36.

Sofonas
Sinopsis del Antiguo Testamento es un estudio sinttico de cada
uno de los libros del Antiguo Testamento: Se examina el
propsito de cada libro, quin fue el autor, cundo y a quines se
escribi. Se identifica cul es el mensaje de cada libro y cmo se
relaciona este con los dems. La meta de esta materia es darle al
alumno un concepto panormico de la Biblia.

SOFONIAS: EL DIA DE LA IRA DEL SEOR

por Ray C. Stedman
A Sofonas le toc hablar acerca del tema ms desagradable de la Biblia: el juicio de Dios.
Como es natural, no es el nico lugar donde aparece el tema, pero es el trato ms concentrado
que se da al juicio de Dios, ya que todo el libro se dedica a este tema.
Son muchas las personas a las que les gustara hacer desaparecer por completo de la Biblia
todo el tema del juicio de Dios. Hay aquellos que nos dicen que el Dios del Nuevo Testamento,
el Padre de nuestro Seor Jesucristo, es la clase de Dios que nunca juzgara porque tiene un
corazn tierno, su amor es una manifestacin de su gracia y su paciencia es tan infinita que no
habr nunca un momento en que Dios acte con venganza. Es asombroso, sin embargo, que
en el Nuevo Testamento el Seor Jess hablase con bastante frecuencia acerca del juicio de
Dios. En el cuarto captulo de Lucas, el Seor regres a su ciudad natal, despus de haber
estado predicando durante muchos meses en Judea. Haba realizado muchos milagros y la
fama acerca de sus milagros le haba precedido, por lo que todos sus parientes en Nazaret
estaban ansiosos por verle. No se haba comportado de ese modo mientras era nio y estaba
creciendo y ardan en deseos de ver si al volver a su hogar realizara alguna obra poderosa.
Lucas nos dice que Jess entr en la sinagoga en Sbado y le fue dado a leer el libro de la
profeca de Isaas. Abriendo el pergamino hall el lugar (que casualmente era el captulo
sesenta y uno de nuestra versin de Isaas) donde dice: "El Espritu del Seor est sobre mi
porque me ha ungido Jehov. Me ha enviado para anunciar buenas nuevas a los pobres... (Isa.
61:1) Ese pasaje predice el ministerio del Mesas. Entonces se detuve a mitad de la frase, justo
al llegar a la coma, y su ltima palabra fue que haba venido a proclamar el ao aceptable del
Seor, pero Isaas continua diciendo "y el da de la venganza de nuestro Dios. (Isa. 61:2) Pero
el Seor no ley eso porque no era el momento apropiado para proclamar el da de la
venganza de Dios, pero ha de llegar dicho da y fue el Seor mismo el que describi el da del
Seor (de lo cual ha quedado constancia en Mateo, Marcos y Lucas) y es precisamente acerca
de este da de lo que habla Sofonas.
Sofonas significa "oculto en el Seor y el profeta est hablando como si fuese un
representante del remanente de la fe, de aquel grupo relativamente pequeo de personas que
permanecer fiel a Dios y a su palabra en los tiempos de prueba y dificultad que han de venir
sobre la tierra. Sern ocultados, por as decirlo, por Dios mismo entre las naciones de la tierra y
Dios cuidar de ellos para mantenerlos en la fe durante este tiempo. Y es acerca de este
pueblo sobre el cual escribe Sofonas y especialmente sobre ese da que ha de venir, el da del
Seor, que describe grficamente el profeta.
En el captulo 1, Sofonas nos habla acerca del carcter de la venganza de Dios y no es un
pasaje agradable. Comienza despus de que el profeta se ha identificado a s mismo como el
biznieto de uno de los reyes de Jud (versculos 2-6):

