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Lamentaciones
Sinopsis del Antiguo Testamento es un estudio sinttico de cada
uno de los libros del Antiguo Testamento: Se examina el
propsito de cada libro, quin fue el autor, cundo y a quines se
escribi. Se identifica cul es el mensaje de cada libro y cmo se
relaciona este con los dems. La meta de esta materia es darle al
alumno un concepto panormico de la Biblia.

LAMENTACIONES: TERAPIA
PARA LA AFLICCION
por Ray C. Stedman
El libro de Lamentaciones se encuentra entre los libros de Ezequiel y de Jeremas. Este libro
extraordinario sigue adecuadamente al del profeta y sacerdote Jeremas porque fue escrito por
l. Son las "Lamentaciones de Jeremas, que llor sobre la ciudad de Jerusaln despus de su
desolacin y cautividad llevada a cabo por Nabucodonosor. En la versin de la Septuaginta,
que es la traduccin griega del hebreo sobre este suceso, hay una breve anotacin en el
sentido de que Jeremas subi a la colina y se sent contemplando la ciudad arruinada y fue
entonces cuando pronunci estas lamentaciones.
Al leer este libro, se encontrar usted con muchas figuras de lo que habra de hacer
posteriormente el Seor, que llorara sobre la ciudad de Jerusaln. Vimos la semana pasada
que el Seor, al ascender al Monte de los Olivos, se sent y contempl la ciudad, llorando y
diciendo:
"Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados!
Cuntas veces quise juntar a tus hijos, as como la gallina junta a sus pollitos debajo de sus
alas, y no quisiste!" (Mat. 23:37)
Mientras el Seor contemplaba la ciudad que le haba rechazado caan las lgrimas por sus
mejillas, pues aquel pueblo no haba conocido la hora de su visitacin y le haba dado la
espalda a Aquel que era su Mesas y su libertador.
Encontrar usted adems varias figuras del ministerio que habra de llevar a cabo nuestro
Seor en el libro de las Lamentaciones de Jeremas. Por ejemplo, nos dice en el captulo 1:
"Cmo est sentada solitaria la ciudad populosa! Se ha vuelto como viuda la grande entre las
naciones..." (Lam. 1:1)
Esto es altamente sugestivo de cuando el Seor llor sobre la ciudad y ms adelante leemos:
"No os importa a vosotros, todos los que pasis por el camino? Mirad y ved si hay dolor como
el dolor me ha sobrevenido..." (1:12)
Esto sin duda traera de inmediato a la memoria y al corazn del creyente la crucifixin y a
aquellos que contemplar al Seor colgado en ella. En el captulo 2, versculo 15 dice:

"Aplaudan contra ti todos los que pasaban por el camino. Silbaban y sacudan sus cabezas
ante la hija de Jerusaln..."
Esto nos recuerda las burlas de las multitudes cuando l estaba en la cruz. El captulo 3,
versculos 14 y 15 dicen:
"Fui objeto de burla para todo mi pueblo; todo el da he sido su cancin. Me llen de amarguras
y me empap con asenjo."
Una vez ms dice en el versculo 19 del captulo 3:
"Acurdate de mi afliccin y de mi desamparo, del ajenjo y de mi amargura."
Y el versculo 30 de ese mismo captulo dice:
"Dar la mejilla al que le golpea..."
Esto nos recuerda la profeca de Isaas: "Entregu mis espaldas a los que me golpeaban y mis
mejillas a los que me arrancaban la barba. (Isa. 50:6) Esto se cumpli cuando los soldados
golpearon al Seor y Jess fue llevado ante Pilato para ser juzgado. De modo que este
pequeo libro, capta la agona y el sufrimiento que formaba parte del ministerio llevado a cabo
por nuestro Seor en la cruz, hasta el punto de que le concedieron el ttulo de "varn de
dolores y experimentado en el sufrimiento. (Isa. 53:3)
El libro de Lamentaciones es adems extraordinario por la manera en que ha sido recopilado.
