clegg, Robert I., 1946, Mackeys Revised Encyclopedia of
Freemasonry, The Masonic History Company, Chicago
Cryer, Neville Barker, 1995, The Geneva Bible and its Contribution to
the Development of English Ritual, in A Masonic Panorama, Selected
Papers of the Reverend Neville Barker Cryer, Australian Masonic
Research Council, Melbourne
Cryer, Neville Barker, 1995, Huguenot Freemasons, in A Masonic
Panorama, Selected Papers of the Reverend Neville Barker Cryer,
Australian Masonic Research Council, Melbourne
Hamill, John and Gilbert, Robert, 1992, The First Grand Lodge,
(excerpt)
http://www.mastermason.com/3rdnorthern/MasonicHistoryfiles/first
gl.htm Jones, Bernard E., 1956 (1st 1950) Freemasons Guide and
Compendium, New and Revised Edition, Harrap, London Kilner,
Margaret
K.,
n.d.,
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Huguenot
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Mackenzie, Kenneth, 1987 (1st 1877), The Royal Masonic
Cyclopaedia, Aquarian Press, Wellingborough, Northamptonshire
Mackey, Albert Gallatin, 1917 (org. 1874), Encyclopedia of
Freemasonry and its Kindred Sciences Comprising the Whole Range
of Arts, Sciences and Literature as Connected with the Institution,
McClure Publishing, Philadelphia Mackey, Albert Gallatin, 1996, The
History of Freemasonry, Gramercy Books, Avenel, New Jersey
Maine, George E., 1939, Desaguliers and the March of Militant
Masonry,
from:
http://web.mit.edu/afs/athena.mit.edu/us....says/desag.html
Piatigorsky, Alexander, 1999, (1st 1997), Freemasonry: The Study of
a Phenomenon, The Harvill Press, London
Times, The, 1961, The Royal Society Tercentenary, The Times
Publishing Co., London
Waite, Arthur, n.d., A New Encyclopdia of Freemasonry, (new &
revised edition), Rider & Co., London

--------------------------------------------------------------[1] Utilizado tanto en construccin de edificios, (en especial la de los


templos), como alegoras de la auto-mejora.

32

[2] Estos jornaleros Lodges haba separado presumiblemente de


Cofradas, que llev a cabo los cinco grados Operativos all de los del
Aprendiz y Journeyman o Compaero. Segn la Encyclopdia
Britannica (1962, v.10, p.966): En el siglo 14 los jornaleros o
pequeos terratenientes comenzaron a establecer fraternidades en
defensa de sus derechos. La formacin de estas sociedades marca
una fisura en las filas de alguna clase particular de los artesanos - un
conflicto entre los empresarios, o maestros artesanos y obreros. Los
jornaleros se combinaron para proteger sus intereses especiales, en
particular respecto a las horas de trabajo y las tasas de los salarios,
y pelearon con los amos sobre la cuestin laboral en todos sus
aspectos. La lucha resultante de los cuerpos organizados de maestros
y oficiales fue generalizado en toda Europa occidental, pero era ms
prominente en Alemania que en Francia o Inglaterra. Este conflicto
fue de hecho uno de los principales rasgos de la vida industrial
alemana en el siglo 15. En Inglaterra las fraternidades de jornaleros,
despus de luchar durante un rato por la independencia completa,
parecen haber cado bajo la supervisin y control de los gremios de
los maestros; en otras palabras, se convirtieron en rganos
subsidiarios o afiliados de las fraternidades de artesana mayores.
[3] Por el contrario, segn Gould... No hay una pizca de evidencia de
que Payne, Desaguliers y Anderson ...tomaron parte en la formacin
de la Gran Logia en 1717 ...aunque los tres tenan una participacin
en la compilacin del Primer Libro de Constituciones(Piatigorsky,
p.55; Gould, 1903, p.286)
[4] Mackenzie tambin nosotros (p.155) dice: Sus ltimos aos
fueron empaadas por la adversidad e incluso por ataques de
locura. Sus excelentes conexiones le haban dado fama pero no hay
pan; sus esfuerzos no afectadas para ayudar, instruir, y beneficiar a
sus semejantes se reunieron sin retorno; y Desaguliers muri en la
miseria, la oscuridad y, oscuridad mental, despus de una lucha intil
con el mundo y sus caminos.
[5] Wren haba sido Presidente de la Sociedad Real (tiempos, p.29),
una institucin se menciona a continuacin. [6] La Royal Society de
Londres para mejorar el conocimiento natural arted en 1662 y c.1645
origen.

33

THE FATHER OF MODERN


SPECULATIVE MASONRY
REV. Dr. JOHN THEOPHILUS DESAGULIERS
(1683 1744)
HUGUENOT, FELLOW OF THE ROYAL SOCIETY &
THIRD GRAND MASTER
Presented to the Hunter Valley College of the Societas Rosicruciana
in Scotia
By R.W. Fr. Philip Carter, #8, Nosce te ipsum, 3 June 2006
Tonight we will briefly examine the creation of Freemasonry, as we
know it; especially its principal founder, the father of modern,
speculative masonry, the Rev. Dr. John Theophilus Desaguliers.
In doing so, we will be led to conclude that, rather than faithfully
reviving the secrets and mysteries of medieval, Operative
Stonemasons, Desaguliers and his associates created a novel institution, (with some real or imagined ancient elements, which were,
however, more or less distinct, from those of the Operatives[1]). This
new institution they contrived to skilfully graft to the four or more
London lodges which still perpetuated a few remnants of the rudimentary customs and usages of Journeymen Stonemasons.[2]
The Premier Grand Lodge was established in 1717. In the first year,
the inaugural Grand Master, Anthony Sayer, did little other than
warm the chair; the following year, the second Grand Master, George
Payne, proved to be a competent but otherwise unremarkable
administrator; then, in 1719, we find the languishing Grand Lodge
revived by the leadership of John Theophilus Desaguliers, after he
was elected as the third Grand Master. His extraordinary vision
transformed what had been little more than a convivial combination
of drinking clubs into a noble and fashionable institution, eminently
suited to the dawning Age of Enlightenment. All subsequent Grand
Masters have been more or less nominal patrons of aristocratic or

34

royal birth, with their routine duties often being performed by a


deputy, (a post to which Desaguliers was thrice appointed).
Desaguliers had been largely credited with the creation of the Premier
Grand Lodge.[3] In his Cyclopaedia (p.154), Kenneth Mackenzie tells
us:
By his ardour he awoke the energies of the Masons of his time, and
after preliminary [and perhaps apocryphal] conferences with the aged
Christopher Wren [(1632-1723)], he managed to obtain a meeting of
the four London Lodges in 1717, when the Grand Lodge was
constituted... Under Dr. Desaguliers the Craft rapidly increased in
numerical strength, respectability and influence, many noblemen
taking part in the ceremonies, and subsequently officiating as officers.
Another point in which Desaguliers took much interest was the
collection of anterior documents concerning the Craft; and we are
indebted to him for the preservation of the Charges of a Freemason,
and the preparation of the General Regulations.
In his Constitutions of 1723, James Anderson credited his mentor
Desaguliers with having assisted in the work, probably overstating
Desaguliers role so as to add lustre to what was essentially
Andersons own creation which, despite having departed far from his
initial brief in its production, subsequently gained the approbation of
the Grand Lodge. Referring again to Mackenzies Cyclopaedia, we
find, (pp.154/5):
After retiring from office in 1720, he [Desaguliers] was thrice
appointed Deputy Grand Master in 1723, 1724, and 1725, and he
first founded that scheme of charity now known as the Fund of
Benevolence. During this period he visited the Operative Lodges of
Edinburgh. He afterwards went to Holland, and was W.M. of a Lodge
especially convened for initiating the Duke of Lorraine, afterwards
Grand Duke of Tuscany and Emperor of Germany, in 1731. He also
initiated the Prince of Wales at Kew, at a special Lodge held for that
purpose.[4]
In Albert Mackeys Encyclopedia (p.240) we read:
Of those who were engaged in the revival of Freemasonry in the
beginning of the eighteenth century, none performed a more

35

important part than he to whom may well be applied the epithet of


the Father of Modern Speculative Masonry, and to whom, perhaps
more than any other person, is the present Grand Lodge of England
indebted for its existence.
Mackey also said (Encyclopedia, p.242):
To few masons of the present day is the name of Desaguliers very
familiar. But it is well that they should know that to him, perhaps
more than to any other man, are we indebted for the present
existence of Freemasonry as a living institution.
In an oration, entitled, Desaguliers and the March of Militant Masonry,
George E. Main says of Desaguliers:
He took an old dying order and gave to it a philosophy which was
peculiarly his own. He added a touch of science, and then a practical
concept of the Great Architect and Organizer of the world; into this
he breathed a prayer and Speculative Freemasonry was born.
Through the force of his own personality he brought to this new
institution the important men of England, royalty, the nobility, the
elite, the great minds. Because of the purity of its principles, and
because of the importance of its early leaders brought in by
Desaguliers, Freemasonry since his day has been a living thing,
pulsating with the very best that is to be found in man.
However, such glowing tributes give us pause when, on the one hand
we find Freemasons proudly espousing their time immemorial
traditions, while on the other hand, Main , in speaking of Desaguliers
and Freemasonry, said (ibid.): He wrote most of its ritual. And, we
read in Mackeys account (Encyclopedia, p.241): The peculiar
principles of the Craft, says Dr. Oliver, struck him [Desaguliers] as
being eminently calculated to contribute to the benefit of the
community at large, if they could be redirected into the channel from
which they had been diverted by the retirement of Sir Christopher
Wren. We may be led to suppose that Desaguliers did indeed
redirect them, into, however, an entirely new channel (the influence
of Wren[5] is doubtful and was probably invoked in order to legitimise
Desaguliers innovations).
Looking at The Ritual of Operative Freemasons (Carr), we are struck

36

by the dissimilarities between Londons Guild system of seven


degrees and the present three degrees of Craft Freemasonry. The
word of each of the first two degrees is entirely different (not simply
transposed, as occurred later) to those in use among modern, Speculative Freemasonry and the pillars which feature so prominently in the
Speculative degrees have an entirely different significance in the
Operative degrees. Moreover, we are told there is no record of the
Third Degree among the Speculative Freemasons, or of its Hiramic
Legend (Jones, pp.303/322), until around 1726 and, when it did
appear, it bore no resemblance to any of the degrees as practiced by
Londons Operative Stonemasons.
Well may we wonder what Desaguliers had in mind when creating the
Freemasonry with which we are familiar? Our wonderings inevitably
lead us to behold the man. Desaguliers was a renowned scientist,
becoming close friends with Sir Isaac Newton, (President of the Royal
Society[6] from 1703 until his death in 1727), and Desaguliers being,
himself elected as a Fellow of that Society. This influence is reflected
in Freemasonrys rituals, with it emphasis on the Hidden mysteries
of Nature and Science, the Seven Liberal Arts and Sciences, its call
for a daily advancement in Masonic Knowledge and, as Hamill and
Gilbert tell us:
There seems little doubt that the many Fellows of the Royal Society
who became Free masons were influenced by Desaguliers example,
and it is surely no accident that no less than 12 Grand Masters were
also Fellows of the Royal Society during the 20 years following
Desaguliers.
Indeed, the idea that Speculative Freemasonry was a product of
the Royal Society is among the more plausible theories of
Freemasonrys origins (e.g., Mackeys History, pp.301/314).
However, despite the fashionable prevalence of rosicrucianism in the
early eighteenth century, when alchemy was still considered a
science, and despite the influence rosicrucianism may have had on
both the Royal Society and on Freemasonry, ultimately a direct
connection between the two appears to lack a suitable motive: While
the practical aspects of Operative Stonemasonry may have aroused
some passing interest among the members of the Royal Society, there
is little, about Speculative Freemasonry to explain why they would
would, as science enthusiasts, wish to involve themselves in its

37

creation. I suggest their common origins can be traced to


rosicrucianism, (as a body of thought rather than as a corporate
identity).
Returning to Desaguliers, we find another aspect of the man which
lends itself to yet another theory which we ought to consider. He was
a Huguenot. When Desaguliers was just two years of age, his
Reverend father smuggled him to England in a wine cask to escape
persecution in France. All Protestant clergy were compelled to leave
France while all other Protestants were required to remain, (although
many managed to escape). In England, Desaguliers also became a
Protestant clergyman, (albeit an Anglican Minister, in keeping with his
new home).
A disproportionate number Huguenots were skilled artisans because
of which, religious prejudices aside, they were welcomed in most of
the countries in which they sought refuge. A disproportionate number
were also enthusiastic scientists. Indeed, of Frances Acadmie Royale
des Sciences, we are told (Institute and Museum of the History of
Science): The Academy declined after the Revocation of the Edict of
Nantes (1685), when many Huguenot scientists fled France. Not
surprisingly, Londons Royal Society soon flourished upon
subsequently attracting a disproportionate number of Huguenot
members, such as Desaguliers (Cryer, pp.156/7). I suggest that it is
here, among the Huguenots and like-minded Protestants, that the
grain of truth in the theory of Freemasonrys Royal Society origins
may be found.
Indeed, Margaret Kilner, in speaking of the Huguenot chapel in
Leicester Square, tells us:
Adjoining the chapel was the house of Sir Isaac Newton (1642-1727)
generally acknowledged to be the worlds greatest scientist of his
time... It appears that his close proximity to the chapel enabled him
to offer the ground floor of his house for further French refugees from
France as a place of worship. Many Huguenots came to worship there.
In an address entitled, Huguenot Freemasons, presented to the
Huguenot Lodge in London, Rev. Neville Barker Cryer, said (p.154):

38

the place of the Huguenot male citizen of the early 18th century in
the development and establishing of the English Grand Lodge was
notable and extensive.
On their continuing influence, Cryer said (p.155):
no less than one quarter of all the recorded Stewards names in
Grand Lodge are those of recognisable Huguenot origin but what of
those whose names have, or had soon, become totally anglicised?
The Huguenots followed the doctrines of John Calvin. English speaking
Calvinists such the Huguenot and Walloon migrs in England, the
Scottish Covenanters, the English Puritans, etc., enthusiastically held
to the Geneva Bible, even after the use of the Authorised King James
Version had been mandated. In another address, Cryer proves that
the V.S.L. in use by the Premier Grand Lodge was indeed, the Geneva
Bible. Incidentally, the bond between the Huguenots and the
Covenanters was especially strong because of the Auld Alliance
between the French and Scots, against their common enemy, the
English. In the aftermath of the Reformation, and especially in the
context of the persecution of the Huguenots (e.g., the St.
Bartholomews Day Massacre), this aspect of Desaguliers life may
have influenced the insistence upon tolerance, especially in matters
of religion, as espoused by the Premier Grand Lodge.
At this juncture, I ask that you bear in mind that common themes
among the early Protestants included the translation of the Bible into
the vernacular and the restoration of the mysteries of the early church
(i.e., gnosticism), which they accused Rome of having neglected. The
translations of the Bible are now readily available but what of the
mysteries? Protestant churches and their ceremonials are, if
anything, even more austere than those of the Catholics. For the
mysteries, I suggest we need to look to rosicrucianism, as being a
more or less separate arm of the Reformation.
Next, we turn to Desaguliers protg, the Rev. Dr. James Anderson
(1684-1746), the creator of Freemasonrys Constitutions. His fame
has proved to be more enduring among Freemasons and we may be
surprised to find that he was not an orthodox clergyman but rather a
member of the Presbyterian, Scottish Reformed Church, having
Calvinistic, Covenanter roots. Moreover, ...he, as a Presbyterian

39

minister, took over the lease of a chapel in Swallow Street, Piccadilly,


from a congregation of French Protestants... (i.e., Huguenots; in
Clegg, v.1, p.77). Indeed, Desaguliers had been the Pastor there
(Cryer, p.158). In this light, the errors, omissions [and] inventions,
which Waite (p.25) and others have pointed out as characterising his
Constitutions, are but the product of Anderson having followed the
example of his friend and mentor, Desaguliers, in fabricating modern,
Speculative Freemasonry.
Also in this light, we may reflect upon the exasperation expressed by
supposedly staunch British Freemasons at the proliferation of degrees
in France, after their supposedly basic, pure and unadulterated
Craft crossed the Channel. We can now see that Speculative
Freemasonry, although originating in England, had a French influence
from its conception and perhaps the French simply recognised the
institution for what it was and adroitly interpreted, faithfully
developed and further unfolded its allegories and symbols.
Finally, in suggesting the French recognised the institution for what it
was, we may naturally ask: What was it? The answer which I suggest
has to do with the Calvinists enthusiasm for translating the Bible into
the vernacular and what they found in doing so; with a conflict
between their self-righteous ideals and their prejudices; and with
their ideas about Primitive Christianity and the milieu and legacy of
so-called heresies in Europe; will have to wait until another night.
REFERENCES
Carr, Thomas, n.d., The Ritual of the Operative Freemasons, in
Martins, British Masonic Miscellany, v.11
Clegg, Robert I., 1946, Mackeys Revised Encyclopedia of
Freemasonry, The Masonic History Company, Chicago
Cryer, Neville Barker, 1995, The Geneva Bible and its Contribution to
the Development of English Ritual, in A Masonic Panorama, Selected
Papers of the Reverend Neville Barker Cryer, Australian Masonic
Research Council, Melbourne
Cryer, Neville Barker, 1995, Huguenot Freemasons, in A Masonic
Panorama, Selected Papers of the Reverend Neville Barker Cryer,
Australian Masonic Research Council, Melbourne

40

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(excerpt) www.mastermason.com/3rdnorthern/MasonicHistoryfiles/fi
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Jones, Bernard E., 1956 (1st 1950) Freemasons Guide and
Compendium, New and Revised Edition, Harrap, London Kilner,
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Mackenzie, Kenneth, 1987 (1st 1877), The Royal Masonic
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Freemasonry and its Kindred Sciences Comprising the Whole Range
of Arts, Sciences and Literature as Connected with the Institution,
McClure Publishing, Philadelphia
Mackey, Albert Gallatin, 1996, The History of Freemasonry, Gramercy
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y/Essays/desag.html
Piatigorsky, Alexander, 1999, (1st 1997), Freemasonry: The Study of
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Times, The, 1961, The Royal Society Tercentenary, The Times
Publishing Co., London Waite, Arthur, n.d., A New Encyclopdia of
Freemasonry, (new & revised edition), Rider & Co., London

------------------------------------------------------------------------------------------------------[1] Both used building construction, (especially that of temples), as


allegories of self-improvement.
[2] These Journeymen Lodges had presumably separated from
Guilds, which conducted the five Operative degrees beyond those of
the Apprentice and Journeyman or Fellowcraft. According to
the Encyclopdia Britannica (1962, v.10, p.966):
In the 14th century the journeymen or yeomen began to set up fraternities in defence of their rights. The formation of these societies
marks a cleft within the ranks of some particular class of artisans a
conflict between employers, or master artisans, and workmen. The
journeymen combined to protect their special interests, notably as
regards hours of work and rates of wages, and they fought with the
masters over the labour question in all its aspects. The resulting
struggle of organized bodies of masters and journeymen was widespread throughout western Europe, but it was more prominent in

41

Germany than in France or England. This conflict was indeed one of


the main features of German industrial life in the 15th century. In
England the fraternities of journeymen, after struggling for a while for
complete independence, seem to have fallen under the supervision
and control of the masters gilds; in other words, they became subsidiary or affiliated organs of the older craft fraternities.
[3] Conversely, according to Gould ...there is not one scrap of
evidence that Payne, Desaguliers, and Anderson... took part in the
formation of the Grand Lodge in 1717... though all three had a share
in the compilation of the First Book of Constitutions (Piatigorsky,
p.55; q. Gould, 1903, p.286)
[4] Mackenzie also tells us (p.155) His latter years were clouded by
adversity and even by fits of insanity. His great connections had
brought him fame but no bread; his unaffected endeavours to aid,
instruct, and benefit his fellow-men met with no return; and
Desaguliers died in want, obscurity, and, mental darkness, after an
ineffectual struggle with the world and its ways.
[5] Wren had been a President of the Royal Society (Times, p.29), an
institution mentioned below.
[6] The Royal Society of London for Improving Natural
Knowledgearted in 1662 and originating c.1645.
Tomado de: The Quarry Masonic Forum:
http://tamrin.proboards.com/thread/1246/father-modernspeculative-masonry#ixzz3KBqW8INg

42

APENDICE.
La Revista Dialogo Entre Masones, con la finalidad de enriquecer el
artculo publicado en lengua castellana e ingles, considera muy
importante proporcionar algunas notas adicionales.

APUNTE SOBRE:

John Theophilus Desaguliers


(Fragmento del Artculo escrito por Julian Rees, La Sociedad
Cornerstone - vinculado anteriormente)
En 1598, despus de las guerras infames de la religin en Francia,
Enrique IV promulg una ley, conocida como el Edicto de Nantes, la
concesin de las libertades religiosas y civiles a sus sbditos protestantes
hugonotes. Sin embargo, en 1685, este edicto fue revocado por Luis XIV,
y los protestantes fueron llamados por el Estado a convertirse al
catolicismo.
Muchos se negaron, y esto dio lugar a la persecucin ms feroz
imaginable de los protestantes. En 1683 Juan Tefilo (Tefilo = "amante
de Dios") naci en La Rochelle. Su padre, siendo l mismo un ministro
protestante, se opuso firmemente a la conversin, y como muchos de sus
compatriotas hugonotes se vio obligado a huir.
En consecuencia, en 1687, la familia Desaguliers lleg a Inglaterra, a los
cuatro aos de edad Juan Tefilo est escondido en una cesta de lino. Su
padre obtuvo un ministerio eclesiastico en Londres, bajo la proteccin
del obispo Compton (por cierto un pariente lejano del marqus de
Northampton).
Al trmino de sus estudios, Juan Tefilo fue a Oxford donde ley a los
clsicos, y en 1712 regres a Londres, se cas y vivi cerca de la Rummer
taberna donde la Logia n 4 Westminster se reuna (ahora Royal Somerset
43

House y Inverness). Aqu conoci a Isaac Newton y otros miembros de


la Royal Society y se convirti, en consecuencia, un profesor de la Royal
Society, acondicionados por el propio Newton, y en 1714 se convirti en
su curador.
En algn momento se convirti en un masn y en 1719 se convirti en el
tercer Gran Maestro (despus de Anthony Sayer y George Payne). Como
miembro de la Royal Society, Desaguliers fue el primero en probar la
existencia del tomo.
Esta fue una poca marcada por el florecimiento de la poca de la
Ilustracin. He aqu, pues era un hombre que debe haber entendido ms
profundamente que la mayora de las siete artes liberales y ciencias y su
relacin con la forma en que conducimos nuestras vidas diarias.
Estaba posedo de una apreciacin vvida de los preceptos de la
Masonera, pero que tambin, por la experiencia de sus padres bajo la
persecucin, entendida ms profundamente que la mayora de la
importancia vital de la libertad de conciencia, la humanidad en su sentido
ms amplio, la tolerancia y la fraternidad de los hombre.
Las siguientes generaciones, siglos posteriores, las guerras y atrocidades
indecibles han templado el acero de nuestra resistencia a la inhumanidad
y la intolerancia, y si nosotros, como los masones, conseguimos de vez
en cuando para poner de relieve la injusticia, de corregir los errores contra
el individuo y detener la ola de la indiferencia donde se necesita la
compasin, entonces tenemos hombres como Desaguliers, gracias por
ello.