"Yo acabar por completo con todas las cosas de la faz de la tierra!, dice Jehov. Acabar con
los hombres y con los animales y acabar con las aves del cielo y con los peces del mar. Har
tropezar a los impos y eliminar a los hombres de la faz de la tierra, dice Jehov. Extender mi
mano contra Jud y contra todos los habitantes de Jerusaln. Eliminar de este lugar lo que
queda del culto de Baal, y el nombre de los sacerdotes idlatras. Eliminar tambin a los que
se postran en las azoteas ante el ejrcito de los cielos; a los que se postran y juran por Jehov,
y al mismo tiempo juran por Moloc. Eliminar a los que se apartan de en pos de Jehov, y a los
que no le buscan ni le consultan."
Y Sofonas dice (versculo 7):
"Callad ante la presencia del Seor Jehov porque el da de Jehov est cercano..."
Hay una gran diferencia entre el da del Seor y el da que se le dedica al Seor. El domingo es
el da del Seor, el da de la resurreccin, pero el da del Seor es algo diferente y no debemos
nunca confundir estos trminos. (Es como la diferencia entre un caballo color castao y un
cofre como un caballo.) El da del Seor era el da en el que el Seor resucit de los muertos y
por eso es por lo que celebramos el domingo.
Pero el da del Seor es el da en que se manifestar la mano de Dios directamente en los
asuntos de los hombres. Fjese en el proverbio personal en todo el pasaje: "yo acabar por
completo con todo. Acabar con los hombres y con los animales. "Eliminar a la humanidad.
Dios est obrando por medio de los acontecimientos de la historia, por medio de las naciones,
de los ejrcitos y de las diversas calamidades que acontecen. Su mano est oculta, envuelto
en el guante de la historia, pero todos los escritores de la Biblia concuerdan en que vendr ese
da en el que Dios intervendr directamente de nuevo en los asuntos de los hombres.
Encontramos una referencia a ese tiempo, en palabras del mismo Jess, en Mateo cuando
nuestro Seor habla acerca de la gran tribulacin.
"Entonces os entregarn a tribulacin y os matarn, y seris aborrecidos por todas las naciones
por causa de mi nombre." (Mat. 24:9)
Y el Seor describe este tiempo, pero no es este el da del Seor al que se refiere Sofonas,
porque este es un tiempo en el que las naciones seguirn an luchando y hacindose la
guerra. Entonces Jess dice (Mat. 24:21, 22):
"Porque entonces habr gran tribulacin como no ha habido desde el principio del mundo hasta
ahora, ni habr jams. Si aquellos das no fuesen acortados, no se salvara nadie, pero por
causa de los escogidos, aquellos das sern acortados."
Esto concuerda exactamente con la profeca de Sofonas. Dios dice que acabar con todo lo
que hay sobre la faz de la tierra, "...pero por causa de los escogidos, aquellos das sern
acortados. Y Jess continua diciendo en Mateo 24:24:
"Porque se levantarn falsos cristos y falsos profetas y darn grandes seales y maravillas de
tal manera que engaarn, de ser posible, aun a los escogidos."
Y dice claramente (versculo 25):
"Mirad! Os lo he dicho de antemano."
En otras palabras, no os pongis nerviosos por esto. Luego nos encontramos con la
descripcin del da del Seor (Mat. 24:29-31):
"Pero inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer y la luna
no dar su resplandor. Las estrellan caern del cielo y los poderes de los cielos sern