En el alfabeto hebreo hay veintids letras y comienza por la "aleph que es la equivalente a
nuestra letra "a y acaba con la "tau, que es equivalente a nuestra letra "t (por cierto que la letra
"z aparece a la mitad de su alfabeto.) En este libro de las Lamentaciones de Jeremas, los
captulos uno, dos y cuatro forman un acrstico, y cada uno de estos captulos tiene veintids
versculos, empezando cada uno de ellos con una de las letras del alfabeto hebreo, es decir,
comenzando por la aleph y acabando con la tau. El captulo tres es interesante porque consiste
de sesenta y seis versculos, formando cada triada comenzando con la misma letra del
alfabeto, de manera que hay veintids grupos de tres en total, uno por cada letra del alfabeto.
Estos captulos han sido escritos con sumo cuidado, segn las normas de la poesa hebrea. El
captulo cinco no sigue el plan acrstico, a pesar de que tiene veintids versculos.
Esta es, sin duda, una estructura intrigante, pero el verdadero inters que tiene este libro se
debe a su contenido. Es un estudio acerca del dolor, un himno a la afliccin. Es la clase de libro
que debera usted leer cuando se siente apesadumbrado y en ocasiones todos nosotros nos
sentimos entristecidos. Al contemplar Jeremas la ciudad de Jerusaln, vio su desolacin y se
acord de la terrible y sangrienta batalla en la que Nabucodonosor se haba apoderado de ella
y la haba saqueado, destruyendo el templo y matando a sus habitantes.
Cada uno de los captulos enfatiza y desarrolla un aspecto determinado del sufrimiento. El
captulo uno nos ofrece una descripcin de la gran profundidad del sufrimiento, de la afliccin
de espritu que produce el dolor en el corazn humano, el sentido de abandono, de absoluta
soledad. Aqu podemos ver la manera tan grfica como el profeta ha captado ese sentimiento
al expresar los sentimientos de su propio corazn. El pueblo ha sido vencido y ha sido llevado
cautivo; la ciudad ha sido incendiada y totalmente destruida. Dice el versculo 16:
"Por estas cosas lloro; mis ojos, mis ojos se desbordan en lgrimas; porque se ha alejado de
m el consolador que restaura mi alma. Mis hijos estn desolados, porque ha prevalecido el
enemigo."
El captulo 2 describe el cumplimiento del juicio. Al principio de este captulo tenemos una
descripcin de cmo los ejrcitos de Nabucodonosor destruyeron totalmente la ciudad. Sin
embargo, Jeremas no atribuye esta destruccin a los ejrcitos de Nabucodonosor, sino al
Seor. Mira ms all de las circunstancias inmediatas para ver lo que est haciendo Dios. Al

leer el captulo completo ver usted que hace notar que todo ha sido destruido, que no ha
quedado nada. No hay nada que pueda tocar su mano porque el juicio de Dios ha sido a
conciencia.
A continuacin el captulo 3, un largo captulo que tiene 66 versculos, en el que encontramos
las triadas del alfabeto, el profeta habla acerca de su propia reaccin, su dolor personal como
persona que contempla toda esa destruccin, comenzando con las siguientes palabras:
"Yo soy el hombre que ha visto afliccin bajo el ltigo de su indignacin. El me ha guiado y
conducido en tinieblas y no en luz. Ciertamente todo el da ha vuelto y revuelto su mano contra
mi."
Ha consumido mi carne y mi piel; ha quebrantado mis huesos. Edific contra m; me rode de
amargura y de duro trabajo. En tinieblas me hizo habitar, como los muertos de antao. (Lam.
3:1-6)
En el captulo 4 tenemos lo que podramos llamar lo increble del juicio, una actitud de
incredulidad al recordar el profeta todo lo que ha sucedido. Cualquiera que haya pasado por
esto conoce los diferentes aspectos de los momentos de dolor. Primero, existe un sentimiento
de absoluta desolacin, luego la conciencia de la completa devastacin y el profundo dolor
personal y despus, como parece sentir Jeremas, una especie de incredulidad al pensar que
algo as pueda haber sucedido, un sentimiento de incredulidad al contemplar la destruccin de
Jerusaln. Dice el versculo 2:
"Los apreciados hijos de Sion, que eran estimados en oro fino, cmo son tenidos ahora como
vasijas de barro, obra de manos de alfarero!"
