Introduo:

A tica uma caracterstica inerente a toda ao humana e, por esta razo, um

elemento vital na produo da realidade social. Todo homem possui um senso tico,
uma espcie de "conscincia moral", estando constantemente avaliando e julgando suas
aes para saber se so boas ou ms, certas ou erradas, justas ou injustas.
Existem sempre comportamentos humanos classificveis sob a tica do certo e
errado, do bem e do mal. Embora relacionadas com o agir individual, essas
classificaes sempre tm relao com as matrizes culturais que prevalecem em
determinadas sociedades e contextos histricos.
A tica est relacionada opo, ao desejo de realizar a vida, mantendo com os
outros relaes justas e aceitveis. Via de regra est fundamentada nas idias de bem e
virtude, enquanto valores perseguidos por todo ser humano e cujo alcance se traduz
numa existncia plena e feliz.
O estudo da tica talvez tenha se iniciado com filsofos gregos h 25 sculos
atrs.

A tica tem varias definies e conceitos:

Segundo o Dicionrio Aurlio Buarque de Holanda, TICA "o estudo dos
juzos de apreciao que se referem conduta humana susceptvel de qualificao do
ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente determinada sociedade, seja de
modo absoluto. Etimologicamente falando, tica vem do grego "ethos", e tem seu
correlato no latim "morale", com o mesmo significado: Conduta, ou relativo aos
costumes. Podemos concluir que etimologicamente tica e moral so palavras
sinnimas.
"Ethos; tica, em grego; designa a morada humana. O ser humano separa uma
parte do mundo para, moldando-a ao seu jeito, construir um abrigo protetor e
permanente. A tica, como morada humana, no algo pronto e construdo de uma s
vez. O ser humano est sempre tornando habitvel a casa que construiu para si. tico
significa, portanto, tudo aquilo que ajuda a tornar melhor o ambiente para que seja uma
moradia saudvel: materialmente sustentvel psicologicamente integrada e
espiritualmente fecunda." LEONARDO BOFF, A guia e a Galinha.
A tica um comportamento social, ningum tico num vcuo, ou teoricamente
tico. Quem vive numa economia a tica, sob um governo antitico e numa sociedade
imoral acaba s podendo exercer a sua tica em casa, onde ela fica parecendo uma
espcie de esquisitice. A grande questo destes tempos degradados em que medida
2

uma tica pessoal onde no existe tica social um refgio, uma resistncia ou uma
hipocrisia. J que ningum mais pode ter a pretenso de ser um exemplo moral sequer
para o seu cachorro, quando tudo sua volta um exemplo do contrrio. - Luis
Fernando Verssimo
A tica daquelas coisas que todo mundo sabe o que so, mas que no so fceis
de explicar, quando algum pergunta. (VALLS, lvaro L.M. O que tica. 7a edio
Ed. Brasiliense, 1993, p.7)
O termo tica deriva do grego ethos (carter, modo de ser de uma pessoa). tica
um conjunto de valores morais e princpios que norteiam a conduta humana na
sociedade.

Histrico
Historicamente, a idia de tica surgiu na antiga Grcia, por volta de 500 300
a.C, atravs das observaes de Scrates e seus Discpulos.

tica Grega
A tica surge na Grcia, quando os filsofos de cultura ocidental apontam suas
teorias aos contemporneos dos mistrios do universo e das foras csmicas
(cosmogonia), para a essncia moral e o carter dos indivduos (GALVO, 2002, p. 4),
ento o homem passa a ser objeto de pesquisa, iniciando a temtica do discurso moral e
poltico como forma de enquadramento social, e essa tendncia movimenta o mundo das
idias, que, percorre em diversos perodos na viso de filsofos at os dias atuais.
Scrates (470-399 a.C.) considerou o problema tico individual como o problema
filosfico central e a tica como sendo a disciplina em torno da qual deveriam girar
todas as reflexes filosficas. Para ele ningum pratica voluntariamente o mal. Somente
o ignorante no virtuoso, ou seja, s age mal, quem desconhece o bem, pois todo
homem quando fica sabendo o que bem, reconhece-o racionalmente como tal e
necessariamente passa a pratic-lo. Ao praticar o bem, o homem sente-se dono de si e
conseqentemente feliz.
A virtude seria o conhecimento das causas e dos fins das aes fundadas em
valores morais identificados pela inteligncia e que impelem o homem a agir
virtuosamente em direo ao bem.
Plato (427-347 a.C.) ao examinar a idia do Bem a luz da sua teoria das idias,
subordinou sua tica metafsica. Sua metafsica era a do dualismo entre o mundo
sensvel e o mundo das idias permanentes, eternas, perfeitas e imutveis, que
constituam a verdadeira realidade e tendo como cume a idia do Bem, divindade,
artfice ou demiurgo do mundo.
Aristteles (384-322 a.C.), no s organizou a tica como disciplina filosfica,
mas alm disso, formulou a maior parte dos problemas que mais tarde iriam se ocupar
os filsofos morais: relao entre as normas e os bens, entre a tica individual e a social,
relaes entre a vida terica e prtica, classificao das virtudes, etc. Sua concepo
tica privilegia as virtudes (justia, caridade e generosidade), tidas como propensas
tanto a provocar um sentimento de realizao pessoal quele que age quanto
simultaneamente beneficiar a sociedade em que vive. A tica aristotlica busca valorizar

a harmonia entre a moralidade e a natureza humana, concebendo a humanidade como

parte da ordem natural do mundo sendo, portanto uma tica conhecida como naturalista.