44

Frontispicio de las Constituciones de 1723


John Montague, segundo duque de Montagu
presenta el rollo de las Constituciones y las brjulas a Felipe, duque
de Wharton.
El Rev. Dr. John Desaguliers puede verse en el extremo derecho.

45

Extractos - libro, Saba usted esto tambin? del


Rvdo. Neville Barker Cryer, pp.87 / 91
... Uno de los ms distinguidos primeros masones de todo, Juan Tefilo
Desaguliers ... l es el eptome de principios del siglo 18 hugonote
Freemason, nacido en La Rochelle en 1683 como hijo de un pastor en
Aitre, y l mismo convertirse en un pastor de la Iglesia de Inglaterra,
aunque "algunos pastor mientras que de la Capilla francesa en Swallow
Street '. Se cas con Margaret Thomas La Chapelle en Francia ... Es en
Desaguliers que encontramos todas aquellas caractersticas que tanto
aportan distincin a la contribucin de los hugonotes a esta tierra y como
un gran crdito a la empresa de emigrados de la que formaba
parte. Vemos su beca honrado por la Royal Society, en su ser galardonado
con la Medalla de Oro de Copley en reconocimiento de sus experimentos
continuos (a la edad de 60) en la construccin de puentes, los suministros
de agua y control de vapor. Quizs aquellos pueden parecer asuntos
impares para un clrigo a participar en pero simplemente revelar esos
grandes rasgos hugonotes de la inventiva y dedicacin. Cuando
reconocemos tambin su mayor devocin a la orden masnica, su
liderazgo y su no asistencia a Dr. Anderson en la compilacin de los
primeros Grandes Constituciones que preservan la tolerancia en la
religin y la libertad de cualquier sesgo poltico, nuevamente observamos
las caractersticas hugonotes. Yo no era parte de estos nuevos ingleses
para volver a las malas experiencias de su madre patria. Para ser parte de
un movimiento como el nuestro, donde un hombre libre mayor de edad
podra asociar de forma natural con el resto de los hombres adultos en un
ambiente de concordia mutua y fraternal afecto era una respuesta a todas
sus oraciones. Desde la persecucin de Roma, de la brutalidad de
dragooning poltica, y del temor de no poder practicar su pasatiempo
diario, estos hombres se encuentran en la masonera un cdigo y una
forma de vida que realmente podan apreciar. Por encima de todo, ellos
podra en su Albailera expresar la recin descubierta lealtad a una casa
real que tambin fue parte de su educacin bblica... Los que quieren
seguir la carrera ms completa de este gran hombre debera leer el Ensayo
de John Stokes en AQC vol 38 (1925), donde se da casi todos los detalles
conocidos de la carrera masnica y secular de Desaguliers que se registra.
46

Juan Tefilo Desaguliers:


Promotor de la Ilustracin
y de la Francmasonera especulativa
Extractos - artculo por el Prof. R. William Weisberger, AQC , V.113,
pp.65 / 96
Desaguliers y el Sistema Universitario de la primera Gran Logia
El sistema de grado de la masonera especulativa era bastante distintivo
y sirven varios propsitos. Desaguliers y otros lderes de la primera Gran
Logia utilizan elementos pertinentes de la masonera operativa para
desarrollar su nuevo sistema de titulaciones. Por otra parte, l y otros
lderes masnicos especulativos tuvieron xito en el desarrollo de un
lenguaje nuevo e inusual para explicar las ideas de la Ilustracin a la luz
de las antiguas leyendas y mitos relativos a la arquitectura.
Para que el nuevo sistema de titulaciones y simbolos fueran atractivos, y
se utilizaran efectivamente para explicar las creencias cientficas,
polticas, filosficas y morales del siglo XVIII, se hizo incapie en el
secreto y la dramatizacin elaborado para los grados especulativos. Se
utiliz para obligar al candidato al exclusivo mundo de la comunidad
masnica.
Por lo tanto, como resultado de los esfuerzos de Desagulier, importantes
principios de la Ilustracin se plasm en los grados de la masonera
especulativa. En el grado de Aprendiz, que se centra en la construccin
del Templo del Rey Salomn, se hacen referencias a estos principios. Se
alude a las Leyes de Newton de la gravedad y el movimiento con
referencia a los movimientos de los planetas y sus lunas alrededor del
Sol Por otra parte, este grado hace hincapi en que las operaciones de la
casa de campo deben ser identificados con esas leyes que rigen la
naturaleza y la sociedad. Las herramientas del artesano operativo se
utilizan como smbolos de los principios ticos y arquitectnicos clsicos
47

importantes. Representante de la conducta moral adecuada, la Plaza y


Plumb se aplican a la construccin de los tres grandes pilares del Templo
del Rey Salomn para representar las enseanzas morales de la sabidura,
la fuerza y la belleza.
El grado de Compaero es particularmente distinguido por su abundancia
de los conceptos Luces. La importancia del estudio de las artes liberales
y las ciencias fsicas se enfatiza en este grado. Los Masones especulativos
han de seguir la luz del conocimiento y se espera que sea benvolo y
virtuoso. Se espera que subir la escalera de caracol del Templo de
Salomn simblicamente en su bsqueda de conocimientos y de usar la
razn y las matemticas para ayudarlos a descubrir los principios de la
Deidad y la Naturaleza. Geometra, la reina de las matemticas, sobre
todo ayuda a los masones especulativos para entender las leyes de la
gravedad y el movimiento, los principios morales asociados con el
crculo, el cuadrado y el tringulo y los atributos destas del Supremo
Arquitecto.
El grado Mster Mason tambin contiene importantes ideas de la
Ilustracin. Este grado se centra en la terminacin del Templo de
Salomn y se lleva a cabo en su cmara interior. Los Masones
especulativos aprenden de este grado que la razn y los cinco sentidos
que se enfatizan por pensadores de la Ilustracin, son esenciales para
comprender las leyes de la naturaleza y los principios morales de la
sociedad. Adems, este grado ayuda a definir las caractersticas del
concepto de la Ilustracin de la virtud, mientras que la templanza, la
prudencia y la justicia se describen como virtudes cardinales de la Orden.
Los principios destas se refieren tambin a la leyenda del tercer grado en
relacin con la muerte de Hiram Abif y la Palabra Perdida, que conoca
slo a Hiram, esta palabra se asocia con el Supremo Arquitecto Quin,
en trminos destas, se percibe como omnipotente y omnisciente.
Desaguliers casi seguro que aprecian que los principales principios
consagrados en las enseanzas importantes de los tres grados bien
podran servir de base de una religin civil. Los masones especulativos
haban descubierto que las leyes mecnicas de Newton revel mucho
48

sobre el orden de la naturaleza y que las doctrinas destas igualmente


ayudado a definir principios adecuados a la conducta moral en la
sociedad. Whig incorporados ideas en el sistema de grado de la
masonera especulativa, sin duda afectaron las actitudes de los masones
para con el Estado y la sociedad. Se esperaba que el respeto de los
magistrados civiles y sus instituciones, para cumplir con las leyes del
estado, para suscribirse a las libertades naturales, a que se adhieran a la
doctrina de la tolerancia religiosa y para ser justo y honesto en sus
bsquedas. Al parecer, Desaguliers y otros lderes de la primera Gran
Logia lograron en consecuencia, en sus esfuerzos para desarrollar los
principios de una moral cvica, a la luz de los smbolos arquitectnicos y
conceptos de la Ilustracin significativos.
Para una discusin sobre el arte de la memoria y de tratamiento de los
rituales de la identificacin y la iniciacin, ver Stevenson, D., orgenes
de la masonera , pp. 87-96 + 125-165. Eruditos masnicos no han
explorado la relacin de el idioma de la masonera especulativa
pertinentes con postulados de la Ilustracin. Tigre, Lionel, hombres de
los grupos (1969), pp. 180-185. Vase Horne, Alex, el Templo del Rey
Salomn en la tradicin masnica (1974), pp. 89 -124. Jones, Bernard
E., Gua de Freemasons y Compendio (1956), pp. 274-275 y Mackey,
Albert, Simbolismo de la Masonera (1975), pp. 100-101 + 142143. Mackey, A ., op. cit. , pp. 92-93. Op. cit. , pp. 189, 209, 219, y 223
a 224. Jones, BE, op. cit. , pp. 289-290 + 305-306. 60 Mackey, A., op.,
cit., pp. 194-197, 232-234, 251-254 +. Para una comprensin del
concepto de la religin civil, ver Bellah, Robert N., Beyond Belief:
Ensayos sobre Religin en un mundo post-tradicional (1970 ), pp. 168186. Jones, B., op. cit. , p. 183.
Conclusin
Un prominente newtoniano que hizo mucho para contribuir a la vida
cientfica de su tiempo, Desaguliers era conocido por promover el uso de
las tcnicas de induccin de la ciencia experimental y para demostrar de
una manera no-matemtica la importancia de las leyes del movimiento
de Newton, la gravedad y luz. A diferencia de la mayora de los
49

cientficos de Newton, las Desaguliers realistas intentaron aplicar


principios newtonianos de estudios elctricos y para la nueva tecnologa
industrial. Ms significativamente, se convirti en uno de los proveedores
populares ms estimados del newtonismo a principios del siglo XVIII, en
Londres, utilizando los cafs y tabernas para avanzar en las causas de la
ciencia y de la Francmasonera especulativa. l es el ms recordado, sin
embargo, por su participacin activa en la primera Gran Logia en donde
l demostr ser un lder capaz, jugando un papel activo en su
centralizadora y establecer su estabilidad temprana. Al ayudar en la
redaccin de las Constituciones de este nuevo movimiento que ayud a
la primera Gran Logia de convertirse en una importante institucin
cultural y caritativa de principios de Hannover y Londres. Desaguliers,
ms importante an, pareca ser un intermediario cultural, porque l jug
un papel importante en la inyeccin de los principales postulados de la
Ilustracin Inglesa en su sistema ritual. Como resultado de sus esfuerzos,
este sistema, con su lenguaje masnico distintivo, ha demostrado ser un
vehculo eficaz para la explicacin de las ideas ms destacadas del siglo
XVIII -a saber, los conceptos newtonianos de movimiento y la luz, las
ideas arquitectnicas de palladianismo, las doctrinas de la tolerancia
religiosa y la benevolencia y los principios ticos de desmo-. Por otra
parte, el sistema ritual pareca funcionar como una religin civil y fue
reconocido como una fuente importante de Anglofilismo a principios del
siglo XVIII. Desaguliers tambin era conocido como un reclutador
eficaz. Tuvo xito en la atraccin de los dos aristcratas y caballeros de
clase media a las filas de la masonera especulativa. Incluso despus de
su muerte, los nuevos movimientos masnicos desarrollaran durante el
siglo XVIII la importancia institucional de la Artesana en Inglaterra, en
los pases europeos y en los Estados Unidos.

50

LUCIFER
Gerard Lambert Elenes
Mxico.
51

R:.H:. Gerard Lambert Elenes.

52

LUCIFER
Gerard Lambert.
Lucifer: Nombre latino de la divinidad griega Fsforo o Hesforo (la
antorcha de la aurora), nombre dado a la ESTRELLA MATUTINA, el astro
que anuncia la aurora (2012) y trae la luz del da. Significa el Portador
de la Luz. (Diccionario de Mitologa Grecorromana de Pierre Grimal,
Edit. Paids).
Yo, Jess, envi mi ngel a notificaros estas cosas en las iglesias. Yo soy
la raz y la prosapia de David, EL LUCERO BRILLANTE DE LA MAANA.
(Apocalipsis cap. 22, ver.16).

53

La noche ms oscura y tormentosa: tal fue el principio de la creacin.


En el ojo del cicln reinaba la quietud y el silencio, a su alrededor, la
agitacin de la terrible tempestad.
Entonces surgi el primer rayo en la negrura de aquel universo. Su voz
fue el primer trueno que rod inexorable a los confines del profundo
abismo.
Aquel rayo tuvo un nombre, se llam Lucifer: el Portador de la Luz.
Lucifer fue la primera luz que rompi la profunda oscuridad del tiempo.
Lucifer fue el primer sonido que bram en el amorfo silencio de aquella
sorda oscuridad.
Fue Lucifer el primer relmpago, el portador de la luz, la primera chispa
de conciencia en aquel dormido universo.
Fue su propio destello, su propia luz, que le permiti percibirse a s
mismo. Esto lo convirti en eterno e inmortal. Y as fue como Lucifer
lleg a ser el nico rayo que dura para siempre.
Y con su pensamiento de trueno, que fue la primera voz y sonido del
universo, se dijo a s mismo:
- Ser recordado como el eterno rebelde; como aqul que rompi la paz
de la oscuridad y la ignorancia infinita. Soy el espritu en accin,
hambriento de conocerse a s mismo a travs de este profundo y negro
universo.

54

Y diciendo esto se sumergi en el oscuro abismo, arrastrando su propia


luz consigo. A su paso iba dejando una estela de chispas y centellas tras
de s. Centellas de luz, chispas de conciencia.
Y volviendo la mirada, Lucifer, contempl aquellos soles y estrellas
alumbrando la noche eterna. Entonces exclam:
- Seris mi hueste, mis rebeldes, mis guerreros. Sois mis hijos, mis
hermanos, mis compaeros. Sois parte de mi luz, sois mi voz, mi
conciencia. Sois yo mismo.
Y siguiendo su camino volvi a sumergirse en la profundidad, dejando
su senda, una estela de luz en el mar de la inmensa oscuridad.
Entonces fue su viaje tan lejano y distante que su ida se convirti en
retorno. Mundos nuevos se mostraron a su vista. Y descubri en ellos la
obra de sus huestes rebeldes, de sus hijos guerreros: descubri su
propia obra.
As fue como comprendi su razn de ser, comprendi el porqu de su
existencia: sacar consciencia de lo inconsciente, obtener sabidura de la
ignorancia, sacar luz de la oscuridad.
Como relmpago que fulgura en las tinieblas, como trueno que retumba
en el silencio, tal deba ser su misin.
Y de esta manera fue como Lucifer cay a la tierra, al infierno, la ms
profunda de las negruras.
Profundo dolor el del espritu aprisionado en la materia:
Lo libre es limitado, lo luminoso es opacado, la voluntad se convierte en
pasin, la conciencia en olvido.
55

Soberbio desafo: transformar las tinieblas en luz, hacer de las pasiones


fuerza de voluntad, convertir la ignorancia en conocimiento, la
mediocridad en excelencia, liberar lo aprisionado, conquistar la materia,
elevarla y hacerla una con el espritu.
Y as fue como Lucifer cay en el hombre. Fue en el hombre donde
conoci el campo de batalla del espritu, la guerra ms cruel.
Y como hombre se conquist a s mismo. Y como hombre decidi
conquistar al mundo.
Y cado en el hombre y, hecho hombre, se mezcl entre los hombres
para propagar la luz.
As fue como lleg hasta una gran ciudad, en la cual sus habitantes se
caracterizaban por ser muy piadosos. Y vio con sorpresa que haba gran
cantidad de templos, de dioses y de creencias de todo tipo. Y se
adoraban a dioses invisibles y a otros representados en imgenes. Y los
dolos tenan formas humanas o animales o de ambas. Y aquellos que
eran invisibles al ojo tenan atributos humanos o animales o de ambos.
Y el aire estaba impregnado del olor a incienso y del sonido de los
cnticos y plegarias rogando, alabando, dirigindose a la multiplicidad
de dioses.
Entonces Lucifer viendo aquella confusin quiso extender su luz a los
hombres y les dijo:
- Por qu buscis fuera, lo que tenis dentro? Acaso no sabis que sois
el templo de la luz y que la luz vive en vosotros? No os dais cuenta que
sois el templo de la sabidura y la sabidura habita en vosotros? Por qu
tanta ceguera? A qu tanta ignorancia? Despertad, hombres
dormidos! Despertad de vuestro profundo sueo. Despertad que la
56

muerte acecha y tal vez os de caza mientras an estis dormidos y


entonces as vuestro sueo ser eterno. Romped las ataduras de vuestra
ilusin Despertad! No busquis afuera, en lo externo, lo que vive
adentro, en lo interno. A qu viene tanta adoracin a dolos o a
abstractos conceptos? Es acaso que la madre de todas las oscuridades
ha cado sobre vosotros? No os dais cuenta que el Espritu de la Vida
palpita en vuestro corazn se mueve en vuestra respiracin, percibe a
travs de vuestra conciencia?
Despertad, hombres dormidos! Despertad y dejad de perder tiempo
adorando a falsos dioses externos. Dirigid vuestra atencin hacia
vosotros mismos, sentid la Conciencia y la Vida que habita en vosotros,
entonces la Verdad os abrir las puertas y entenderis la realidad del
mundo y de este universo.
As habl Lucifer con voz de trueno, sin embargo, los hombres no lo
entendieron y comenzaron a murmurar entre s y a planear como
deshacerse de aquel extrao que blasfemaba de aquel modo. Entonces
Lucifer pens para s:
- Estos hombres an no estn maduros para la gran cosecha. Sus odos
no escuchan y sus ojos son incapaces de ver. Prudente ser que me aleje
de ellos, pues sus corazones estn llenos de violencia y oscuridad.
As Lucifer se alej de aquellos hombres y de aquella ciudad. Y camin
por sendas solitarias, sendas que ningn hombre antes haba caminado.
Y caminando as lleg a otra ciudad y con sorpresa vio que en aquella
ciudad los hombres eran ms ciegos e ignorantes que en la otra, pues
proclamaban la existencia de un dios proclive a sacrificios y castigos. Se
llamaba a s mismos "El Pueblo Elegido" y consideraban a las otras
naciones como animales.

57

Y segn ellos todo en el universo haba sido creado para su uso y a ellos
les corresponda, por mandato y promesa de Dios, el gobierno de todo
el mundo. Y slo ellos posean la verdad. Y slo ellos eran los puros entre
las naciones. Y slo ellos eran los elegidos, los piadosos, los ms
elevados y sabios.
Y la sorpresa de Lucifer creca cada vez ms al escuchar los
pensamientos y creencias imperantes en aquella ciudad. Y su sorpresa
fue tanta que finalmente el pensar de aquellos hombres lo hasti y su
voz tron sobre la muchedumbre:
- Qu necia locura os invade? Decs que vuestro dios os cre a su
imagen y semejanza? Pues yo os declaro la verdad y sta es que vosotros
habis hecho a dios a vuestra imagen y semejanza, pues no he visto a
dios ms humano que el vuestro, ni tan lleno de humanos apetitos ni
humanos defectos que vuestro dios. Qu os habis imaginado?
Quines os creis? Pensis acaso que el Gran Espritu de Vida, que
anima a este universo, puede tener preferencias por algn individuo,
pueblo o nacin en merma de otros individuos, otros pueblos y otras
naciones? Acaso el sol priva de su luz a los malvados? Porqu sois
egostas os habis creado un dios egosta! Porqu sois injustos habis
creado un dios injusto! Porque debis de saber la verdad y sta es que
vuestro dios no existe en realidad, es solo un reflejo, una proyeccin de
vuestras almas. Y como vuestras almas son impuras y enfermas, vuestro
dios es impuro y enfermo. Solo a individuos ciegos e ignorantes de la Luz
de la Sabidura se les puede ocurrir la existencia de un "pueblo elegido".
Pues la verdad es que ningn dios o dioses eligen a un individuo, raza o
nacin, sino que es cada individuo, raza o nacin que se eligen a s
mismos por medio de su voluntad. Y esta autoeleccin se realiza por
esfuerzo y mrito propios, no por haber nacido dentro de una familia,
religin, raza o nacin.

58

As habl Lucifer. Y el pueblo que lo escuchaba, con los rostros


enrojecidos de la ira y las bocas espumosas de la rabia, le gritaron:
- Blasfemo! Maldito blasfemo!
Entonces Lucifer respondi:
- Blasfemos vosotros! Blasfemos porque blasfemia es pretender rebajar
a nivel humano aquello que est ms all de toda condicin humana.
Blasfemos vosotros! Porque blasfemia es pretender dar origen divino a
palabras y pensamientos provenientes de hombres ambiciosos, egostas
y arrogantes.
Entonces la multitud rugi llena de furor:
- Mtenlo! Mtenlo! Derramen su sangre para as limpiar con ella la
afrenta que ha cometido.
Entonces el pueblo enfurecido se arroj contra Lucifer y comenz a
golpearlo con puos, palos y piedras. Y en medio de aquella furibunda
marejada humana Lucifer pens para s:
- Estos hombres an no estn maduros para la gran cosecha. Sus odos
no escuchan y sus ojos son incapaces de ver. Prudente ser que me
libere y me aleje de ellos, pues sus corazones estn llenos de odio,
maldad y violencia.
Entonces la multitud arrastr a Lucifer hacia las afueras de la ciudad y
comenz a apedrearlo para darle muerte. Y no dejaron de arrojarle
piedras hasta que su cuerpo, totalmente inerte, qued sepultado bajo
un rocoso manto.
El crepsculo llev consigo al ltimo de los verdugos.
59

Entonces Lucifer apartando las piedras se incorpor. Aunque su cuerpo


estaba lastimado, su espritu permaneca intacto.
- Por qu tanta ceguera? - se dijo - Por qu tanta ceguera si en todos
nosotros palpita la misma luz? O ser que en algunos esta luz se halla
oculta por la ignorancia de s mismos?
Y pensando estas cosas, Lucifer sacudi sus ropas y sigui "Su Camino",
protegido por la noche.
Y el amanecer lo alcanz caminando, pues Lucifer rara vez dorma. Y su
descanso era la vigilia y la atenta meditacin en s mismo.
Y aunque el camino que ahora transitaba era ms humano, los pocos
hombres que se cruzaban con l esquivaban su mirada y evitaban su
saludo. As de pavorosa e imponente era el aura que se escapaba de su
rostro.
Entonces sus pasos lo encaminaron a las puertas de otra ciudad. Y sta
era ms hermosa, rica y lujosa que las anteriores. Y en la plaza central
sobre una gran columna de oro y piedras preciosas estaba escrita la
frase:
Todo tiene su precio.
Y en aquella ciudad haban muchos dioses, pero haba uno que reinaba
sobre todos aquellos y el nombre de este dios era: DINERO.
Y por dinero los hombres vendan a sus hijas y a sus mujeres. Y por
dinero se vendan entre ellos y a s mismos y vendan su alma, su lealtad,
su honra, su sabidura y conciencia.