Al mirar y encontrarse con los cadveres de los hijos de Israel, aquella preciada gente que
haba sido destruida, convirtindose en barro y polvo en las calles, dice:
"Ms afortunados fueron los muertos por la espada que los muertos por el hambre...[haba
habido una gran hambruna en la ciudad] porque estos murieron poco a poco, atravesados por
falta de los productos del campo." (4:9)
Y el sitio haba sido tan devastador que:
"Las manos de las mujeres compasivas cocinaron a sus propios hijos. Ellos les sirvieron de
comida en medio del quebranto de la hija de mi pueblo." (4:10)
Aquel fue el ms espantoso sitio de todos los tiempos. Como dice el relato a continuacin,
resultaba verdaderamente increble (versculo 12):
"No crean los reyes de la tierra, ni ninguno de los habitantes del mundo, que el adversario y el
enemigo entraran por las puertas de Jerusaln."
En el captulo 5 nos encontramos con la terrible humillacin del juicio, el sentimiento de que
Jeremas ha quedado en la ms absoluta vergenza, por lo que apenas si se atreve a levantar
la cabeza. Dice (en los versculos 1 a 5):
"Acurdate, oh Jehov, de lo que nos ha sucedido. Mira y ve nuestro oprobio. Nuestra heredad
ha pasado a los extraos, nuestras casas a los extranjeros. Estamos hurfanos; no tenemos
padre; nuestras madres han quedado viudas. Nuestra agua bebemos por dinero; nuestra lea
nos viene por precio. Sobre nuestros cuellos estn los que nos persiguen. Nos fatigamos, y
para nosotros no hay reposo."
Describe cmo en el versculo 13:

"Los jvenes cargaron piedras de molino; los muchachos desfallecieron bajo la carga de la
lea.
Los ancianos han dejado de acudir a las puertas de la ciudad; los jvenes han dejado sus canciones.
Ha cesado el regocijo de nuestro corazn... nuestra danza se ha convertido en duelo.
Cay la corona de nuestra cabeza. Ay de nosotros, porque hemos pecado!" (5:13-16)

Qu descripcin de la absoluta desesperacin del espritu humano sumido en la ms profundo

afliccin y dolor! A pesar de lo cual cada uno de estos captulos revela un discernimiento
especial, una leccin que Dios nos ensea por medio del sufrimiento que de lo contrario no
habramos aprendido. Esto es precisamente lo que debemos de buscar en este libro.
El libro fue escrito con el propsito de ensearnos por medio de lo que podramos llamar la
terapia para la afliccin lo que nos ensea el sufrimiento. En todas las Escrituras se nos dice
que el dolor y el sufrimiento son los instrumentos de los que se vale Dios para ensearnos.
Mediante el sufrimiento se consigue la fortaleza de carcter y no les sorprenda que esto sea
verdad. Leemos en Hebreos acerca del Seor Jess: "Aunque era Hijo aprendi la obediencia
por lo que padeci. (Heb. 5:8) Hay cosas que el Seor Jess tuvo que aprender y que solo
poda aprender viviendo como un hombre y pasando por momentos de sufrimiento y de dolor.
Si l no quedo exento, por qu hemos de quedar nosotros?
Por eso es por lo que nunca est bien que un cristiano diga, como hacemos tantos de nosotros,
cuando estemos pasando por sufrimientos "por qu tiene que pasarme esto a mi? Bien, por
qu no iba a sucedernos? Como nos recuerda Hebreos 12:10, es una seal del amor de Dios y
l envi el sufrimiento con el fin de disciplinarnos, de ensearnos y de capacitarnos.
Cada uno de los captulos revela adems un aspecto concreto del sufrimiento como algo que
ensea una leccin determinada acerca de la gracia. En el captulo 1 est el sentido de
desolacin y abandono de espritu, cuando de repente dice el profeta en el versculo 18:
"Justo es Jehov, aunque yo me rebel contra su palabra..."