tica Medieval
Ns sofremos com a agitao das ondas, mas o senhor que nos transporta.
Dos sermes de Santo Agostinho.
Na idade mdia, os valores ticos so marcados pela influncia da religio catlica
e suas doutrinas.
O cristianismo que se tornou a religio oficial de Roma a partir do sculo IV,
sobreviveu ao fim do imprio e ganhou fora sobre as runas da sociedade antiga
imperou seu domnio por dez sculos. Neste perodo a igreja enriqueceu e manteve um
forte domnio sobre o modo de pensar fazendo com que o teocentrismo passasse a
definir as formas de ver e sentir, contribuindo para a formao tica medieval. Para a
tica crist medieval a igualdade s podia ser espiritual ou no futuro para um mundo
sobrenatural e a mensagem crist tinha um contedo moral, no havendo proposta por
uma igualdade real dos seres humanos.Com isto, a tica crist procura regular o
comportamento dos humanos com vistas ao outro mundo, sendo o valor supremo
encontrado em Deus.

Teorias ticas Fundamentais

Santo Agostinho (354-430). Fundamentou a moral crist, com elementos
filosficos da filosofia clssica. O objetivo da moral ajudar os seres humanos a serem
felizes, mas a felicidade suprema consiste num encontro amoroso do homem com Deus.
S atravs pela graa de Deus podemos ser verdadeiramente felizes.
St. Toms Aquino (1225-1274). No essencial concorda com Santo Agostinho,
mas procura fundamentar a tica tendo em conta as questes colocadas na antiguidade
clssica por Aristteles.

tica Moderna (Sc. XV-XVII)

A filosofia moderna reduz o homem Razo. A tica doutrinante deste sculo a
tica moderna. Aqui neste perodo, a tica se caracteriza pelo contraste tica
Teocntrica e Teolgica da Idade Mdia. A tica moderna surge com a sociedade que
sucede a sociedade feudal da Idade Mdia, moldada pelas conseqncias da Reforma
Protestante que provoca um retorno aos princpios bsicos da tradio crist, porm o
individuo passa a ter responsabilidades, tomadas como mais importantes que
obedincias aos ditames religiosos e a autoridades e costumes, assim, com essa
transformao, em varias ordens, leva o surgimento da tica moderna.
Neste perodo ocorrem mudanas na Cincia, na Poltica, na Economia, na Arte e
principalmente na Religio, onde se transfere o centro de Deus para o homem que passa
a adquirir um valor pessoal, que [...] acabar por apresentar-se como o absoluto, ou
como o criador ou legislador em diferentes domnios, incluindo nestes a moral
(VASQUEZ, 1978, p. 248).

Teorias ticas fundamentais da idade moderna

Descartes (1596-1650). Este filsofo simboliza toda a f que a Idade Moderna
deposita na razo humana. S ela nos permitiria construir um conhecimento absoluto.
Em termos morais mostrou-se, todavia muito cauteloso. Neste caso reconheceu que
seria impossvel estabelecer princpios seguros para a ao humana. Limitou-se a
recomendar uma moral provisria de tendncia estica: O seu nico princpio tico
consistia em seguir as normas e os costumes morais que visse a maioria seguir, evitando
deste modo rupturas ou conflitos.
John Locke (1632-1704). Este filsofo parte do princpio que todos os homens
nascem com os mesmos direitos (Direito Liberdade, Propriedade, Vida). A
sociedade foi constituda, atravs de um contrato social, que visava garantir e reforar
estes mesmos direitos. Neste sentido, as relaes entre os homens devem ser pautadas
pelo seu escrupuloso respeito.
David Hume (1711-1778). Defende que as nossas aces so em geral motivadas
pelas paixes. Os dois princpios ticos fundamentais so a utilidade e a simpatia.
Ilustrao. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), concebe o homem como um ser
bom por natureza (mito do "bom selvagem) e atribui a causa de todos os males
sociedade e moral que o corromperam. O Homem sbio aquele que segue a natureza
e despreza as convenes sociais. A natureza entendida como algo harmonioso e
racional.

tica contempornea (Sc. XIX-XX)

