CLNICA ESTRUCTURAL

EL SUJETO DEL INCONSCIENTE: PRIMERA PARTE

Es a Jacques Lacan a quien debemos haber insistido en la expresin formaciones del inconsciente en referencia a los
sueos, lapsus, actos fallidos y sntomas. De esta manera recalca la palabra alemana Bildung (formacin), usada por
Freud fundamentalmente para designar a los sntomas y otras formaciones equivalentes.
Podemos sealar dos aspectos importantes de Bildung:
1- Toda formacin implica un proceso de elaboracin, un trabajo.
2- Esa formacin tiene una estructura, un orden de sus partes, como en un edificio.
Por lo tanto estn en juego dos ejes:
- el eje diacrnico, que implica un tiempo de sucesin;
- y el eje sincrnico, que implica una relacin de los elementos o partes entre s.
Cuando abordemos las formaciones del inconsciente inmediatamente hay que referirse a los siguientes textos
freudianos: La interpretacin de los sueos, Psicopatologa de la vida cotidiana, El chiste y su relacin con lo
inconsciente.
La interpretacin de los sueos
La interpretacin de los sueos es el primero de los libros publicados por Freud (aunque no el primero que escribi).
Es casualidad? Freud mismo explica que era imposible avanzar en la comprensin de las psiconeurosis sin haber
efectuado "un estudio laborioso y profundo sobre los sueos". Tambin que una duda surgi en l y as se lo comenta
a su amigo Fliess el 7 de julio de 1897 en la clebre frase "Ya no creo en mi neurtica". Sin embargo, en esa misma
carta a Fliess donde le confesaba ya no creer en esa seduccin real que le contaban las histricas, Freud le dice al final:
"En este derrumbe general, la psicologa sigue intacta. El sueo conserva, por cierto, su valor y cada vez valoro ms
mis inicios en la metapsicologa".
Entonces, en esa carta vemos que ya Freud encontraba en los sueos la va por donde proseguir y se encontr con
otros fenmenos muy comparables a los sueos: los olvidos, los actos fallidos, los recuerdos encubridores, que sern
el material de la obra siguiente, Psicopatologa de la vida cotidiana. Efectivamente, Freud se percata de que en los
sueos que le cuentan sus pacientes hay un cifrado muy parecido al de los sntomas. Se trata de encontrar las claves
para poder descifrar. Al igual que el sntoma, el sueo es una formacin del inconsciente capaz de constituirse en
punto de partida de asociaciones libres.
Los sueos, va regia del inconsciente
"El sueo es una de las manifestaciones de lo reprimido; segn la teora, en todos los casos, y segn la experiencia
palpable, por lo menos en un gran nmero. Lo reprimido que fue estorbado en su expresin y separado de la
percepcin interna encuentra en la vida nocturna y bajo el dominio de las formaciones transaccionales medios y
caminos de llegar a la conciencia "Pero la interpretacin onrica es la va regia para el conocimiento de lo
inconsciente en la vida anmica." Freud, S. (1973). La interpretacin de los sueos. En: Obras Completas (vol. I, cap. 7,
pg. 173). Madrid: Biblioteca Nueva.
En esta cita de Freud, figura en primer lugar la afirmacin "el sueo es una de las manifestaciones de lo reprimido".
Esta afirmacin es una conclusin del desarrollo que Freud ha realizado para explicar la existencia de lo inconsciente
como aquello reprimido, el conjunto de representaciones reprimidas que no llegan a la conciencia sino por un proceso
de ciframiento o de "deformacin" que pueda burlar la censura.
El sueo es una de esas formas transaccionales que encuentra el deseo inconsciente para realizarse. Por qu
hablamos de transaccin? Las representaciones reprimidas, fundamentalmente de carcter sexual, que vehiculan el
deseo inconsciente repugnan a la conciencia.
Para poder manifestarse en el sueo es necesaria una transaccin entre los dos sistemas, consciente e inconsciente:
en el sueo, como veremos, esa transaccin se realiza a travs del proceso de elaboracin onrica. Si aceptamos esta
hiptesis, que luego pasaremos a demostrar, se entiende que si logramos descifrar, interpretar un sueo, podemos
llegar a conocer los contenidos inconscientes que estaban reprimidos. Es por ello que afirmamos que los sueos son la
va regia del inconsciente (aunque no la nica).
Contenido manifiesto e ideas latentes
"(...) A lo que hasta ahora se ha dado el nombre de 'sueo' lo llamamos 'texto del sueo' o 'sueo manifiesto', y a lo
que buscamos y, por decirlo as, presumimos detrs del sueo lo designamos como 'ideas latentes del sueo' (...)",
Freud, S. (1973). "Nuevas Lecciones Introductorias al Psicoanlisis". Intentar encontrar el sentido de los sueos no era
una tarea nueva cuando Freud se introduce en ella a fines del siglo XIX. Lo que es nuevo es el camino, por la
suposicin de la que se parte. Freud supone en los sueos la expresin deformada de un deseo reprimido y, por lo
tanto, el camino para su interpretacin ser partir del propio soante; l deber aportar lo que este texto significa.