sacudidos. Entonces se manifestar la seal del Hijo del Hombre en el cielo, y en ese tiempo
harn duelo todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes
del cielo con poder y gran gloria. El enviar a sus ngeles con un gran sonar de trompeta, y
ellos reunirn a los escogidos de l de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el
otro."
El Apstol Pablo habla de una manera un tanto parecida y usa el mismo trmino "el da del
Seor. En I de Tesalonicenses encontrar usted una de varias referencias que hace Pablo a
este gran acontecimiento. En el captulo 5, versculos 1-6 dice:
"Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, hermanos, no tenis necesidad de que os
escriba. [Por qu no? Bueno, porque ya se les haba dicho en el Antiguo Testamento.] Porque
vosotros mismos sabis perfectamente bien que el da del Seor vendr como ladrn de
noche. Cuando digan "paz y seguridad entonces vendr la destruccin de repente sobre ellos,
como vienen los dolores sobre la mujer que da a luz; y de ninguna manera escaparn. Pero
vosotros, hermanos, no estis en tinieblas, como para que aquel da os sorprenda como un
ladrn. Todos vosotros sois hijos de luz e hijos del da. No somos hijos de la noche ni de las
tinieblas. Por tanto, no durmamos como los dems, sino vigilemos y seamos sobrios."
Hay tambin muchos otros pasajes que se refieren al da del Seor y todos concuerdan en que
el momento en que los hombres proclamen paz, se estarn en realidad preparando para la
guerra; en un tiempo en el que se estarn aferrando a una forma de santidad, estarn negando
los poderes de dicha santidad y en un tiempo en el que estn declarando que los problemas de
la vida se estn resolviendo, ser exactamente cuando se encontrarn en mayor peligro que
nunca y entonces vendr el da del Seor.
Volvamos ahora a Sofonas y veamos lo que dice al respecto (captulo 1, versculo 7-9):
"Callad ante la presencia del Seor Jehov, porque el da de Jehov est cercano! Jehov ha
preparado un sacrificio y ha escogido a sus invitados. Suceder en el da del sacrificio que har
Jehov, que castigar a los principales, a los hijos del rey y a todos los que llevan vestido
extranjero. Asimismo, en aquel da castigar a todos los que saltan sobre el umbral de las
puertas y a los que llenan de violencia y de fraude la casa de su seor."
Qu es esta fiesta y quines son estos invitados que han sido invitados al da del Seor? Es
la gran cena de Dios que tambin se describe en Apocalipsis 19, versculos 17 a 20, donde
Juan dice:
"Vi a un ngel que estaba de pie en el sol, y el grit con gran voz a todas las aves que volaban
en medio del cielo, diciendo: Venid!, Congregaos para el gran banquete de Dios! Para que
comis la carne de reyes, de comandantes y de los poderosos; y la carne de caballos y de sus
jinetes; y la carne de todos, tanto de libres como de esclavos, tanto de pequeos como de
grandes. Y vi a la bestia y a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos, congregados para hacer la
guerra contra el que estaba montado sobre el caballo y contra su ejrcito. Y la bestia fue
tomada prisionera, junto con el falso profeta que haba hecho delante de ella las seales con
que haba engaado a los que recibieron la marca de la bestia y adoraban a su imagen. Ambos
fueron lanzados vivos al lago de fuego ardiendo con azufre."
Este es el gran banquete de Dios. Son los pjaros y los buitres los que son invitados a festejar
comindose los cuerpos de los hombres. Hay otra descripcin de esto en Ezequiel 39. Los
invitados son los gallinazos, los buitres, y las guilas que son llamadas a alimentarse de los
muertos, los millones que perecern en ese da espantoso cuando Dios intervendr de nuevo
directamente en los asuntos de los hombres.
"Pero bueno dir usted, "cmo puede ser esto? Cmo puede un Dios de amor, el Dios del
Nuevo Testamento, hacer algo as? Cmo puede Dios, que ama la misericordia y es lento
para la ir, llegar a semejante situacin? Y hay muchos que nos dicen que debiramos eliminar
estos pasajes de la Biblia, alegando que debiramos de leer nuestras Biblias de manera muy

