Comentario Analtico, Exegtico y Homiltico

Marcos
Alex Donnelly

MARCOS 7:24-30
24 Levantndose de all, se fue a la regin de Tiro y de Sidn; y entrando en una casa,
no quiso que nadie lo supiese; pero no pudo esconderse. 25 Porque una mujer, cuya
hija tena un espritu inmundo, luego que oy de l, vino y se postr a sus pies. 26 Y
la mujer era griega, y sirofenicia de nacin; y le rogaba que echase fuera de su hija
al demonio. 27 Pero Jess le dijo, Deja primero que se sacien los hijos, porque no
est bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillos. 28 Respondi ella y le
dijo, S Seor; pero aun los perrillos, debajo de la mesa, comen de las migajas de los
hijos. 29 Entonces l le dijo, Por esta palabra, v; el demonio ha salido de tu hija.
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Y cuando lleg ella a su casa, hall que el demonio haba salido, y a la hija
acostada en la cama

Pasaje Paralelo: Mateo 15:21-28

I. ANLISIS
Habiendo terminado la enseanza acerca de lo que contamina al hombre (v.14-23), el Seor
parti para el norte, y sali de los lmites de Israel. Se fue a la regin de Tiro y de Sidn
(v.24a). El Seor procur pasar por desapercibido (v.24b); sin embargo, un mujer de la zona se
acerc, pidiendo ayuda para su hija, quien estaba endemoniada (v.25-26). Al principio, el Seor
se mostr renuente, alegando que solo deba ayudar a los judos (v.27). Sin embargo, ella
respondi, argumentando que aun los gentiles tenan el derecho de comer migajas (v.28). Ante
esta respuesta, el Seor afirm que el demonio ya haba sido expulsado de su hija (v.29-30).
ANLISIS TEXTUAL
Introduccin (el contexto, y el viaje al norte v.24a)
1. El Pedido de la Mujer (v.25-26)
2. La Respuesta de Cristo (v.27)
3. La Reaccin de la Mujer (v.28)
4. La Sanidad de la Hija (v.29-30)
Conclusin

II. EXGESIS
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Verso 24
Levantndose de all
A partir del v.1, el Seor se vio asediado por los lderes judos, quienes vinieron de Jerusaln
para investigarlo. Frente a sus crticas (v.2-5), el Seor los confront enrgicamente (v.6-13).
Luego de hablar brevemente con la multitud (v.14-16), el Seor se alej de ellos, y entr a una
casa con Sus discpulos (v.17), donde continu Su enseanza en privado (v.18-23). Segn el
evangelio de Marcos, fue de esa casa (en Capernaum?), que el Seor se levant, y se fue a
Fenicia.
En las semanas siguientes, el Seor pas bastante tiempo fuera del territorio de Israel. Primero
en Fenicia; luego en Decpolis (Marcos 7:31-37); y finalmente en Cesarea de Filipo (Marcos
8:27).
se fue a la regin de Tiro y de Sidn
Tiro y Sidn eran dos ciudades importantes al norte de Galilea, fuera de los lmites de Israel (ver
mapa bblico). Eran grandes puertos martimos, y los habitantes eran mayormente paganos.
No sabemos si el Seor ingres a estas ciudades; Marcos simplemente afirma que el Seor fue
a la regin de.
Aunque el texto de la RV menciona ambas ciudades, el v.31 parece indicar que el Seor estaba
ms cerca de Tiro (quiz un poco hacia el norte de esa ciudad). Tiro estaba a unos 50
kilmetros al norte del Mar de Galilea, en la costa del Mar Mediterrneo.
NOTA: Algunas versiones de la Biblia, solo hacen referencia a Tiro (ver NVI, BDLA, DHH).
Esto es porque varios manuscritos antiguos del texto en griego, omiten las palabras, y
de Sidn. Hay dos posibilidades que debemos considerar:
i.

Marcos solo mencion la ciudad de Tiro, pero alguien copiando el texto (en
aos posteriores) aadi el nombre de Sidn, para armonizar este verso con
Mateo 15:21.

ii.

Marcos originalmente mencion a las dos ciudades, pero alguien copiando el

texto (en aos posteriores) omiti por error el nombre de Sidn.