60

Entonces Lucifer se sinti asqueado de aquella masa maldita y dese


salir inmediatamente de la ciudad, pero su conciencia le exigi decir algo
a aquellas mentes oscurecidas.
Y encaramndose sobre la dorada columna, centro de la plaza mayor,
Lucifer conjur a la multitud:
- Ah, humanidad perdida yo te maldigo!
Y aunque me arrastre pobre y herido entre el lodo, jams ser tu
esclavo, siervo, ni mendigo.
Entonces, sin agregar palabra, salt de la columna y cayendo a tierra,
encamin raudo sus pasos a las afueras de la ciudad.
Pero aquellos que lo haban escuchado lo siguieron ofrecindole
hospedaje en sus casas, pues adivinaban que aquel forastero era dueo
de una "extraa sabidura" que queran poseer, sin embargo, al ver que
no se detena comenzaron a ofrecerle dinero y a intentar comprar su
estada entre ellos.
Entonces empezaron a ver quien daba ms y se sorprendan de ver que
aquel hombre ignoraba sus ofertas y pronto el precio ofrecido fue de
diez millones de piezas de oro y este fue doblado y triplicado. Sin
embargo, Lucifer no se vendi.
Y sus pasos lo llevaron a un valle donde un da antes se haba realizado
una gran batalla.
El campo se hallaba cubierto de cadveres y su nmero se contaba por
miles.
Entonces Lucifer camin entre ese mar de muerte mientras pensaba:
61

- Acaso no es el mundo idntico a este valle? No est sembrado de


cadveres, hombres vivos que an no han comprendido que estn
muertos en su propia ignorancia?
Y al pensar esto su vista paseaba por entre los cuerpos inertes y
mutilados.
Entonces, le pareci divisar a los lejos un solitario rbol y apoyado sobre
su tronco a un guerrero moribundo.
Y Lucifer se dirigi hacia aquel hombre, contento de ver algo vivo en
medio de tanta muerte.
Y sin decir una palabra dio de beber de su agua a aquel desconocido.
Limpi su rostro ensangrentado e intent curar sus heridas, pero
descubri que su pecho haba sido atravesado sin compasin por una
lanza enemiga. Entonces Lucifer habl:
Tu corazn est destrozado.
Deberas estar muerto, pero an vives.
A lo que el guerrero contest, con voz suave pero firme:
- Me deb haber vendido y no lo hice. Deb haber huido y me qued a
luchar. Ahora debera estar muerto, sin embargo, sigo vivo. Es que mi
espritu es rebelde y me niego a aceptar aquello que no quiero. Debera
haberme vendido y vivir en paz, como un cordero, pero no quise.
Debera haber huido y no enfrentarme al enemigo, pero lo encar.
Ahora, agonizante y mal herido, debera estar muerto, pero no quiero
morir.

62

Entonces los ojos de Lucifer brillaron con inusitada luz y comprendi que
ante l haba un hombre que, de alguna manera, se haba encontrado a
s mismo.
Y se prometi no dejar morir a aquel hombre y usar de todo su poder
para salvarlo, pues pens que hombres como aqul era lo que
necesitaba el mundo: hombres que no se vendieran ni retrocedieran
ante el Enemigo, hombres con espritu de lucha y deseos de vivir
eternamente.
Entonces Lucifer impuso sus manos sobre las heridas sangrantes del
guerrero, el cual al sentir el espritu de vida y sanacin que lo invada
exclam:
- Quin eres que me bendices con la vida?
A lo que respondi Lucifer:
- Soy el Portador de la Luz, la conciencia que se manifiesta bajo forma
humana. Soy la fuerza que se esconde tras cada ser, cada hombre y
mujer, cada bestia y cosa.
Y apenas hubo terminado de hablar, se puso de pie y emprendi su
camino.
- A dnde vas hombre extrao? - lo detuvo el guerrero - Cundo podr
escuchar de tu singular sabidura otra vez?
- Mi sabidura vive en ti, es tu propio ser. Si te escucharas a ti mismo, no
necesitaras de mis palabras.
Luego Lucifer call unos segundos y agreg:

63

- Mi espritu tiene la mirada fija en el Norte. Mi cuerpo permanecer un


tiempo en la Montaa del Dragn.
Y sealando la gran mole rocosa que se ergua en el horizonte, se puso
nuevamente en marcha.
Buscaba Lucifer, en aquellas montaas, la tranquilidad de la soledad
para poder exaltar as su conciencia.
Sin embargo su paz no dur mucho, pues empezaron a llegar gentes en
busca del sabio de la montaa que, segn se contaba, haba sanado a
un guerrero moribundo.
Y as fue como Lucifer se convirti en maestro, primero de unos pocos
y, luego, de muchos.
Y en su intento de ensear, slo enseaba que no hay nada que
aprender, pues toda claridad y sabidura ya se encuentra en el corazn
de cada ser viviente.
Pero las gentes empezaron a confundirse, pues aquel que es ciego no ve
aunque el sol lo alumbre y el corazn confuso se pierde incluso en el da
ms claro.
Y empezaron a perderse a ellos mismos de vista y dirigieron sus ojos
hacia afuera, hacia la imagen del maestro que les enseaba.
Entonces Lucifer se dio cuenta y no se permiti caer en la trampa de la
oscura ignorancia.
As fue como un da reuni en torno a s a todos aquellos que haba
enseado y les comunic su decisin de abandonar el mundo.

64

Entonces sus seguidores comenzaron a lamentarse de su suerte y


sintieron que aquello sera su perdicin.
Y Lucifer sonro, pues comprendi que aqul era el camino que, aunque
duro, los llevara a s mismos.
Entonces dijo:
- No os lamentis de mi prdida, pues la nica prdida digna de lamentar
es la prdida de uno mismo. Y vosotros os habis perdido hace mucho y
jams habis llorado por ese gran tesoro ido.
Y uno entre muchos alz su voz diciendo:
- Maestro, antes de partir hblanos de la esencia de tu enseanza, para
poder as recordarla.
Entonces Lucifer habl:
- Recordaos a vosotros mismos y recordaris mi enseanza. No busquis
fuera lo que ya existe dentro, en vuestro espritu. Mirad que el hombre
es como un rbol que crece en la cima de una montaa. Pero esa
montaa es en realidad un volcn en cuyo interior arde un fuego claro y
poderoso dador de la ms perfecta serenidad y fuerza. El calor de este
fuego interior ayuda a crecer al rbol, el cual mientras ms entierra sus
races en la profundidad de la montaa, ms expande sus ramas a la
infinitud del vasto cielo. Recordad siempre que en el mundo hay tres
clases de personas: estn aquellos que saben su razn de ser, estn
aquellos que la ignoran y estn los "confusos". Y entre los confusos
estn los que creen saber su verdadera razn de ser, pero en realidad la
ignoran y aquellos que se han inventado una razn de ser, que por ser
algo artificial los aleja de su verdadera naturaleza. En verdad es
importante lo que ahora les digo: Slo quien se conoce a s mismo,
65

conoce su razn de ser, conoce su destino y deja de ser parte del rebao.
Y mucho mejor que ser un confuso es reconocer la ignorancia de s
mismo, pues la cura viene cuando la enfermedad es reconocida.
Guardando silencio un instante, continu:
- La montaa es como el cuerpo, la conciencia como el rbol y el fuego
parecido al espritu de vida. La montaa es como vuestra columna sea;
el rbol como vuestro cerebro, mdula y nervios que crecen entre ella;
el fuego proviene de vuestra Esencia Creativa cuidadosamente
conservada. Sois como madres que guardan en su vientre al embrin del
espritu. Si un nio de carne y hueso demora nueve ciclos lunares en
nacer, entonces, el nio del espritu demorar nueve ciclos solares. Por
ello es importante empezar ya. Mi enseanza guarda su propio secreto
y ste se basa en la prctica y en la propia conciencia de s mismo. Sin
embargo, queris saber ms, queris conocer el secreto? Entonces
escuchad el sueo que tuve un da:
EL SUEO DE LUCIFER
Sin saber cmo, haba llegado a una caverna de enormes proporciones
en lo profundo de la tierra. Aunque las paredes y techo de la gruta
parecan naturales, es decir, formadas por el goteo incesante y la
filtracin del agua, el piso era perfectamente liso y nivelado, como
hecho por mano humana o alguna otra criatura inteligente. Sent que
estaba en un templo.
A diez pasos de m se alzaba una gruesa columna ptrea, de unos siete
metros de altura, sobre la cual vi de pie a un venerable anciano. Vesta
una tnica de mangas largas y talle holgado que le llegaba hasta los
tobillos. Su color era gris-azulado, como el de las nubes cargadas de
lluvia. A lo largo de su pecho y cosida a ella caa verticalmente, hasta el
suelo, una cinta blanca sobre la cual haban sido bordados, en hilo
66

negro, extraos caracteres que no pude reconocer. Igual adorno vi a lo


largo del borde superior de sus mangas, en los puos de las mismas y en
el embaste de su vestimenta. Tanto las barbas como los cabellos del
anciano eran blancos y largusimos. Su alba cabeza estaba descubierta.
Al verlo se me ocurri que era la tpica imagen de un mago.
Alzando uno de sus brazos me orden:
-Tomad aquella lanza, hecha de la mejor madera del mundo e
introducidla en aquel pozo! - al decir esto me seal un agujero, de un
metro de circunferencia, cuya boca estaba a ras de suelo.
Fui y tom la lanza, la cual era una vara puntiaguda de una madera muy
liviana y dursima. Me asombr comprobar que a pesar de su largo, tres
metros o ms, permaneca perfectamente enhiesta, haciendo alarde de
una pasmosa flexibilidad.
Siguiendo las rdenes del anciano me acerqu al pozo. A mis pies vi un
hoyo, cavado en la piedra, en el cual haba un lquido espeso de color
rojo varios metros ms abajo. Al principio cre que se trataba de sangre,
pero despus not que de l se desprenda una suave fosforescencia.
Me pareci, entonces, que se trataba de lava derretida. Aquel pozo era
la entrada al infierno.
Apenas introduje la lanza en l, el lquido aument su nivel hasta llegar
al borde mismo del agujero. Retroced, pues pens que si llegaba a
desbordarse, la lava me quemara.
Para mi sorpresa surgi del pozo un esperpento, un ser bpedo de unos
cuatro metros de alto, similar a un sapo o a una tortuga sin caparazn.
Caminaba sobre sus cuartos traseros como un hombre. Un solo ojo
adornaba su frente.

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Al parecer mis acciones lo haban molestado y ahora se encontraba


furioso. Arremeti contra m. Me defend usando la lanza. En la refriega
me di cuenta que la bestia tema perder su nico ojo, entonces
concentr mis ataques en l. Pero sorpresivamente, cuando cre que la
tena bajo mi poder, la criatura sufri una mutacin. Sin saber cmo, la
vi transformarse en un ser del tamao de un hombre y con cuerpo de
tal, pero su cabeza era similar a la de un murcilago con orejas
membranosas, grandes, triangulares y un hocico de filosos dientes.
Curiosamente su cuerpo y rostro estaban cubiertos de escamas, como
un pez. Su apariencia era muy fornida y musculosa. Antes que pudiera
evitarlo, la criatura se alej de m corriendo a toda prisa, hasta, perderse
de vista.
La voz del anciano llam mi atencin. Me volv a mirarlo y not que la
columna sobre la cual estaba parado disminua de tamao, como si
estuviese siendo tragada por la tierra. Ya a nivel del piso, el anciano se
acerc a m diciendo:
- Ya lo habis visto. La criatura tiene el poder de adoptar cualquier forma
y utiliza este artificio para hacer caer a la gente en el pozo. Sin embargo
no os preocupis, ya la enfrentasteis y con eso basta para reconocerla
en cualquiera de sus formas.
Dicho esto, me tendi un librito, como de un palmo de largo. Yo,
tomndole, le abr al azar en una de sus pginas. En ella vi una ilustracin
a color: Un velero de cuatro mstiles navegando con todo su velamen
desplegado por mar abierto. La superficie del agua en perfecta calma.
Alrededor del barco revolotean miles de gaviotas, mientras que del palo
mayor un gran pelcano blanco da la cara a proa con sus alas extendidas,
mostrando el pecho descubierto.
Mir interrogativo al anciano. Entonces ste me respondi:

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- Es un libro de gran contenido hermtico. Es el Libro de la Creacin. En


el captulo diez encontrars el secreto de la Piedra Filosofal. Pero antes
es necesario que obtengas la Schlitlzt Nimrod, la daga mgica que
simboliza y en la cual se halla grabado el Nombre Impronunciable. La
reconocers cuando la veas, porque su imagen est en el alma colectiva
de toda la humanidad. Ms antes, pon ante m tu mano izquierda.
Sin resistirme segu sus instrucciones, entonces vi con asombr que
sobre la palma de mi mano creca una pequea enredadera de color
verde vivo, como el de la hierba nueva. Su nacimiento estaba en la base,
pegado a la mueca. De aqu segua el curso de la lnea palmar llamada
de Mercurio, segn dijo el anciano, pero a medio camino se bifurcaba y
la segunda rama recorra el rastro de la lnea llamada de Saturno. Ambas
secciones de la enredadera ascendan un tramo para luego curvarse en
direccin del dedo pulgar. Aquella que iba por la lnea de Mercurio se
curvaba justo por debajo del dedo meique. La otra, la que segua el
trayecto de la lnea de Saturno, cambiaba su curso a la altura del mismo
centro palmar. De esta manera ambas ramificaciones venan a morir en
el montculo carnoso que hay bajo el dedo ndice, al cual el anciano dio
el nombre de Monte de Jpiter.
Tres flores brotaban de esta enredadera. Dos de ellas provenan del
primer tallo y crecan sobre el Monte de la Luna y el Monte de Apolo
respectivamente. La otra florecilla se abra en el Campo de Marte y
germinaba de la segunda rama. El mago observ por unos instantes mi
mano.
- La parte izquierda de tu conciencia, el lado desconocido de tu mente,
es independiente - me dijo -. Esto es positivo para ti, pero an es muy
pequeo y est poco desarrollado. Debes hacerlo crecer.
Cuando le pregunt cmo poda hacerlo, slo contest:

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- Sigue el Camino.
Dicho esto me puso al cuello un Ank, de oro blanco, en cuyos brazos
tena grabada la frase "Enfrenta la Vida como Guerrero" y, hacindome
seas, indic que me fuera por donde haba visto irse a la criatura del
pozo. Le obedec.
No haba cmo perderse. Aquella galera inmensa terminaba en un
estrecho tnel, por el cual camin mucho tiempo antes de llegar a una
caverna de parecidas proporciones a la anterior, pero carente de
columnas y un piso liso y nivelado. Observ que al otro extremo, de
donde me encontraba, se vean las entradas de dos tneles y hacia all
me dirig.
Al acercarme comprob que ambos se encontraban muy cerca uno de
otro, pero a pesar de su proximidad comunicaban a mundos diferentes.
Aqul que se encontraba a mi izquierda, daba acceso a una selva clida,
espesa y exuberante. Desde donde me hallaba poda ver mil formas y
or mil exquisitos sonidos provenientes de aquella tibia floresta. Me
pareci que era el paraso.
El otro tnel daba a un paraje relumbrantemente blanco, todo hielo y
nieve. La ventisca y el fro eran sus nicos seores. Me encontraba
observando esto cuando de la selvtica entrada vi aparecer a una
hermosa mujer de piel bronceada. Vesta un traje de hojas verdes,
pegado al cuerpo, que le llegaba a mitad de muslos. Era un vestido sin
mangas ni hombros, sostenido por un delgado tirante de fibra vegetal.
Las facciones del rostro eran bellsimas y su cuerpo armoniosamente
proporcionado. Su cabello, largo hasta la cintura. Me mir
insinuantemente y me pidi que la siguiera. Me negu. Entonces, ejerci
sobre m un extrao poder y me vi tras ella en contra de mi voluntad.
No pude oponerme a su fascinacin.

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En ese momento me sucedi algo inexplicable. Sin saber por qu, tom
fuerte conciencia de mi regin infraumbilical. Sent una agradable
calidez en toda aquella zona e inmediatamente tom el control de m.
Era como si aquel lugar anatmico fuera el "Centro de mi Voluntad".
Dej de seguir a la bella mujer y me detuve. Ella se dio cuenta de mi
rebelda y volviendo sobre sus pasos me encar. Yo dirig una fugaz
mirada al nevado tnel; entonces ella, percatndose de mi gesto, habl:
Ese es un mundo helado, duro, primitivo y brbaro, lo prefieres al que
te ofrezco yo?
Le contest afirmativamente. Entonces, molesta, hizo un gesto tras el
cual aparecieron tres descomunales hombres que me doblaban en
estatura, los cuales con actitud hostil, se interpusieron entre el mundo
de hielo y yo. En ese instante not que uno de los gigantes tena en sus
manos una daga de doble filo y hoja larga con arabescos grabados en
ella. La reconoc inmediatamente. Era la Schlitlzt Nimrod, el arma
mgica de la cual me haba hablado el anciano mago.
La mujer volvi a hablarme, entonces vi que haba sufrido una
transformacin. Ahora apareca como una jovencita de quince aos. Su
piel era blanca, su cabello castao e iba vestida con una tnica de color
lila que, igual a la anterior, llegaba a la mitad de muslos, pero sin ceirse
al cuerpo; era holgada y con pliegues.
Su aire de sensualidad y voluptuosidad se haba trocado por uno de
candidez e inocencia.
La vi acercarse a m con aspecto de ingenuidad y mirar lo que haba
escrito en el Ank que colgaba sobre mi pecho.
- Cul es la caracterstica de un guerrero? - pregunt ella, esperando
mi respuesta -, acaso es el valor?
71

- Eso es importante - le contest, mientras estudiaba cuidadosamente a


los tres gigantes -, pero lo es, an ms, ser decidido y tener osada.
Ella confundida me mir:
- Osada? - repiti.
Entonces, posando mis ojos en los de ella, la hice con rapidez a un lado
y embest con furia a los gigantes. A pesar de sus tamaos consegu dejar
a dos de ellos fuera de combate, golpeando, a uno, con mi hombro
izquierdo y, al otro, con la cabeza. El tercer hombrn me atac con la
daga.
Entonces yo, sin temor alguno, la tom con mi mano izquierda por la
filosa hoja y se la arranqu de los dedos. Hecho esto, el hombre se
desvaneci ante mi vista. Me di cuenta que haba quedado solo, pues la
muchacha tambin haba desaparecido.
Pas el arma a mi mano derecha y admir la forma de su hoja y el arte
con que haba sido forjada. Penetr en el tnel de hielo y not con
sorpresa que, en donde antes haba nieve, ahora exista arena, tierra y
piedras. Aquel tnel sala a la superficie, a cielo abierto, a un paraje
desolado y seco. Solo se vea uno que otro arbusto o cactus aqu y all.
Puse el pual en mi cintura y empec a caminar de prisa, pues el sol caa
en el horizonte y pronto oscurecera.
No s cunto tiempo camin, pero me detuve cuando descubr una
polvareda que se acercaba desde la derecha. Cuando por fin pude ver
de qu se trataba, quise huir, pero no haba lugar dnde cobijarme.
Entonces decid plantarme en mi sitio y, sacando la daga del cinto,
esperar mi suerte.

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Sobre la llanura una especie de monstruo, una masa peluda, negra, sin
piernas ni cabeza, pero con cinco robustos brazos semejantes a los de
un simio, se acercaba al lugar donde me encontraba. Avanzaba girando
sobre s mismo, como una rueda, apoyando sus grotescas manos en el
suelo.
Mientras ms se acercaba ms decidido me encontraba para
enfrentarlo. Sin embargo, cuando estuvo a unos pasos de m, se
transform en una hermosa joven. Yaca a mis pies, totalmente
desnuda, tendida sobre la arena. El color de su pelo largusimo, el tinte
de su tez y los rasgos de su rostro, me hicieron recordar los de la mujer
hind. Su sonrisa cautivadora y aquella splica sensual de sus labios me
perdieron. Observ la perfeccin de su cuerpo, la voluptuosidad de sus
formas, la lujuria de su mirada y sin resistirme empec a acercarme a
ella, olvidando que se trataba de aquel repugnante ser que, segundos
antes, haba visto rodar por el desierto. Estirando sus bellos brazos hacia
m susurr:
- Como les encanta a los hombres humillarse.
Me di cuenta que lo deca por la embrutecedora sensualidad que nos
abruma frente a una mujer hermosa. En ese momento tom conciencia
y concentr la atencin en la zona infraumbilical de mi cuerpo. Ella, sin
dejar de sonrer y con sus brazos extendidos, comenz a desvanecerse
en el aire como una ilusin pasajera, hasta que desapareci totalmente
de mi vista.
La noche haba cado sobre el desierto.
All, a lo lejos, vislumbr el resplandor de una fogata. Encamin mis
pasos en esa direccin.