O Utilitarismo ou Universalismo tico. Este formulado por Jeremy Bentham
(1748-1832). A maior felicidade para o maior nmero de pessoas. Esta tica chamada
moral do bem estar, o bem til para o individuo e o coletivo.
A tica contempornea tambm surge numa poca de progressos em varias ordens,
e exercem seus influxos at os dias de hoje. No plano filosfico, a tica contempornea
se apresenta em suas origens como uma reao contra o formalismo e o racionalismo
abstrato kantiano (VASQUEZ, 1978, p. 251), e tambm no racionalismo de Hegel.

ticas Fundamentais Contemporneas

Kant (1724-1804). Partindo de uma concepo universalista do homem, afirma
que este s age moralmente quando, pela sua livre vontade, determina as suas aes
com a inteno de respeitar os princpios que reconheceu como bons. O que o motiva,
neste caso, o puro dever de cumprir aquilo que racionalmente estabeleceu sem
considerar as suas conseqncias. A moral assume assim, um contedo puramente
formal, isto , no nos diz o que devemos fazer (contedo da ao), mas apenas o
princpio (forma) que devemos seguir para que a ao seja considerada boa.
Imperativos da moral kanteana:
"Age de tal forma que trates a humanidade, tanto na tua pessoa como na de
qualquer outro, sempre e simultaneamente como um fim em si mesmo e nunca
simplesmente como um meio".
"Age apenas seguindo as mximas que possas ao mesmo tempo querer como leis
universais".
Utilitarismo. Jeremy Bentham(1748-1832) e Stuart Mill (1806-1873)
desenvolvero uma tica baseada no princpio da utilidade. As aes morais so
avaliadas em funo das conseqncias morais que originam para quem as pratica, mas
5

tambm para quem recai os resultados. Princpio que deve nortear a ao moral: "A
mxima felicidade possvel para o maior nmero possvel de pessoas". O Bom aquilo
que for til para o maior nmero de pessoas, melhorando o bem-estar de todos, e o Mal
o seu contrrio. Esta concepo deu origem no sculo XX s ticas pragmticas.
Sartre. A moral uma criao do prprio homem que se faz a si prprio atravs
das suas escolhas em cada situao. O relativismo total. Mas este fato no o desculpa
de nada. A sua responsabilidade total dado que ele livre de agir como bem entender.
A escolha sempre sua.
Habermas (1929). Aps a 2 Guerra Mundial, Habermas surge a defender uma
tica baseada no dilogo entre indivduos em situao de equidade e igualdade. A
validade das normas morais depende de acordos livremente discutidos e aceites entre
todos os implicados na ao.
Hans Jonas (1903-1993). Perante a barbrie quotidiana e a ameaa da destruio
do planeta, Hans Jonas, defende uma moral baseada na responsabilidade que todos
temos em preservar e transmitir s geraes futuras uma terra onde a vida possa ser
vivida com autenticidade. Da o seu princpio fundamental: "Age de tal modo que os
efeitos da tua ao sejam compatveis com a permanncia da uma vida humana
autntica na terra".
Crtica. Ao longo de todo o sculo XIX e XX sucederam-se as teorias que
denunciaram o carter repressivo da moral, estando muitas vezes ao servio das classes
dominantes (Karl Marx, 1818-1883) ou dos fracos (Nietzsche,1844-1900).Outros
demonstram a falta de sentido dos conceitos ticos, como "Dever", "Bom" e outros
(Alfred J.Ayer), postulando o seu abandono por se revelarem pouco cientficos.
Sigmund Freud (1856-1939) demonstrou o carter inconsciente de muitas das
motivaes morais. Um das correntes que maior expresso teve no sculo XX, foi a que
procurou demonstrar que as razes biolgicas da moral, comparando o comportamento
dos homens e de outros animais.
Aquilo que denominamos por "tica" apresentado como uma forma camuflada
ou racionalizada de instintos bsicos da nossa natureza animal idnticos a outros
animais.
Novas Problemticas. As profundas transformaes sociais, culturais e
cientficas das nossas sociedades colocaram novos problemas ticos, nomeadamente em
domnios como a tecnocincia (clonagem, manipulao gentica, eutansia, etc),
ecologia, comunicao de massas, etc.

Importncia da tica
A importncia da tica hoje se d pela necessidade, por uma questo de
sobrevivncia; considerando que a humanidade passa por um momento de anseio por
uma vida melhor e acima de tudo digna e feliz. Podemos dizer que o tema mais
ecumnico que existe atualmente o da dignidade humana, vida com qualidade e por
fim, a felicidade. No entanto percebemos que o mundo se tornou um caus, e o homem
como um todo se encontra perdido em meio a tanta confuso; o verdadeiro jogo dos
interesses. O comportamento tico no consiste exclusivamente em fazer o bem a
outrem, mas em exemplificar em si mesmo o aprendizado recebido. o exerccio da
pacincia em todos os momentos da vida, a tolerncia para com as faltas alheias, a
obedincia aos superiores em uma hierarquia, o silncio ante uma ofensa recebida.