Mientras contemplaba a Jerusaln y senta esa sensacin de terrible desolacin, de repente se
dio cuenta de que aquella era una indicacin de que Dios tena razn. Por lo que dice: "me
rebel contra su palabra.
Ese es el problema y la leccin. La mayora de nosotros tenemos la costumbre de echarle la
culpa a Dios, ya sea directa o indirectamente, de todo lo que nos pasa y normalmente nuestra
actitud es: "La verdad es que no s por qu me tiene que suceder esto! Despus de todo, he
hecho todo cuanto poda, me he estado esforzando, a pesar de lo cual me siguen pasando
estas cosas. Y nuestra implicacin es que Dios es injusto y que no tiene razn.
El apstol Pablo dice: "Sea Dios veraz aunque todo hombre sea mentiroso. (Rom. 3:4) Es
imposible que Dios no tenga razn y tambin es imposible que el hombre sea ms justo que
Dios porque nuestro sentido de la justicia se deriva de l. Es imposible que el hombre sea ms
compasivo que Dios, porque nuestros sentimientos de compasin proceden de l. Como ve
usted, es imposible para nosotros pretender juzgar a Dios. Dios es justo. Cuando Jeremas
contempl la ruina total que le rodeaba aprendi esta leccin. Siempre que tuvo algo sobre lo
que apoyarse, pudo sacarle alguna falta a Dios, pero cuando se qued totalmente desolado, se
dio cuenta de que el Seor tena razn.
En el captulo 2 comprende an ms a fondo esta verdad. Dios hace que Jeremas sea
consciente de lo absoluto del juicio, de lo meticuloso que ha sido Dios al usar los ejrcitos de
Nabucodonosor para dejar la ciudad en la ms absoluta ruina. De hecho, qu implacable ha
sido el Seor. Pero luego aprende algo ms (versculo 17):

"Ha hecho Jehov lo que se haba propuesto; ha ejecutado su palabra. Como lo haba
decretado desde tiempos antiguos, destruy y no tuvo compasin. Ha hecho que el enemigo se
alegre a causa de ti; ha enaltecido el poder de tus adversarios."
En otras palabras, Dios es fiel. De repente, Jeremas se da cuenta de que esto es consistente
con el carcter de Dios. Si dice que va a hacer algo, lo hace y no hay nada que pueda hacerle
cambiar. Si echamos un vistazo atrs, a la historia de Israel, esto es algo que descubrimos en
el libro de Deuteronomio. Dios le haba dicho a Moiss: "Moiss, si mi pueblo anda en
obediencia a mi, me aman y me siguen, derramar sobre l bendiciones sin lmite. Abrir las
ventanas del cielo y les bendecir hasta que no puedan soportarlo ms. Pero si se vuelven y se
desvan, les suplicar y les enviar a profetas que trabajen con ellos y tendr paciencia con
ellos. (Y el relato ha dejado constancia de que durante cuatrocientos aos Dios estuvo
soportando la intransigencia de Israel.) Pero Dios haba prometido tambin que si Israel segua
a otros dioses, levantara a una nacin para que viniese y destruyese la tierra. Eso fue
exactamente lo que dijo Dios y es exactamente lo que hizo.
Resulta interesante que Jeremas anunciase el tiempo que habra de durar aquella cautividad.
Habra de durar setenta aos. (Jer. 25:11) Por qu setenta? Pues porque segn la ley Dios
requiere que Israel deje descansar la tierra cada siete aos. No deban arar la tierra ni usarla,
sino que deban dejarla sin plantar. (Este es un principio muy prctico de la conservacin
agricultural.) Durante el sexto ao, para compensar la falta de alimento, el Seor les bendecira
con una sobreabundancia de cosechas, de manera que tuviesen suficiente alimento como para
que cubriese sus necesidades durante el sptimo ao.
Pero Israel no obedeci nunca ese mandamiento y continuaron usando la tierra desde el
momento en que llegaron a ella. En un sentido le estaban robando a Dios los setenta aos de
descanso que le corresponda a la tierra, habiendo usado dicha tierra durante 4.900 aos
continuos, por lo que Dios les envi fuera de ella y la tierra descans durante 70 aos.
