TRANSMODERNIDADE E FILOSOFIA: UMA REFLEXO DOS ESTUDOS

PS-COLINAIS.1
OLIVEIRA, Janice
Introduo
O contexto atual em que se depara a sociedade latino-americana
vivncia conflitos e dilemas, ticos, educacionais, plitcos, tnico-raciais, de
gnero, epistmicos, ambientais e outros. Tais aspectos fomentam o debate
acerca da falncia de instituies sociais como o Estado, no sentido de garantir
o bem-estar a todas as populaes do seu territrio, cumprindo assim com a
promessa da modernidade imposta a esse continente.

Essa realidade,

contudo, vem passando por transformaes, geradas pelos movimentos

sociais, a participao dos estudos ps-coloniais, que passam a questionar a
origem da soberania das idias eurocntricas, ao mesmo tempo que colocam
em evidncia uma cosmoviso

e epistemologia encoberta por sculos de

alienao e segregao de saberes.

Nessa contexto tericos latino americanos pontuam essas rupturas, de
ordem social ou epistmica, assinalando uma outra forma de compreender o
momento atual em suas singularidade, o que nas palavras de Enrique Dussel,
representa a transmodernidade (DUSSEL,). Tendo em vista que nem a
modernidade, to pouco a ps-modernidade como conceitualizadoras do
campo do saber definem os conhecimentos elaborados por um grupo de
tericos que tem como objeto de investigao os povos latino americano, suas
feridas coloniais (MIGNOLO,2008), seu ethos negado (ZIMMERMANN,1987) e
saberes ancestrais secundarizados, pelo peso da modernidade eurocntrica.
Destacam-se nesse cenrio a critica a estrutura paradoxal da validao
da validao acadmica, que por sua vez descaracterizam o conhecimento
local. Em face de tal realidade descortinasse a filosofia, considerada um dos
patrimnios eurocntricos (DUSSEL,1997), alm da utilizao de suas teorias
para manuteno de um status quo da hegemonia da matriz europia como

Esse artigo foi elaborado como atividade de concluso da disciplina eletiva do Mestrado em Educao
Contempornea, ( nome da disciplina), ministrada pelo Prof Dr Janssen Felipe.

conhecimento verdadeiro,

fundamentando tambm a modernidade, e sua

critica, com base nos modelos europeus, de costas para America latina.
O presente artigo se prope a refletir tais questes, elaborando um
dialogo com autores dos estudos ps-coloniais, com nfase para as leituras de
Enrique Dussel, Walter Mignolo, Rmon Grosfoguel. O percurso metodolgico
assumido, caracteriza-se em uma perspectiva bibliogrfica, alicerada nos
encaminhamentos da abordagem hermenutica.
Nessa linha interpretativa indico o pensamento de (CORETH,1973)
como fundamento para esse exerccio, propondo um dilogo com os
referenciais, no sentido de revelar o que est a margem das teorias filosficas
tradicionais.

Percebendo a importncia do resgate da nossa expresso

filosfica trans-moderna.

O artigo se divide em introduo, metodologia,

embasamento terico, concluses e consideraes parciais, os achados inicias

apontam para a contribuio dos estudos ps-colonias para a filosofia e
consquentemente para a trajetria de

desmembramento do paradigma

moderno em nosso continente.

Modernidade versus trans-modernidade: por uma alteridade latino
americana.
O mito da modernidade como uma poca de grande evoluo, detentora
de justia e felicidade. Tendo o modelo econmico capitalista, tecnologia como
atrativos criou metanarrativas, que se prope a transmitir a todos os povos a
soberania estudienense e

europia,

na manuteno de suas identidades,

frente a formas ancestrais de conhecimento, poltica, educao, e outros

aspectos do

convvio social dos povos subjugados pelo

processo de

colonizao (DUSSEL,1977). Partilhando, da inteno de edificar um projeto

universal de ser humano.
Nesse nterim a grande promessa feita a todos os povos, demonstra
suas fragilidades, conforme Georgen (2005,p.8) aquilo que um dia foi
imaginado como um provir glorioso no deixou o homem mais feliz. A critica a
modernidade parte do

bero de sua criao,

impulsionada por

filsofos,

socilogos,

consolidando o que Lytorad, Habermas, Focault, a escola de

Frankfurt e outros, consideram como a ps-modernidade.

Em detrimento das metanarrativas, e suas crticas, notrio perceber
que as questes latino americanas em pleno sculo XXI, continuam inseridas e
categorizadas dentro das perspectivas

dominantes. Diante dessa realidade

que Scobbar ( ) prope os seguintes questionamentos;

Podra ser posible pensar sobre y pensar diferentemente

desde unaexterioridad al sistema mundial moderno? Puede
uno

imaginar

alternativas

latotalidad

imputada

la

modernidad y esbozarla, no como una totalidad diferentehacia

diferentes designios globales, sino como una red de historias
locales/globalesconstruidas desde la perspectiva de una
alteridad polticamente enriquecida?