A tica no Trabalho
A tica est ligada a verdade e este o primeiro passo para aproximar-se do
comportamento correto. No campo do trabalho, a tica tem sido cada vez mais exigida,
provavelmente porque a humanidade evolua em tecnologia, mas no conseguiu se
desenvolver na mesma proporo naquilo que se refere elevao de esprito. A atitude
tica vai determinar como um profissional trata os outros profissionais no ambiente de
trabalho, os consumidores de seus servios: clientes internos e externos entre outros
membros da comunidade em geral.
A tica indispensvel ao profissional, porque na ao humana o fazer e o
agir esto interligados. O fazer diz respeito competncia, eficincia que todo
profissional deve possuir para exercer bem a sua profisso. O agir se refere conduta do
profissional, ao conjunto de atitudes que deve assumir no desempenho de sua profisso.

Cidadania
muito importante entender bem o que cidadania. Trata-se de uma palavra
usada todos os dias, com vrios sentidos. Mas hoje significa, em essncia, o direito de
viver decentemente.
Cidadania o direito de ter uma idia e poder expressa-la. poder votar em quem
quiser sem constrangimento. poder processar um mdico que age de negligencia.
devolver um produto estragado e receber o dinheiro de volta. o direito de ser negro,
ndio, homossexual, mulher sem ser descriminado. De praticar uma religio sem se
perseguido.
H detalhes que parecem insignificantes, mas revelam estgios de cidadania:
respeitar o sinal vermelho no transito, no jogar papel na rua, no destruir telefones
pblicos. Por trs desse comportamento est o respeito ao outro.

Conceito:
No sentido etimolgico da palavra, cidado deriva da palavra civita, que em latim
significa cidade, e que tem seu correlato grego na palavra politikos aquele que habita
na cidade.
Segundo o Dicionrio Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, cidadania a
qualidade ou estado do cidado, entende-se por cidado o indivduo no gozo dos
direitos civis e polticos de um estado, ou no desempenho de seus deveres para com
este.
Cidadania a pertena passiva e ativa de indivduos em um estado - nao com
certos direitos e obrigaes universais em um especfico nvel de igualdade (Janoski,
1998).
No sentido ateniense do termo, cidadania o direito da pessoa em participar das
decises nos destinos da Cidade atravs da Ekklesia (reunio dos chamados de dentro
para fora) na gora (praa pblica, onde se agonizava para deliberar sobre decises de
comum acordo).
Dentro desta concepo surge a democracia grega, onde somente
10% da populao determinava os destinos de toda a Cidade (eram excludos os
escravos, mulheres e artesos).

Histrico da cidadania
Grcia. Os nossos conceitos atuais de cidadania comearam a forjar-se na antiga
Grcia. As revolues polticas que aqui ocorreram aps o sculo VI a.C. forma no
sentido de definirem o cidado como aquele que tinha um conjunto de direitos e
deveres, pelo simples fato de serem originrio de uma dada cidade-estado. Estes
direitos eram iguais para todos e estavam consignados em leis escritas.
A cidadania confundia-se com a naturalidade e encontrava a sua expresso na Lei.
O mais levado dos direitos era o da participao dos cidados nas decises da cidade,
podendo ser escolhido ou nomeado para qualquer cargo pblico. Todos os demais
habitantes da cidade, como as mulheres ou os estrangeiros (metecos) estavam afastados
desses direitos.
Imprio Romano. O direito romano definiu a cidadania como um estatuto
jurdico-poltico que era conferido a um dado indivduo, independentemente da sua
origem ou condio social anterior. Este estatuto (status civitas) uma vez adquirido
atribuia-lhe um conjunto de direitos e deveres face lei do Imprio. neste estatuto
que, se inspira os conceitos mais modernos de cidadania.
Idade Mdia. A desagregao do estado romano traduz-se no fim do conceito
grego-romano de cidadania. Em seu lugar aparece o conceito de submisso. Os direitos
do individuo passam a estar dependentes da vontade arbitrria do seu senhor. Malgrado
este panorama, um importante conceito comea a difundir-se nesta altura: a conscincia
que todos os homens eram iguais, porque filhos de um mesmo Deus. Ningum por
natureza escravo ou senhor, so as circunstncias do nascimento ou os acasos da vida
que ditam as diferenas entre os homens.
Idade Moderna. Entre os sculos XVI e XVIII, desenvolvem-se em toda a
Europa trs importantes movimentos polticos que conduzem a uma nova perspectiva
sobre a cidadania.
a) Na maioria dos pases a centralizao do Estado, implicou o fim do poder arbitrrio
dos grandes senhores. Este processo foi quase sempre precedido pelo reforo do poder
dos reis, apoiados num slido corpo de funcionrios pblicos. Os cidados passam a
reportar-se ao Estado e no a uma multiplicidade de senhores.
b) Em Inglaterra, em fins do sculo XVII os cidados colocam fim ao prprio poder
absoluto dos reis e consagram o principio da igualdade de todos face lei. O Estado
enquanto instituio, s se justifica como garante dos seus direitos fundamentais, como
a liberdade, a igualdade e a propriedade.
c) Alguns tericos, como Jhon Locke, vo mais longe e proclamam que todos os
homens independentemente do estado nao a que pertenam, enquanto seres humanos
possuem um conjunto de direitos inalienveis. Nascia deste modo o conceito de direitos
humanos e da prpria cidadania mundial.
poca Contempornea. Sculo XIX. As lutas sociais que varrem a Europa no
sculo XIX procuram consagrar os direitos polticos e os direitos econmicos. Nos
primeiros os cidados reclamam a possibilidade de elegerem ou substituir quem os
governem; Nos segundos reclamam o acesso aos bens e patrimnio coletivamente
produzidos e acumulado.
poca Contempornea. Sculo XX. Os combates sociais avanam no sentido de
uma melhor distribuio da riqueza colectivamente gerida, nomeadamente para
assegurar condies de vida mnimas para todos os cidados. A cidadania confere
automaticamente um vasto conjunto de direitos econmicos, sociais, culturais, etc;
assegurados pela sociedade de pertena.
8