"Yo os aseguro que es posible y hasta muy probable que el durmiente sepa, a pesar de todo, lo que significa su sueo,
pero no sabiendo que lo sabe, cree ignorarlo"
Es por ello que la interpretacin de los sueos partir siempre de las asociaciones del sujeto que ha soado, el saber
reside en l. Entonces, para Freud se planteaba una nueva tarea de investigacin: la de averiguar las relaciones del
contenido manifiesto con las ideas latentes y descubrir mediante qu proceso ha surgido de estas ltimas aquel
primero. Ese proceso es lo que denomin "la elaboracin onrica".
Para concluir, podemos sealar: el texto del sueo, es el contenido manifiesto tal como se nos presenta o relata el
soante. Las ideas latentes son las que descubrimos por medio del anlisis de las asociaciones que surgen en el sujeto
a propsito de su sueo. Por lo tanto, el proceso de elaboracin onrica es el que transforma las ideas latentes en
contenido manifiesto.
LA ELABORACIN ONRICA
El sueo es un rbus
"Permitidme recordaros que damos el nombre de elaboracin del sueo a la labor que transforma el sueo latente en
sueo manifiesto, y labor de interpretacin, a aquella otra que persigue el fin contrario, o sea el de llegar desde el
contenido manifiesto a las ideas latentes, destejiendo la trama urdida por la elaboracin. Los sueos de tipo infantil,
en los cuales hemos reconocido sin esfuerzo realizaciones de deseos, no por ello han dejado de sufrir una cierta
elaboracin, consistente en la transformacin del deseo en realidad, y casi siempre la de las ideas en imgenes visuales
(...)". Freud, S. (1973). "Lecciones Introductorias al Psicoanlisis".
"Pues bien: el sueo es exactamente uno de estos jeroglficos (rbus), y nuestros predecesores en la interpretacin
onrica han incurrido en la falta de considerar el jeroglfico como una composicin pictrica. De este modo no tenan
ms remedio que parecerles insensato y sin valor alguno". Freud, S. (1973). La interpretacin de los sueos.
Freud sostiene expresamente que las ideas latentes y el contenido manifiesto se demuestran como dos versiones del
mismo contenido en "dos idiomas distintos". El contenido manifiesto que aparece como enigmtico, como un
jeroglfico o acertijo (rbus) es el resultado de un proceso de ciframiento. Por lo tanto, para analizar un sueo hay que
descifrar. Reconociendo que se trata de lenguaje, ms precisamente de una escritura, y no simplemente de imgenes
pictricas. Jacques Lacan, en su retorno a Freud, retoma fielmente esa estructura de lenguaje que est en juego en
toda formacin del inconsciente. Es por ello que la interpretacin de dichas formaciones es una operacin de lectura.
As dice: "(...) ver en el poso del caf no es leer en los jeroglficos".
Los mecanismos de la elaboracin onrica
"El desplazamiento y la condensacin son los dos obreros a cuya actividad hemos de atribuir principalmente la
conformacin de los sueos". Freud, S. (1973). La interpretacin de los sueos.
Freud distingue dos mecanismos o procesos fundamentales de la elaboracin onrica, desplazamiento y condensacin,
por los cuales las ideas latentes se disfrazan a fin de burlar la censura y manifestarse en el sueo.
Desplazamiento
En el sueo, por medio de una cadena asociativa de A hacia B, se transforman los elementos primordiales del
contenido latente en detalles secundarios del contenido manifiesto. La censura utiliza el mecanismo del
desplazamiento al conceder notable importancia a representaciones indiferentes o susceptibles de integrarse en
contextos asociativos perdiendo su carcter conflictivo.
Veamos un ejemplo muy simple de un sueo relatado por un paciente: El sujeto se vea exponiendo sus
investigaciones cientficas en un teatro con gran xito social. No entenda por qu durante el sueo senta temor si en
l se cumpla lo que ms deseaba, poder exponer los resultados de un trabajo con la recompensa buscada. Sucedi
que al tratar de asociar "xito social" produjo el siguiente equvoco: sucial por social, y entonces arroj la clave del
temor del sueo: que se descubrieran sus pensamientos sucios, precisamente las fantasas sexuales que lo distraan en
su investigacin. La representacin "pensamientos sucios" era una de las ideas latentes centrales; bast en el proceso
de elaboracin del sueo desplazar la carga afectiva que implicaba sucios a otra representacin, xito.
En el ejemplo vemos que uno de los elementos latentes aparece incluido en el contenido manifiesto en el que toma
una expresin aparentemente no conflictiva. Esto puede realizarse porque el acento, la intensidad de una
representacin, se desprende de sta para pasar a otras representaciones originalmente poco intensas, aunque
ligadas a la primera por una cadena asociativa. En este sujeto, el mismo desplazamiento haba provocado un sntoma
obsesivo: compulsin a lavarse las manos aunque estuvieran limpias. Se produca el desplazamiento del mismo valor:
se retiraba de "pensamientos" y se ligaba a "manos".
Condensacin
En el proceso de condensacin, elementos latentes que poseen rasgos comunes aparecen fundidos en el sueo
manifiesto. Por ejemplo: condensacin de varias personas en una sola. Una persona as compuesta tiene el aspecto de

A, se halla vestida como B, hace algo que recuerda a C, y sin embargo se trata de D. En esta formacin mixta se halla
acentuado un rasgo comn a las cuatro personas. Dice Freud:
"De la superposicin de las unidades fundidas en un todo compuesto resulta, en general, una imagen de vagos
contornos, anloga a la que obtenemos impresionando varias fotografas sobre la misma placa".
La condensacin puede reunir en un sueo manifiesto dos series de ideas latentes por completo heterogneas.
Tambin puede complicar las relaciones entre los elementos del sueo latente y los del manifiesto, haciendo que un
solo elemento manifiesto pueda corresponder a varios elementos latentes y viceversa, que un elemento latente
pueda participar en varios manifiestos.
La labor de condensacin del sueo se hace muy evidente cuando toma como objetos a determinadas palabras o a los
nombres. El resultado es la creacin de formaciones singulares que a veces resultan cmicas. Veamos un ejemplo del
mismo Freud: "Una vez que un colega me remiti un trabajo suyo en el que, a mi juicio, se conceda valor exagerado a
un moderno descubrimiento fisiolgico y, sobre todo, se trataban en l en trminos harto ampulosos, so a la noche
siguiente una frase que indudablemente se refera a dicho trabajo. Esta frase era: 'Es ste un estilo verdaderamente
norekdal". La solucin de este producto verbal me result al principio difcil. No caba duda de que se haba formado en
calidad de parodia de superlativos tales como "colosal" y "piramidal", pero no era fcil adivinar de dnde proceda. Por
fin qued dividido este monstruo verbal en los nombres Nora y Ekdal, que son los de dos personajes de dos conocidas
obras de Ibsen. Poco tiempo antes haba ledo un artculo periodstico sobre Ibsen, original del mismo autor, cuya
ltima obra yo criticaba en mi sueo".
Metonimia y metfora
Condensacin y desplazamiento se vinculan de manera estrecha en la elaboracin onrica, es la manera de trabajar del
inconsciente en la creacin de los sueos. Aunque un mecanismo no va sin el otro, son aspectos que se pueden
diferenciar en los procesos en que la censura -la represin- cumple su cometido y al mismo tiempo hay una
satisfaccin a travs de un smbolo.
Por tanto, del estudio de la elaboracin onrica Freud pudo luego generalizar esos mecanismos como leyes: las leyes
generales del inconsciente, completamente distintas de las que rigen los procesos conscientes, son la condensacin y
el desplazamiento. A estos dos mecanismos Jacques Lacan, en el marco de su teora del significante, formalizar el
desplazamiento como metonimia y la condensacin como metfora.
Al respecto sealar: "(...) esa conexin palabra a palabra donde se apoya la metonimia", "Una palabra por otra, tal es
la frmula de la metfora (...)", Lacan, J. (1989). "La instancia de la letra o la razn desde Freud". En: Escritos (Vol. I,
pgs. 486-87). Mxico: Siglo XXI. Adems Freud encuentra que el sueo tiene una relacin muy singular con respecto a
la contradiccin. Dice: "De la contradiccin prescinde en absoluto, como si para l no existiese el 'no'. "Muchas veces,
lo que aparece como la imposibilidad de realizar algo en el sueo es una expresin de contradiccin, un "no". Para
representar relaciones causales, la forma de representacin ms corriente, por ejemplo, cuando las ideas latentes
presentan un contenido del tipo: "A causa de tales o cuales cosas tuvo que suceder esto o lo otro", consiste en incluir
la frase accesoria como sueo preliminar y agregar a ella, como sueo principal, la frase principal. El orden de sucesin
puede tambin ser el inverso, pero la frase principal corresponde siempre a la parte ms ampliamente desarrollada.
El sujeto en el sueo
Otra cuestin muy importante es cmo funciona la identificacin en el sueo. Por ejemplo la formacin de personas
mixtas, por la cual dos personas pueden convertirse en una, o ser representadas por una sola cosa que les es comn.
Pero lo ms importante a tener en cuenta es lo que Freud subraya, que es la propia persona del sujeto la que
interviene en cada uno de sus sueos: "Sin excepcin alguna, he podido comprobar que en todo sueo interviene la
propia persona del sujeto. Los sueos son absolutamente egostas. Cuando en el contenido manifiesto no aparece
nuestro yo y s nicamente una persona extraa, podemos aceptar sin la menor vacilacin que se ha ocultado por
identificacin detrs de dicha persona (...)"
El sueo es la realizacin (disfrazada) de un deseo reprimido
Para entender esta afirmacin freudiana, es preciso ante todo, precisar el trmino "deseo". Este deseo es ante todo el
deseo inconsciente; por ello es deseo reprimido. Freud no identifica el deseo con la necesidad biolgica como pueden
serlo el hambre, la sed, etc. La necesidad se satisface con objetos reales especficos (la comida, el agua, etc.), mientras
que la satisfaccin del deseo inconsciente puede realizarse, como en los sueos, con la reproduccin alucinatoria de
percepciones que se convierten en "signos" de satisfaccin. El sueo es producto de la deformacin onrica a fin de
que el deseo vehiculizado en el sueo pueda realizarse. Pero y por qu esa manera de realizacin del deseo
reprimido? Fundamentalmente para poder dormir; el sueo tiene como principal fin proteger el dormir. Si el deseo
inconsciente se realizara sin ninguna deformacin o disfraz, despertaramos, ya que los contenidos reprimidos
repugnan a la conciencia. Es el caso de algunas pesadillas en donde, en determinado momento, ya no es posible burlar
la censura. En estos casos admitimos que la elaboracin onrica no ha alcanzado el fin que se propona.