Cun fiel es Dios a su promesa. El es absolutamente fiel. Hay una difundida creencia, segn la
cual Dios es tan amoroso, tiene un corazn tan tierno, que sencillamente cede cuando le
presionamos un poco, que no va a hacer lo que ha dicho que hara, pero esa idea ha sido
descartada para siempre gracias a uno de los ms importantes versculos de la Biblia (Rom.
8:32): "El que no eximi ni a su propio Hijo... Piense usted en eso. Cuando l fue hecho pecado
por nosotros, Dios no le eximi. As es Dios de decidido a la hora de cumplir con lo que ha
dicho. "El que no eximi ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros... Pero con
todo y con eso, el versculo termina en gloria verdad? "...cmo no nos dar gratuitamente
tambin con l todas las cosas? Un aspecto es tan cierto como el otro. Jeremas aprendi que
Dios es fiel por lo absoluto de su juicio.
Y en el captulo 3, cuando leemos acerca del sufrimiento personal de Jeremas, llegamos a un
pasaje impresionante. De repente, en medio de aquel lamento, dice (en los versculos 22-33):
"Por la bondad de Jehov es que no somos consumidos, porque nunca decaen sus
misericordias. Nuevas son cada maana; grande es tu fidelidad. Jehov es mi porcin, ha
dicho mi alma; por eso, en l esperar., Bueno es Jehov para los que en l esperan, para el
alma que le busca. Bueno es esperar en silencio la salvacin de Jehov. Bueno le es al
hombre llevar el yugo en su juventud. Se sentar solo y callar, porque Dios se lo ha impuesto.
Pondr su boca en el polvo, por si quizs haya esperanza. Dar la mejilla al que le golpea; se
hartar de afrentas. Ciertamente el Seor no desechar para siempre. Mas bien, si l aflige,
tambin se compadecer segn la abundancia de su misericordia. Porque no aflige ni
entristece por gusto a los hijos del hombre."
Este es, en muchos sentidos, uno de los ms preciosos pasajes de la Biblia. Revela la
compasin del corazn de Dios. El juicio, como dice Isaas, es su extraa obra, aunque es algo
que no le gusta hacer. El no aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres.
Nuevas son cada maana sus misericordias. En su propio dolor, Jeremas recuerda lo
siguiente: que detrs de toda aquella destruccin se hallaba la obra de amor. Dios destruy
Jerusaln porque estaba siguiendo el camino equivocado. La destruy para poder restaurarla

ms adelante y la reconstruy con gozo, paz y bendicin. El Seor no desecha para siempre y
aunque nos causa dolor, l tendr compasin.
Al final del captulo 4, el profeta dice en el versculo 22:
"Se ha cumplido tu castigo, oh hija de Sion; nunca ms te llevar cautiva. Pero l castigar tu
iniquidad, oh hija de Edom; pondr al descubierto tus pecados."
La hija de Sion se refiere a Israel. La hija de Edom se refiere al pas que tiene frontera con
Israel y que fue siempre un aguijn en la carne. Edom se usa siempre en las Escrituras como
una imagen de la carne. Los edomitas estaban relacionados con Israel y eran los hijos de
Esa, que es una imagen de la carne. El profeta est diciendo: "Dios le pondr un lmite al
castigo al que someter a los suyos. Nunca les lleva demasiado lejos, nunca los disciplina con
demasiada dureza porque hay un lmite. El castigo se ha cumplido y l no va a permitir que
continen en el exilio, pero en lo que se refiere a la carne, ha sido totalmente dejada de lado y
Edom ser castigada.
El captulo 5 describe la humillacin del juicio, pero al final, Jeremas entiende de repente algo
de suma importancia (versculo 19):
"Pero t, oh Jehov, reinars para siempre."
Qu quiere decir esto? Bueno, lo que quiere decir es que aunque el hombre perezca en el
dolor, Dios permanece y debido a ello, el gran propsito y la obra de Dios perduran. Dios no
hace nunca las cosas de manera temporal, todo cuanto hace permanece para siempre.