Globalizao. Assistimos hoje a dois importantes movimentos com reflexos

profundos ao nvel da cidadania.
Os estados nao esto a ser diludos em organizaes supra-nacionais, nas quais
os seus cidados tm cada vez menor poder de deciso. Muitos dos seus direitos
tradicionais, como os direitos polticos, tornam-se meras fices.
Os estados nao com populaes cada vez mais heterogneas esto a ser
pressionados para alargar os seus critrios de atribuio da cidadania, tendo em vista
permitir o acesso riqueza produzida e acumulada a todos aqueles que os procuram
para viver e trabalhar, como os imigrantes, refugiados, etc.
Num perodo de enorme mobilidade de pessoas escala mundial, caminhamos para um
novo conceito de cidadania identificada com uma viso cosmopolita.

O que cidadania?
Ser cidado respeitar e participar das decises da sociedade para melhorar suas
vidas e a de outras pessoas. Ser cidado nunca se esquecer das pessoas que mais
necessitam. A cidadania deve ser divulgada atravs de instituies de ensino e meios de
comunicao para o bem estar e desenvolvimento da nao.
A cidadania consiste desde o gesto de no jogar papel na rua, no pichar os muros,
respeitar os sinais e placas, respeitar os mais velhos (assim como todas s outras
pessoas), no destruir telefones pblicos, saber dizer obrigado, desculpe, por favor e
bom dia quando necessrio... at saber lidar com o abandono e a excluso das pessoas
necessitadas, o direito das crianas carentes e outros grandes problemas que
enfrentamos em nosso mundo.
"A revolta o ltimo dos direitos a que deve um povo livre para garantir os
interesses coletivos: mas tambm o mais imperioso dos deveres impostos aos
cidados."
Juarez Tvora - Militar e poltico brasileiro.

Direitos e Deveres do Cidado

Na constituio brasileira os artigos referentes a esse assunto podem ser
encontrados no Captulo I, Artigo 5 que trata dos Direitos e Deveres Individuais e
Coletivos. Cada um de ns tem o direito de viver, de ser livre, de ter sua casa, de ser
respeitado como pessoa, de no ter medo, de no ser pisado por causa de seu sexo, de
sua cor, de sua idade, de seu trabalho, da cidade de onde veio da situao em que est,
ou por causa de qualquer outra coisa. Qualquer ser humano nosso companheiro porque
tem os mesmos direitos que ns temos. Esses direitos so sagrados e no podem ser
tirados de ns; se forem desrespeitados, continuamos a ser gente e podemos e devemos
lutar para que eles sejam reconhecidos. s vezes cidados se vem privados de
usufrurem de seus direitos por que vivem cercados de preconceito e racismo incrvel,
mas ainda nos dias de hoje encontramos pessoas que se sentem no direito de impedir os
outros de viverem uma vida normal s porque no pertencem a mesma classe social,
raa ou religio que a sua. Ns cidados brasileiros temos direitos e devemos fazer valer
o mesmo independente do que temos ou somos, ainda bem que a cada dia que passa
muitas pessoas esto se conscientizando e acabando com o preconceito e aquelas que
acabam sofrendo por isso esto correndo atrs de seus direitos.
Mas como cidados brasileiros no tm apenas direitos, mas deveres para com a
nao, alm de lutar pelos direitos iguais para todos, de defender a ptria, de preservar a
9

natureza, de fazer cumprir as leis e muito mais. Ser cidado fazer valer seus direitos e
deveres civis e polticos, exercer a sua cidadania. Com o no cumprimento do dever o
cidado brasileiro pode ser processado juridicamente pelo pas e at mesmo privado de
sua liberdade.