Sin embargo parece contradecir dicha tesis el recuerdo de innumerables sueos en los que el displacer ms profundo
y hasta la angustia aparecen ligados a ellos. Algunos pacientes del mismo Freud que haban ledo su libro, le llevaban
sueos dicindole que contradecan su teora, en ellos Freud explic que el deseo histrico es deseo de insatisfaccin
y como tal, se cumple en el sueo: deseo de tener un deseo insatisfecho y responde respecto de los sentimientos
penosos que pueden experimentarse en algunos sueos as: En estos casos, es el yo del durmiente o la conciencia
quien reacciona contra la satisfaccin lograda por el deseo reprimido, reaccin que desencadenar afectos
displacenteros e incluso llegar a poner fin al sueo, interrumpiendo el reposo. Lo que hay que entender es que lo que
es vivido como placentero para una instancia, lo inconsciente, no tiene por qu tener ese valor para la otra, la
conciencia.
As Freud concluye para estas fechas que los sueos displacenteros son tambin sueos de realizaciones de deseos y
parecido razonamiento sigue con los sueos de castigo o punitivos. En el sueo se realiza el deseo ilcito junto con el
castigo. De este modo se cumple el deseo y la sancin que impone la conciencia.

EL SUJETO DEL INCONSCIENTE: SEGUNDA PARTE

Hemos de partir del hecho de que slo los seres humanos somos capaces de hablar, y para satisfacer nuestras
necesidades ms primarias, aqullas que aseguran la supervivencia, es preciso hacerlas escuchar.
Esto quiere decir que para satisfacer cualquier necesidad es preciso procesarla a travs de palabras, convertirla en
demanda dirigida hacia aquellos que estn presentes en nuestro entorno desde antes del nacimiento.
As, el sentido o la significacin que puedan tomar las demandas estn condicionadas por las respuestas que se les da.
Las de los adultos encargados de los cuidados del nio, los padres o sus sustitutos, adquieren una preeminencia
determinante y consolidan esos lazos fundamentales a travs del lenguaje.
El orden del lenguaje
El intercambio entre el sujeto y el mundo que lo rodea no es concebible sin un aparato simblico mediador. De este
aparato simblico que es el lenguaje -u "Otro del lenguaje", concepto forjado en la teora psicoanaltica por Jacques
Lacan para designarlo-, dependemos totalmente hasta el punto de que no podramos sobrevivir sin l.
Es ms, incorporamos el lenguaje, es decir, que las palabras conjuntamente con el sentido que adquieren al responder
ms o menos satisfactoriamente a las necesidades del recin nacido, se introducen en el cuerpo y dejan huellas en l es lo que Sigmund Freud denomin "primera identificacin".
Estas huellas determinan de ah en adelante los caminos fijos por los que cada sujeto volver a transitar una y otra vez
ante el despertar de alguna presin que desestabiliza un estado de equilibrio placentero, una homeostasis.
Los significantes, es decir, las palabras, traducen la presin de las necesidades y las convierten en mensajes plausibles
de obtener una respuesta que les otorgue su significacin; de ello tambin derivan sus formas sintomticas.
Si bien este proceso es complejo y no nos detendremos en todos los momentos de su lgica, podemos dar un ejemplo
sencillo. Si para la madre, por ejemplo, la satisfaccin se significa fundamentalmente como "saciar al nio", ste
podra organizar sus demandas alrededor de aquellas palabras relacionadas con el deseo de colmar con el alimento.
Podr tomarlo y convertirse en una persona voraz o podr rechazarlo y rehusarlo, a veces hasta el extremo de la
anorexia.
La red discursiva
Desde el punto de vista formal, la relacin del sujeto con el lenguaje comienza con el balbuceo, el beb emite
fonemas. Estos elementos diferenciales, los fonemas, van apareciendo al azar y son tomados de lo que escucha a su
alrededor. Estos fonemas se van repitiendo automticamente y as van sucedindose unos a otros y organizndose en
forma de cadenas de palabras que con el tiempo se estructuran en formas gramaticales, las frases. De este modo, se
va configurando una red discursiva en la que se entrelazan diferentes series de sentido relacionadas entre s a travs
de algunos elementos comunes que reaparecen en cada una de ellas y que las ligan entre s.
A pesar de que el discurso tiene su coherencia y transmite o comunica lo que se quiere decir, siempre queda algo por
decirse, ya que las palabras no reducen "todo" el sentido de la necesidad original a las palabras que lo expresan. Ese
resto permanece latente. Por otro lado, el sujeto tambin desea apartar de su conciencia experiencias dolorosas y lo
hace rechazando las palabras relacionadas con ellas o su valor afectivo hacia el inconsciente, nivel por el cual
circularn hasta que algo produzca su reaparicin. El juego de las combinaciones, permutaciones posibles y las
probabilidades del encuentro, en un momento dado, de tal o cual significante, estn determinados por leyes que dan
al inconsciente el carcter de una memoria comparable a la de una mquina.
El deseo inconsciente
Ahora bien, el motor de esta mquina, lo que la impulsa, la energa que hace circular estos elementos fonemticos
que cobran sentido dentro del campo del lenguaje, tiene su punto de origen fuera de l, en un lugar o causa anterior.
En otras palabras, se originan siempre en una dimensin que podemos situar como anterior o fuera de las