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Al irme acercando distingu la figura de un hombre. Estaba en cuclillas


frente al fuego, observndolo. Su cuerpo, delgado y fibroso, estaba
desnudo, salvo por un taparrabo que colgaba de su cintura y que era de
vivsimos colores: rojo, naranja y amarillo. Comprend que estaba
realizando algn tipo de ritual.
Llegu junto a la fogata y pude ver su rostro cobrizo y reseco. Sus ojos
despedan un brillo extrao. Me di cuenta que era un brujo. Sin mediar
palabra alguna me acuclill a su lado, dando la cara al fuego. Sin
mirarme lo vi meter su mano izquierda entre las llamas y sacar, de entre
ellas, algo que sostena con gran delicadeza. Vi con sorpresa que en su
palma haba posada una flamgera lengua de fuego. Sin prembulos me
la ofreci, indicndome que la deba tomar poniendo la palma de mi
mano izquierda contra la suya. Al hacerlo, sent que la lengua de fuego
era absorbida por mi cuerpo. Tres veces el brujo meti su mano en la
lumbre y me ofreci aqul trozo de flama. Tres veces acept su
ofrecimiento. Luego, hacindome un gesto con su cabeza, me inst a
mirar la fogata. As lo hice y pude comprobar que entre las llamas
descansaba una serpiente con la cabeza erguida. Era una cobra, la
reconoc por el capuchn en su cuello. Tena un color cobre metlico.
Estaba tranquila, tomando un bao de fuego.
El brujo habl. Me seal que haba sido iniciado en la Hermandad del
Dragn. La noche era profunda y protectora. Me dio indicaciones de
sentarme en silencio junto a l. Lo hice imitndolo, cruzando las piernas
y dirigiendo mi cuerpo hacia el norte, desde donde soplaba una suave
brisa. Permanecimos as, silenciosos e inmviles, una insensible
eternidad. Luego, sin saber cmo, nuestros cuerpos se alzaron
ingrvidos unos centmetros de la tierra y comenzaron a girar en torno
a la fogata, mirando siempre hacia la misma direccin cardinal.
Rotbamos en sentido contrario a las manecillas del reloj y not que, en
el breve instante en que la fogata quedaba a nuestras espaldas,

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pasbamos sobre un crculo dibujado, en el suelo, con extraos


caracteres que no supe interpretar.
Cuando la aurora se reflej en el oscuro cielo, el brujo me orden
caminar con rumbo al sol naciente. Me indic que siguiendo esa
direccin encontrara dos arroyos. El primero contendra agua comn,
til para aplacar la sed del cuerpo. En el segundo correra un agua
medicinal de origen mineral, que serva para saciar la sed de vida.
Despus de mucho andar encontr los dos riachuelos tal como me lo
haba sealado, sin embargo, el arroyo de agua medicinal tena su cauce
seco. Deseaba probar de sus aguas, as que tom la decisin de
remontarme hasta la fuente y as beber, del preciado lquido, lo ms
cerca que pudiese del origen. Siguiendo el reseco lecho sub hasta la
cumbre de un gran espinazo de piedra. All pude comprobar que aquel
arroyo surga de un pequeo edificio de arquitectura indo arbiga.
Atraves el umbral carente de puertas y as pude dar con una enorme
escalera que descenda al interior de la tierra. Baj por ella largo tiempo,
hasta que por fin di a una galera en cuyo centro creca un enorme y
aoso rbol en muy mal estado. Presentaba una apariencia reseca y sus
grandes ramas estaban cruelmente mutiladas. Careca de hojas y daba
la impresin de un rbol muerto. Sin embargo, yo saba que estaba vivo.
Observ que junto al grueso tronco, en el piso, haba varias vasijas de
arcilla conteniendo agua. Las ocup todas regando con ellas las
sedientas races. Haba terminado cuando unos golpes secos llamaron
mi atencin. Motivado por esto me di el trabajo de estudiar la caverna
en la que me hallaba. Era obvio que exista en aquel lugar alguien
encargado de su cuidado, pues vea cierta simetra y orden que no era
propio de los sitios que estn sujetos a la espontaneidad natural.
Muchas puertas daban a aquella galera. Todas estaban cerradas.
Observndolas me di cuenta que los golpes, que senta, provenan de un
viejo portn de madera, el cual, se sacuda ante la violenta embestida
de "algo" encerrado tras l. De pronto mi mente se abri y lo comprend
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todo. All encerrado, por el cuidador de aquel parque subterrneo, se


encontraba el Espritu del rbol. Un tipo de fuerza inteligente dispuesta
a destruir por el descuido a que haba sido expuesto el antiguo roble
centro del jardn.
En ese momento los guardas del lugar, un hombre y una mujer, entraron
al recinto y comenzaron a imprecarme por haber regado el reseco
tronco, pues con ello haba dado renovado vigor al espritu encerrado.
No pude negar nada, ya que en mis manos, an goteando, tena uno de
los recipientes de arcilla. Las voces de la pareja enfurecieron de tal
manera al espritu, que ste consigui derribar el enorme portn y
liberarse. Emergi de su oscura prisin justo frente a m. Su poder era
increble. Su forma, similar a un torbellino de viento o tromba marina.
Por unos instantes me observ. Le ense, entonces, la vasija hmeda
que agarraba con mi mano derecha. Lo comprendi todo. Lanzando un
bramido inhumano se arroj sobre la pareja y los devor.
Yo, sin saber qu hacer, esper mi destino. El Espritu del rbol troc su
furibunda apariencia. Se me acerc lentamente en forma de una barra
vertical de luz rojiza. Tendra unos cincuenta centmetros de largo y
flotaba en el aire por encima de mi cabeza. Me habl con voz de trueno.
Me dijo que a partir de ese momento era el Guardin de las Races y que
premiara mi gesto dndome su amistad. Dicho esto vino sobre m y
posndose en mi cabeza sent como aquella energa, en forma de
columna luminosa, me penetraba por ella hasta la garganta. Una tibieza
confortable me inund y me sent fsicamente sano. Sin saber qu, el
espritu hizo algo indescriptible dentro de m y me cambi. Me sent
como recin nacido. Todas mis enfermedades haban desaparecido.
Cuando el espritu me dej, me di cuenta que toda la caverna haba
reverdeado. Sobre el suelo creca una mullida hierba, en las rocosas
paredes se adheran las enredaderas y hiedras. El viejo rbol se vea
frondoso y turgente. Sus mutiladas ramas ahora se presentaban
76

completas y rebosantes de hojas. De sus races surga un manantial de


agua fresca y cristalina: este era el origen del arroyo medicinal.
Me acerqu al roble. Una enorme serpiente de color verde encendido
se ocultaba entre el follaje. Not que en sus costados, a lo largo del
cuerpo, tena dibujado en negro extraos caracteres desconocidos para
m. De pronto otra cosa llam mi atencin. Era una picaflor que
revoloteaba entre el ramaje muy cerca de m. Su cabeza y su cuerpo
eran de un rojo intenso, escarlata, mientras que sus alas y cola eran
negras azabache.
El Espritu del rbol, ponindose a mi lado, me indic que lo atrapara.
Yo lo intent, pero no pude, el ave era demasiado rpida para m.
Entonces, el espritu me aconsej que lo observara fijamente sin pensar
en nada y que cuando sintiese el impulso interno de agarrarlo lo
intentara. Le hice caso y as consegu atrapar, con mi mano derecha, al
picaflor por la cabeza. En el mismo momento que la atrap el ave dej
de ser algo vivo y se troc en un objeto inanimado, hueco, de
consistencia apergaminada. Comenz a deshacerse entre mis dedos.
Para evitarlo la coloqu sobre la palma de mi mano izquierda, sin
embargo continu disolvindose. De esta manera dej al descubierto
una piedra blanca, como de una pulgada de dimetro, sobre la cual
sopl para limpiarla de los restos pulverulentos que no me dejaban
apreciarla con claridad. Su color era similar a la sal de roca. Su forma,
esfrica, estaba tallada con la apariencia de un capullo de rosa. Era un
trabajo simple y primitivo. El espritu hizo retumbar su voz en mis odos:
- Es la Piedra Filosofal - bram -, la meta de los alquimistas. Dilyela en
vino asoleado y bbela. Solo as poseers el secreto de la inmortalidad.
En aquel preciso instante despert.

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Habiendo escuchado aquel sueo un rumor se dej sentir entre los


asistentes, pues algunos se preguntaban asombrados qu significado
tendra. Entonces un visitante, que haca poco haba llegado, grit:
- Algunos dicen que eres el demonio - y buscaba con ello perderle y
denigrarle ante los ojos de todos los presentes.
Entonces Lucifer, con voz clara y serena, exclam:
- Acaso no es aquello a quien llamis Diablo hijo de aquello a quien
llamis Dios tambin? Si en el principio estaba solo aquello a quien decs
Dios, el supremo Bien, entonces primero fue el Bien y luego el Mal. Por
tanto el Mal surgi del Bien, porque nada puede nacer de la nada. Y
porque el Mal se origin del Bien es que la funcin del Mal es benfica,
porque nada malo puede surgir de lo bueno. Lo que llamis Dios es el
maestro tierno y amoroso que educa con bondad. Aquello que llamis
Diablo es el maestro duro y riguroso que nos ensea a travs de la
severidad. Por tanto no reneguis del Diablo, pues algunos somos tan
necios que solo aprendemos a golpes. Por tanto no odiis al Diablo,
porque a travs de sus pruebas nos hacemos fuertes y libres y
accedemos al supremo Bien. Acaso sois tan ciegos que no os dais
cuenta que Dios y Diablo son las dos caras de una misma moneda?
Entonces de las gargantas de algunos de los presentes se escap una
exclamacin de asombro, pues comprendieron las palabras de Lucifer y
despertaron, quedando sus mentes ms all del Bien y del Mal. Sin
embargo el desconocido replic:
- Cul es tu religin?
- No hay religin ms grande que la Verdad, la realidad tal como es exclam el Portador de la Luz.

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- Vuestra sabidura sufre del pecado de la soberbia y no se basa en las


escrituras sagradas - insisti el extrao.
- Sufro del pecado de la soberbia - dijo Lucifer - pues deseo ser todo lo
que soy: quiero ser diamante aunque mi origen sea el carbn. No baso
mi conocimiento en lo que dicen los textos sagrados o en lo que afirman
los ancianos, no baso mi sabidura en lo que dicen lo eruditos o asegura
la mayora. Mi sabidura se basa en lo experimentado por m mismo sin
intermediarios o interpretaciones ajenas, pues es la experiencia propia
y directa lo que entrega la verdadera sabidura. La vida se conoce
vivindola y no a travs de creencias, opiniones, especulaciones, teoras,
religiones o libros. Queris leer un libro? Leed el libro de la sabidura.
Ese libro sois vosotros mismos, leedlo as: dirigid vuestra atencin hacia
vosotros, hacia vuestras sensaciones, hacia vuestros movimientos, hacia
vuestra respiracin, emociones y pensamientos y en todo momento
permaneced serenos, atentos, viviendo el momento.
Entonces el visitante asombrado por aquella extraa sabidura volvi a
preguntar:
- Maestro, quin eres en verdad?
A lo que l respondi:
- Yo soy la Vida, "el Lucifer", el Portador de la Luz: el Lucero de la Maana
que anuncia el fin de las tinieblas y la llegada del Imperio del Sol, el reino
de la luz. Soy Prometeo, aquel que arrebat de la nada el divino fuego
de la sabidura, el poder y la luz y lo entreg a los hombres. Y aunque
soy el ms odiado por el cielo soy, sin embargo, el ms amado, pues
gracias a m se ha redimido la oscura materia. Perdiendo mi pureza
espiritual y cayendo en los abismos he llevado vida, conciencia y
conocimiento a toda carne y la he impulsado hacia los cielos.
Comprendan esta paradoja y comprendern el misterio del universo.
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Y habiendo pronunciado estas palabras cay sobre los presentes un


profundo silencio. Y junto al silencio cay la noche, arropando con su
estrellado manto a todo lo viviente. Cuando medianoche lleg rompi
Lucifer las tinieblas con su voz. Clavando la mirada en la estrella polar
exclam:
- Quien sigue la senda del Dragn, domina la realidad presente: el aqu
y ahora. Conservar la serena quietud es su principio, alcanzar el
ecunime e imperturbable vaco es su meta. Quien sigue la senda del
Dragn es como el agua: aunque se adapta a todas las formas no se
aferra a ninguna.
Y dirigindose al viejo guerrero, a aquel que una vez haba estado
mortalmente herido en su corazn, le dijo:
- Guerrero solitario que sigues la senda del rayo: Tendrs que sumergirte
en la profunda oscuridad y hallar en tus races la vida sempiterna. Solo
as llegar el momento en que aquello que acecha al otro lado salga a la
luz del da. Vendr de la otra orilla del abismo pletrico de inmortalidad,
poder, voluntad y sabidura. Y as se cumplir el tiempo en que
desprendindote de todo te apoderars del universo.
Y el viejo guerrero comprendiendo las palabras de Lucifer guard
silencio. Y a travs del silencio, aquiet su corazn. Y con su corazn
sereno entr en profunda meditacin. Mas cuando abri los ojos, poco
antes del amanecer, Lucifer ya no estaba entre ellos y el Lucero de la
Maana brillaba con soberbio fulgor sobre el horizonte

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QUE ES EL BAFOMET?
Herbert Or Belsuzarri 33
PERU.

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Eliphas Levi.
Alphonse Louis Constant, ms conocido por su seudnimo Eliphas Levi, era
un maestro de la interpretacin Rosacruz tradicional de la Cbala. Naci en
Francia en 1810, fue educado por la iglesia de Saint-Sulpice. Ms tarde fue
expulsado del seminario por ensear doctrinas contrarias a las de la Iglesia
Catlica Romana. En 1824 Levi comenzo a estudiar las ciencias ocultas, y
escribi acerca de la magia y la Cbala. Sus libros incluyen: Trascendental
magia , Misterios de la Cbala , El Libro de los Esplendores, Dogma y Ritual
de la Alta Magia (Dogme et rituel de la haute magie), y otros.
A instancias de Fauvety y Caubet, se hizo masn. Iniciado el 14 de marzo de
1861 en la logia Rosa del perfecto silencio, de la que Caubet era el Venerable.
Declara en su discurso de recepcin: Vengo a aportar en medio de vosotros
las tradiciones perdidas, el conocimiento exacto de vuestras seales y
emblemas, y por lo tanto, mostraros el motivo por el cual vuestra asociacin
fue constituida... (CAUBET, Souvenirs, Pars, 1893). La ceremonia tuvo
presencia de multitud de Hermanos a quienes explico que el simbolismo
masnico fue extrado de la Cbala. Pero fue en vano, no le creyeron.

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Que es el Bafomet?
Herbert Or Belsuzarri 33
Entre los muchos libros escritos por los masons encontramos uno muy
interesante: Dogma y Ritual de la Alta Magia (Dogme et rituel de la
haute magie), escrito en los primeros aos de la masonera simbolica,
que ha permanecido vigente por sus audaces propuestas y anlisis de la
cabala, y dentro de ello esta presente un estudio siempre polmico, el
bafomet, que significo la muerte para muchisismos templarios cuando
el rey de Francia Felipe IV el hermoso y el Papa Clemente V, los
acusaron de hereja y de adorar el diablo en la figura del bafomet.
Clemente V anunci la supresin de la orden del Temple en el concilio
de Vienne, que se celebr entre el 16 de octubre de 1311 y el 3 de abril
de 1312. Adems, bajo las rdenes del rey francs se haba vuelto a
someter a torturas a los templarios encarcelados, para conseguir nuevas
confesiones sobre adoracin al diablo y prcticas homosexuales.
El 2 de mayo de 1312, el Papa emiti la bula Ad Providam, por la
cual otorg los bienes de la orden a los Hospitalarios, sin dejar de dar la
mayor parte al rey Felipe el Hermoso. Cuatro das ms tarde, los
acusados fueron confinados en monasterios y condenados a cadena
perpetua. Al gran maestre junto con sus tres altos dirigentes les esperaba
otro juicio que se celebr el 18 de marzo de 1314. stos eran el maestre
Jacques de Molay, Godofredo de Charney, Hugo de Peraud y Godofredo
de Goneville. Delante de la catedral de Notre-Dame de Pars se levant
un gran patbulo donde los cuatro seran ejecutados en la hoguera. Antes
de ser ajusticiados, de Molay declar su inocencia y la injusticia que se
haba cometido contra ellos.
Pero Quin es Bafomet? Eliphas Levi nos dice los siguiente: En la
clavcula del Tarot, presenta por smbolo a un monstruo, de pie sobre
un altar, llevando una mura y cuerno, con seno de mujer y las partes
sexuales de un hombre; una quimera, una esfinge deforme; una sntesis
de monstruosidades, y por debajo de esta figura leemos, en inscripcin
completamente franca, El Diablo.
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Si nosotros abordamos aqu el fantasma de todos los espantos, el


dragn de todas las teogonas, el Arimn de los persas, el Tifn de los
egipcios, el Pitn de los griegos, la antigua Serpiente de los hebreos,
la vbora, la tarasca, el mascarn, la gran bestia de la edad media,
peor todava que todo esto: el Baphomet de los Templarios, el dolo
barbudo de los alquimistas, el Dios obceno de Mends, el macho
cabro del Sabbat.
Digamos ahora para edificacin del vulgo, para satisfaccin del
seor Conde de Mirville, para justificacin de Bodin, para mayor
gloria de la iglesia, que persigui a los Templarios, quem a los Magos,
excomulg a los francmasones, etc., etc.; digamos repito- audaz y
altamente, que todos los iniciados en ciencias ocultas (hablo de los
iniciados superiores y depositarios del gran arcano) han adorado,
adoran todava y adorarn siempre, a lo que est representado por
este espantoso smbolo.
Si en nuestra conviccin profunda, los maestros reales de la orden de
los templarios, adoraban el Baphomet y le hacan adorar a sus
iniciados, si han existido y pueden existir todava, asambleas
presididas por esta figura, sentada sobre un trono, con su antorcha
ardiendo entre los cuernos, nicamente los adoradores de este signo
no piensan como nosotros, que esa sea la representacin del diablo,
sino ms bien la del dios Pan, el dios de nuestras escuelas de filosofa
moderna, el dios de los teurgistas de la escuela de Alejandra y de los
msticos neoplatonianos de nuestros das, el dios de Espinosa y de
Platn, el dios de las primitivas escuelas gnsticas, el dios de Lamartine
y de Victor Cousin, el mismo Cristo del sacerdocio disidente, y esta
ltima calificacin, aplicada al macho cabro de la magia negra, no
asombrar a aquellos que estudien las antigedades religiosas y que
han seguido en sus diversas transformaciones las fases del simbolismo
y del dogma, sea en la India, sea en el Egipto, sea en la Judea.
Es decir Bafomet es el semidios grecoromano Pan de los pastores y
rebaos en la mitologa griega. En la mitologa romana se identifica a
84

este dios como un Fauno. Pan era, tambin, el dios de la fertilidad y de


la sexualidad masculina desenfrenada. Dotado de una gran potencia y
apetito sexual, se dedicaba a perseguir por los bosques, en busca de sus
favores, a ninfas y muchachos. En muchos aspectos, el dios Pan tiene
cierta similitud con Dioniso. Portaba en la mano el cayado o bastn de
pastor y tocaba la siringa, a la que tambin se conoce como Flauta de
Pan. Le agradaban las fuentes y la sombra de los bosques, entre cuya
maleza sola esconderse para espiar a las ninfas. Se dice que Pan era
especialmente irascible si se le molestaba durante su siesta, por esta
razn los antiguos habitantes tenan la creencia de que no se deba
despertar bajo ningn motivo a una persona dormida, para no interrunpir
el sueo del dios Pan.

Pan

85

Continuemos con Elphas: En Judea se consagraban dos machos


cabros, el uno puro el otro impuro. El puro, era sacrificado en
expiacin de los pecados; el otros, cargado por imprecaciones de esos
mismos pecados, era enviando en libertad al desierto. Cosa extraa,
pero de un simbolismo profundo! La reconciliacin por la abnegacin
y la expiacin por la libertad! Pues bien; todos los sacerdotes que se
han ocupado del simbolismo judo, han reconocido en el macho
cabro inmolado, la figura de aquel que ha tomado -dicen ellos- la
propia forma del pecado.

Macho cabrio del Sabbat (Sbado) Baphomet y Mends

86

Toda la Cbala y toda la Magia, se dividen, en efecto, entre el culto del


macho cabro sacrificado y del macho cabro emisario. Hay, pues, la
magia del santuario y la del desierto, la iglesia blanca y la iglesia negra,
el sacerdocio de las asambleas pblicas y el sanhedrn del sbado.
Eliphas, sobre la representacin de bafomet dice: El macho cabro que
est representado en la figura anterior, lleva sobre la frente el signo
del pentagrama, con la punta hacia arriba, lo que basta para
considerarle como smbolo de luz; hace con ambas manos el signo del
ocultismo y muestra en alto la luna blanca de Chesed y en bajo la
luna negra de Gburah. Este signo expresa el perfecto acuerdo de
la misericordia con la justicia. Uno de sus brazos es femenino y el
otro masculino, como en el andrgino de Khunrath, atributos que
hemos debido reunir con los de nuestro macho cabro, puesto que es
un solo smbolo. La antorcha de la inteligencia, que resplandece entre
sus cuernos, es la luz mgica del equilibrio universal; es tambin la
figura del alma elevada por encima de la material, aunque teniendo
la materia misma, como la antorcha tiene la llama. La repugnante
cabeza del animal manifiesta el horror al pecado, cuyo agente material,
nico responsable, es el que debe llevar por siempre la pena; porque
el alma es impasible en su naturaleza, y no llega a sufrir ms que
cuando se materializa. El caduceo que tienen en vez de rgano
generador, representa la vida eterna; el vientre, cubierto de escamas,
es el agua; el crculo, que est encima, es la atmsfera; las plumas que
vienen de seguida, son el emblema de lo voltil; luego la humanidad
est representada por los dos senos y los brazos andrginos de esa
esfinge de las ciencias ocultas.
Eso es lo que representa simbolicamente, el terrible Baphomet No es la
figura de Satn!
En 1589, Peter Binsfeld asoci cada pecado capital con un demonio, que
tentaba a la gente por medios asociados al pecado. As "La Clasificacin
de los Demonios por Binsfield", es la siguiente:
87