Jeremas se da cuenta de que lo que Dios le ha enseado por medio de su dolor tendr un uso
prctico. Aunque tuviese que morir en medio de su sufrimiento, los propsitos de Dios
perduraran. Dios est sencillamente haciendo los preparativos para una obra que est por
manifestarse y l no est limitado por el tiempo porque es eterno. Su trono y su autoridad
permanecen durante todas las generaciones. En trminos prcticos, se da cuenta de que
despus de haber tenido que pasar por un tiempo de sufrimiento, habr aprendido una verdad
acerca de Dios que har que sea totalmente insensible a cualquier clase de prueba. Una vez
que ha pasado por esto, no hay nada que le pueda tocar, nada que le moleste, nada que le
preocupe, nada que le desasosiegue ni le venza. Est listo para afrontar cualquier cosa.
Y en el gran propsito de Dios habr una oportunidad para usar su fuerza. Pienso con
frecuencia acerca de aquellas palabras que dijo nuestro Seor en el captulo catorce de Lucas,
cuando le cont a sus discpulos las dos parbolas acerca de tener en cuenta el coste. Una de
ellas era acerca de un hombre que sali al campo de batalla y se encontr con un rey y su
ejrcito viniendo en contra suya. Jess dijo: "Qu hombre de vosotros har eso y no se sentar
primero a calcular el gasto? O en otra parbola acerca de edificar una torre, quin no
calcular el gasto para ver si tiene suficiente para acabar de construirla?
Normalmente interpretamos esto como que el Seor nos est diciendo: "si vas a hacerte
cristiano, debieras pensrtelo a fondo. Deberas tener en cuenta lo que te va a costar. Tendrs
que pensar si realmente hablas en serio y si vas a ir adelante con tu propsito. Nada ms lejos
del significado de sus palabras. Lo que est diciendo es: "yo soy el que tiene que tener en
cuenta el gasto. Yo, como vuestro Seor y Amo, no salgo a construir una torre sin sentarme
primero a calcular el gasto. Tampoco salgo a la batalla en contra de un rey fiero sin estar antes
seguro de lo que necesito para poder ganar la batalla.
En este pasaje, Jess est explicando por qu le dijo a sus discpulos: "a menos que el hombre
abandone a su madre y a su padre, a su hijo o hija no puede ser mi discpulo. Mientras ellos se
quedaban extraados por estas palabras, les dijo: "Os preguntis por qu soy tan severo con
vosotros y os lo voy a decir. Es porque voy a salir a realizar una gran obra de edificacin.
Edificar mi iglesia y las puertas del Ades no prevalecern contra ella. Voy a batallar en contra
de un gran enemigo, del enemigo inteligente e implacable, y tengo que estar seguro de que los
hombres que me siguen son hombres de los que pueda depender. Tengo que calcular el coste.

En otras palabras, "tengo que prepararos para la batalla que ir ms all de esta vida. De modo
que quiero hombres que me pertenezcan, que sean total y absolutamente mos, para poder
ensearles, prepararles y conseguir que salgan victoriosas de las pruebas y las dificultades,
ensendoles los grandes principios. Cuando finalmente nos enfrentemos con ella, cuando nos
hallemos ante el gran conflicto, tendr hombres de los que podr depender, pero habr
calculado el coste.
Es de eso de lo que est hablando. Cuando nosotros aprendemos nuestras lecciones aqu,
cuando aprendemos cmo enfrentarnos con el dolor, el sufrimiento, la afliccin de espritu de
este modo limitado aqu, estaremos preparados para que nada nos pueda derrotar, para que
nadie nos pueda conquistar en la batalla con la que se enfrenta Dios para someter a todo el
universo.
Pienso con frecuencia en esto: qu es lo que hay ms all? No nos est preparando Dios
para una obra mucho ms poderosa en el futuro? No nos est capacitando para afrontar un
conflicto que se extender a los confines de este vasto universo nuestro? Claro que s. Dios no
hace nunca nada sin un propsito y no crea nunca nada sin que tenga un uso para ello. Y todo
esto es algo que nos espera. Por eso es por lo que es importante que aprendamos cmo
enfrentarnos con el sufrimiento y aprendamos lo que Dios quiere que aprendamos en medio de
todo ello.