significaciones ya determinadas para un sujeto, fuera del alcance del sujeto que puede percibirlas como lo que
obstruye su entendimiento, por ejemplo, un sntoma que lo bloquea, lo perturba, le plantea un problema que no
puede resolver, o que se presenta como una disfuncin. Lo que pugna por introducirse en la cadena, por
indeterminado que sea, no puede pensarse sino como funcin de una palabra no reconocida por el sujeto,
inconsciente an; de un "ser", como decimos, que aspira a realizarse en el discurso, en el lenguaje organizado, y que
queda situado en la teora freudiana con el estatuto de un deseo inconsciente. El sujeto del inconsciente, tal como lo
ha verificado la experiencia analtica, se divide entre estas dos vertientes: las determinaciones inscritas por los efectos
que el lenguaje ha tenido sobre l (ciertas rutas que facilitan el paso hacia los objetos de satisfaccin) y, por otro lado,
lo nuevo, que quiere abrirse camino (aquella palabra en la que el sujeto puede revelar algo indito de s mismo).
Alienacin y separacin
La instalacin de esta estructura de dos caras se debe a una doble operacin que J. Lacan estableci a partir de
deducciones clnicas: alienacin y separacin. Si el sujeto consiente a alienar su ser en las palabras que lo representan
para Otro y lo inscriben bajo una identificacin determinada -el primognito del que la familia espera ciertos logros, el
que viene a reemplazar a un ser querido muerto, el nio o la nia esperados, etc.- queda a su vez separado de su ser
original, de lo que era antes de haber sido marcado por el lenguaje.
Es decir que para hablar, para poder aparecer en el mundo del discurso, el sujeto humano pierde una parte de s
mismo y queda dividido. Por eso decimos que el lenguaje desnaturaliza al sujeto, que no sabra nada de s mismo sin
perder su unidad o su completud como "individuo". Este "ser original" queda excluido; es lo que del sujeto
corresponde al lugar de una verdad reprimida, de un objeto inaccesible o censurado. A cambio de esta transaccin, el
sujeto puede ser reconocido y reconocerse como "alguien", como "Yo". La significacin que el sujeto obtiene sobre lo
que l es, sobre sus tendencias ms primarias, le llega siempre del Otro del lenguaje, que podemos sealar como el
lugar de un cdigo exterior encargado de reconocer el mensaje, de admitirlo en su marco y de darle un sentido a su
deseo, entendiendo por deseo aquello que lo descompleta.
El mensaje de deseo ir hacia el Otro del cdigo en busca del objeto perdido que le falta para sentirse completo.
Pero debido al hecho de que esta completud es imposible, el proceso se reabrir una y otra vez, circulando en un
proceso de ida y vuelta entre el mensaje y el cdigo. El objeto original o la prdida original no se reducirn jams a
una significacin absolutamente satisfactoria. Hay un resto que es imposible hacer pasar totalmente al discurso, que
el discurso no admite y al cual presenta una resistencia; este resto que queda subyacente e indeterminado, sustrado
de lo que puede pasar al lenguaje, es el ncleo de lo reprimido, "el hueso del ser", como lo expres Freud, que sigue
empujando, no obstante, por salir a luz. Por eso los seres humanos seguimos hablando, seguimos deseando y en lo
que decimos, a travs de las ficciones que construimos una trama textual, como la novela de nuestras vidas.
Subjetividad y mundo
La subordinacin de la criatura humana al orden simblico impuesto por el lenguaje constituye, as, una condicin
previa y absoluta de la subjetividad y de las relaciones que el sujeto establece con el mundo.
Las significaciones fundamentales o constelaciones significativas -que Freud llam "complejos"-, y por las cuales cada
sujeto se orienta en la construccin particular de su relacin con el mundo de la realidad, se entretejen con este
alfabeto simblico proporcionndoles su materia prima. Es decir, que cada uno se construye un mundo a su manera y
por eso la convivencia no resulta algo armonioso y paradisaco sino que por el contrario est plagada de malos
entendidos y la realidad es difcil de objetivar como algo comn a todos, como un valor universal.
La realidad depende del color del cristal con el que cada uno la construye, la mira y podemos suponer que nunca
llegar a globalizarse. Lacan seala al respecto lo siguiente: "(...) el descubrimiento de Freud es el del campo de las
incidencias, en la naturaleza del hombre, de sus relaciones con el orden simblico, y el escalamiento de su sentido
hasta las instancias ms radicales de la simbolizacin en el ser". El trabajo de Freud despej una serie de relaciones
paradjicas que afloran entre "el contenido manifiesto" del pensamiento consciente tal como aparece en el discurso
racional y algo ms que se desliza en l como un "contenido latente" que pasa generalmente inadvertido, que se
encubre o se desecha como irrelevante.
De este modo pudo apreciar que hay un "pensamiento de deseo" que es muestra de un inconsciente que piensa
separado de la conciencia, un pensamiento reprimido que se revela en su valor constituyente como el ncleo vivo,
causal de los decires de cada uno. O sea, como lo que ms nos aproxima a una verdad que procuramos desconocer, ya
que nos conduce a nuestras propias tendencias sexuales y agresivas, al campo del conflicto. Es por ello que los libros
La interpretacin de los sueos, La psicopatologa de la vida cotidiana y El chiste y su relacin con el inconsciente
iluminan los conflictos ocultos, las carencias ms ntimas, las amarguras menos confesables, los fracasos, las
vergenzas, los engaos propios del hombre, todo aquello que preferimos desconocer, ya que no nos causa placer
encontrar en nosotros mismos intenciones ms bien oscuras.
Lacan y la lingstica
"La lingstica, decimos, es el estudio de las lenguas existentes en su estructura y en las leyes que en ella se revelan".