Lo primero parece ms factible; y es por eso, que las versiones nuevas de la Biblia no hacen
referencia a la ciudad de Sidn.
y entrando en una casa, no quiso que nadie lo supiese
El Seor no ingres a este territorio para ministrarles la Palabra de Dios (ver Mat 10:5-6), sino
para evitar el acecho de los fariseos, y para dar un tiempo para que se tranquilicen los nimos,
luego de Su rotunda denuncia de la religiosidad farisaica (ver Marcos 7:5-13, y comparar Mat
15:12).
Por ende, al llegar a la regin de Tiro, se intern en una casa, y busc el anonimato. Quiz
deseaba aprovechar este tiempo para descansar espiritual y fsicamente, y ensear a los
discpulos.

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NOTA: El Seor no pudo evitar confrontaciones con los fariseos; ellos lo buscaban, y el Seor
senta la responsabilidad de ensear al pueblo la verdadera Palabra de Dios. Sin
embargo, no queriendo adelantar el desenlace final (es decir, Su muerte), y queriendo
cuidar a Sus discpulos de las fuertes represalias de los fariseos, el Seor prudentemente
se retir de Palestina, buscando un tiempo de paz y solaz con Sus discpulos.
En qu casa habra entrado? No sabemos. Es posible que haya sido la casa de una persona que
haba ido a Galilea para escucharle predicar (Marcos 3:7-8). El relato nos hace recordar el
incidente en la vida del profeta Elas, cuando fue enviado por Dios a Sarepta de Sidn, y
atendi a una mujer necesitada (1 Rey 17:8-15). Elas fue enviado a esa regin, como expresin
del juicio de Dios sobre el pueblo de Israel, porque el pueblo haba rechazado la Palabra de
Dios.
Al ir a la regin de Tiro, el Seor estaba ingresando en una regin pagana, donde los judos
normalmente no iran. Es probable que la casa donde qued tambin haya sido gentil. Al actuar
de esta manera el Seor no solo estaba anticipando la extensin del evangelio a los gentiles, sino
que estaba recalcando e ilustrando las verdades que acababa de ensear en Galilea (Marcos
7:15, 18-19), acerca de la imposibilidad de ser contaminados por contacto fsico con algo (o
alguien) sucio.
pero no pudo esconderse
La fama del Seor ya haba llegado a estos lugares (ver Marcos 3:8; Lucas 6:17). Por ende,
aunque el Seor busc el anonimato, result imposible esconder Su presencia. Seguramente,
algunas de las personas que lo haban visto en Galilea, lo reconocieron (o reconocieron a Sus
discpulos), y pronto se divulg Su presencia entre ellos.
El Seor vino como la luz del mundo. Es la naturaleza de la luz manifestarse. Aun cuando
Cristo quiso esconderse, no pudo. La luz era demasiada fuerte para ser escondida! Matthew
Henry comenta, Puedes esconder una vela bajo un tazn, pero no el sol! Lo triste es que los
lderes judos rechazaron esa luz (Juan 3:19-20). Sin embargo, lo que ellos rechazaron, los
gentiles abrazaron. De este modo, se anticip la predicacin del evangelio a los gentiles; algo
ya predicho en el Antiguo Testamento, pero que esperaba el pleno desarrollo de la Iglesia, para
su cumplimiento.
Cmo se habr sentido el Seor al ser descubierto? Anhelaba un poco de privacidad, y un
tiempo a solas (con los discpulos?); pero Su presencia fue descubierta. Quiz nosotros nos
habramos molestado, incomodado, e impacientado; pero no el Seor. Reaccion como lo hizo
en Marcos 6:30-34.
Verso 25
Porque una mujer, cuya hija tena un espritu inmundo
Marcos usa thugatrion (hija), que es el diminutivo de thugater; por ende, se podra
traducir hijita. Es la misma palabra que se us en Marcos 5:23, de la hija de Jairo (quien tena
12 aos); aunque en el premier siglo, el diminutivo se usaba ms para expresar afecto, que para
indicar una corta edad.
Mateo indica que la nia no solo tena un demonio, sino que estaba gravemente atormentada
por el demonio (Mat 15:22).