As indagaes propostas encontram uma resposta favorvel a partir de

outras lentes, pois observa-se o surgimento de teorias desde continente que
expe concepes diferenciadas, sobre o convvio social, poltico, ambiental,
educacional, ou seja, uma outra dinmica para se

pensar Amrica Latina,

diferente da lgica hegemnica. Propondo indagaes tanto para essa

soberania histrica, como suas origens e justificativas, revelando as faces do
poder eurocntrico, que desconstri a alteridade das populaes que habitam
esta terra desde tempos imemoriais, e os que aqui chegaram por meio da
opresso e escravido.
Nesse nterim, surge no decorrer do sculo XX, principalmente na
dcada de 70, uma fonte fecunda para tais produes tericas em diversas
reas do conhecimento.

Destaca-se a filosofia da libertao, tambm a

sociologia e teologia da libertao protagonizada na America latina, onde um

de seus maiores expoente o filsofo Enrique Dussel.
A base desse pensamento se prope a inverso do lcus de
enunciao, ou seja, se constitua a partir dos povos que compe a populao,
e no os que so considerados como modelos de sociedade, e que possuem

cosmoviso singular, alm de realidade distinta, resistentes ao processo

assimilao de suas culturas e saberes .
Considerando esse indicativo (DUSSEL,2005) chama ateno para a
necessidade de transcender essa noo de modernidade, no no sentido de
ingressa na crtica ps-moderna, mas de sair dos limites impostos pela razo
emancipadora, descobrindo a falcia desenvolvimentista.
Desta maneira, a razo moderna transcendida (mas no
como negao da razo enquanto tal, e sim da razo
eurocntrica, violenta, desenvolvimentista, hegemnica). Tratase de uma Trans-Modernidade como projeto mundial de
libertao em que a Alteridade, que era co-essencial
Modernidade, igualmente se realize. A realizao no se
efetua na passagem da potncia da Modernidade atualidade
dessa Modernidade europia. A realizao seria agora a
passagem transcendente, na qual a Modernidade e sua
Alteridade negada (as vtimas) se co-realizariam por mtua
fecundidade criadora. (p.6)

Trata-se de reconhecer a historicidade e cosmovises dos povos latinoamericanos, que fogem as conceituaes e categorizaes, buscando resgatar
alteridade negada, em contraposio com o eu egtico da subjetividade
moderna europia (ZIMMERMANN,1987, p. 48). A transmodernidade orienta
para um olhar que se desprenda de conceitos arraigados, e supostamente
imutveis, como a noo de Estado moderno, a prpria geopoltica do
conhecimento, onde o cnone ocidental desconfia de tudo que no sai dos
fundamentos da cincia hegemnica.

Assim emana da America latina

perspectivas diferenciadas, como os estudos ps-coloniais, interculturais, que

se caracterizam como uma expresso de alteridade e transcendncia, que no
se enquadra dentro do olhar moderno, to pouco ps-moderno.
Trans-modernidade no alvorecer das teorias filosficas da Amrica Latina
A partir da negao de uma universalidade eurocntrica, os locais do
globo iniciam uma trajetria de libertao em vrios aspectos. Assim
destacamos a contribuio de (MIGNOLO,2008), que trata da geopoltica do
conhecimento,

revelando as tramas do poder que se entrelaam com as

reflexes sobre os impactos do cnone ocidental para os saberes acadmicos,

culturais que discorrem na America Latina e do sul .

Essa constatao expe diversos campos do saber, preservados pela

modernidade como horizonte para o desenvolvimento e evoluo das naes.
Partindo da premissa de que a matriz europia j alcanou o patamar de
verdade inquestionvel, e se prope a acompanhar e subjuga qualquer
conhecimento que provm das margens de seu eu egtico.
A

desconfiana

desses

saberes

ocasiona

no

que

(GROSFOGUEL,2006,p.33) descreve como

Assim as prprias cincias que no processo da colonizao e validao
da idade moderna para essas terras comeam a ser ressignificadas
gradativamente, apesar de no ser um processo harmonioso, mas abarca
diversos conflitos epistmicos. Nesse sentido destaco a filosofia, por sua forte
participao

para consolidao da hegemnica epistmica eurocntrica

conforme Mignolo (2008.p.). citao,

A contribuio de (MIGNOLO,2008), alia-se ao Dussel (1997,p.7)

expe, assinalando que A filosofia, patrimnio exclusivo do Mediterrneo,
desde os gregos, e na idade moderna s europia, comea pela primeira vez
seu processo de mundializao real.