Lacan seala que la lingstica surge como disciplina cientfica en el momento constituyente de la formulacin de un
algoritmo "(...) que har posible un estudio exacto de los lazos propios del significante y de la amplitud de su funcin
en la gnesis del significado." El algoritmo saussuriano expresa la siguiente relacin:
S
Significante / s
significado
La escritura formalizada de esta relacin sita al significante y al significado como dos rdenes distintos.
En el uso que Lacan hace del algoritmo original, se trata de dos niveles superpuestos que permanecen separados por
una barrera resistente a la significacin. Esto quiere decir que la diferencia entre ambos (la barra que los separa), da
cuenta de una apertura permanente, que se mantiene como una barra divisoria y es a travs de ella por donde pasa el
deseo, o sea la significacin inacabada, que promueve la bsqueda de sentido. El sentido del deseo no se plantea
como un a priori, como un saber dado de antemano. En donde el sujeto como inconsciente, es un efecto de la
articulacin de los significantes, un efecto de lenguaje y que por lo tanto se reduce a la significacin que toma par a
cada uno en su relacin con el Otro. El Otro es una referencia de la que no se puede prescindir, ya que decide los
significados: "(...) no hay ninguna significacin que pueda sostenerse si no es por la referencia a otra significacin."
El orden significante
El significante, por lo tanto, es por s mismo el orden causal del cual surge un sujeto. Este orden opera segn dos leyes
o propiedades fundamentales que rigen su encadenamiento, su combinatoria y se reducen a la dicotoma de dos
movimientos de direccin inversa: el movimiento sincrnico o discontinuo (metfora), que se produce en el nivel
vertical, sustituye el ser del sujeto por un significante primero o S1 que lo identifica en el conjunto del lenguaje; el
segundo movimiento es diacrnico o continuo (metonimia), y se produce en el nivel horizontal permitiendo los
deslizamientos del sujeto en el discurso por medio de las palabras que lo hacen presente..
La estructura del significante es un sistema cuyas unidades o elementos son letras que se componen en palabras y
frases a la manera de una sintaxis, como un texto gramatical marcado por una serie de puntuaciones que cierran
temporalmente su sentido al igual que sucede en la frase que obtiene su sentido una vez que su deslizamiento se
detiene en un punto final. Lacan relata la siguiente historia:
"Un tren llega a la estacin. Un muchachito y una nia, hermano y hermana, en un compartimento estn sentados el
uno frente al otro del lado en que la ventanilla que da al exterior deja desarrollarse la vista de los edificios del andn a
lo largo del cual se detiene el tren: 'Mira -dice el hermano-, estamos en Damas!' , 'Imbcil! -contesta la hermanano ves que estamos en Caballeros?"
Tenemos en el ejemplo, un par articulado, dos significantes: Damas-Caballeros. Estos dos se presentan como opuestos
entre s en un momento de detencin, la llegada del tren a una estacin. El sentido que surge de este encuentro es
diferente para cada sujeto: para el nio, el significado que adquiere su destino, o sea el punto de llegada, es Damas, y
para la nia es Caballeros. As, no queda duda sobre el lugar respectivo del significante y del significado.
Es de la no correspondencia entre ambos que se deduce para cada uno de ellos un significado en el cual los sujetos
pueden encontrar "otra cosa". En este caso, la clave de su posicin sexuada; es decir, el sentido de la verdad del ser de
deseo de cada uno de ellos en cuanto se dirige al otro como objeto. El efecto de la relacin de contigidad entre dos
palabras, Damas-Caballeros, recae sobre el sujeto, que encuentra su lugar como ser sexuado metaforizndose en
aquello que falta al otro y que le da al sujeto su verdadero valor, su valor como objeto de deseo sexual; "(...) el
significante viene a reflejar su luz en las tinieblas de las significaciones inacabadas". De este modo, como objeto de
deseo, el sujeto entra y se incluye en el juego de los significantes con un valor sexual.
Los chistes
De la experiencia colectiva, Freud eligi centrarse en una creacin cultural universal que circula entre los miembros de
cualquier comunidad: el chiste, la ocurrencia graciosa, el rasgo de ingenio son los exponentes de la chispa creadora,
del "espritu de la palabra", el deseo que habita a los hombres.
El papel del chiste en la vida espiritual de las culturas haba sido cabalmente reconocido por filsofos y pensadores y
lo desarrolla en la obra de 1901 El chiste y su relacin con el inconsciente. Para dar el alcance conceptual a su tema y
despus de una exhaustiva revisin de la bibliografa (T. Lipps, K. Fischer, Jean Paul, y otros), llega a la conclusin de
que es preciso establecer una diferencia entre el efecto chistoso y el efecto de lo cmico puro.
El fundamento del chiste
El fundamento del chiste ha de situarse en la formacin de una palabra inslita, es decir, que depende de su efecto
metafrico. Esta palabra tiene la funcin de transmudar el sentido del mensaje explcito de una historia
sustituyndolo por uno nuevo. Lo nuevo sustituye a lo anterior, disolvindolo, y a travs de esta operacin el chiste se
convierte en el vehculo por medio del cual se introduce en el lenguaje una nueva y ms autntica relacin con la
verdad reprimida, que se ilumina de manera instantnea. Para ello la tcnica del chiste utiliza los medios disponibles
en el lenguaje: la homofona de las palabras, su doble sentido siempre posible y su capacidad de alusin que remite a
otra cosa. Es en este deslizamiento donde encontramos el substrato metonmico de la cadena significante que lo
permite.

Lo que otorga al chiste su carcter particular, su valor y atractivo, reside en la economa de medios, en la brevedad
con la que es capaz de desvelar algo, un objeto, oculto o escondido. sta es su esencia, la condicin de su transmisin
se basa en el reconocimiento y la ratificacin por el Otro. Cuando es ratificado, reconocido como tal por una "tercera
persona", el oyente que lo acepta, se puede considerar que el chiste ha llegado a su destino, ha triunfado sobre la
represin, es decir, que el deseo ha sobrepasado los lmites de lo individual, se ha logrado transmitir y circula como un
saber comn a todos.
De esta manera se reconocen los tres elementos que participan en la estructura del chiste: el sujeto, el objeto, y el
Otro o (tercera persona). El mensaje de deseo adquiere con su transmisin el valor de una verdad universal: no hay un
objeto de satisfaccin universal. El descubrimiento freudiano puso en evidencia que el encuentro con el objeto de
nuestros deseos es siempre fallido y que la relacin del deseo con la satisfaccin se reduce a algo precario, al "poco de
satisfaccin" posible, es decir, a vencer la censura diciendo lo que deseamos. El chiste puede seguir contndose y el
deseo implcito en l triunfa, vence la censura y se propaga. Esto explica el hecho de que cada vez que escuchamos un
chiste nuevo nos vemos prcticamente compelidos a encontrar alguien a quien contarlo.
Validacin por el Otro
Para que eso ocurra el mensaje no debe desviarse excesivamente del margen de las significaciones aceptables. Su
efecto depende de que se mantenga entre los lmites de ese intervalo, ya que el Otro, que representa la ley, debe
poder acogerlo como vlido. Es por lo tanto preciso respetar una condicin, para hacer posible su circulacin en una
comunidad: que este intercambio se produzca entre personas que sean miembros "de la misma parroquia" como,
seala Freud, que formen parte de un contexto de significaciones compartidas en el marco de una lengua comn, para
hacer posible su circulacin en una comunidad. Nos damos cuenta de ello cuando nos topamos con las dificultades
que plantea el entendimiento de un chiste relatado en una lengua que no conocemos o referido a un contexto que
nos es totalmente ajeno. Si tenemos que pedir una explicacin lo estropeamos. Un chiste cuyo sentido nos sea
explicado, pierde su chispa, su espritu mordaz, su capacidad de sorpresa. Un mal chiste es aqul que el Otro no
sanciona como vlido, queda fuera del cdigo en lugar de ampliarlo introduciendo en l una nueva significacin.
La esencia del chiste reside en el hecho de la risa que se escapa una vez concluido el proceso, es el ndice de la
participacin de un goce clandestino; un elemento omitido atraviesa imperceptiblemente las barreras de las
prohibiciones impuestas por las convenciones sociales o la moral y reaparece en la superficie con la insolencia
subversiva del deseo. Freud seala: "Se puede decir en voz alta lo que estos chistes murmuran, a saber, que los
deseos y apetitos de los seres humanos tienen derecho a hacerse or junto a la moral exigente y despiadada.
El chiste como proceso social requiere la presencia de la tercera persona en la que el placer del chiste se hace efectivo
a condicin de que sta est dispuesta a reconocerlo realizando un gasto de investidura, atendiendo al relato y
dejndose cautivar por l, de que las inhibiciones a liberar concuerden en l con las del emisor, es decir que el pblico
sea adecuado al chiste, y de que pueda acoger la tendencia que se libera en el chiste, que algo se movilice en la
relacin del oyente con la verdad desenmascarada para que sta encuentre en l una salida.
El mecanismo del olvido: el lapsus
El ejemplo ms significativo de la operacin radical de la represin es el olvido de un nombre propio. Este tipo de
lapsus permite abordar y diferenciar sus dos vertientes: represin primaria y secundaria.
La represin secundaria o "represin propiamente dicha", segn Freud, consiste en la sustitucin y el desplazamiento
de los significantes en la cadena y da cuenta de la manera en la cual el deseo reprimido retorna en las diversas
formaciones del inconsciente que se producen por su efecto.
El anlisis de las formaciones del inconsciente hace accesibles las significaciones pulsionales, relacionadas con la
muerte y con la sexualidad, que el sujeto se resiste a admitir; si intenta huir de ellas o las rechaza es debido a su
cercana con un ncleo traumtico, con algo extrao, al que nadie puede responder totalmente.
El acercamiento a este lugar hace surgir una seal de alarma, un sentimiento angustioso. La presencia de este ncleo
traumtico que se abre abruptamente ante el sujeto como un agujero negro, condujo a Freud a la necesidad de
suponer una dimensin causal ms original del inconsciente: la represin primordial, que indica un tope de las
representaciones o punto de detencin de la cadena de las asociaciones, sobre ello seala: "Tenemos razones para
suponer una represin primordial, una primera fase de la represin que consiste en que a la agencia representante
psquica (...) (representante de la representacin) de la pulsin se le deniega la admisin en lo consciente (...)".
Son momentos de sorpresa ante un hallazgo inesperado que hace vacilar la seguridad que el sujeto obtiene por medio
de su lazo simblico con el Otro, o sea, en las significaciones en las cuales sostiene la garanta de su subsistencia.
En determinadas ocasiones el paso de un significante a otro, la sucesin de las palabras, el flujo mismo de las
asociaciones, tropieza con un escollo. "Es como si la resistencia que lo consciente les opone fuese una funcin de su
distanciamiento respecto de lo originariamente reprimido", seala Freud.
A diferencia del alivio o la satisfaccin que se siente en el chiste que vence la barrera y logra su cometido, la prdida
del hilo del discurso produce otro tipo de efecto, inquietante y extrao, debido a la proximidad de ese punto oscuro,