Declarao dos direitos humanos e do cidado (alguns artigos)

I - Os homens nascem e permanecem livres e iguais em direitos; as distines sociais
no podem ser fundadas seno sobre a utilidade comum.
II - O objetivo de toda associao poltica a conservao dos direitos naturais e
imprescritveis do homem; esses direitos so, liberdade, propriedade, segurana e a
resistncia opresso.
III - O princpio de toda a soberania reside essencialmente na razo; nenhum corpo,
nenhum indivduo pode exercer autoridade que dela no emane diretamente.
IV - A liberdade consiste em poder fazer tudo que no prejudique a outrem. Assim, o
exerccio dos direitos naturais do homem no tem limites seno aqueles que asseguram
aos outros membros da sociedade o gozo desses mesmos direitos; seus limites no
podem ser determinados seno pela lei.
V - A lei no tem o direito de impedir seno as aes nocivas sociedade. Tudo o que
no negado pela lei no pode ser impedido e ningum pode ser constrangido a fazer o
que ela no ordenar.
VI - A lei a expresso da vontade geral; todos os cidados tm o direito de concorrer,
pessoalmente ou por seus representantes, sua formao; ela deve ser a mesma para
todos, seja protegendo, seja punindo. Todos os cidados, sendo iguais a seus olhos, so
igualmente admissveis a todas as dignidades, lugares e empregos pblicos, segundo sua
capacidade e sem outras distines que as de suas virtudes e de seus talentos.
VII - Nenhum homem pode ser acusado, detido ou preso, seno em caso determinado
por lei, e segundo as formas por ela prescritas. Aqueles que solicitam, expedem ou
fazem executar ordens arbitrrias, devem ser punidos; mas todo cidado, chamado ou
preso em virtude de lei, deve obedecer em seguida; torna-se culpado se resistir.
VIII - A lei no deve estabelecer seno penas estritamente necessrias, e ningum pode
ser punido seno em virtude de uma lei estabelecida e promulgada ao delito e
legalmente aplicada.
IX - Todo homem tido como inocente at o momento em que seja declarado culpado;
se for julgado indispensvel para a segurana de sua pessoa, deve ser severamente
reprimido pela lei. X - Ningum pode ser inquietado por suas opinies, mesmo
religiosas, contanto que suas manifestaes no perturbem a ordem pblica estabelecida
em lei.
XI - A livre comunicao dos pensamentos e opinies um dos direitos mais preciosos
do homem; todo o cidado pode, pois, falar, escrever e imprimir livremente; salvo a
responsabilidade do abuso dessa liberdade nos casos determinados pela lei.
XII - A garantia dos direitos do homem e do cidado necessita de uma fora pblica;
essa fora ento instituda para vantagem de todos e no para a utilidade particular
daqueles a quem ela for confiada.
XIII - Para a manuteno da fora pblica e para as despesas de administrao, uma
contribuio comum indispensvel; ela deve ser igualmente repartida entre todos os
cidados, em razo de suas faculdades.
XIV - Os cidados tm o direito de constatar, por si mesmos ou por seus representantes,
a necessidade da contribuio pblica, de consenti-la livremente e de vigiar seu
emprego, de determinar sua quota, lanamento, recuperao e durao.
10

XV - A sociedade tem o direito de pedir contas de sua administrao a todos os agentes

do poder pblico.
XVI - Toda a sociedade na qual a garantia dos direitos no assegurada, nem a
separao dos poderes determinada, no tem constituio.
XVII - A propriedade, sendo um direito inviolvel, e sagrado, ningum pode ser dela
privado seno quando a necessidade pblica, legalmente constatada, o exija
evidentemente, e sob a condio de uma justa e prvia indenizao.
DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS
Adotada e proclamada pela resoluo 217 A (III)
da Assemblia Geral das Naes Unidas em 10 de dezembro de 1948

Prembulo
Considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da
famlia humana e de seus direitos iguais e inalienveis o fundamento da liberdade, da
justia e da paz no mundo,
Considerando que o desprezo e o desrespeito pelos direitos humanos resultaram
em atos brbaros que ultrajaram a conscincia da humanidade e que o advento de um
mundo em que os homens gozem de liberdade de palavra, de crena e da liberdade de
viverem a salvo do temor e da necessidade foi proclamado como a mais alta aspirao
do homem comum.
Considerando essencial que os direitos humanos sejam protegidos pelo Estado de
Direito, para que o homem no seja compelido, como ltimo recurso, rebelio contra
tirania e a opresso.
Considerando essencial promover o desenvolvimento de relaes amistosas entre
as naes.
Considerando que os povos das Naes Unidas reafirmaram, na Carta, sua f nos
direitos humanos fundamentais, na dignidade e no valor da pessoa humana e na
igualdade de direitos dos homens e das mulheres, e que decidiram promover o progresso
social e melhores condies de vida em uma liberdade mais ampla.
Considerando que os Estados-Membros se comprometeram a desenvolver, em
cooperao com as Naes Unidas, o respeito universal aos direitos humanos e
liberdades fundamentais e a observncia desses direitos e liberdades.
Considerando que uma compreenso comum desses direitos e liberdades da mis
alta importncia para o pleno cumprimento desse compromisso.