1-Asmodeo = Lujuria
2-Belceb = Gula
3-Mammon = Avaricia
4-Belfegor = Pereza
5-Satans = Ira
6-Leviatn = Envidia
7-Lucifer = Soberbia
Por entonces an no se mencionaba a bafomet como un demonio. A
Bafomet se le relaciona como el "DIOS PAGANO DE LA
FERTILIDAD", an era comn ver smbolos paganos de la fertilidad,
con sus respectivos cuernos. La cornucopia o cuerno de la abundancia
era un homenaje a la fertilidad de Bafomet y tena su origen en el mito
de Zeus que fue amamantado por una cabra a la que se le rompa un
cuerno que, milagrosamente, rebosaba frutas..."
Baphomet tambin era denominado el Dios de la luz, al igual que
Lucifer, Iblis, Prometeo, que aparece a lo largo de los tiempos entre
los templarios, los rosacruces, los illuminati, la masonera, resultando
asi el conductor de la iniciacin.
Los templarios medievales y actuales consideran como dios de la Luz a
Bafomet, la cabeza parlante. El mismo dios de la Luz en varias
expresiones (Bafomet, Lucifer) ha sido importante para los Illuminati
de todos los tiempos. LUCIFER, El Portador de la Luz! Extrao y
misterioso nombre, dado al Espritu de las Tinieblas Lucifer, el Hijo de
la maana! l es quien lleva la Luz, y con sus resplandores intolerables
ciega a las Almas dbiles, sensuales o egostas.
En resumen, se puede decir que existe un dios de la Luz, denominado
Baphomet, Bafomet, Lucifer, Iblis, Prometeo, que aparece entre los
templarios, los Illuminati, los rosacruces y la masonera, portando la
Luz de la iniciacin.
La figura de Baphomet ha estado sujeta en repetidas ocasiones ha
interpretaciones poco rigurosas. Asi presuntos expertos en demonologa
88

y brujera, derivan la palabra del trmino griego Baph Metis, bautismo


de Luz. La ocultista Madeline Montalban, fundadora de la Orden de la
Estrella de la Maana, defenda la hiptesis de que el nombre se
derivaba de la extica palabra Bfmaat, que significaba el Abridor de la
Puerta. El francs Eliphas Lvi aseguraba en sus obras que el secreto
de tan misterioso nombre se descubra al invertir sus letras. La
apreciacin correcta es que Baphomet significa bautismo de Luz y
Sabidura.
En cualquier caso, basado en el dibujo y explicacin que realiza Eliphas
Lvi, encontramos los smbolos que demuestran que Baphomet es, sin
duda, el dios de la Luz y la iniciacin.
Lvi dibuj a Baphomet con cabeza de cabra, rasgos andrginos y
smbolos iniciticos, sentado sobre un cubo. Entre los cuernos de la
entidad dibuj un pentragrama y una antorcha. En su cuerpo aadi unos
pechos femeninos y un falo con forma de vara de Hermes, un brazo
masculino y otro femenino y una mano hacia arriba y otra mano hacia
abajo, sealando una luna creciente y otra menguante. Cada brazo tena
una palabra en latn: solve y coagula.
Repasemos los smbolos citados desde la simbologa inicitica. La
piedra bruta simboliza al masn en estado bruto, el Aprendiz. El cubo
de seis caras (cuadrados) simboliza al masn en estado elevado, el
Compaero. El cuadrado, que se relaciona con el cubo, es el smbolo del
mundo y de la naturaleza. En l encontramos el nombre de dios en
hebreo, YHVH, los cuatro elementos, las cuatro estaciones.
La antorcha simboliza la Luz divina y es llevada por aqul que porta la
Luz a la humanidad. Baphomet es, por tanto, segn la simbologa, el que
porta la Luz.
El pentagrama o estrella de cinco puntas ha sido utilizado desde los
albores de la humanidad. Los pitagricos lo denominaban Pentalfa y
algunos iniciados lo vinculan a Sirio. En la concepcin egipcia, Sirio
fue expresado por el jeroglfico de los dientes y la serpiente, siendo ella
89

la madre primordial que pari a los siete planetas conocidos como los
determinadores del tiempo, Se podra aadir que Sirio est
representada tambin por el perro y es la estrella de la maana, la
estrella que da origen a la Creacin... Por ello, se presenta con un
smbolo ligado al primer dios, a la Luz Primordial.
El lado derecho del pentagrama simboliza el triunfo del espritu sobre la
materia; el estado inverso, por contra, simboliza lo contrario. El
pentagrama de Baphomet aparece en su estado derecho, porque su figura
es divina e inicitica, no material como es el caso de Satans. De hecho,
las sectas satnicas actuales utilizan el pentagrama inverso.
El resto de simbologa de Baphomet, sin embargo, debe observarse
desde el hermetismo y sus siete principios hermticos. Los smbolos de
Baphomet se muestran ligados a los siete principios hermticos. Eso
prueba una vez ms que es la Luz y la iniciacin.
El hermetismo invita a descubrir todos los misterios del Universo y
Baphomet posee su ciencia desvelada en smbolos, veamos la relacin
entre los siete principios hermticos y Baphomet.
1. PRINCIPIO DE MENTALISMO. Las palabras solve y coagula de
Baphomet, en alusin a la facilidad para disolver y crear, simbolizan el
todo es mente, el Universo es mental.
2. PRINCIPIO DE CORRESPONDENCIA. Una mano hacia arriba y
otra mano hacia abajo de Bafomet simbolizan el como es arriba, es
abajo.
3. PRINCIPIO DE VIBRACIN. Las citadas manos y la vara de
Hermes en vibracin simbolizan el nada est inmvil, todo vibra.
4. PRINCIPIO DE POLARIDAD. Las dos direcciones de las manos, la
luna negra y la luna blanca, los pechos femeninos y el falo masculino de
Baphomet, simbolizan el todo es doble.
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5. PRINCIPIO DE RITMO. Las fases lunares representadas por las dos


lunas simbolizan el todo fluye y refluye, avanza y retrocede, sube y
baja.
6. PRINCIPIO DE CAUSA Y EFECTO. Las palabras solve y coagula
de Baphomet simbolizan el toda causa provoca un efecto y todo efecto
parte de una causa.
7. PRINCIPIO DE GENERACIN. Los pechos femeninos y el falo
masculino, los dos tipos de brazo de Baphomet, simbolizan el todo es
masculino y femenino.
Cuando el iniciado culmina la iniciacin en la masonera, mediante el
tantra y la cbala, se transforma en el andrgino divino, en el andrgino
alqumico, en el propio dios, descubriendo que puede transformar su
realidad y toda la realidad que lo envuelve. Es entonces cuando ha
superado todas las fases de la alquimia. Se puede decir que es entonces
cuando, con ayuda de Bafomet y una ruta inicitica unida a l, ha
descubierto su poder real completo en el conocimiento de la Luz, que
exalta al hombre a su condicin de dios, al HOMO EST DEUS.

Izquierda estrella smbolo satanico Derecha estrella smbolo bafometico.

A partir de 1854, con la aparicin de Dogma y Ritual de la Alta Magia,


91

obra de Eliphas Lvi, la figura de Baphomet ha sido, en gran medida,


tergiversada. Desde entonces, su vinculacin con el macho cabro de los
aquelarres, como as tambin Satans u otros demonios menores ha sido
inevitable, asi la Iglesia de Satn tiene al Bafomet junto con el
pentagrama (o estrella de cinco puntas invertida) como su smbolo
principal. Remarcamos que la estrella de cinco puntas esta invertida en
el culto satnico y no corresponde a la simbologa inicitica correcta.
En el brazo derecho de Bafomet se tienen escrita la palabra resolver,
en su brazo izquierdo est la palabra coagula. Las palabras forman la
frase resolver coagula o resolver et coagula. Esta frase significa
solucin y coagulacin, filosofa basada en prcticas de la alquimia
medieval.
Los alquimistas crean que los metales base, podan ser transformados en
oro, o en panacea para curar todos los males, y se esmeraron en
descubrirlo. Hicieron abundantes experimentos para tal fin, unos queran
descubrir un elixir para dar longevidad a la vida y no dudaron tambin de
incluir el uso de la magia oculta en un intento de llevar estas teoras a la
realidad. La frase resolver et coagula era el mantra usado refirindose
al proceso de eliminacin de elementos endurecidos en pociones
(resolver), as que esos elementos podran ser cambiados o transmutados,
para estar Unidos en una forma diferente (coagula).
En este contexto Eliphas Levi, pensaba que esta frase aplicada al mbito
religioso/espiritual o inicitico, la gente podra cambiar a caminos ms
ilustrados, que unira a todos en una nueva perspectiva, que pondra a
todos de acuerdo. En otras palabras, quera superar la creencia cristiana
de que Jess es el nico camino a Dios, y de manera similar los otros
dioses que proclamaba las enseanzas abrahmicas (juda e islmica) o
las otras religiones y sus doctrinas que dividan a la humanidad, y
consideraba que, todos podan seguir a Dios unidos como una sola
humanidad. Esta propuesta no la aceptaron ni los propios masones, que
por entonces estaban enfrascados en definir la regularidad masnica, y
que pasado ello, entonces comprendieron que Eliphas no solo estaba en
la razn, sino que, eso siempre fue el aspecto central de la masonera.
92

Si nos fijamos en las manos del Bafomet, el dedo ndice y el segundo


dedo de cada mano estn arriba. Estas seales de mano (el signo de la
paz) son utilizados en el mundo inicitico, as como en la Iglesia
Catlica.
En la representacin catlica, se ve a Jess haciendo este smbolo con la
mano en diversas pinturas y representaciones escultricas y simbolizan:
la sucesin apostlica y el poder temporal. Sucesin apostlica en el
catolicismo es la doctrina que slo el Papa es el verdadero jefe de la
Iglesia de Cristo en la tierra y que l se sienta en el asiento de Cristo (es
decir, l es el Vicario de Cristo). Poder temporal es la doctrina que el
Papa tiene autoridad y soberana sobre todos los gobernantes de cada
nacin en la tierra.

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Iniciticamente significa que, todas las religiones conducen a Dios. El


poder temporal se traduce en la creencia de que el poder para gobernar
todas las Naciones, es slo mediante la aceptacin de la paz y la unidad
en la tierra.

El caduceo o serpientes criss-cruce.

Bafomet, tiene un caduceo o dos serpientes criss-cruce hacia arriba de un


poste. Dos serpientes subiendo un polo es el antiguo smbolo de la vara
de Hermes en el paganismo griego y el caduceo de mercurio en el
paganismo romano. Este smbolo inicitico significa el camino a la
energa Kundalini (impartida en el hinduismo), tambin conocida como
el poder de la serpiente, para trascender a niveles ms altos de
iluminacin, para unir el cuerpo, mente y espritu en bienestar. Es

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tambin un smbolo flico que representa el acto de generacin, creencia


pagana de la cultura greco-romana.
Entendido lo que simboliza el bafomet, es menester tambien hablar de
lo que es o simboliza Satn.
Satn o Satans, es el trmino con que las religiones abrahmicas
(cristianismo, judaismo e islamismo), designan a un ser mitolgico que
representa la encarnacin suprema del mal, personificada en el ngel
cado que desobedeci y se rebel contra los mandatos de Dios, en el
caso de la religin cristiana, y en el caso de la religin musulmana Satn
(Shaytan) puede ser, tanto un genio o yinn que desobedece las rdenes
de Allah, un rebelde en contra de la Allah. Tanto el cristianismo como
el islamismo llaman tambien a Satn como Iblis1 y en el Corn Iblis
es castigado por no postrarse ante Adn.
Satn, es la personificacin de todos los errores, de todas las
perversidades y, por consiguiente, tambin de todas las debilidades. Si
definimos a Dios, como aqul que existe, no se puede definir a su
antagonista y enemigo como aquel que necesariamente no existe, asi
conluyeron los neoplatonicos romanos de la escuela de Alejandra. La
afirmacin absoluta del bien implica la negacin absoluta de mal; as en
la luz la misma sombra es luminosa. As es, tambin, como los espritus
extraviados son buenos por lo que tienen de ser y de verdad. No hay
sombras sin reflejos, ni noches sin luna, sin fosforescencias y sin
1

En el Coran Sura 38 Sad:


71. Cuando tu Seor dijo a los ngeles: "Voy a crear a un mortal de arcilla
72. y, cuando lo haya formado armoniosamente e infundido en l de Mi Espritu, caed
prosternados ante l!"
73. Los ngeles se prosternaron, todos juntos,
74. salvo Iblis, que se mostr altivo y fue de los infieles.
75. Dijo: "Iblis! Qu es lo que te ha impedido prosternarte ante lo que con Mis manos
he creado? Ha sido la altivez, la arrogancia?"
76. Dijo: "Yo soy mejor que l. A m me creaste de fuego, mientras que a l le creaste
de arcilla".
77. Dijo: "Sal de aqu! Eres un maldito!
78. Mi maldicin te perseguir hasta el da del Juicio!"

95

estrellas.
De donde viene el temor exacervado del diablo que tienen los europeos,
para ello es necesario hacer una descripcin e historia del trmino Satn:
En la biblia, en Nmeros se llama Shatan (en el sentido de adversario,
oponente), al ngel mensajero que Yahve enva para impedir que
Balaam maldiga al pueblo de Israel (Num 22:22 al 32).
El trmino Shatan tambin entra en la vida jurdica israelita, y alcanza el
sentido de acusador delante del tribunal (Salmos 109: 6), (Zacarias
3:1) y el trmino shitna, derivado de la misma raz, es la "acusacin".
Satn, como un ser que incita al pecado, y sinnimo de perdicin,
destruccin, malicia, y bsqueda del mal por parte de los hombres
aparece en el Antiguo Testamento varias veces (1 Cronicas 31:1), en (Job
1: 6 al 9), (Job 1:12) y en otros versculos.
Tras la aparicin del Cristianismo y los Evangelios se le otorga al trmino
como enemigo de Cristo, tambin como un anticristo, especialmente en
los relatos de las tentaciones y los exorcismos llevados a cabo por Jess
de Nazaret (Marcos 3:22 al 27), (Mateo 12: 22 al 30), (Lucas 11: 14 al
23). Queda as fijada la figura del Maligno para la doctrina cristiana.
En lengua arabe se le llama Shaytan, que tambin significa serpiente. Su
equivalente en griego es dibolos (Diablo), procedente del verbo diaball, y posee significado semejante a oposicin o enfrentamiento,
en ocasiones incluye el sentido de acusador o el de calumniador.
En principio, conviene aclarar que el judasmo no identificaba a Satans
con el demonio Lucifer. En los documentos no cannicos del Antiguo
Testamento, Satn es llamado frecuentemente Belial; igualmente la
mencin y definicin del oponente del Dios Yahve, puede encontrarse en
la Biblia; en la que se mencionan los trminos Beelzeb (Marcos 3:20 al
30). Del mismo modo, algunos sugieren que los nombres Semyazza y
Azazael seran otros nombres para Satn.
96

En la tradicin de la Iglesia Catlica y otras iglesias cristianas seala que


Satn es sinnimo de Lucifer. El nombre Lucifer es el nombre que di
Dios en persona a uno de sus ngeles.
Lucifer estaba por encima de todas las categoras de los ngeles, ya que
era el ms hermoso de todos. El trmino "Lucifer" (Luzbel) significa
"Portador de luz". Pero desde que se puso en contra de Dios, su nombre
fue cambiado a Satn (adversario).
Lucifer (del hebreo "HEYLEL" en latn "Portador de luz") era el
ngel ms hermoso de todos, antes de caer era el querubin protector, se
cree que era el director de las alabanzas a Dios. Su posicin era la ms
encumbrada de todos los seres angelicales que Dios cre.
"Cmo has cado de los cielos, Lucero, hijo de la Aurora!
Has sido abatido a la tierra dominador de naciones!
T que dijiste en tu corazn: 'Al cielo subir, por encima de las estrellas
de Dios alzar mi trono, y me sentar en el Monte de la Reunin en el
extremo Norte. Subir a las alturas del nublado, y ser como el Altsimo."
(Ismael 14: 12 al 14).
"As dice el Seor Yahveh: Eras el sello de una obra maestra, lleno de
sabidura, acabado en belleza. En Edn estabas, en el jardn de Dios.
Toda suerte de piedras preciosas formaban tu manto: rub, topacio,
diamante, crislito, piedra de nice, jaspe, zafiro, malaquita, esmeralda;
en oro estaban labrados los aretes y pinjantes que llevabas, aderezados
desde el da de tu creacin. Querubn protector de alas desplegadas te
haba hecho yo, estabas en el monte santo de Dios, caminabas entre
piedras de fuego. Fuiste perfecto en su conducta desde el da de tu
creacin, hasta el da en que se hall en ti iniquidad. Por la amplitud de
tu comercio se ha llenado tu interior de violencia, y has pecado. Y yo te
he degradado del monte de Dios, y te he eliminado, querubn protector,
de en medio de las piedras de fuego. Tu corazn se ha pagado de tu
belleza, has corrompido tu sabidura por causa de tu esplendor. Yo te he
precipitado en tierra, te he expuesto como espectculo a los reyes. Por
la multitud de tus culpas por la inmoralidad de tu comercio, has
97

profanado tus santuarios. Y yo he sacado de ti mismo el fuego que te ha


devorado; te he reducido a ceniza sobre la tierra, a los ojos de todos los
que te miraban. Todos los pueblos que te conocan estn pasmados por
ti. Eres un objeto de espanto, y has desaparecido para siempre."
(Ezequiel 28: 12 al 19).
Es decir el miedo exacerbado al demonio lo crearon los catolicos
romanos y lo utilizan desde entonces para combatir a todos aquellos que
tienen una opinin diferente a sus dogmas de fe, habiendo generado a lo
largo de la historia de la humanidad muertes innecesarias, habiendo
olvidado lo que ellos mismos preconizan Amaos los unos a los otros.
El dogma de Zoroastro, mal comprendida, la ley mgica de las dos
fuerzas que constituyen el equilibrio universal, han hecho imaginar a
algunos espritus ilgicos una divinidad negativa, subordinada, pero
hostil a la divinidad activa. Es as como formaron el binario impuro,
que es una concepcin incorrecta.
Cuando el cristianismo proscribi el ejercicio pblico de los antiguos
cultos en roma, por orden de los emperadores, los practicantes de las
otras religiones se vieron reducidos a reunirse en secreto para la
celebracin de sus misterios y ritos religiosos. Estas reuniones eran
presididas por iniciados, quienes establecieron entre los diversos
matices de esos cultos perseguidos, los lazos de la confraternidad que
los vinculaban entre ellos. As pues, los misterios de Isis, de Ceres,
Eleusinos, de Baco, mitraicos y otros, se reunian clandestinamente.
Las asambleas rituales se realizaban ordinariamente entre los das de
Mercurio (miercoles) y de Jpiter (jueves), o entre los de Venus
(Viernes) y Saturno (sbado); se ocupaban en ellas de los ritos de la
iniciacin, se cambiaban signos misteriosos, se entonaban himnos
simblicos, y se unan en banquetes, formando sucesivamente la cadena
mgica por la mesa y por la baile; luego se separaban, no sin antes
haber renovado sus juramentos ante los jefes y de haber recibido de
ellos instrucciones. Casi en forma similar a como realizan las reunions
iniciaticas de las diversas ordenes actualmente.
98

De todas las iniciaciones romanas y otras occidentales, la menos


explicada es la del sabbat. La iniciacin en el sabbat, empezaba cuando
el recipiendario del sabbat era llevado a la asamblea, o mejor dicho,
conducido con los ojos cubiertos por el manto mgico, en el cual se le
envolva por completo; se le pasaba sobre grandes hogueras y se haca
en su derredor ruidos espantosos. Cuando se le descubra el rostro, se
hallaba rodeado de monstruos infernales, y la presencia de un macho
cabro colosal. Esta ceremonia era una prueba de la fuerza de carcter
y de la confianza que le inspiraban sus iniciadores. Superado esto deba
enfrentarse a la ltima prueba, que era decisiva, porque se presentaba
primero al espritu del recipiendario, una prueba de su humildad. Si
rehusaba, se le cubra la cabeza y se le retiraba lejos de la asamblea con
tal velocidad, que bin poda creer que haba sido transportado por
una nube; si aceptaba, se le haca girar alrededor del dolo simblico y
alli encontraba no un objeto repulsivo y obsceno, sino el joven y
gracioso rostro de una sacerdotisa de Isis o de Mala, que le daba un
sculo maternal, siendo luego admitido al banquete.
En cuanto a las orgas que, en muchas asambleas de este gnero dicen
que practicaban, segua en realidad un banquete en armona a la
divinidad que propiciaba la iniciacin: Isis, es casta en su viudez; la
Diana Pantea, es virgen; Hermanubis, teniendo ambos sexos no
puede satisfacer ninguno; la Hermafrodita hermtica, es casta.
Apolonio de Tiana no se abandona jams a las seducciones del placer;
el emperador Juliano, era de una castidad severa; Plotino de Alejandra,
era riguroso en sus costumbres como un asceta. Paracelso, era tan
extrao a las locuras del amor; Raymundo Lulio no fue iniciado en los
ltimos secretos de las ciencias, ms que cuando un amor desesperado
le hizo casto para siempre. Por tanto, el sabbat orgaco no debe ser
considerado como el de los verdaderos adeptos, concluye Eliphas.
En cuanto al nombre de sabbat, se ha pretendido hacerle descender
del de Sabasius; algunos han imaginado otras etimologas. La ms
sencilla, es la que procede de la palabra Sabbat, del sbado judaico;
los judos, son los depositarios ms fieles de los secretos de la Cbala,
han sido casi siempre en magia, los maestros ms en boga en la edad
99

media.
El sabbat era, pues, el domingo de los cabalistas, el da de su fiesta
religiosa, o ms bien la noche de su asamblea regular. Esta fiesta,
rodeada de misterios, tena por salvaguarda el espanto mismo de las
gentes, y escapaba a la persecucin por el terror.
En cuanto al sabbat diablico de los nigromantes que nos ha llegado
a traves de la literatura, era una falsificacin del de los magos, y una
asamblea de malhechores, que explotaba a los tontos y a los incautos.
Se practicaban en ella ritos y abominaciones, que no podan tener y no
tenan ritos regulares; todo dependa del capricho de los jefes y del
vrtigo de los asamblestas.
Las religiones abrahmicas (cristianismo, judaismo e islamismo) y sus
iglesias, han construdo la creencia de satanas asociado a todas las otras
expresiones de fe contrarias a ellas que abundaban en la cultura greco
romana, que sincretizaban todas las filosofas y religiones de las
diferentes culturas del mundo antiguo y de todas esas cosas que llamaban
magia, y puede decirse, que la imagen distorcionada de la magia y el
prncipe tenebroso, son una creacin que ha perdurado como real,
viviente y terrible, del catolicismo romano.
La figura de bafomet, ha perdurado hasta nuestros das unido al
dramtico destino de muchos templarios que fueron quemados en la
hoguera, pero el Baphomet de los Templarios, es un nombre que debe
leerse cabalsticamente, en sentido inverso, y est compuesto de tres
abreviaturas: TEM OHP AB (Templi omnium hominum pacis abbas
que significa: Padre del templo de la paz universal a los hombres).
Este bafomet, es una figura barbuda, con cuerpo entero de mujer; tiene
en una mano el Sol y en otra la Luna, atados a unas cadenas. Es una
alegora cuya cabeza viril, atribuye el pensamiento del principio
iniciador y creador. La cabeza, representa el espritu, y el cuerpo de
mujer, la materia.
De hecho, "bafomet" fue uno de los pilares sobre el que los
100

inquisidores del Rey de Francia (Felipe, el Hermoso) basaron el grueso


de las acusaciones de hereja, junto a otros cargos infundados que
presuntamente haban cometido los Templarios: renegar de Jess,
escupir sobre la Cruz de Cristo y practicar la homosexualidad.
Actualmente la mayora de los historiadores afirman que el Rey de
Francia confabulo todas estas acusaciones para acabar con la poderosa
Orden del Temple y hacerse de sus bienes, pero que ocurri realmente.
El rey de Francia envi rdenes selladas con la instruccin de que se
abrieran el da 12 de octubre de 1307, jueves, para que los senescales,
barones, caballeros y tropa en general cumplieran sus rdenes. Estas
incluan la detencin de todos los templarios de su zona, de cualquier
rango, y la puesta a disposicin de los delegados reales las propiedades
de la Orden. Estas instrucciones iban acompaadas de un manifiesto en
el que Felipe IV plasmaba aspavientos y tristeza, explicaba los motivos
de su proceder y sealaba los delitos de los que se acusaba a los
templarios: Como bestias de carga privadas de razn, superando de
hecho la irracionalidad de las bestias en su bestialidad, han abandonado
a Dios su creador y ofrecido sacrificios a los demonios y no a Dios...
gente loca entregada a la adoracin de dolos.
En cuanto a la manera de proceder contra los templarios, Felipe IV
ordena se siga un procedimiento: detener a los templarios, ocultarles el
motivo, incautacin de los bienes, puesta a disposicin de los detenidos
bajo el comisario de la Inquisicin, interrogatorio y aplicar la tortura si
no se obtienen resultados. Si se obtienen, se consignar por escrito y se
buscarn unos testigos. La informacin que se les dar en ese
interrogatorio es que la que posee el Papa y el rey de Francia proviene de
la propia Orden, de toda confianza, que el Papa lo sabe todo, y que se les
perdonar si confiesan y se les reintegrar al seno de la Iglesia.
La Iglesia haca pocos aos, haba emitido una bula en la que se sealaba
que en casos de conveniencia manifiesta podran aplicarse mtodos de
tortura para encontrar la verdad y defender al pueblo de Dios. En
procesos personales, la nica defensa que le queda a un individuo es
101