censurado, en el cual el Otro simblico, all donde se lo espera, no puede responder. Ningn Otro puede responder
por nuestros deseos, slo puede suscitar la pregunta que se repite una y otra vez.
El olvido del nombre propio
En el ejemplo del olvido del nombre propio se pone de relieve la dimensin del inconsciente como falla. El valor de su
interpretacin reside en la manera en la cual el anlisis de Freud traza el camino desde la desaparicin u olvido del
nombre, del agujero en la memoria o corto circuito, hasta su recuperacin.
La extraeza se presenta en el momento en que cuesta recuperar el nombre perdido, o sea, cuando se hace presente
una dimensin de inaccesibilidad a la memoria, un vaco. Se pone de relieve, de este modo, la apertura de un impasse
-el lapsus es eso-, y con ello queda al descubierto, durante un tiempo, un agujero por el cual algo ha cado; nos falta la
palabra. Cuando el flujo asociativo se detiene y nada acude a la memoria, aunque slo sea por un breve perodo, el
lugar de exclusin del sujeto se hace patente. El sujeto se queda en blanco, "es" ese blanco, una ausencia. Es como si
se tratara de una puerta a travs de la cual se podra acceder a otro lugar ms original, anterior, pero que permanece
censurada y ante la cual slo llamando desde fuera, es decir operando con el sujeto de la demanda, se podran
obtener algunas resonancias de ese lugar perdido.
No slo olvido, tambin un falso recuerdo
Hay un resto o residuo metonmico de la palabra olvidada. Se la tiene "en la punta de la lengua", como solemos decir,
pero este elemento de conexin con "las cosas ltimas", con la vida y la muerte como origen de todo ser, se niega a
surgir. En su lugar aparecen falsos recuerdos que mantienen su relacin con lo que falta de la verdad, encubrindola.
Seala Freud: "La ocasin que me condujo a considerar en profundidad este fenmeno del olvido temporario de
nombres fue observar ciertos detalles que, si bien no se presentan en todos los casos, en algunos se disciernen con
bastante nitidez: en estos ltimos no slo se produce un olvido, sino un recuerdo falso. En el empeo por recuperar
un nombre as, que a uno se le va de la memoria, acuden a la conciencia otros -nombres sustitutivos-, y estos, aunque
discernidos enseguida como incorrectos, una y otra vez tornan a imponerse con gran tenacidad.
El proceso destinado a reproducir el nombre que se busca se ha desplazado (descentrado), por as decir, llevando de
tal suerte hasta un sustituto incorrecto. Pues bien, mi premisa es que tal desplazamiento no es dejado al libre
albedro, sino que obedece a unas vas calculables y ajustadas a ley. Con otras palabras: conjeturo que el nombre o los
nombres sustitutivos mantienen un nexo pesquisable con el nombre buscado, y espero que si consigo rastrear ese
nexo, habr de arrojar luz sobre el proceso del olvido de nombres". Se ve que el nombre olvidado constituye una
formacin de compromiso, una formacin de lenguaje que se convierte en el testigo de lo reprimido inconsciente. Es
decir, en el punto de enlace entre el nombre buscado y el tema reprimido.

LA GNESIS DEL SNTOMA

Es habitual la utilizacin extendida del trmino sntoma cuando los efectos que lo constituyen se distancian de lo
considerado "normal". Los sntomas nunca son un buen regalo, suelen tener siempre un valor negativo, incluso
cuando lo que anuncian es muy deseado: las nuseas matinales pueden ser sntoma de embarazo; el embarazo quizs
ha sido muy buscado, pero las nuseas por s mismas no son agradables en absoluto.
El trmino es utilizado por muchas disciplinas: la medicina, evidentemente, pero por extensin tambin en economa
se habla de los signos precursores que pueden leerse en los mercados, en la poltica, etc. Esta utilizacin del trmino
sntoma es equivalente a la de signo, indicio, anuncio.
En la historia del psicoanlisis el estudio de los sntomas -concretamente de los sntomas histricos- tiene un lugar
preeminente. Fueron la puerta por la que Sigmund Freud accedi al estudio del sufrimiento psquico y, para
explicarlos, construy todo un edificio terico, cre una disciplina que ya tiene un siglo de vida. Freud era un
investigador del cuerpo, centraba su trabajo en lo fsico, lo tangible, lo observable, y buscaba las respuestas en ese
mismo campo. Las elaboraciones tericas del psicoanlisis prosiguen actualmente, ya que no hay un saber concluido y
cerrado sobre s mismo. El psicoanlisis no es un saber constituido sino un saber constituyente, en eso se diferencia
del dogma, lo constituido por excelencia.
El encuentro de Freud con el sntoma
El encuentro de Freud con el sntoma, concretamente con el sntoma histrico, se produjo en 1885, cuando marcha a
Pars durante 6 meses con una beca para estudios en el extranjero, entonces constat all la existencia de dos niveles
de psiquismo, es decir, que haba cosas en la psiquis de las personas que afectaban a su conducta en la vida despierta
sin estar a disposicin de su conciencia. Como dijo Freud en el informe que elabor a su vuelta de Pars: "En nuestra
poca, una histrica poda estar casi tan segura de que la consideraran una simuladora, como lo estara en siglos
anteriores de ser condenada por bruja". Y ms tarde recuerda: "En Berln he visto cmo pronunciar el diagnstico de
'histeria' pareca significar que ya no se quera tratar ms al paciente".