A Assemblia Geral Proclama

A presente Declarao Universal dos Diretos Humanos como o ideal comum a
ser atingido por todos os povos e todas as naes, com o objetivo de que cada indivduo
e cada rgo da sociedade tendo sempre em mente esta declarao se esforcem, atravs
do ensino e da educao, por promover o respeito a esses direitos e liberdades, e, pela
adoo de medidas progressivas de carter nacional e internacional, por assegurar o seu
reconhecimento e a sua observncia universais e efetivos, tanto entre os povos dos
prprios Estados-Membros, quanto entre os povos dos territrios sob sua jurisdio.

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Artigo I
Todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotadas de
razo e conscincia e devem agir em relao umas s outras com esprito de
fraternidade.
Artigo II
Toda pessoa tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos
nesta Declarao, sem distino de qualquer espcie, seja de raa, cor, sexo, lngua,
religio, opinio poltica ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza,
nascimento, ou qualquer outra condio.
Artigo III
Toda pessoa tem direito vida, liberdade e segurana pessoal.
Artigo IV
Ningum ser mantido em escravido ou servido, a escravido e o trfico de
escravos sero proibidos em todas as suas formas.
Artigo V
Ningum ser submetido tortura, nem a tratamento ou castigo cruel, desumano
ou degradante.
Artigo VI
Toda pessoa tem o direito de ser, em todos os lugares, reconhecida como pessoa
perante a lei.
Artigo VII
Todos so iguais perante a lei e tm direito, sem qualquer distino, a igual
proteo da lei. Todos tm direito a igual proteo contra qualquer discriminao que
viole a presente Declarao e contra qualquer incitamento a tal discriminao.
Artigo VIII
Toda pessoa tem direito a receber dos tributos nacionais competentes remdio
efetivo para os atos que violem os direitos fundamentais que lhe sejam reconhecidos
pela constituio ou pela lei.
Artigo IX
Ningum ser arbitrariamente preso, detido ou exilado.
Artigo X
Toda pessoa tem direito, em plena igualdade, a uma audincia justa e pblica por
parte de um tribunal independente e imparcial, para decidir de seus direitos e deveres ou
do fundamento de qualquer acusao criminal contra ele.
Artigo XI
1. Toda pessoa acusada de um ato delituoso tem o direito de ser presumida
inocente at que a sua culpabilidade tenha sido provada de acordo com a lei, em
julgamento pblico no qual lhe tenham sido asseguradas todas as garantias necessrias
sua
defesa.
2. Ningum poder ser culpado por qualquer ao ou omisso que, no momento,
no constituam delito perante o direito nacional ou internacional. Tampouco ser
imposta pena mais forte do que aquela que, no momento da prtica, era aplicvel ao ato
delituoso.
Artigo XII
Ningum ser sujeito a interferncias na sua vida privada, na sua famlia, no seu
lar ou na sua correspondncia, nem a ataques sua honra e reputao. Toda pessoa tem
direito proteo da lei contra tais interferncias ou ataques.
Artigo XIII
1. Toda pessoa tem direito liberdade de locomoo e residncia dentro das
fronteiras de cada Estado.
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2. Toda pessoa tem o direito de deixar qualquer pas, inclusive o prprio, e a este
regressar.
Artigo XIV
1.Toda pessoa, vtima de perseguio, tem o direito de procurar e de gozar asilo
em
outros
pases.
2. Este direito no pode ser invocado em caso de perseguio legitimamente
motivada por crimes de direito comum ou por atos contrrios aos propsitos e princpios
das Naes Unidas.
Artigo XV
1.
Toda
pessoa
tem
direito
a
uma
nacionalidade.
2. Ningum ser arbitrariamente privado de sua nacionalidade, nem do direito de
mudar de nacionalidade.
Artigo XVI
1. Os homens e mulheres de maior idade, sem qualquer retrio de raa,
nacionalidade ou religio, tm o direito de contrair matrimnio e fundar uma famlia.
Gozam de iguais direitos em relao ao casamento, sua durao e sua dissoluo.
2. O casamento no ser vlido seno com o livre e pleno consentimento dos
nubentes.
Artigo XVII
1. Toda pessoa tem direito propriedade, s ou em sociedade com outros.
2.Ningum ser arbitrariamente privado de sua propriedade.
Artigo XVIII
Toda pessoa tem direito liberdade de pensamento, conscincia e religio; este
direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a liberdade de manifestar essa
religio ou crena, pelo ensino, pela prtica, pelo culto e pela observncia, isolada ou
coletivamente, em pblico ou em particular.
Artigo XIX
Toda pessoa tem direito liberdade de opinio e expresso; este direito inclui a