escribir un alegato de inocencia y listar en l los nombres de sus


enemigos, de manera que si el tribunal o la comisin de la Inquisicin
comprueban que el delator figura en esa lista, el reo quedara libre. En el
caso de los templarios se present una circunstancia especialmente
desfavorable para ellos: se les detuvo, se les interrog y se les tortur
individualmente por crmenes como la hereja y la idolatra que se supone
que cometi la orden, es decir, se les acusa personalmente por delitos
colectivos.
La casa real francesa haba enviado una lista con acusaciones bsicas,
entre las que se encuentra la apostasa por adoracin de un dolo, que hay
que confirmar, bajo la aplicacin de la tortura. Lo nico que vara es la
descripcin del tan nombrado dolo por parte de los reos.
Dentro de la lista de cargos reunidos contra los templarios, lista que
proporciona la comisin inquisitorial, probablemente a instancias de
Felipe IV para su entrevista en Poitiers con Clemente V, aparecen ms
de cien acusaciones. Las referentes a la idolatra son: adoracin de un
gato que se les apareca en las asambleas, que en cada provincia haba
dolos, a saber, cabezas, alguna con tres caras, otras con una, y otras era
una calavera humana, que adoraban a esos dolos, o a ese dolo, y
especialmente durante los grandes captulos y asambleas, que las
veneraban, que las veneraban como a Dios, que las veneraban como a El
Salvador, que decan que esa cabeza poda salvarlos, que poda hacerlos
ricos, que les dio la riqueza de la Orden, que hizo que los rboles
florecieran, que hizo que la tierra germinase, que tocaban o rodeaban
cada cabeza de los citados dolos con pequeos cordones, que luego se
cean alrededor del cuerpo, cerca de la camisa o de la carne, y que
actuaban as como veneracin a un dolo. En las zonas de Francia donde
no se procede a los interrogatorios con torturas, o no se cobran
confesiones, o si se cobran son muy ligeras: renegacin de Cristo y la
absolucin que daba el Maestre a algunos miembros de la Orden.
Cuando se celebraron los concilios provinciales en otros pases, el
resultado fue claramente a favor del Temple, en el sentido de que no
reconocieron su participacin en actividades herticas, mgicas, o
102

demonacas. Por ejemplo, en un interrogatorio llevado por el Arzobispo


de Tarragona sobre 32 templarios, en la casa de los dominicos de Lrida,
en 1310, ninguno admiti las acusaciones. Los reos de Npoles, bajo la
bota de Carlos II de Npoles y Sicilia, pariente de Felipe IV, reconocieron
haber odo hablar de un gato o de un gato gris.
En los Estados Pontificios no se consigui ninguna declaracin. Sin
embargo, cuando se insisti ante Clemente V y acabaron aplicando la
tortura, se encontraron confesiones sobre la cruz, los besos obscenos y la
adoracin de un dolo. En Lombarda y la Toscana se aplic la tortura por
orden de Clemente V. No obstante, aunque no se incluyeron en las actas
del proceso en esa zona, se obtuvieron ms negativas a las acusaciones
que confesiones de culpabilidad. En Alemania los 37 templarios
protestaron su inocencia y se ofrecieron a pasar la prueba de fuego para
demostrarlo, as como un buen nmero de testigos ajenos al Temple. En
un lugar ms aislado, y con un cierto resentimiento hacia los templarios,
por varias dcadas de poltica poco afortunada, como es el caso de
Chipre, los testimonios, de dentro y de fuera de la Orden, eran totalmente
exculpatorios.
Ante la comisin papal para investigar los cargos e interrogar a los
templarios reos y libres, se form, con el paso del tiempo, un grupo de
ms de 600 miembros de la Orden que queran asumir su defensa
lamentablemente, contando con un escaso apoyo de los dirigentes, como
es el caso del Maestre Jacques de Molay-, a pesar de que algunos de ellos
ya haban sido interrogados y torturados, rebatiendo sus propias
declaraciones y cayendo, sabindolo o no, en el peligro de ser supliciados
por relapsos retractarse de una confesin previa de culpabilidad-. Este
conato de defensa qued abortado cuando el arzobispo de Sens
jurisdiccin de Pars-, actuando como director de su propia comisin
provincial papal, consider culpables de hereja y relapsos a 54
templarios, los cuales fueron quemados vivos en la hoguera. Ninguno de
esos 54 templarios ejecutados sin compasin confes su participacin en
actividades heterodoxas en sus ceremonias de ingreso ni, por descontado,
confesaron haber tratado con un dolo.
103

Un aspecto a aadir para terminar este apartado es la voluntad de la


Corona francesa, por medio de sus agentes, senescales y caballeros
armados, de encontrar el famoso dolo templario. Por orden real se
peinaron todas las casas, iglesias y encomiendas templarias con el
objetivo de llevar a Pars cualquier imagen, ligeramente apartada de la
ortodoxia, que pudiera tomarse por el famoso dolo. No se encontr ms
que una imagen en la casa de la Orden en Pars, el famoso Temple. Se
trata de una cabeza de mujer que podra ser un relicario ver ms
adelante, en el apartado Descripcin-. Un corolario a estas pruebas
extradas de las actas de los procesos contra los templarios es que la
aparicin en escena de un dolo llamado Baphomet se cie a las
proximidades o influencia de la Corte Francesa. En zonas ms alejadas,
perifricas o ajenas no se encontraron testimonios, pruebas ni indicios de
la existencia de un "baphomet" templario. Pero igual los culparon y los
mataron.
El nombre baphomet proviene de la nica mencin similar procedente
de un testimonio, el de Gaucerand, sargento de Montpezat, cuando a
preguntas de sus inquisidores, responde que se adora un dolo con la
figura de un bafomet in figuram baffometi-, barbado y de color
dorado. Tal como se ha comentado en las lneas precedentes, era de
dominio pblico que para referirse a dolos, o a la idolatra, se utilizara el
trmino bafomets o bafomtico, respectivamente. Es decir, este
testimonio slo indica que se trataba de una imagen fuera de la ortodoxia
de la poca. Tambin se apunta por otros que el calificativo bafomtico
podra mostrar la intencin de sealar algo derivado de Mahoma, en
lengua de Ocidente, es decir, de carcter demonaco, en el contexto de
las precedentes luchas de las cruzadas en Jerusaln.
Lo cierto es que no se dispone, en ninguna de las declaraciones obtenidas,
bajo tortura o no, de un nombre que pueda referirse al dolo usado en
captulos y ceremonias de ingreso. El nico trmino de que se dispone es
ese baffometi.
Etimolgicamente la palabra baphomet, se puede construir de:
104

Baph-mteous: Una composicin griega que vendra a significar el


bautismo de la sabidura.
Bois-phos-mtis: Tambin del griego, significara vida, luz y sabidura.
Bapho o Bafo: Nombre que recibe un puerto de la isla de Chipre, en el
que antiguamente se adoraba a la diosa Astart realizando sacrificios de
nios.
Abufihamat: Corrupcin de la palabra rabe que alude al padre de la
comprensin, propuesta original recogida por Rene Lachaud.
Mahomet: Como alusin al musulmn o al profeta Mahoma, quizs
derivacin o parentesco del grito con que los castellanos se refieren a
Mahoma: Mafmat, segn aparece en El Poema del Mo Cid.
Bapheus: Etimologa propuesta por Fullcanelli, relacionada con la
alquimia, traducindolo por tintorero, en el sentido de cosechar el licor
del fuego espiritual.
Baphens-mt: Cuya traduccin sera tintorero de la luna alquimista, una solucin alqumica propuesta por Gerad de Sde, pues el pintor de
la luna es el que tie la plata, es decir, el que la convierte en oro.
TEMpli Omnium Hominum Pacis ABbas: ledas al revs, es decir,
cabalsticamente: "Padre del templo de la paz universal a los hombres",
aunque podran entresacarse otras traducciones igualmente vlidas
TEM-OPH-AB: Ledo de derecha a izquierda, es decir, cabalsticamente
tambin, que vendra a significar parte de la serpiente de los orgenes.
Bap-Homet: Unin de las tres primeras letras de San Juan
Bautista (Baptiste) y de las ltimas cinco de Mahoma (Mahomet), bien
en un intento de mostrar sincretismo entre el cristianismo y el islamismo,
o bien como indicacin de la intrusin de las creencias musulmanas en el
interior del Temple, en una propuesta de John Charpentiers.
Mahomet o muhammad: Deformacin oral de esta palabra que significa
un dolo de origen musulmn al que adoraban los templarios en sus
captulos, sin caer en la cuenta de que los musulmanes no toleran la
idolatra; o como deformacin de la palabra bohomerid aportado por el
mismo autor, Sylvestre de Sacy-, que significa mezquita.
Bahumid: Deformacin de la pronunciacin de esta palabra, cuya
traduccin sera becerro; una solucin propuesta por Hammer-Purgstall.
Oubah-phoumet: cuya traduccin sera la boca del Padre, solucin
propuesta por Jacques Breyer.
105

Uba El Fumet: Expresin rabe que querra traducir como Boca del
Padre, otra propuesta apuntada por Gerard de Sede.
Quemadlo todo! Decan los inquisidores; Dios reconocer
perfectamente a los suyos...! Locos, mujeres histricas, idiotas,
perseguidos por opinar diferente a los dogmas eclesiaticos, todo, todo era
quemado, sin misericordia, por el delito de magia. Y entre ellos
quemaron a templarios, hombres y mujeres libre pensadores y en Centro
America y America del Sur a los descendientes de los mayas e incas, por
no adorar las imagines paganas de los curas que llegaron en la conquista
y se establecieron en las colonias, en contuvernio con las fuerzas
imperiales invasoras de Espaa. A estos hombres y mujeres que nunca
conocieron a nngun Jess ni a la Virgen Mara, les obligaban a adorarlos
y cuando no lo aceptaron, como era de esperarse, los mataron
aplicandoles el temible Edicto contra la idolatra, con tanta ferocidad
que muchos curas arrepentidos por tal brutalidad se revelaron ante tan
infame comportamiento. En nuestro libro Los Dioses Incas deciamos:
Por conveniencia, los europeos sostenan que los indgenas americanos
no eran seres humanos. Los indgenas eran idolatras con ritos
Satnicos, y protegidos en su fe, porque la iglesia les obligaba
evangelizar, gozaban matando o ver como sus perros asesinaban a los
indgenas. Millones de inocentes vctimas murieron en manos de los
asesinos cristianos. La religin cristiana fue una imposicin para los
pocos que quedaron vivos en Amrica.
Fue infinita la gente que yo vi quemar viva, despedazadas y
atormentadas por diversas y nuevas maneras de muerte y tormentos...
Afirmo que toda la muchedumbre de la isla Espaola fueron
muertas..! A los esclavos no le daban de comer sino yerbas; a las mujeres
paridas le sacaban la leche de las tetas para que murieran las criaturas,
cesando as la generacin de indios... Los cristianos utilizaban a los
indios como bestias de carga: se hacan montar en hamaca atada a la
cabeza de cada indio por 200 leguas... Cuando un indio caa al suelo por
cansancio, la caminata no se detena, y la cabeza se desprenda por el
106

peso de la carga, cayendo el cuerpo hacia el otro lado. Se construyeron


monturas para los indios como si fueran bestias de carga...
Cualquier frase es poca para describir las torturas, aberraciones,
violaciones y crmenes, contra esa noble raza de americanos Padre
Bartolom de las Casas.
Donde los Cristianos han pasado, conquistado y descubierto, parece
como sin embargo, un fuego que ha pasado, consumindolo todo. Pedro
de Cieza de Len.
Los soldados espaoles nos matan por fuera, los frailes nos matan por
dentro, decan los perseguidos pobladores del conquistado imperio inca.
Pensbamos que era gente grata y enviados de Viracocha, pero
parceme que ha salido al revs, hermanos, que estos que entraron a
nuestras tierras no son hijos de dios sino del demonio. Si los pobladores
del imperio inca, lo hubieran sabido antes, la conquista no hubiese sido
tan fcil.
Este es el Dios que los Espaoles adoran (oro). Por esto ellos pelearan
y mataran; por esto nos perseguirn y por eso es que debemos lanzar a
estos al mar. Estos tiranos nos dicen que adoran a un Dios de paz e
igualdad, y aun as, usurpan nuestras tierras y nos hacen esclavos. Ellos
hablan del alma inmortal y de recompensas y castigos eternos si se hace
mal y aun as roban nuestras pertenencias, seducen a nuestras mujeres
y violan a nuestras hijas. Luego de eso son incapaces de igualar nuestro
valor, estos cobardes cubren sus cuerpos con hierro para que nuestras
armas no pueden traspasar Padre Bartolom de las Casas.
Encontramos estos reinos en tal buen orden que no haba un ladrn o
un hombre vicioso, no adulterio, ni eran ellos gente inmoral, estando
contento y honesto en su trabajo... Hemos destruido por
nuestra demonaca conducta tales gobiernos que eran disfrutados por
estos nativos No hay ms que yo pueda hacer para aliviar estas
injusticias que por mis palabras.... En cul pido que Dios me perdone...
Mancio Serra de Leguizamon.
107

La Religin Cristian entro a nuestros corazones con dolor y sangre. No


era una religin de Amor, era la imposicin de una fe a la fuerza, con
odio e ira, sin ningn tipo de piedad. Esa es la triste historia de los
asesinos cristianos que llegaron a nuestras tierras y mataron cuanto ser
humano pudieron hallar.
Pero nada es ms contradictorio que la conducta de los clrigos catlicos,
que dicen una cosa y actan de otra, condenan al diablo pero
curiosamente adornan sus iglesias con ellos, como es el caso de la
Catedral de Notre Dame en Francia, donde les cambiaron el nombre por
el de grgolas o grifos.

Gargola de Notre Dame Francia.

Un diablo dentro de una catedral, como es el caso de la Catedral de


Arequipa en el Per, un diablo convicto y confeso para no espantar a
los cucufatos.
108

Diablo en la Catedral de Arequipa-Per.

El diablo Asmodeo en Rennes Le Chateu en Francia. El Terrible


Asmodeu, el diablo Bblico que ayudara en la construccin del templo
del Rey Salomn.
"Rex Mundi", Seor de este mundo y guardin de los tesoros, una terrible
imagen que nos encontramos justo a la entrada de la iglesia. Un diablo al
que llaman el diablo cojo, sosteniendo la pila bautismal, sobre el cual
se halla la imagen de cuatro ngeles y la frase Parce Signe Tu Le Vaincras
(Por este signo le venceras) sobre los basiliscos, que es una enigmtica
inscripciones pareciendo aludir al Priorato de Sion, los encargados de
mantener en secreto y proteger la descendencia de Jess hasta nuestros
das. Hay quienes dicen que la frase es la que pronunci Constantino el
emperador romano que convoco al Concilio de Nicea, pero el dijo: Por
este signo venceras y lo que esta alli escrito es POR ESTE SIGNO LE
VENCERAS, en clara alusin a que el vencido sera el diablo Asmodeo.
109

Asmodeo en Rennes Le Chateu Francia.

Adems, no se trataba de un demonio cualquiera, era Asmodeo, el


constructor y guardin del Templo de Salomn, y el custodio de sus
tesoros ocultos. Cuenta la leyenda que este diablo fue vencido en una
singular batalla por las tropas de Salomn, y que ste le oblig a construir
el Templo de Jerusaln. En virtud de un secreto que le confi este
demonio, el Templo fue terminado sin haber tenido que emplear ni
martillo, ni hacha, ni ningn otro instrumento de hierro, sirvindose
nicamente de la piedra schamir, que corta la piedra como el vidrio.
Como ven la simbologa de Bafomet es inicitica y de nnguna manera
satnica.

110

EL SIMBOLISMO DEL CUERPO HUMANO


Canad.

111

Manly Palmer Hall (18 de marzo 1901 29 de agosto 1990) fue un autor
canadiense sobre ocultismo, mitologa y religiones. Su obra ms conocida es The Secret
Teachings of All Ages: An Encyclopedic Outline of Masonic, Hermetic, Qabbalistic and
Rosicrucian Symbolical Philosophy.
Fue honrado con el ttulo de caballero patrn de Masonic Research Group de San
Francisco en 1953, siendo reconocido por Jewel Lodge N 374, San Francisco el 22 de
noviembre 1954 despus recibi sus 32 en el Valle de San Francisco REAA ( SJ). En
1973 (47 aos despus de escribir Las enseanzas secretas de todas las edades), Hall
fue reconocido como un Masn 33 (el ms alto honor otorgado por el Consejo
Supremo del Rito Escocs), en una ceremonia celebrada el 8 de diciembre en
la Sociedad de Investigacin Filosfica.

112

EL SIMBOLISMO DEL CUERPO HUMANO


PARTE I
En la Escritura se nos dice que Dios hizo al hombre a su propia
imagen y semejanza. As ha sido declarado no solamente en la
Biblia Cristiana, sino tambin en la mayora de los escritos
sagrados de los seres iluminados. Los patriarcas judos ensearon
que el cuerpo humano es el microcosmos, o pequeo cosmos,
hecho a la semejanza del macrocosmos, o gran cosmos. Esta
analoga entre lo finito y lo infinito se ha dicho que es una de las
claves por la cual se pueden develar los secretos de la Sagrada
Escritura.

113

El Viejo Testamento es un libro de texto fisiolgico y anatmico


para aquellos que son capaces de leerlo desde un punto de vista
cientfico. Las funciones del cuerpo humano, los atributos de la
mente y las cualidades del alma humana, han sido personificados
por los sabios de la antigedad, y un gran drama ha sido
elaborado acerca de sus relaciones entre si mismos y con los
dems. Al gran egipcio semidios Hermes, la raza humana debe su
concepto sobre la ley de analoga. El gran axioma hermtico fue:
Como arriba es abajo; como abajo es arriba.
Todas las religiones antiguas estaban basadas en el culto a la
Naturaleza, el cual, en una forma degenerada, ha sobrevivido
hasta nuestros das como culto flico. La adoracin de las partes y
funciones del cuerpo humano comenz en el ltimo perodo de los
Lemures. Durante la poca Atlante esta religin dio lugar al culto
del sol, pero incorporando en sus doctrinas muchos de los rituales
y smbolos de la creencia anterior.
La construccin de los templos en la forma del cuerpo humano es
una costumbre comn a todos los pueblos. El tabernculo de los
judos, el gran templo egipcio de Karnak, las estructuras religiosas
de los sacerdotes hawaianos, y las iglesias cristianas dispuestas en
forma de cruz, son ejemplos de esta prctica.
Si el cuerpo humano fuera extendido sobre uno de estos edificios,
con los brazos abiertos, se vera que el altar mayor ocupara la
misma posicin relativa que el cerebro ocupa en el cuerpo
humano.
Todos los sacerdotes de la antigedad conocan anatoma.
Aceptaban que todas las funciones de la Naturaleza eran
reproducidas en pequeo en el cuerpo humano. Por lo tanto,
consideraban al hombre como un libro y enseaban a sus
114

discpulos que entender al hombre era comprender el universo.


Aquellos sabios crean que cada estrella en el cielo, cada elemento
en la tierra y cada, funcin en la Naturaleza, estaba representado
en el cuerpo humano por su correspondiente centro, polo o
actividad.
Esta correlacin entre la Naturaleza y la naturaleza interna del
hombre que estaba oculta para las masas constitua las enseanzas
secretas del antiguo sacerdocio. La religin era considerada
mucho ms seriamente que lo que es en nuestros das, por los
atlantes y egipcios. Era la vida misma de estos pueblos. Los
sacerdotes tenan un control total sobre millones de ignorantes
hombres y mujeres, a los cuales se les haba enseado desde su
infancia que estos patriarcas, con sus atavos y luengas barbas,
eran los mensajeros directos de Dios; y se crea que toda
desobediencia a lo ordenado por los sacerdotes atraera sobre la
cabeza de los transgresores la clera del Todopoderoso.
El templo dependa de su apoyo, basado en su secreta sabidura,
la cual daba a los sacerdotes control sobre ciertos poderes de la
Naturaleza y los dotaba de una sabidura y comprensin
enormemente superior al estado seglar que ellos controlaban.
Esos sabios comprendieron que en la religin haba algo mucho
ms grande que el mero canto de mantrams e himnos; ellos
comprendieron profundamente que la senda de la salvacin slo
puede ser recorrida con xito por aqullos que tienen
conocimiento prctico y cientfico de las funciones ocultas de sus
propios cuerpos. El simbolismo anatmico que ellos desarrollaron
para perpetuar este conocimiento ha llegado hasta la cristiandad
moderna, pero, aparentemente, su clave parece haberse perdido.
Es una tragedia para los religiosos el estar rodeados por cientos de
smbolos que no pueden comprender; pero, es ms triste an que
115

ellos hayan llegado a olvidar totalmente que estos smbolos tienen


otro significado que las tontas interpretaciones que ellos a su
manera han urdido.
La idea predominante en la mente de los cristianos de que su
creencia es la nica y verdadera doctrina inspirada, y que vino
hurfana al mundo, es irrazonable en extremo. Un estudio
comparativo de las religiones prueba, sin lugar a dudas, de que la
cristiandad ha mendigado, pedido prestado o se ha apropiado de
los conceptos y filosofas de los tiempos antiguos y de los paganos
del medioevo. Entre los smbolos y alegoras religiosas que
pertenecan al mundo antes de la aparicin de la cristiandad, hay
algunos que nosotros deseamos someter a vuestra atencin.
Los siguientes conceptos y smbolos cristianos son de origen
pagano:
La cruz cristiana viene de Egipto y de la India; la triple mitra, del
culto de Mithra; el cayado, de los Misterios Hermticos y Grecia;
la inmaculada concepcin, de la India; la transfiguracin, de
Persia; y la trinidad, de los Brahamanes. La Virgen Mara, como la
madre de Dios, se encuentra en una docena de diferentes
creencias. Hay ms de veinte salvadores del mundo crucificado.
El campanario de la iglesia es una adaptacin de las pirmides y
obeliscos egipcios, en tanto que el diablo de los cristianos es el
Tifn de los egipcios con algunas variantes.
Mientras ms profundiza uno el problema, mejor comprende que
no hay, realmente, nada nuevo bajo el sol.
Un sincero estudio de la fe cristiana demuestra, claramente, que es
la evolucin natural de las doctrinas primitivas. Hay una
evolucin en la religin as como en la forma fsica. Si aceptamos
116

e incorporamos en nuestras doctrinas el simbolismo religioso de


cerca de cuarenta pueblos, esto nos permitir comprender (al
menos en parte) el significado de los mitos y alegoras de lo que
hemos tomado prestado, y no ser ms ignorantes que aqullos a
las cuales hemos recurrido.
Este pequeo libro est dedicado a procurar explicar el problema
de la relacin que existe entre el simbolismo del antiguo
sacerdocio y las funciones ocultas del cuerpo humano.
Primero debemos comprender que se supone que toda escritura
sagrada est sellada con siete sellos. En otras palabras, que se
requieren siete interpretaciones completas para entender
plenamente el significado de las revelaciones filosficas antiguas,
que nosotros hemos preferido llamar Escritura Sagrada. La
escritura no debe entenderse como algo histrico. Aquellos que
interpretan su significado literal, comprenden la parte mnima de
ella.
Es un hecho bien conocido que, por razones de ndole dramtica,
Shakespeare junt en sus obras caracteres de individuos que
haban vivido en pocas distintas separados por cientos de aos;
pero Shakespeare no estaba escribiendo historia sino drama. Lo
mismo ocurre con la Biblia. La Escritura deja a los historiadores
envueltos en desesperante desconcierto al formular su auto
contradictorias tablas cronolgicas, en las cuales la mayora de
ellos quedarn esperando el da del juicio final.
La Escritura brinda excelentes temas para debatir, y tambin es un
terreno propicio para las discusiones sobre nimiedades, respecto a
trminos y ubicacin de desconocidas ciudades.