Seguindo esse movimento

outras

formas de refletir sobre o pensar comeam deixar o anonimato, pois no esto

sendo inventadas agora, mas j se fazem presentes, conforme Steck (2008,
p.24). Por exemplo, existem hoje estudos delineando uma filosofia andina,
originria de Abya Yala, que indica caminhos para se recuperar uma sabedoria
oprimida e invisiabilizada., porm foram encobertas pelas correntes filosficas
gregas, francesas, alems, que impulsionaram a idia de uma filosofia pura, e
qualquer outro exerccio do pensar filosfico encarado como pensamento.
A esse respeito Zea (2005,p.28), um dos tericos da filosofia da libertao
assinala indagar sobre a possibilidade dessa filosofia autntica j um
filosofar a partir de nossa realidade.
Dentro dessa lgica, encarar o filosofar latino americano como algo
menor, inferior representa uma das faces do racismo epistmico, e no se
justifica, em virtude de nossa autenticidade natural. Alm do mais, vale

ressaltar que mesmo diante as criticas e argumentos de falta de adequao

aos tradicionais conceitos filosficos. Tais reflexes resistem, e iniciam uma
trajetria de reconhecimento.
A filosofia Abyala, justamente com a filosofia da libertao, e outros
movimentos como a conscincia mestia elaborado por Rodolfo Kusch, a teoria
de Leopoldo Zea, so algumas das pontas do iceberg de um conjunto de
teorias que comea a ter representatividade por nossos tericos, e brotam
desta realidade. Consoante a esse direcionamento o campo filosfico latino
americano apesar de esta se organizando a partir do sculo XX como saber
acadmico, reunindo suas cosmovises, resgatando suas reflexes, se revela
como uma dos elementos que indicam o rompimento com o paradigma
moderno, ou ps-moderno.
Em se tratando de produo de conhecimento, ganham

uma

representatividade nos estudos ps-colonias. Nessa lgica possvel perceber

a intima relao entre a filosofia abyala, de libertao, e todas as outras dentro
dessa perspectiva no que Mignolo (2008,p. destaca como desobedincia
epistmica, (citao )
O desobedecer se caracteriza como uma mudana de rumo, onde tudo
j estava pronto e bem delimitado, seguro e imutvel pelo paradigma da matriz
europia.

Trata-se de deixar esses pilares seguros para se aventurar no

desconhecido, aceitando a realidade da plural de nossa populao, onde a

existncia no se da apenas pelo domnio, mas tambm pela manuteno da
vida, por formas de conviver e pensar que colocam a natureza, a mulher, como
fonte de saber, ao invs de elemento de conquista.
Essa e uma das caractersticas das filosofias desse continente conforme
Steck (2008, p.24) Os vetores orientadores dessa filosofia so determinados
pela dialtica de complementaridade desde arriba y abajo, da esquerda e
direita, do vetor feminino e masculino. So plos diferentes que confrontam a
prpria noo moderna, onde o homem, hetero, branco, o protagonista do
desenvolvimento, sua filosofia pode ser universal para todos os povos, ao
refletir sobre trans-modernidade essa universalidade passa a ser colocada em

questo, o que favorece o dilogo de igual para igual, sem porta-vozes e

conceitos como intermedirios do pensar.
Consideraes parciais
O modelo desenvolvimentista da modernidade europia e estudienense,
se propagou para alm das fronteiras continentais, alcanando status
universalista, porm no sculo passado e no incio deste, a repercusso das
lutas dos movimentos sociais, aliados aos estudos ps-colonias, interculturais,
vm questionando e modificando esse cenrio. Paralelamente a esse quadro,
os povos deste continente, continuam a trajetria de desprendimento do
projeto de massificao e domnio dos corpos, alma e natureza que se apossou
dos recursos e riquezas, saberes e experincias, utilizados para forja o que o
homem branco europeu chamou de modernidade.
Os questionamentos de um grupo de tericos divididos em diversas
reas dos saberes e que compe uma perspectiva ps-colonial reflete sobre as
origens, conseqncias, alm das vantagens de se promover o desencontro
com essa noo, para ir alm dela, realizando o exerccio da transmodernidade. No campo do conhecimento especificamente da filosofia, esse
um processo rduo, gradativo que inicia uma tmida trajetria, pois conforme
exposto, tais expresses do pensamento sempre estiveram a servio do
colonizador, deixando sua marca na conscincia, que passou de gerao para
gerao.
O rompimento com essa lgica significa revelar a voz filosfica latino
americana que emerge de seu ethos ancestral, caracterizando

um processo

de desobedincia epistmica. No comprometimento de assumir o desafio da

desconstruo do racismo epistmico, revelando uma multiplicidade de
conhecimento que foram obscurecidos, durante e aps a colonizao, mas que
a luz de um projeto trans-moderno comea se propagar timidamente pela
America latina, e que no se inclina ao silncio ou ditames do capital, se
fortalece, diante das criticas e desconfianas do olhar europeu.
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