liberdade de, sem interferncia, ter opinies e de procurar, receber e transmitir
informaes e idias por quaisquer meios e independentemente de fronteiras.
Artigo XX
1. Toda pessoa tem direito liberdade de reunio e associao pacficas.
2. Ningum pode ser obrigado a fazer parte de uma associao.
Artigo XXI
1. Toda pessoa tem o direito de tomar parte no governo de sue pas, diretamente
ou
por
intermdio
de
representantes
livremente
escolhidos.
2. Toda pessoa tem igual direito de acesso ao servio pblico do seu pas.
3. A vontade do povo ser a base da autoridade do governo; esta vontade ser
expressa em eleies peridicas e legtimas, por sufrgio universal, por voto secreto ou
processo equivalente que assegure a liberdade de voto.
Artigo XXII
Toda pessoa, como membro da sociedade, tem direito segurana social e
realizao, pelo esforo nacional, pela cooperao internacional e de acordo com a
organizao e recursos de cada Estado, dos direitos econmicos, sociais e culturais
indispensveis sua dignidade e ao livre desenvolvimento da sua personalidade.
Artigo XXIII
1. Toda pessoa tem direito ao trabalho, livre escolha de emprego, a condies
justas e favorveis de trabalho e proteo contra o desemprego.
2. Toda pessoa, sem qualquer distino, tem direito a igual remunerao por igual
trabalho.
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3. Toda pessoa que trabalhe tem direito a uma remunerao justa e satisfatria, que
lhe assegure, assim como sua famlia, uma existncia compatvel com a dignidade
humana, e a que se acrescentaro, se necessrio, outros meios de proteo social.
4. Toda pessoa tem direito a organizar sindicatos e neles ingressar para proteo de
seus interesses.
Artigo XXIV
Toda pessoa tem direito a repouso e lazer, inclusive a limitao razovel das horas
de trabalho e frias peridicas remuneradas.
Artigo XXV
1. Toda pessoa tem direito a um padro de vida capaz de assegurar a si e a sua
famlia sade e bem estar, inclusive alimentao, vesturio, habitao, cuidados
mdicos e os servios sociais indispensveis, e direito segurana em caso de
desemprego, doena, invalidez, viuvez, velhice ou outros casos de perda dos meios de
subsistncia
fora
de
seu
controle.
2. A maternidade e a infncia tm direito a cuidados e assistncia especiais. Todas
as crianas nascidas dentro ou fora do matrimnio, gozaro da mesma proteo social.
Artigo XXVI
1. Toda pessoa tem direito instruo. A instruo ser gratuita, pelo menos nos
graus elementares e fundamentais. A instruo elementar ser obrigatria. A instruo
tcnico-profissional ser acessvel a todos bem como a instruo superior, esta baseada
no
mrito.
2. A instruo ser orientada no sentido do pleno desenvolvimento da
personalidade humana e do fortalecimento do respeito pelos direitos humanos e pelas
liberdades fundamentais. A instruo promover a compreenso, a tolerncia e a
amizade entre todas as naes e grupos raciais ou religiosos, e coadjuvar as atividades
das
Naes
Unidas
em
prol
da
manuteno
da
paz.
3. Os pais tm prioridade de direito na escolha do gnero de instruo que ser
ministrada a seus filhos.
Artigo XXVII
1. Toda pessoa tem o direito de participar livremente da vida cultural da
comunidade, de fruir as artes e de participar do processo cientfico e de seus
benefcios.
2. Toda pessoa tem direito proteo dos interesses morais e materiais decorrentes
de qualquer produo cientfica, literria ou artstica da qual seja autor.
Artigo XVIII
Toda pessoa tem direito a uma ordem social e internacional em que os direitos e
liberdades estabelecidas na presente declarao possam ser, plenamente realizados.
Artigo XXIV
1. Toda pessoa tem deveres para com a comunidade, em que o livre e pleno
desenvolvimento
de
sua
personalidade

possvel.
2. No exerccio de seus direitos e liberdades, toda pessoa estar sujeita apenas s
limitaes determinadas pela lei, exclusivamente com o fim de assegurar o devido
reconhecimento e respeito dos direitos e liberdades de outrem e de satisfazer s justas
exigncias da moral, da ordem pblica e do bem-estar de uma sociedade democrtica.
3. Esses direitos e liberdades no podem, em hiptese alguma, ser exercidos
contrariamente aos propsitos e princpios das Naes Unidas.
Artigo XXX
Nenhuma disposio da presente Declarao pode ser interpretada como o
reconhecimento a qualquer Estado, grupo ou pessoa, do direito de exercer qualquer

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atividade ou praticar qualquer ato destinado destruio de quaisquer dos direitos e

liberdades aqui estabelecidos.