parecida a como leemos literatura. Por ejemplo, leemos en la novela de Robert Louis
Stevenson "La Isla del Tesoro acerca de un personaje que se llama Long John Silver. Leemos
que era un hombre cruel, rapaz, un individuo que no era digno de confianza. Pero si despus
de haber ledo eso, viniese alguien y nos dijese que en realidad Long John Silver es una gran
persona, que es amable con su madre y que una vez que se le conoce es un hombre muy
agradable, no lo creeramos porque conocemos a Long John Silver y sabemos que no es esa
clase de hombre. Por lo tanto, si alguien nos dice eso, no le creeremos. Una persona con una
actitud as podr decirnos adems: "He conocido a Dios como un Dios de amor, de gracia y,
por lo tanto, cuando leo en la Biblia algo que dice que es un Dios de venganza y que va a
destruir a la gente, sencillamente no me lo creo. Lo que hago es eliminarlo y digo que ha sido
otro el que lo ha insinuado, porque no es ese la clase de Dios al que yo conozco.
Es esta clase de razonamiento lo que sugiere que deberamos leer nuestras Biblia y arrancar
aquellas partes que no concuerdan con nuestras ideas acerca de Dios, pero lo que nos queda,
como es natural, no es otra cosa que lo que nos agrada y lo que pensamos con respecto a
cmo debera de ser Dios.
Como es natural, eso demuestra de qu modo nuestro argumento cae por su propio peso
porque el libro que nos dice que Dios es un Dios de amor tambin nos dice que es un Dios de
venganza. Y cualquiera que medite en serio acerca de s mismo y sobre el amor entender por
qu un Dios de amor tiene que ser adems un Dios de venganza. Porque si amamos a alguien,
odiaremos todo aquello que pueda perjudicar a la persona amada y nosotros estamos en
contra de cualquier cosa que sea una amenaza o destruya lo que nosotros amamos. Y el
mismo amor que ha movido el corazn de Dios a ser derramado durante siglos, en un esfuerzo
incesante por conseguir que el hombre despierte a su necesidad y para que escuche el
llamamiento a la gracia, es el mismo amor que por fin le incita a eliminar a aquellos que niegan
todo lo relacionado con su gracia y se identifican con lo que se opone a su voluntad y su obra
entre los hombres. Entonces no le queda otra cosa que hacer que destruirlos y por eso es por
lo que el profeta habla tan claramente sobre esto.
Continuando con Sofonas y Dios dice con franqueza (captulo 1, versculos 14-18):
"Cercano est el gran da de Jehov; est cerca y se apresura con rapidez. Veloz es el da de
Jehov; es ms gil que un corredor, y ms presuroso que un valiente. Aquel ser da de ira,
da de desolacin y de devastacin, da de tinieblas y de oscuridad, da de nublado y de densa
neblina, da de toque de corneta y de gritero, sobre las ciudades fortificadas y sobre las torres
altas. Yo traer tribulacin sobre los hombres, y andarn como ciegos; porque pecaron contra
Jehov. La sangre de ellos ser derramada como polvo, y su carne como excremento. Ni su
plata ni su oro podr librarlos en el da de la ira de Jehov, pues toda la tierra ser consumida
con el fuego de su celo. Porque de cierto exterminar repentinamente a todos los habitantes de
la tierra."
A Dios no le resulta fcil hablar de este modo. El mismo dice que no se deleita en la muerte de
los hombres ni en el juicio. El juicio, nos dice el profeta, es una obra que le es ajena porque su
corazn se deleita en la misericordia, pero al final, si no se hace su voluntad, si la tierra ha de
disfrutar algn da de la gloriosa libertad de las promesas transmitidas por los profetas con
respecto al hombre, si los sueos que se encuentran en el fondo de los corazones de los
hombres con respecto a un mundo en el que no haya guerra, sino un tiempo de prosperidad,
un tiempo en el que el gozo inunde la tierra, en el cual los hombres puedan vivir juntos en una
gloriosa armona, cuando hasta los animales perdern su enemistad los unos hacia los otros y
la paz cubra la tierra como las aguas cubren la mar, si eso ha de convertirse en una realidad,
entonces es preciso que Dios resuelva la maldad enraizada de los hombres. Por eso es por lo
que es absolutamente segura la venida del da de la venganza de nuestro Dios. Los profetas
advierten acerca de ello y la palabra habla con toda claridad. Tambin en todo el Nuevo
Testamento nos dice que cuando la gracia de Dios quede a un lado, nos esperar su juicio.
El captulo 2 expone el plan de la venganza de Dios, mencionando a ciertas naciones
(versculos 8, 9):

"He odo las afrentas de Moab y los insultos de los hijos de Amn...Moab ser como Sodoma y
los hijos de Amn como Gomorra..."
Se menciona a los etopes en el versculo 12 y a los asirios en el 13. Lo interesante es que a
pesar de que estas naciones se han perdido envueltas por el polvo de la historia, la promesa
de este da del Seor sigue siendo algo futuro. Cmo puede ser esto? Por qu se menciona
aqu a estas naciones cuando llevan ya tantsimo tiempo enterradas en la antigedad? Cmo
pueden ser destruidas en un da venidero?
Como es lgico, la respuesta es que las naciones se mencionan de modo simblico a lo largo
de las Escrituras adems de literalmente porque fueron literalmente destruidas en el curso de
la historia, pero se usan de modo simblico con referencia a su total y definitivo significado en
relacin con el da del Seor. Moab, por ejemplo, es siempre una imagen de la carnalidad del
hombre, de su dependencia de sus propios recursos y los amonitas son una imagen de lo
mismo. Etiopia es una imagen de la obstinacin y la intransigencia del hombre. Las Escrituras
preguntan "puede el etope cambiar su color? Y Asiria representa al hombre en su arrogancia
y su orgullo. Dios dice que est en contra de todas estas cosas y al actuar por fin juzgando a la
raza humana, estas cosas tienen que ser eliminadas. En el captulo 3 vemos lo extenso de la
ira de Dios (versculos 1-2):
"Ay de la ciudad rebelde, manchada y opresora! No escucha la voz, ni recibe la correccin. No
confa en Jehov, ni se acerca a su Dios."
Esto es algo que se podra decir de casi todas las ciudades de la tierra. Al seguir con la lectura
ver que este es un tema a escala mundial (versculo 8):
"Por tanto, dice Jehov, esperad el da en que me levante para ser testigo! Porque tengo
determinado reunir las naciones y juntar los reinos para derramar sobre ellos mi enojo, todo el
furor de mi ira. Porque toda la tierra ser consumida por el fuego de mi celo."
Para qu? Qu es lo que pretende Dios? Est sencillamente interesado en ajustar las
cuentas, en vengarse por fin de la obstinacin y voluntariedad de los hombres? Va a visitar la
tierra con este terrible huracn de destruccin con el fin de convertirla en una ruina humeante,
desierta, desolada y sin habitantes? No, porque eso sera lo que conseguiran los hombres si
hubiese otra guerra mundial. Dejaramos la tierra despoblada, pero Dios no la dejar nunca as.
Una vez que haya ledo usted la descripcin de toda la oscuridad, la lobreguez y la matanza,
despus de la ruina y la destruccin, cul es la prxima palabra? Versculo 14:
"Canta, oh hija de Sion; da voces de jbilo, oh Israel! Gzate y regocjate de todo corazn, oh
hija de Jerusaln!"
Por qu? Pues porque ese ser el nuevo orden que se establecer. Por eso es por lo que
Dios se est ocupando de los hombres, para que pueda traer cancin en lugar de tristeza,
servicio en lugar de egosmo, seguridad en lugar de esclavitud. Esta ser la consecuencia del
juicio de Dios y se nos dice que el Seor Dios se encuentra en medio de su pueblo, no para
juzgarlo, como lo hace en el captulo 3, versculo 5:
"Jehov es justo en medio de ella, l no har maldad..."
Pero aqu dice en el versculo 17:
"Jehov tu Dios est en medio de ti: es poderoso; l salvar! Con alegra se regocijar por
causa de ti. Te renovar en su amor; por causa de ti se regocijar con cnticos."
Adems el Seor dice (versculos 18-20):