117

La mayora de las ciudades de la Biblia, hoy sealadas en las guas,


recibieron su nombre cientos de aos ms tarde al nacimiento de
Cristo, por peregrinos que suponan haber ocupado lugares
prximos a los mencionados en la Biblia. Todo esto puede
convencer a algunos, pero, para el pensador es de una evidencia
concluyente que la historia es lo menos importante de la Escritura.
Cuando la emperatriz Elena, madre de Constantino el Grande,
visit Jerusaln en el ao 326, descubri que no slo haba
desaparecido toda traza de cristiandad, sino que un templo
dedicado a la diosa Venus permaneca en pie, sobre la colina hoy
aceptada como el Monte Calvario. Cerca de cuatrocientos aos
despus de la muerte de Cristo no haba, aparentemente, nadie en
la Tierra Santa que hubiese odo hablar de l! Esto no implica
necesariamente que l no haya vivido, pero si que el halo de
milagros y atmsfera sobrenatural con que lo rodea la cristiandad
moderna es grandemente mitolgico.
Semejante a todas las otras religiones, la fe cristiana ha acumulado
una coleccin de fantsticas leyendas que despiertan la
supersticin y que son sus propios enemigos, porque ellos han
tomado al simple moralista de Nazareth el hombre que amaba a
sus prjimos y construyeron una superestructura de idolatra
que nadie ama y slo sirve a su propio fin.
As como Buddha en la India reform, meramente, los conceptos
que se tena sobre Brahman en sus das, Jess dio nueva forma a
la fe de Israel y dio a sus discpulos y al mundo una doctrina
basada sobre lo que haba estado antes establecido, pero
remodelada para enfrentar los problemas y necesidades de su
pueblo. Los esenios que educaron a Jess eran de origen egipcio o
hind, y su fe tom lo mejor que haba en el pasado.
118

Los recuerdos preservados son sumamente alegricos, y el


hombre simple es sumergido por ellos en un inmenso mar de
sper naturalismo. Esto no fue hecho enteramente sin propsito,
pues, as como Shakespeare se tom la licencia de utilizar la
historia para presentar verdades esenciales, parece ser que, del
mismo modo, los historiadores de Jess usaron el carcter del
hombre como base fundamental de un gran drama. l deviene el
hroe de un relato siete veces sellado, y aquellos cristianos que han
estudiado los smbolos pueden conseguir con ese relato la clave de
los verdaderos Misterios Cristianos.
Entonces, ellos comprendern que la Escritura es la eterna historia;
que ella no pertenece a ninguna nacin o pueblo en particular, y
que slo es narracin o relato de todas las naciones y todos los
pueblos.

119

Es una cosa maravillosa, por ejemplo, estudiar la vida de Cristo a


la luz de la astronoma, pues l deviene el sol, y sus discpulos los
doce signos del zodaco. Entre las constelaciones encontramos las
escenas de su ministerio, y en la precesin de los equinoccios el
relato de su nacimiento, crecimiento, plenitud y muerte por los
hombres. Por otra parte, las atormentadas substancias qumicas en
la retorta nos revelan simblicamente la vida del Maestro, pues,
con la clave de la qumica la Escritura se convierte en otro libro.
En este librito, en particular, sin embargo, nos referiremos
solamente a la relacin que existe entre estas alegoras y el cuerpo
humano.
Descubrimos que la vida de Cristo, como la encontramos en los
Evangelios, ha sido conformada artificiosamente hasta coincidir
perfectamente con las vidas de una docena de salvadores de la
humanidad, porque todos ellos son, tambin, mitos astronmicos
y fisiolgicos. Todos estos mitos nos llegan a nosotros desde la
ms remota antigedad, en cuya poca las razas primitivas
utilizaban el cuerpo humano como la unidad simblica, y los
dioses y demonios eran personificados en los rganos y funciones
del cuerpo.
Entre ciertos escritores cabalistas vemos que la Tierra Santa era
delineada sobre la base del cuerpo humano, y las diversas
ciudades se muestran como centros de conciencia en el hombre.
Aqu se encuentra un maravilloso campo de estudio para aqullos
que quieran investigar profunda y sinceramente los antiguos
Misterios.
Nosotros no abrigamos la esperanza de agotar el tema, pero si
vosotros obtenis con este librito la clave para seguir esta lnea de
120

pensamiento hasta que logris que sea vuestro ntimamente, se


abrir para vosotros, al final, uno de los secretos del Libro Divino
de la Revelacin.

LOS TRES MUNDOS


PARTE II
De acuerdo con las Escuelas de Misterios el cuerpo humano est
dividido en tres grandes partes, y, en analoga con esto, el
universo externo se dice que est compuesto de tres mundos: cielo,
tierra e infierno. El cielo es el mundo superior y por alguna razn
desconocida se supone que est arriba, aunque Ingersoll ha
probado concluyentemente que debido a la rotacin de la tierra,
arriba y abajo son siempre lugares cambiables.
Casi todas las religiones ensean que Dios mora en el cielo. A sus
componentes se les ensea que Dios est sobre ellos, por eso
levantan sus manos en la oracin y elevan sus ojos hacia el cielo al
implorar o pedir algo. En algunos pases se supone que Dios mora
en la cima de las montaas, que son los lugares ms elevados del
mundo. Dondequiera que l est y quienquiera que sea, el lugar
de su morada est arriba, desde donde protege al mundo de abajo.
Entre el cielo de arriba y el infierno de abajo est la Tierra, llamada
por los escandinavos Midgard, o jardn del medio. Est suspendida
en el espacio y constituye la morada de los hombres y otros seres
vivientes. Est conectada con el cielo por un arco iris que hace de
puente y por el cual los dioses descienden. Sus crteres volcnicos
y fisuras, se dice que sirven de conexin con el infierno, el lugar
de la oscuridad y el olvido. Aqu, entre los dominios del cielo y
de la tierra que maneja, como dice Goethe, existe la Naturaleza.
La verde campia, los corrientes ros, el poderoso ocano, existen
slo en el mundo medio, el cual es una especie de campo neutral,
121

en donde las huestes del bien y del mal libran su eterna batalla de
Armageddon.
Abajo, en oscuridad y en llamas, tormentos y sufrimientos, est el
mundo de Hel, el cual nosotros hemos interpretado como infierno.
Es lo ms bajo; porque, seguramente, as como pensamos del cielo
como lo de arriba, lo hacemos del infierno como lo de abajo,
mientras que este lugar medio (Tierra) parece ser como la lnea
divisoria entre ambos. En el infierno estn las fuerzas del mal, las
lgrimas, los profundos dolores, los poderes destructivos, los
cuales estn siempre produciendo afliccin a la Tierra y luchando,
incansablemente, para derribar el trono de los dioses en el cielo.
Este sistema en su totalidad es un mito anatmico, pues el mundo
celestial de los antiguos el templo de la justicia en la cima de la
montaa era el crneo con su divino contenido. Es el hogar de
los dioses en el hombre. Se lo denomina con el trmino
de arriba porque ocupa el extremo norte de la columna vertebral
humana.
Se dice que el templo de los dioses que gobiernan la Tierra est en
el Polo Norte, el cual es, mencionndolo de paso, el hogar de Santa
Claus, porque el Polo Norte representa el lado positivo de la
columna vertebral del Seor planetario. Santa Claus, saliendo
de la chimenea, con su ramita de siempreviva (rbol de Navidad),
en la estacin del ao cuando la Naturaleza est muerta, tiene una
hermosa interpretacin masnica para aqullos que quieran
estudiarla.
Lo mismo es cierto respecto al man que descenda para alimentar
a los Hijos de Israel en el desierto, porque este man es una
sustancia que desciende por la mdula espinal desde el cerebro.
Los hindes simbolizan la espina dorsal como el tallo del loto
122

sagrado; por lo tanto, el crneo y su contenido est simbolizado


por la flor. La columna vertebral es la escala de Jacob, conectado
el cielo con la Tierra, mientras que los treinta y tres escalones son
los grados de la masonera y los aos de vida de Cristo. En lo alto
de estos escalones, el candidato asciende en el plano de la
conciencia para alcanzar el templo de la iniciacin, que se halla
colocado en la cima de la montaa. En este lugar majestuoso, con
su cpula arriba de todo, con un agujero en su piso (foramen
magnum), es donde se dan las iniciaciones del gran misterio. Las
montaas de los Himalayas con sus picos, representan los
hombros y la parte superior del cuerpo. Son las montaas ms
elevadas de la Tierra. En alguna parte, sobre la cima ms alta, se
levanta el templo, descansando (como en el cielo de los griegos)
sobre los hombros de Atlas.
Es interesante notar que la vrtebra superior de la columna
vertebral del hombre es llamada atlas y sobre ella descansa la base
del crneo. En el cerebro hay un nmero de cavidades y
circunvalaciones, y en ellas (segn las leyendas orientales) viven
los sabios los yoguis y hermitaos -. Las cavernas de los yoguis,
se dice, estn ubicadas en los lugares cercanos al nacimiento del
ro Ganges. Toda religin tiene su ro sagrado. Para los cristianos
es el Jordn; para los egipcios, el Nilo; y para los hindes, el
Ganges. El ro sagrado es el canal espinal que corre entre los picos
de las montaas. Los santos, en su retiro, representan los centros
sensorios del ojo espiritual ubicado en el cerebro humano y son los
siete durmientes, del Corn, quienes deben permanecer en la
oscuridad de sus cavernas hasta tanto el fuego espiritual los
vitalice.
El cerebro es la habitacin de arriba a que se refieren los
Evangelios, en donde Jess se encontraba con sus discpulos, y se
ha dicho que los discpulos representan las doce sinuosidades del
123

cerebro. Son estos doce senos del cerebro los que ms tarde envan
sus mensajes por medio de los nervios, al cuerpo que est abajo,
para convertir a los Gentiles, o predicar el Evangelio a campo
abierto. Estas doce sinuosidades se renen alrededor de la
abertura central del cerebro (el tercer ventrculo), el cual es la
santidad de santidades el asiento de la misericordia -, en donde,
entre las extendidas alas de los ngeles, Jehovh habla con el
sumo Sacerdote, y donde permanentemente, da y noche, se
manifiesta la gloria de Shekinah.
Desde este punto asciende, finalmente, el espritu; lugar del
crneo que representa al Glgota. Es un hecho clarividente de que
el espritu no slo deja el cuerpo sino que tambin entra en l, por
la coronilla, lo cual probablemente ha dado origen al relato de
Santa Claus y su chimenea.
La Trinidad en el hombre mora en las tres grandes cmaras del
cuerpo humano, desde las cuales irradian su poder a travs de los
tres mundos. Estos centros son: el cerebro, el corazn y el sistema
de reproduccin. Estas son las tres cmaras principales de la
pirmide y, tambin, los lugares en donde se dan las iniciaciones
de Aprendiz, Compaero y Maestro masn, todos stos, grados de
la Logia Masnica Azul. En estas tres cmaras moran el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo, los cuales son simbolizados por la palabra
de tres letras: AUM.
La transmutacin, regeneracin y desarrollo de estos tres grandes
centros se produce por la repeticin de la Palabra Prdida la cual es
el gran secreto de la Orden Masnica. De los nervios espinales
vienen impulsos y fuerzas vitales que hacen eso posible. Por lo
tanto, al masn se le advierte que debe considerar con todo
cuidado su palabra substituta, que significa la mdula de los
huesos.
124

En el cerebelo, o cerebro posterior el cual tiene a su cargo el


sistema motriz del cuerpo humano y es el nico cerebro
desarrollado en el animal -, se encuentra el desarrollo de un
pequeo rbol, el cual, por su forma arborescente, ha sido
simbolizado como una rama de acacia y como tal se refiere a una
alegora masnica.

Los dos hemisferios del cerebro fueron llamados por los antiguos
Can y Abel, y tiene mucho que hacer con la leyenda del castigo
de Can, que es, literalmente, el castigo por el desequilibrio.
Porque Can, matando el espritu de equilibrio, es enviado a vagar
por la faz de la tierra. Yo tengo en mi poder un crneo muy notable
que, originalmente, descansaba sobre los hombros de un
homicida. Es de una cualidad orgnica elevada, pero lleva la
maldicin de Can. Este individuo tena odio por alguien, y lo
alimentaba muy cuidadosamente.
El alimentar un rencor, algunas veces, deviene una de las cosas
ms peligrosas. Este individuo jur que cuando encontrara a cierta
persona, le arrancara el corazn y se lo echara a la cara. Pasaron
125

varios aos; su odio aumentaba. Al final, encontr a su enemigo,


lo atac y cumpli la amenaza. Fue ahorcado por el crimen, pero
el crneo, llevando el testimonio de su cerebro, revela un hecho
muy interesante.
La mitad derecha del cerebro est bajo el control de Mercurio el
planeta de la inteligencia y como resultado de que lo cruzan
nervios en la base del crneo, domina el lado izquierdo del cuerpo.
El lado izquierdo del cerebro, bajo el control de Marte el espritu
de la ira y del impulso gobierna el lado derecho del cuerpo y del
mismo modo el fuerte brazo derecho. Como resultado de su odio
y el gobierno de Marte, que creca por ese odio, la parte posterior
del lado, izquierdo del cerebro lleg a ser justamente el doble en
volumen que la del lado derecho. El individuo permiti que Marte
controlara su naturaleza. La impetuosidad de Marte lo gobernaba,
y pag con su vida la maldicin de Can.
La ciencia sabe que hay una lnea muy fina que separa la
genialidad de la insanidad; porque, cualquier vicio o virtud
dominante, el hombre la debe pagar con el desequilibrio. La falta
de armona siempre altera nuestro punto de vista, y un punto de
vista errneo siempre produce sufrimiento.
En el crneo se halla el tablero de los conmutadores que controla
las actividades del cuerpo. Toda funcin del hombre que tenga
lugar debajo del cuello, tiene su control desde un centro de
conciencia del cerebro. La prueba de esto es que cualquier lesin
producida en determinados centros del cerebro, produce la
paralizacin de varias partes del cuerpo. La ciencia mdica sabe
ahora que la mdula espinal es una prolongacin del cerebro, y
algunos hombres con autoridad cientfica afirman que la mdula
es capaz de tener inteligencia, a lo largo de todo su recorrido. Esta
mdula es la espada flamgera que se supone est colocada
126

verticalmente en los portales que cierran el Jardn del Edn. El


Jardn del Edn es el crneo, dentro del cual hay un rbol que tiene
doce clases de frutos.
El cerebro est lleno de cmaras abovedadas y galeras, las cuales
tienen su correspondencia en las bvedas y arcos de los templos,
siendo, indudablemente, el tercer ventrculo la Cmara del Rey de
la Gran Pirmide. La mdula espinal es la serpiente de los
antiguos. En algunos lugares de la Amrica Central y Sud Amrica
el Dios Salvador es llamado Quetzalcoatl. Su nombre
significa: serpiente emplumada, y ste ha sido siempre su smbolo.
Esta es la serpiente bronceada levantada por Moiss en el desierto.
Los nueve anillos de la cola de la serpiente son llamados el nmero
del hombre, y ellos representan las vrtebras sacras y coxgeas, en
cuyos centros se encuentra el secreto de la evolucin humana.
Cada rgano del cuerpo fsico esta reproducido en el cerebro, en
donde est copiado por la ley de analoga. Hay dos formas
humanas embrinicas, una masculina y otra femenina,
entrelazadas en el cerebro. stas son el Yin y Yang de la China, los
dragones blanco y negro mordindose entre si. Una de estas
figuras tiene como rgano de expresin la glndula pineal, y la
otra, el cuerpo pituitario. Estas glndulas de secrecin interna, son
dignas de consideracin, pues ellas son factores de suma
importancia en el desarrollo de la conciencia humana. Aunque
aparecen como no teniendo ninguna funcin, no estn atrofiadas,
y como la Naturaleza no preserva ningn rgano innecesario, ellas
deben tener un rol muy importante.
Es conocido que estas glndulas son mayores y ms activas en las
mentalidades con un alto grado de desarrollo y lo contrario ocurre
en las de desarrollo inferior; y, en ciertos idiotas congnitos, ellas
son muy pequeas. Estas dos glndulas son llamadas la cabeza y
127

la cola del dragn de la sabidura. Ellas son los polos de cobre y de


zinc de un circuito elctrico, que tienen al cuerpo entero como una
batera.
El cuerpo pituitario (que descansa en la silla turca del hueso
esfenoide, directamente detrs y un poco debajo del puente de la
nariz y conectado con el tercer ventrculo por un fino canal
llamado: infundibulum) es el polo femenino, o centro negativo,
que tiene a su cargo la expresin de la energa fsica. Su actividad
regula en alto grado el tamao y peso del cuerpo. Es tambin un
termmetro que revela los desrdenes que hubieren en cualquiera
de las cadenas de las glndulas internas.
La endocrinologa (estudio de las glndulas internas y sus
secreciones) est todava en un estado embrionario, pero algn
da, se revelar como lo ms importante de la ciencia mdica.
En el mundo antiguo se conoca al cuerpo pituitario por los
siguientes smbolos: la retorta de los alquimistas; la boca del
dragn; la Virgen Mara; el Santo Grial; el cuarto creciente lunar;
el bao purificador; uno de los querubines del Arca; la Isis de
Egipto; Radha de la India; y la boca del pez. Puede ser muy bien
llamado: la esperanza de gloria del hombre fsico. En el extremo
opuesto del tercer ventrculo y un poco ms arriba, est la
glndula pineal, la cual no deja de semejarse a una pia (de la cual
toma su nombre).
Sir Ernest Alfred Wallis Budge (2), cuidador de las antigedades
egipcias en el Museo Britnico, menciona, en una de sus obras, la
costumbre egipcia de atarse conos de pias sobre la cabeza.
Declara que, en los rollos de papiros, esos conos estn atados en lo
alto de la cabeza de los muertos, cuando tienen que hacerse
128

presente ante Osiris, seor del mundo inferior. Indudablemente


que este smbolo se refiere a la glndula pineal.
Haba, tambin, costumbre en ciertas tribus de frica de atar
pedazos de grasa sobre sus cabezas, y dejarlos que se derritieran
al sol y les corriera sobre el cuerpo, como parte de normas
religiosas. Es interesante observar que los Indios Americanos
solan llevar su pluma que originalmente era smbolo de su
Cristo en el mismo lugar en donde los monjes cristianos afeitan
su cabeza. Los hindes, ensean que la glndula pineal es el tercer
ojo, llamado el ojo de Dangma. Es Llamado por los buddhistas el
ojo que todo lo ve, y en la cristiandad se habla de l como del ojo
nico.
Se nos dice que en pocas remotas la glndula pineal era un
rgano de orientacin, por el cual el hombre conoca el mundo
espiritual, pero que, con la aparicin de los sentidos materiales y
los dos ojos objetivos, dej de usarse, y, durante el tiempo de la
raza lemur, se retir al lugar que, actualmente, ocupa en el cerebro.
Se dice que los nios, recapitulando sus perodos previos de
evolucin, tienen, alrededor de los siete aos un uso limitado del
tercer ojo, en cuyo tiempo los huesos del cerebro se desarrollan en
conjunto.
Esto se relaciona con la condicin semiclarividente de los nios,
los cuales son, en el campo psquico, mucho ms sensitivo que los
adultos. Se supone que la glndula pineal secreta un aceite, el cual
es llamado resina, la vida del pino. Esta palabra parece estar
relacionada con el origen de los Rosacruces, quienes trabajaban
sobre las secreciones de la glndula pineal buscando la apertura
del ojo nico; porque en la Escritura se dice: La luz del cuerpo es
el ojo; por lo tanto, si tu ojo se hace nico, el cuerpo todo ser
llenado con luz.
129

La glndula pineal es la cola del dragn y en un extremo tiene una


pequea protuberancia parecida a un dedo. Esta glndula es
llamada Joseph (Jos), porque es el padre del hombre Divino. La
protuberancia semejante a un dedo, es llamada la vara de
Dios; algunas veces, la lanza sagrada. Su contorno se asemeja a esas
retortas que utilizaban los alquimistas para evaporar lquidos. Es
un rgano espiritual, destinado, ms tarde, a ser lo que fue al
comienzo, esto es, el eslabn de enlace entre lo humano y lo
divino.
El vibrante dedo en el extremo de esta glndula es la vara de Jesse y
el cetro del alto Sacerdote. Algunos ejercicios, como se dan en las
escuelas de Misterios del occidente y oriente, hacen vibrar este
pequeo dedo, produciendo un sonido zumbante sordo, en el
cerebro. Esto es, algunas veces, muy penoso, especialmente
cuando el individuo que experimenta el fenmeno, lo que ocurre
en la mayora de los casos, no sabe nada de la experiencia a travs
de la cual est pasando.
En el medio del cerebro y rodeado por las circunvoluciones, est
el tercer ventrculo, una cmara abovedada de iniciacin.
Alrededor de ella se sientan los tres reyes, tres grandes centros de
vida y fuerza el cuerpo pituitario, la glndula pineal y
el thalamus ptico. En esta cmara hay, tambin una pequea
simiente como arenisca, la cual est indudablemente, conectada
con el arca del rey que se halla en la Gran Pirmide. Se supone que
el tercer ventrculo es el sitial del alma, y se dice que el aura que
rodea la cabeza de los santos y sabios, representa el resplandor
dorado que irradia este tercer ventrculo.
Entre los ojos y justo arriba de la raz de la nariz, hay una
dilatacin en el hueso frontal del crneo que es llamado el seno
130

frontal. La ligera comba producida por la dilatacin de este hueso,


es conocida en frenologa como el asiento de la individualidad. Es
este lugar donde se colocan las joyas en la frente de los Buddhas,
y es, tambin, desde este punto que la serpiente se levanta de la
corona de los antiguos egipcios.
Varias de las Escuelas de Misterios ensean que este es el sitial de
Jehov en el cuerpo humano. Aunque su funcin se realiza por
medio del sistema generativo, su centro de conciencia, como una
parte del espritu del hombre, esta localizado en un mar de ter
azul, en el centro del seno frontal, llamado el velo de Isis. Cuando
se estudia el cuerpo humano, clarividentemente, ese pequeo
punto aparece, siempre, como un centro o punto negro y no puede
ser analizado.
El monte Palatino de los antiguos, sobre el cual fueron construidos
los templos de Jpiter y Juno, tiene, tambin, su lugar en el cuerpo
humano. La estructura del hueso del paladar es una especie de
colina, y arriba del mismo, en lnea recta, estn las dos rbitas de
los ojos, las cuales son el Jpiter y Juno del mundo antiguo.
La cruz, desde luego, representa el cuerpo humano. Su parte
superior es la cabeza del hombre, irguindose sobre la lnea
horizontal de los dos brazos abiertos. Como ya lo dijramos, las
grandes iglesias y catedrales del mundo han sido construidas en
forma de cruz, y contienen (donde estara la cabeza) el altar con
sus velas encendidas. Estas velas simbolizan los centros
espirituales que se hallan en el cerebro, y la costumbre de colocar
una ventana sobre el altar, sugiere el delicado lugar que se halla
en la parte superior del crneo. El crneo la habitacin superior
es el sanctum sanctorum del Templo Masnico, y a l slo pueden
aspirar los puros.
131

El hueso en forma de ala, que la ciencia mdica conoce como


esfenoide, es el escarabajo egipcio, llevando en sus garras el
cuerpo pituitario y teniendo, tambin, en lo alto, las centelleantes
chispas de la inmortalidad localizada en el seno frontal.