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luego que oy de l, vino y se postr a sus pies

La postura que la mujer adopt, postrada a los pies del Seor, indica dos cosas: humildad y
reverencia, y una gran necesidad (hasta desesperacin).
Verso 26
La mujer era griega, y sirofenicia de nacin
La primera palabra (griega) parece apuntar a su condicin de gentil y pagana; se usa
simplemente para indicar que no era, ni juda, ni convertida al judasmo 1 (ver Rom 1:16).
La segunda palabra apunta a su nacionalidad especfica. Era de Fenicia; es decir, esa era su
raza. Fenicia estaba en la provincia romana de Siria (haba otra regin conocida como
Fenicia en el norte de frica); por eso es descrita como, sirofenicia2. El territorio de los
fenicios era una franja angosta, al norte del territorio de Israel, a las orillas del Mar
Mediterrneo (ver mapa bblico).
Mateo la describe simplemente como una mujer cananea (Mat 15:22). Los cananeos fundaron
la ciudad de Sidn (ver Gn 10:19); los fenicios fueron sus descendientes.
En resumidas palabras, esta pobre mujer estaba alejada de la ciudadana de Israel, y ajena a los
pactos de la promesa (Efe 2:12). Sin embargo, felizmente no estaba sin Cristo, y no estaba
sin esperanza; porque la luz del mundo haba llegado a su regin, y estaba por alumbrar en su
situacin familiar tan trgica.
y le rogaba que echase fuera de su hija al demonio
El verbo es imperfecto, que apunta a una accin continua; la mujer le rogaba, y le rogaba, y le
rogaba (ver Mat 15:23b, da voces tras nosotros). Mateo narra las palabras de la mujer,
Seor, Hijo de David, ten misericordia de mi! (Mat 15:22). La expresin, Hijo de David,
muestra cierto conocimiento de la religin juda, y la expectativa del Mesas. O quiz era
simplemente lo que la mujer haba escuchado acerca de Cristo, de las personas que haban ido a
verlo, en Galilea.
Marcos pasa por alto la primera reaccin, tanto del Seor, como de los discpulos (ver Mat
15:23-24). Inicialmente, el Seor la ignor no le respondi palabra (v.23a)3. Hizo esto,
para confirmar a Sus discpulos que la prioridad en Su ministerio era atender a las ovejas
perdidas de la casa de Israel (Mat 10:5-6). Su silencio tambin constituy una prueba para la
fe para la mujer cmo iba a reaccionar frente al rechazo (aparente) del Seor?
Ante Su silencio, la mujer evidentemente sigui clamando al Seor. Los discpulos se
incomodaron, y dijeron: Despdela, pues da voces tras nosotros (Mat 15:23b). Ellos se
sentan avergonzados por lo que estaba pasando, especialmente dado a que estaban en tierra
extraa, llena de paganos. El Seor reaccion, diciendo: No soy enviado sino a las ovejas
perdidas de la casa de Israel (Mat 15:24).
1

Es decir, no era temerosa de Dios o proslito.

Un comentarista de antao dijo de esta mujer, En cuanto a su religin, era griega; en cuanto a su
lengua, era de Siria; y en cuanto a su raza, era de Fenicia.
3
Aunque el Seor guard silencio (inicialmente), no la rechaz contundentemente, que es lo que otros
varones judos hubieran hecho, al verse asediados por una mujer pagana.
2