"Yo quitar de ti el pesar de la festividad...convertir en oprobio a tus opresores. Pero salvar a

la que cojea y recoger a la descarriada...En aquel tiempo os traer; en aquel tiempo os
reunir. Yo os har objeto de renombre y de alabanza entre todos los pueblos de la tierra,
cuando os restaurar de la cautividad..."
Qu maravillosa imagen! Esto tiene que ver, como es natural, con el remanente de Israel, pero
es una imagen del amor y el cuidado de Dios durante cualquier poca de desesperacin y
oscuridad. Estoy personalmente convencido de que esto es algo de lo que la iglesia no es
consciente. La iglesia ser llevada antes de que ocurran estos acontecimientos, pero en el
tiempo que viene a continuacin, Dios vuelve a llamar al remanente de Israel a s mismo y por
fin lo redimidos prorrumpirn en un cntico. El cntico acerca del que leemos aqu lo dirige el
Seor mismo en una maravillosa y gloriosa meloda de gozo. Esto me recuerda el precioso
pasaje del Cantar de los Cantares:
"Ya ha pasado el invierno, la estacin de la lluvia se ha ido. Han brotado las flores en la tierra.
El tiempo de la cancin ha llegado. Eso es lo que ha de seguir al juicio, pero nadie, aparte de
los redimidos, pueden unirse a ese cntico. Elisabeth Browning, en su poema, el Sefarn,
describe a los ngeles contemplando la obra del Hijo de Dios en la tierra y por fin, viendo con
asombro estupefacto la encarnacin y finalmente la cruz, uno de los ngeles contempla este
ejrcito de almas redimidas y le dice a otro: "De aqu en adelante los cautivos comprados por la
sangre elevarn su apasionado cntico de sangre. Y el otro contesta: "y extendemos nuestras
santas manos vacas hacia el trono y clamamos: no tenemos msica., Porque solo los
redimidos pueden cantar de este modo. Despus de las tinieblas, de la matanza, de la terrible
destruccin llega el momento de cantar. Eso es lo que Dios desea para las vidas de todos
ustedes y eso es posible ahora mismo a nivel del Espritu, cuando Dios da un golpe mortal a la
carne en nosotros y nos hace pasar por esta dolorosa experiencia de tener que decir que no y
renunciar a nuestro ego y a nuestra propia vida. Entonces es cuando llega el momento del
cntico, el tiempo que desea Dios para nosotros, y el motivo por el que permite que pasemos
por el sufrimiento y la oscuridad. Lo que ve usted como algo que es cierto en la vida individual
es tambin algo que se aplica a todo el mbito de la historia al hacer Dios que la historia vaya
llegando a su fin."
De eso es de lo que nos habla Sofonas. Aunque es una escena dolorosa, que comienza con
oscuridad y tristeza, el final es uno de gozo, alegra y cntico.