En la poca de Charcot la medicina en general ya no sostena la hiptesis de que la histeria se debiera a alteraciones
anatmicas ni a problemas concretos del aparato genital femenino, pero se mantena la idea de que era "cosa de
mujeres". Charcot se opona radicalmente a esa concepcin y se encarg de demostrarlo en numerosas ocasiones con
la presentacin de casos de pacientes masculinos aquejados de histeria.
Ciertamente, si Freud se hubiera limitado a seguir a Charcot jams hubiera aparecido en l inters alguno por conocer
la gnesis de los sntomas, las causas del sufrimiento psquico y de sus manifestaciones. A Charcot le interesaba la
hipnosis por su poder teraputico con los sntomas fsicos de la histeria, le interesaba poder producir y curar sntomas,
pero no estaba en absoluto interesado en conocer ni el origen, ni el sentido, ni el proceso de produccin de los
mismos. Afortunadamente, esa actitud no condicion a Freud.
Teoras freudianas de la gnesis del sntoma
Freud, en lo referente al psicoanlisis, fue, en primer lugar, un clnico. Todo lo que construy o formul fue sobre la
base de los datos que obtuvo de sus pacientes; la atencin clnica diaria que practic desde su regreso de Pars fue la
fuente privilegiada de informacin para l. La teora psicoanaltica no tom cuerpo de golpe y de forma definitiva,
todo lo contrario, su formacin y su evolucin fue constante, no slo durante el tiempo de Freud, sino tambin
despus, con sus discpulos e incluso actualmente.
La primera teora que Freud construy para explicar la formacin de sntomas fue la teora traumtica cuya paternidad
comparte con Breuer. Entre ambos autores las diferencias tericas tardaron muy poco tiempo en aparecer, lo que no
impidi que publicaran Estudios sobre la histeria, compuesto por una parte terica -escrita por Breuer- y una parte
clnica que contiene el relato de algunos de los tratamientos que individualmente llevaron a cabo hasta antes de 1892.
Cuando el trabajo fue pblico, se puede decir que Freud ya no comparta gran parte de los postulados que el artculo
presentaba pero de alguna manera, Freud estaba en deuda con Breuer, quien haba sido el primero en interesarse e
interesar a Freud por la hipnosis como mtodo para conocer la gnesis de los sntomas.
Recordemos que para Breuer el sntoma naca del estancamiento de un afecto, del estancamiento de una energa que
no haba podido ser descargada -abreaccionada, segn sus trminos- debidamente y por las vas normales en el
momento de producirse, ni tampoco a posteriori. Esos recuerdos -siguiendo sus planteamientos- desaparecen de la
conciencia pero no se pierden, se conservan con "asombrosa frescura y con plena actividad" pero sin estar a
disposicin de la memoria del enfermo. Para Breuer la disociacin de la conciencia era fundamental, la existencia de
esos dos niveles de psiquismo era la base y la condicin de la histeria. As, los sntomas histricos poseen un sentido,
corresponden a restos producidos en las situaciones traumticas. Cada impulso o pensamiento que no pudo ser
descargado durante o despus de la situacin traumtica se convierte ms tarde en un sntoma, que es una forma
anormal de descarga. Por lo tanto, los puntos de coincidencia fundamentales entre Freud y Breuer son:
1.
2.
3.
4.

La importancia de la distincin entre actos psquicos inconscientes y actos psquicos conscientes.

El sntoma como resultado de la transformacin de un monto de energa.
La referencia de los sntomas histricos a impresiones de la vida del sujeto.
La sobredeterminacin de los sntomas: en ellos se concentran ms de una cadena asociativa distinta, ms de
un trauma puede estar representado en un solo sntoma.
Mientras que la principal divergencia y causa de su distanciamiento terico ya es perceptible. Breuer no confera la
ms mnima importancia al papel de la sexualidad en la etiologa de las neurosis, al menos, esa era la posicin que
defenda pblicamente. Freud reconoce en su autobiografa que probablemente Breuer intuy algo, pero se lo neg a
s mismo; al fin y al cabo la paciente que motiv la relacin profesional entre Breuer y Freud, aqulla que fue pionera
en la aplicacin del mtodo catrtico, Anna O., present ciertos fenmenos de transferencia hacia Breuer muy
intensos que incluan la fantasa de estar embarazada de l. Segn Freud, Breuer se asust y rechaz cualquier
teorizacin al respecto.
La teora traumtica de Freud
En 1895, con Proyecto de una psicologa para neurlogos y en 1896, con Nuevas observaciones sobre las neuropsicosis
de defensa, son textos en los que Freud crea una entidad nosogrfica nueva, la histeria de defensa, que no tendr
historia posterior, pero que le servir para sealar que la histeria es el resultado de una defensa, que los pacientes
producen sntomas y escinden su personalidad para llevar a cabo el rechazo de ciertas representaciones intolerables
que -como ya se adelant- provienen del mbito de la sexualidad.
Surge pues una nueva diferencia con Breuer, para el cual la histeria es el producto automtico de una divisin de la
personalidad psquica. Para Freud es exactamente a la inversa: la divisin psquica es producto, no causa, y eso no
sucede nicamente en la histeria sino tambin en otras afecciones psquicas como la obsesin y la psicosis. La
diferencia entre ellas son los sntomas que producen. As, Freud dice: "el factor caracterstico de la histeria no es la
disociacin de la conciencia sino la facultad de conversin".
Recordemos: el yo del sujeto se esfuerza por no hacer "acuse de recibo" del suceso traumtico, rechaza el
conocimiento consciente del mismo, pero no es capaz de eliminar ni la huella mnmica ni el afecto asociado a la