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Frente a estas palabras (aparentemente) de rechazo, la mujer se postr ante el Seor, y dijo
simplemente: Seor, socrreme! (v.25). Este fue un ltimo grito de desesperacin, frente a la
nica posibilidad que haba para ayudar a su hijita.
Verso 27
Pero Jess le dijo Deja primero que se sacien los hijos
Es importante notar lo primero que Cristo dijo (que solo Mateo narra): No soy enviado sino a
las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mat 15:24)4. Con estas palabras, el Seor estaba
dando a entender que l era un hombre bajo autoridad, y que la misin que el Padre le haba
encomendado estaba limitada a ir a la casa de Israel, y no a los gentiles. En otras palabras,
era como si el Seor hubiera dicho, Si te atiendo, estara saliendo del macro de la misin que
mi Padre me ha encomendado.
La respuesta de Cristo fue muy fra y chocante. Sin embargo, l saba de antemano que esta
mujer tena una fe sorprendente. Al responder de esta manera, el Seor quera dar a la mujer
una oportunidad para demostrar la grandeza de su fe (como leccin para todos nosotros), y para
destacar el contraste entre la fe de ella, como mujer gentil, y la incredulidad de los lderes
judos, versados en las Sagradas Escrituras.
El contexto indica que los hijos eran los judos; hijos del pacto (esto queda ms claro en el
relato de Mateo). Ellos tenan el primer derecho a escuchar el evangelio, y a saciarse de ello
(ver Rom 1:16; 2:9-10). Por eso, al decir, Deja primero que se sacien los hijos, el Seor
estaba simplemente reafirmando una gran verdad el evangelio deba ser ofrecido primero a los
judos. l lo hizo en Su ministerio, como tambin lo hizo Pablo, a pesar de ser apstol de los
gentiles (ver Hch 13:46).
Lo triste del caso era que los judos no queran saciarse del poder de Cristo. Ya empezaban a
sentirse empachados del evangelio del Seor. Ellos haban tenido la oportunidad de saciarse,
pero su comportamiento y actitud hicieron que el Seor se alejara de ellos. Ser que la mujer,
al ver al Seor en su territorio, percibi algo de esto, y se anim a confiar en l?
Debemos notar que al usar la palabra, primero, el Seor estaba dando esperanza a los gentiles
(y a esta mujer?). Es cierto que primero, el evangelio tena que predicarse a los judos; pero
despus, vendra la oportunidad para los gentiles (comparar Hch 13:46; 18:6; 28:24-28). El
tiempo en que se dara esto se estaba acercando, porque en el territorio de Israel los lderes
judos ya estaban rechazando el evangelio de Cristo (como lo haran en el tiempo de Pablo, Hch
13:45-46).
NOTA: Hizo bien, el Seor, al hablar de esta manera a la pobre mujer, y probar su fe? Cul
habra sido el desenlace si ella hubiera reaccionado de otra manera, desanimndose y
volviendo a casa si haber logrado la ayuda del Seor? Al responder, debemos recordar
que Dios conoce, de antemano, la fuerza de nuestra fe, y juntamente con la prueba, da la
gracia para fortalecer nuestra fe.
Es ms, es probable que el Seor haya respondido en la manera en que lo hizo, para
ensearnos la importancia y el valor de perseverar en oracin, y no desmayar.
4

Ver las instrucciones dadas a los discpulos, de no ir a los gentiles a predicarles el evangelio (Mat 10:56).

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porque no est bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillos
La palabra, perrillos (kunarion), es el diminutivo de kuon (perro). El trmino, kuon,
se usa Mat 7:6 y Fil 3:2. En el primer siglo, perros no eran vistos como mascotas, sino como
animales sucios y salvajes. Los judos usaban este trmino para hablar de los gentiles. El
diminutivo (perrillos) solo se usa en este relato, y parece aludir a los perros como mascotas, y
no a perros callejeros.
Al hacer referencia a los perrillos (mascotas), el Seor abri la puerta a la fe de la mujer. Los
perrillos eran parte de la casa; por ende, tenan el derecho de estar bajo la mesa, a la hora de
comer. La mujer aprovecha este detalle, para fortalecer su fe, y entender que el Seor no la
estaba rechazando completamente, sino simplemente invitndola a reflexionar, y a humillarse,
reconociendo su verdadera condicin ante Dios.
Verso 28
S, Seor, pero aun los perrillos, debajo de la mesa, comen de las migajas de los hijos
Con tremenda humildad, la mujer acepta lo que dice el Seor. Reconoce que no est en la
categora de hijos; acepta su condicin de gentil, y por ende de perrillos (segn la parbola
de Cristo). Sin embargo, argumenta que a los perrillos a lo menos se les permita comer
migajas debajo de la mesa de los hijos. Al hacerlo, no estaban robando lo que era propio de
los hijos. El hecho que el Seor estaba en esa regin, indicaba que los hijos no estaban
comiendo bien; por ende, por qu no poda ella aprovechar de las migajas que los judos
menospreciaban?
Estas migajas, caan de la mesa accidentalmente, o eran dadas a los perros por los nios de la
casa, mientras coman a la mesa? El relato de Mateo indica lo primero; el relato de Marco, da a
entender lo segundo.
La mujer no pide pan, tampoco pide bocaditos; se conforma con migajas. Al hablar de
migajas, la mujer no estaba menospreciando el poder de Cristo, o lo que el Seor era capaz de
hacer para ella y su hija. Ms bien, para la mujer, las migajas del Seor seran ms que
suficiente; seran todo un banquete espiritual, para su alma hambrienta y necesitada. Qu triste
que los lderes judos se perdan de esto!
Notemos los diminutivos en este verso son pequeos perros, comiendo pequeas migajas, bajo
la mesa de pequeos hijos. El cuadro parece ser tierno y conmovedor. Cabe la posibilidad que
estos nios estaran dejando caer migajas, a propsito, para que sus mascotitas puedan comer
algo de sus manos. Al hablar as, la mujer no estaba simplemente haciendo un comentario de la
vida cotidiana, en el primer siglo, sino que estaba dando a entender que perciba que el Seor
estaba dispuesto a brindarle una ayuda, aunque no estuviera ministrando abiertamente entre los
gentiles. Ella correctamente capt el corazn de Dios. Esa es la esencia de la fe.
* Uno se pregunta si la mujer haba escuchado de casos tales como el Seor sanando al siervo
del centurin romano (Mat 8:5-13); es decir, de gentiles beneficindose del ministerio de Cristo,
simplemente porque vivan en Palestina. Lo interesante del relato de la sanidad del siervo del
centurin, es que l tambin reconoci su indignidad, como gentil (Mat 8:8); tuvo fe en Cristo;
y su siervo fue sanado en una manera muy parecida al que Cristo san a la hija de esta mujer
gentil (ver Mat 8:13, y comparar Marcos 7:29-30).