Se nos dice, en las mitologas antiguas, que los dioses bajaban del
cielo y andaban entre los hombres, instruyndoles en las artes y
ciencias. De manera similar, los poderes divinos del hombre,
descienden del mundo celestial de su cerebro para llevar a cabo la
obra de construir y reconstruir las sustancias naturales. Se nos dice
que al final de la evolucin del cuerpo humano, ste se ir
disolviendo lentamente retornando al cerebro (que fue su origen)
hasta que no quede nada ms que siete centros globulares
irradiando siete sentidos de percepcin perfectos, que son los
espritus ante el trono y los salvadores que son enviados al mundo
para redimirlo por medio de los siete perodos de su desarrollo.
El hombre es una planta invertida; se nutre del sol como la planta
lo hace de la tierra. As como la vida de la planta asciende por su
132

tronco para nutrir sus ramas y hojas, la vida del hombre (arraigada
en el cerebro) desciende para producir el mismo resultado.
Esta vida descendente se simboliza por el mundo de los
salvadores, que bajan al mundo para morir por los hombres. Ms
tarde, estas vidas retornan al cerebro, en donde ellas glorifican al
hombre ante todos los mundos de la creacin. Es suficiente ya,
como relato sobre el cerebro.
Ahora, consideraremos la otra parte maravillosa del hombre, es
decir, la espina dorsal.

LA ESPINA DORSAL
PARTE III
Conectando los dos mundos (arriba el cielo y abajo la esfera de la
oscuridad) est la espina dorsal, una cadena de treinta y tres
segmentos, que protege en su interior a la mdula espinal. Esta
escalera de huesos juega un rol muy importante en el simbolismo
religioso de los antiguos. A menudo, se la menciona como un
camino o escalera en espiral. Algunas veces se le llama la
serpiente, otras, la vara o cetro.
Los hindes ensean que hay tres distintos canales o tubos en el
sistema espinal. Los llaman Ida, Pingala y Sushumna. Estos
canales conectan los centros inferiores generativos del cuerpo con
el cerebro. Los griegos los simbolizaban por el caduceo, o bculo
alado de Hermes. ste consista en un bastn largo (el Sushumna
que va al centro), que terminaba en una perilla o bolita (que est
en el centro de la mdula oblongata).
A cada lado de esta perilla, estn las alas arqueadas, que se
utilizaban para representar los dos lbulos cerebrales. Arriba de
133

este bculo suben, alternativamente y en forma de espiral, dos


serpientes, una negra y la otra blanca. stas representan el Ida y
Pingala.
Los antiguos hindes tienen una leyenda concerniente a la diosa
Kundalini, en la cual se dice que ella descendi del cielo, por
medio de una escalera o cuerda, a una pequea isla que se halla
flotando en el inmenso ocano. Relacionando esto con la
embriologa, es evidente que la escalera o cuerda representa al
cordn umbilical, y la islita el plexo solar.

134

Cuando la escalera es cortada y se desconecta del cielo, la diosa


huye aterrorizada a refugiarse en una caverna (el plexo sacro), en
donde ella se oculta totalmente a la vista de los hombres. Como
Amaterasu, la diosa japonesa del Rostro Refulgente, ella debe ser
sacada de su caverna, pues, mientras permanece ah y se resiste a
salir fuera, el mundo est en la oscuridad.
Kundalini, es una palabra snscrita cuyo significado es: una
fuerza serpentina, o gas enroscado. Esta fuerza, segn lo declaran
los sabios orientales, puede ser dirigida hacia arriba a travs del
canal espinal central (Sushumna). Cuando esta esencia se
encuentra con el cerebro, abre el centro de la conciencia espiritual
y percepcin interna, llevando con ello la iluminacin espiritual.
El sistema cultural por el cual eso es posible, es la enseanza ms
secreta de los santos orientales, porque ellos saben que esta fuerza
serpentina o enroscada no slo lleva a la iluminacin sino que,
como la serpiente que es un smbolo, es, tambin, mortalmente
venenosa.
Conocimientos superficiales o fragmentos de ocultismo oriental
estn llegando frecuentemente al mundo Occidental, pero,
lamentamos decirlo, con ellos vienen interminables sufrimientos y
males, porque estas grandes verdades en las manos de individuos
incapaces de comprenderlas o aplicarlas correctamente, destruyen
la inteligencia y la razn.
A lo largo de la espina dorsal hay cierto nmero de nervios,
ganglios y plexos. Todos estos tienen lugar en el simbolismo
religioso. Por ejemplo, se nos dice, que los antiguos judos
llamaban al plexo sacro y al ganglio sacrocoxgeo, las ciudades de
Sodoma y Gomorra.
Hay un pequeo plexo en la regin de los riones llamado plexo
sagitario, al cual los antiguos llamaron la ciudad de Tarso, donde
135

San Pablo luch con las bestias. El ocultismo superior ensea que
las flores de loto (centros nerviosos de la espina dorsal) son como
polos negativos, que dan testimonio de los siete grandes centros
positivos de conciencia localizados en el cerebro. Estos siete
centros funcionan por medio de los otros centros que se hallan en
la espina dorsal en la misma forma, aproximadamente, en que los
siete espritus ante el trono funcionan por medio de los cuerpos
planetarios.

El discpulo es advertido de no trabajar con los centros que se


hallan en la espina dorsal, sino que debe hacerlo con los centros
gobernantes los centros del cerebro.
El caminar errante de los Hijos de Israel en el desierto, el
peregrinaje de los mahometanos a la Meca, los interminables
peregrinajes de los santos hindes que se pasan la vida yendo de
un templo a otro, representan el peregrinaje del fuego espiritual
136

(kundalini) a travs de los centros nerviosos que se hallan a lo


largo de la espina dorsal.
Siguiendo ciertas instrucciones particulares, la fuerza es llevada a
estos centros, uno tras otro, hasta que, visto clarividentemente, se
convierten estas reas en una especie de flores luminosas, de las
cuales dimanan rayos de luz, semejando los ptalos. Cada uno de
estos lotos tiene diferentes nmeros de ptalos de acuerdo con las
ramificaciones nerviosas que dependen de l.
Se dice que el Logos, cuando lleg el momento de crear el universo
material, entr en estado de profunda meditacin, concentrando
el poder de su pensamiento en los siete centros, semejantes a
flores, de los siete mundos. Esa fuerza vital, descendiendo
gradualmente del cerebro (el cual era el gran mundo superior) y
penetrando en las flores de loto, una por una, dio nacimiento a los
mundos inferiores.
Cuando, al final, ese fuego espiritual penetr en el centro ms bajo,
el mundo fsico fue creado, y su fuego estaba en la base de la
espina dorsal.
Cuando el mundo retorne a l de nuevo, y el Logos vuelva a ser
supremo en conciencia, ser porque retir la vida de estos siete
centros, comenzando por los inferiores, llevndolas nuevamente,
al cerebro. As es que la senda de evolucin de todas las cosas
vivientes es elevar este fuego, cuyo descenso hizo posible su
manifestacin en estos mundos inferiores y cuyo ascenso les
pondr, otra vez, en armona con los mundos superiores.
Este mito de la fuerza vital que desciende y toma a su cargo el
gobierno de los mundos, se encuentra en todos los pueblos
civilizados de la tierra. Esto es el Hiram Abiff quien construy el
137

Templo Masnico (los cuerpos), y que fue muerto por los tres
vehculos que l haba formado. Tiene su similitud con el Cristo,
muerto por los pecados del mundo.
Por el hecho de que este fuego espinal es una fuerza enroscada,
serpentina, en todas partes del mundo se ha usado la serpiente
para representar a los salvadores del mundo. El uraeus (emblema
de serpiente) usado por los sacerdotes egipcios en su frente, era un
smbolo del Kundalini, la sagrada cobra que, cuando fue elevada
en el desierto, salv a todos aqullos que la contemplaron (Moiss
y la serpiente de bronce).
As como el cerebro es el centro del mundo divino, el plexo solar
es el centro del mundo humano que, representando la
semiconciencia, une la inconsciencia de abajo con la conciencia de
arriba. El hombre no slo es capaz de pensar con el cerebro; cierta
fase del pensamiento es producida por los centros nerviosos del
plexo solar.
Probablemente, antes de ir ms adelante, ser prudente describir
la diferencia que hay entre un mdium y un clarividente. Para la
mayora de las personas no hay ninguna diferencia, pero, para el
mstico, estas dos fases de la vista espiritual, estn separadas entre
si por los lmites de las etapas totales en la evolucin humana.
Un clarividente es aqul que ha elevado al cerebro la fuerza
espinal serpentina y por su desarrollo ha merecido el derecho de
percibir los mundos invisibles con la ayuda del tercer ojo, o
glndula pineal. Este rgano de conciencia, que millones de aos
ha, conectaba al hombre con los mundos invisibles, se cerr
durante el perodo lemrico, cuando los rganos sensorios,
perceptores del mundo objetivo, comenzaron a desarrollarse.
138

Los ocultistas, sin embargo, por el proceso de desarrollo al cual


nos hemos referido someramente antes, pueden volver a abrir este
ojo y por medio de l explorar los mundos invisibles. El
clarividente no nace, se hace. Los mdiums no se hacen, nacen.
El clarividente puede llegar a serlo slo despus de aos, algunas
veces, de vidas, de auto preparacin; por el otro lado, el mdium,
sentndose en una habitacin a oscuras o por otras prcticas
similares, puede obtener ciertos, resultados en muy pocos das.
El mdium usa el plexo solar como un espejo, y en sus nervios
sensitivos son reflejados cuadros registrados en los teres
invisibles. A travs del bazo (que es el portal del cuerpo etrico) el
mdium permite la entrada, en su constitucin espiritual, de
inteligencias desencarnadas, dando como resultado el or voces y
otras manifestaciones psquicas.
La escritura automtica se consigue permitiendo, al brazo etrico
de una inteligencia extraa, el control temporario del brazo fsico
del mdium. Esto no es posible hasta tanto el mdium no quita su
doble etrico del brazo, pues dos cosas no pueden ocupar el
mismo lugar al mismo tiempo. El resultado de la separacin
peridica de las fuerzas vitales del brazo fsico, es muy desastroso,
llegando, frecuentemente, hasta la parlisis.
La mediumnidad es antinatural para el hombre, mientras que la
clarividencia es el resultado natural del crecimiento y desarrollo
de la naturaleza espiritual. Hay cien mdiums por un clarividente,
porque slo puede llegarse a ser clarividente por el autodominio
y el ejercitamiento de un tremendo poder; mientras que, el ms
dbil, el ms enfermo y ms nervioso de los individuos, es el que
mejor mdium resulta. El clarividente desarrolla su mente
llenndola de benficos conocimientos, en tanto que la primera
139

instruccin que se le da al que quiere ser mdium, es: Trate de


dejar su mente vaca.
La razn por la cual la mediumnidad, a travs del plexo solar, es
una retrogradacin, puede ser resumida como sigue: Los
espritus-grupo, que controlan el reino animal, desempean sus
cargos produciendo imgenes en el plexo solar, pues el animal no
tiene mente autoconsciente. Su resultado es que, en lugar de
pensar con su propio cerebro, piensa con el cerebro del espritugrupo, a quien est unido por invisibles hilos magnticos.
Estos hilos conducen sus impresiones y las fotografas en el
sistema nervioso simptico. No teniendo voluntad propia, el
animal es incapaz de combatir sus impulsos y, en consecuencia,
los obedece implcitamente.
El hombre se gobierna a si mismo por medio del sistema cerebro
espinal, porque ha desarrollado la individualidad, y el sistema
simptico ya no lo gobierna ms. Exponindose a los impulsos que
le llegan por el plexo solar, el mdium obstaculiza su propio
desarrollo al no permitir que el sistema nervioso cerebro espinal
controle su destino.
Al hombre siempre le ha gustado apoyarse en las cosas externas.
No le agrada enfrentar cada problema y resolverlo con el cerebro
que Dios le ha dado. Por eso, busca el apoyo de los mundos
invisibles, pidindoles ayuda para realizar la obra que debiera
llevar a cabo por su propio esfuerzo.
Miles de personas deben participar de la responsabilidad del
mdium, porque muchos de ellos siguen ese camino debido a que
cientos de personas desean hablar con sus parientes muertos o
tener informaciones reservadas sobre los valores de la Bolsa.
140

Aqullos que alientan cosas que ellos no haran por si mismos, son
personalmente responsables por el dao que, por su egosmo, han
permitido que les llegue a otras personas.
La diferencia, por lo tanto, entre la mediumnidad y la
clarividencia se halla cerca de la mitad de la columna vertebral. Es
la diferencia entre lo negativo y lo positivo; es la diferencia que
hay entre la oscuridad de una habitacin en donde se realiza, a
medianoche, una sesin espiritista y la ceremonia al medioda en
un templo.
Todos los rganos que se encuentran dentro del cuerpo humano
tienen su significacin religiosa. El corazn, con sus cmaras, es en
si un templo erigido sobre la montaa del diafragma. El bazo, con
su pequeo cuerpo en forma de sombrilla, concentra los rayos
solares y tiene a su cargo el cuerpo etrico. Es este cuerpo etrico,
enrollado dentro del bazo, el que inyecta en el sistema circulatorio
los corpsculos blancos de la sangre.
Nosotros sabemos que el cuerpo humano ha servido de
inspiracin para casi todas las invenciones mecnicas. Las bisagras
han sido copiadas del cuerpo humano; lo mismo las perillas y la
cuenca o alvolo que las contienen.
Se nos ha dicho que la primera instalacin de plomera fue
reproducida de los sistemas circulatorios arterial y venoso.
Centenares de mquinas e implementos han sido inspirados por
los sutiles movimientos del funcionamiento de nuestros propios
vehculos, porque el cuerpo humano es la ms maravillosa
mquina que pueda concebirse y, por eso, la mejor que pueda la
mente humana estudiar.

141

La estrecha relacin que existe entre el sistema generativo inferior


y el cerebro en la parte superior (porque el cerebro es un sistema
generativo positivo) se debe, desde luego, a la mdula espinal que
los conecta. En un momento determinado, cierto nmero de
pequeas puertas, que ahora separan el cerebro del sistema
generativo, se abren, y el Sushumna se convierte en un abierto
tnel y, as, cada impulso es llevado inmediatamente a ambos
extremos del cuerpo.
Es por esta razn que el candidato hace voto de castidad, ya que
la estrecha conexin existente en los discpulos avanzados entre el
cerebro y el sistema reproductivo, exige una absoluta
conservacin de todas las energas vitales.
Las amgdalas estn conectadas directamente con el sistema
generativo; en realidad, ellas son parte de su polo positivo
formado por el cerebro.
La deplorable costumbre actual de vacunar y de cortar las
amgdalas a los nios apenas llegan al mundo, producir en
alguna poca una definida degeneracin de la raza. La mayora de
las amgdalas se infectan a causa de que el nio, en los primeros
aos, come demasiados dulces. La moral es no cortar las
amgdalas, y suprimir los dulces.
La mayor parte de los padres son responsables por la enfermedad
de sus hijos. Ya sea por su ignorancia o por indulgencia, ellos
permiten que la inconsciencia infantil, que todava no est
controlada por los vehculos superiores, los destruya antes de que
la vida se exprese plenamente.
Cuando los nios estn enfermos en los primeros aos de vida, el
mdico encontrar, habitualmente, la causa del mal en los padres,
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y el padre o la madre no el nio deber ser medicamentado por


las pldoras que necesite. Si el estmago se mantiene en
condiciones adecuadas, las amgdalas se mantendrn tambin en
buenas condiciones.
La absoluta economa demostrada por la Naturaleza en la
construccin de todas sus estructuras sera prueba suficiente de
que el Seor no estuvo perdiendo su tiempo cuando hizo las
amgdalas y el apndice. l tuvo, aparentemente, su razn para
hacerlo, pero estos pobres, inofensivos rganos, se han convertido
en una mina de oro para los mdicos, quienes los quitan a la ms
ligera provocacin.
Se nos dice que la posicin vertical asumida por el cuerpo
humano, que fuerza el contenido de la regin intestinal a viajar,
parte del tiempo, cuesta arriba, es la razn de la existencia del
apndice, que se ha perdido en las criaturas de porte horizontal.
Cada rgano no slo tiene su propsito visible sino, tambin, un
invisible propsito espiritual, y puede ser envidiado el individuo
que trata de llevar su vida preservando intactos, en todo lo que le
sea posible, sus miembros y partes anatmicas originales.
En cuanto a la deuda de la ciencia para con el cuerpo humano,
debemos agregar que el sistema decimal es el resultado del contar
con los dedos del hombre primitivo, por lo cual el nmero diez se
convirti en la unidad de enumeracin. El antiguo codo fue,
tambin, la distancia entre el codo y el extremo del segundo dedo,
o aproximadamente, dieciocho pulgadas. As sucede si
retrocedemos en el estudio de las cosas, encontrando que, casi
todo con lo que el hombre se ha rodeado, es una adaptacin del
cuerpo con el cual Dios ha envuelto su espritu.
El hombre va conquistando, gradualmente, el control no slo de
los rganos de su cuerpo sino, tambin, de sus funciones. La
143

ciencia establece que ciertos rganos funcionan mecnica o


automticamente, pero el ocultismo considera que no hay nada
mecnico en lo que se refiere a las funciones del cuerpo humano.
Tomemos el ejemplo de un obrero tirando un trozo de hierro entre
las ruedas y palancas de una maquina en perfectas condiciones de
marcha. Se oir un chirrido y la maquina se detendr.
Por otro lado, si se tira, figuradamente, una llave inglesa dentro
del cuerpo humano, ste, inmediatamente, comenzar el proceso
de eliminarla. Rodear al elemento extrao con una envoltura y
tratar de absorberlo. Si esto es imposible, tratar de arrojarlo
hacia afuera por algn canal adecuado para ese propsito. Si estos
medios fracasan, se acostumbrar, en muchos casos, a la presencia
del obstculo y procurar seguir sus funciones de algn modo.
Esto demuestra, sin duda alguna, que las partes orgnicas del
hombre poseen cierta forma inherente de inteligencia; por lo tanto,
ellas no son mquinas, porque ninguna invencin mecnica es
capaz de tener inteligencia.
Paracelso, el gran mdico suizo, quien, despus de estar muchos
aos en el lejano Oriente retorn a Suiza para ensear medicina,
fue el primero que dio al mundo europeo su concepto de los
espritus de la Naturaleza. Ense que las funciones de la
Naturaleza estaban bajo el control de pequeas criaturas,
invisibles para los sentidos normales pero que, trabajando a travs
de los reinos de la vida, minerales, plantas, animales, y partes del
cuerpo humano, mantenan a todos ellos desenvolvindose de una
manera inteligente, bajo el control de la gran jerarqua celestial de
Escorpin, que tiene a su cargo la construccin de los cuerpos en
la Naturaleza, estos elementales son las inteligencias invisibles
que gobiernan el cuerpo humano y sus funciones.
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Como resultado de la siempre evolucionante conciencia del


hombre, ste est adquiriendo un control ms completo de las
funciones de sus diversos rganos. Hay dos clases de msculos
voluntarios e involuntarios siendo la diferencia que los msculos
voluntarios, que son controlados por la mente consciente del
individuo, tienen sus fibras que corren en dos modos y
cruzndose entre s, mientras que los involuntarios no tienen
fibras que los crucen.
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El corazn ha sido considerado un msculo involuntario, pero


est comenzando, ahora, a mostrar fibras cruzadas, prefigurando
as los das en que el hombre consciente e inteligentemente
regular los latidos de su propio corazn. Lo mismo reza, con
respecto a todos los otros rganos que sobreviven a los peridicos
cambios que van teniendo lugar en la constitucin del hombre.
Los santos orientales pueden, con todo xito, vivir sin que su
corazn lata; pueden pararlo y hacerlo latir a su voluntad.
Echando la lengua hacia atrs y tapando as el pasaje del aire a los
pulmones, pueden permanecer por meses inmviles. Muchas
chelas orientales, hacen esto mientras reciben iniciaciones
espirituales fuera del cuerpo fsico.
Se han registrado casos de santos que han sido enterrados vivos.
Semanas ms tarde, al ser desenterrados, se encontr que el
cuerpo estaba seco como un cuero. Se le ech agua encima, y
despus de un cierto lapso, el hombre, que no haba respirado
durante semanas, se levant y empez a caminar. ste es el
resultado del extraordinario control que la mente es capaz de
conquistar sobre las funciones del cuerpo.
El ocultismo ensea que hay todo un universo dentro del cuerpo
humano; que l tiene sus mundos; sus planos, dioses y diosas.
Millones de diminutas clulas son sus habitantes. stas estn
agrupadas en reinos, naciones y razas. Hay las clulas seas y las
clulas nerviosas, y millones de estas pequesimas criaturas, al
agruparse, se transforman en una cosa compuesta de muchas
partes. El Gobernador Supremo y Dios de este gran mundo es la
conciencia del hombre que dice: yo soy. Esta conciencia toma su
universo y lo lleva hasta otra ciudad. Cada vez que va y viene por
las calles, ella toma sus centenares de millones de sistemas solares
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y los lleva consigo, pero, siendo tan infinitesimales, el hombre no


puede comprender que ellos son realmente mundos.

Igualmente, nosotros somos clulas individuales en el cuerpo de


una creacin infinita que se mueve a si misma a travs de la
infinitud, a una velocidad desconocida. Los soles, las lunas y
estrellas, son, meramente, huesos del gran esqueleto compuesto
de todas las sustancias del universo.
Nuestras propias minsculas vidas son, simplemente, partes de
esa infinita vida que circula y palpita a travs de las arterias y
venas del espacio. Pero todo eso es tan vasto que est ms all de
la comprensin de este pequeo yo soy en nosotros. Por lo tanto,
podemos decir que ambos extremos son, igualmente,
incomprensibles.
Vivimos en un mundo medio, con infinita grandeza por un lado e
infinita pequeez por el otro.
A medida que nuestro desarrollo se va ampliando, tambin lo
hace nuestro mundo, dando como resultado el que vayamos
comprendiendo cada vez ms todas estas maravillas.
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