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NOTA: En este momento, el amor de Dios a los gentiles se mostr solo en migajas. Pero
dentro de unos aos, el llamado de Pablo (como apstol a los gentiles), convertira
estas migajas en abundancia de panes.
Verso 29
Entonces le dijo, Por esta palabra, v
El Seor qued impresionado ante la respuesta de la mujer. Por esta palabra, dice el Seor;
es decir, por esta respuesta tan brillante, rpida y creativa. Pero tambin (y mucho ms
importante), por esta respuesta que evidencia la grandeza de tu fe. Mateo indica que el Seor
dijo, Oh mujer, grande es tu fe (Mat 15:28).
El comentarista Bengel observa que solo dos cosas impresionaban al Seor: fe e incredulidad
(Mateo 8:10; Marcos 6:6).
Verso 30
Y cuando ella lleg a su casa
Al irse, la mujer tambin demostr la grandeza de su fe. Al volver a casa, sin decir otra palabra,
la mujer estaba comprobando que confiaba que el Seor estaba diciendo la verdad, y que poda
salvar a su hija, a la distancia.
hall que el demonio haba salido, y a la hija acostada en la cama
Seguramente, la posesin demonaca haba dejado a la nia exhausta; quiz, tambin el proceso
del exorcismo la habr cansado bastante. Por eso, la madre encuentra a su hija, descansando
sobre su cama, en paz y tranquilidad. Uno se imagina la alegra que habrn compartido en ese
momento!
Pero al volver a casa, esta mujer hall otra cosa hall que a pesar de ser gentil, era en realidad
una verdadera hija de Abraham (porque demostr ser una mujer de fe, al igual que Abraham).

III. HOMILTICA

TEMA Una Fe Sorprendente

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La fe es de gran importancia en la vida cristiana. Sin fe es imposible agradar a Dios. Cristo

constantemente buscaba ver fe en Sus oyentes. Las dos cosas que le asombraban eran la
incredulidad (Marcos 4:40) y la fe (Mat 8:10). Aqu tenemos un ejemplo del segundo caso.
Por qu fue una fe sorprendente? Hay tres factores que debemos tomar en cuenta.
1. La Persona que Tuvo la Fe (v.25-26a)
Era una mujer griega (pagana); no era parte del pueblo de Israel. Su hija estaba endemoniada
- apunta a un contacto con el ocultismo? Cmo tuvo fe? Habra escuchado testimonios de
Cristo (ver Marcos 3:8). De todos modos su fe algo sobrenatural.
REFLEXIN: Tienes fe en Cristo?
2. La Perseverancia de Su Fe (v.26b)
Expuso al Seor la necesidad de su hija (Mat 15:22b). Al inicio, Cristo no le respondi (Mat
15:23). La mujer le segua rogando a gritos (ver Mat 15:23b). Se postr ante el Seor (Mat
15:25). La perseverancia es una parte importante de la fe (Lucas 18:1-7).
REFLEXIN: Tu fe persevera?
3. El Triunfo de la Fe (v.27-28)
Las primeras palabras de Cristo desalentadoras (Mat 15:24). Cuando la mujer insiste, peor
aun (v.27). Por qu dijo el Seor esto? Indudablemente, para probar la fe de la mujer. La
respuesta de la mujer evidencia como su fe venci la prueba. Cristo se admira de la fe de la
mujer (Mat 15:28).
REFLEXIN: Triunfamos sobre la prueba?
Conclusin (v.29-30)
La recompensa de la fe.

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