misma. Lo que s puede hacer es disociarlos, debilitar el vnculo entre ambos, quedando por un lado la representacin
-la huella mnmica, o sea la informacin del suceso acaecido- y por otro lado, el afecto que la acompaa, que queda
libre. Hasta aqu el proceso es idntico, pero con ciertas diferencias:
En la histeria, el mecanismo es la conversin: la representacin disociada pierde efectividad al ser transformado el
afecto que comportaba en excitaciones somticas, en sntomas corporales, los -sntomas de conversin-.
En la obsesin, la representacin traumtica queda incapacitada para asociarse conscientemente, pero el afecto que
produca, una vez separado de ella, entra en relacin con otras representaciones no intolerables en s mismas, a las
que el -falso enlace- producido convierte en representaciones obsesivas.
Por ltimo la psicosis, la defensa es mucho ms enrgica: el yo rechaza tanto la representacin como el afecto
vinculado y se comporta como si nunca hubiera tenido noticia alguna de tal suceso.
Revisemos un ejemplo relatado por Freud: "Emma se encuentra dominada por la compulsin de no poder entrar sola
en una tienda. La explica con un recuerdo que data de los doce aos, cuando entr en una tienda para comprar algo y
vio a los dos dependientes rindose entre ellos, ante lo cual ech a correr presa de una especie de susto. En tal
contexto se pudo evocar ciertos pensamientos en el sentido de que los dos sujetos se habran redo de sus vestidos y de
que uno de ellos le haba agradado sexualmente".
Por qu eso podra generar semejante dificultad? Freud contina: "(...) Prosiguiendo la investigacin se descubre un
segundo recuerdo que, sin embargo, niega haber tenido presente en el momento de la escena anterior (...) Cuando
contaba ocho aos fue dos veces a una pastelera para comprarse unos confites, y en la primera de esas ocasiones el
pastelero le pellizc los genitales a travs de los vestidos. A pesar de esa primera experiencia, volvi una segunda y
ltima vez. Ms tarde se reproch haber retornado a la pastelera, como si con ello hubiese querido provocar el
atentado". El eslabn asociativo que reaviva el recuerdo son las risas que le recuerdan a Emma la mueca sardnica
con que el pastelero acompa su acto. En la segunda escena, ella es ya pber y el pellizco que no tuvo un significado
sexual cuando se produjo -debido a su edad- cobra ahora un valor totalmente sexual que se convierte en angustia y,
dice Freud: "esta angustia le hace temer que los dependientes puedan repetir el atentado, y se escapa corriendo".
Revisin y ampliacin de la teora e inicio de un cambio terico
El ao 1896 es un ao de asentamiento, de revisin y de ampliacin con tres textos fundamentales: "La herencia y la
etiologa de las neurosis", "La etiologa de la histeria" y "Nuevas observaciones sobre las neuropsicosis de defensa":
Surgen entonces algunas preguntas:
1. Por qu algunos individuos enferman de neurosis despus de una experiencia penosa en la adultez mientras que
otros, habiendo pasado por una experiencia similar no enferman? Freud no da una explicacin gentica, ni se apoya
en rasgos de carcter, ni mucho menos lo remite a la suerte ni al azar, lo explica recurriendo a lo sucedido en la
infancia: "la represin del recuerdo de una experiencia sexual penosa de los aos de madurez slo es alcanzada por
personas en las que tal experiencia puede activar la accin de un trauma infantil"
2. Por qu limitar la posibilidad de represin tan slo a las representaciones de contenido sexual?
En general, cualquier experiencia real produce un efecto psquico mucho ms intenso que el recuerdo de la misma, lo
mismo sucede con la sexualidad: una experiencia sexual produce una excitacin genital superior a la que se obtiene
con el recuerdo de la vivencia. Slo hay una excepcin: cuando la experiencia real se produce antes de la madurez
sexual y el recuerdo de la misma se produce despus de la pubertad -en tanto la "capacidad de reaccin del aparato
sexual" es mucho mayor- el efecto del recuerdo es tambin muy superior. As, el trauma sexual infantil acta -a
posteriori y desde lo inconsciente- como una experiencia reciente pero con un efecto muy superior al que producira
en la actualidad: "(...) es la relacin inversa entre la experiencia real y el recuerdo lo que parece integrar la condicin
de la represin".
3. Qu circunstancias deben concurrir para que se produzca un tipo u otro de neurosis?
Freud establece la diferencia entre la histeria y la obsesin -siguiendo su teora del trauma- sobre la base de las
circunstancias que rodearon esa primera experiencia sexual infantil: "En el fondo de la etiologa histrica hemos
hallado un suceso de pasividad sexual, una experiencia tolerada con indiferencia, o con enfado o temor. En la neurosis
obsesiva se trata, por el contrario, de un suceso que ha causado placer, de una agresin sexual inspirada por el deseo
(sujeto infantil masculino) o de una gozosa participacin en las relaciones sexuales (sujeto infantil femenino)".
Es importante resaltar que en los textos de este ao se vislumbra un viraje terico, la clnica aporta datos que superan
a la teora, que no pueden ser formalizados porque se requiere una maduracin terica an no alcanzada. Freud
empieza a incorporar novedades tericas sin previo aviso, fundamentalmente son:
El abandono progresivo del trmino defensa en favor del trmino represin.
La relacin de "transaccin" entre lo represor y lo reprimido.
Y el paso fundamental, que produce el gran empuje necesario para continuar el proceso de produccin terica: ha
dejado de creer en el relato de sus neurticas, en el relato de las agresiones sexuales "acontecidas" y abandona la
teora de la seduccin.

La represin
Con los siguientes dos textos de Freud: La interpretacin de los sueos (1900) y Psicopatologa de la vida cotidiana
(1901) Freud fortalece el concepto de represin, del que afirma: "la teora de la represin es la piedra angular sobre la
que reposa todo el edificio del psicoanlisis".
De manera rpida podramos justificar esta afirmacin diciendo que la represin funda al inconsciente; si ste existe
es por accin de la represin, por tanto, sin represin no existira el inconsciente y entonces no habra razn alguna
que justificara la existencia del psicoanlisis. El inconsciente no tiene forma, no puede verse ni tocarse, no es
directamente objetivable, nicamente podemos deducir su existencia por los productos que fabrica. Como hemos
revisado anteriormente: los sntomas, los sueos, los actos fallidos y los lapsus estn hermanados; todos ellos forman
la familia de producciones del inconsciente, son las formaciones del inconsciente y por tanto siguen unos procesos de
produccin similares. Una caracterstica fundamental los afecta: las personas los viven, los sienten, los soportan, pero
en absoluto se hacen responsables "conscientemente" de su existencia, de su aparicin, para nada se sienten
involucrados en su produccin, que se atribuye a la casualidad, a lo imprevisible o incluso a lo divino.
El sntoma como formacin del inconsciente
Los principios sobre la formacin de sueos, pueden ser aplicados tambin a la formacin de sntomas:
1. La fuerza para producir un sntoma, la energa que le permitir producirse proviene del sistema inconsciente.
2. Lo inconsciente fue primero consciente y despus rechazado de la conciencia, o sea, reprimido.
3. Lo sexual infantil es materia principal de represin.
4. Los sntomas son realizaciones de deseos inconscientes, esto es, con los sntomas se busca una satisfaccin
relativa a un deseo que en su momento fue reprimido.
5. Para que tal manifestacin del inconsciente pueda emerger debe satisfacer, a su vez, a la instancia que lo
mantiene censurado.
El ejemplo clnico: "En una paciente demostraron ser los vmitos histricos la realizacin de una fantasa inconsciente
de sus aos de pubertad, esto es, la del deseo de hallarse continuamente embarazada, tener muchsimos hijos y
tenerlos del mayor nmero posible de hombres. Contra ese deseo se elev naturalmente un poderoso impulso
defensivo. Pero dado que los continuos vmitos haban de desmejorar a la paciente, hacindole perder su belleza, de
manera que no pudiera inspirar a los hombres ningn deseo, resultaba que tambin el proceso mental punitivo hallaba
su realizacin en el sntoma".
Freud, hasta entonces, utilizaba de forma indistinta el trmino represin o el trmino defensa, pero no los haca
totalmente equivalentes. En definitiva el concepto de represin toma fuerza cuando pasa a ser no ya un mecanismo
para separar una representacin y mantenerla fuera del alcance del pensamiento consciente, sino el principio creador
mismo del inconsciente, lugar de destino de las representaciones separadas de la conciencia que funcionan como un
grupo psquico autnomo, lo cual sucede tanto en la obsesin como en la histeria.
Evidentemente si algunas de las pacientes de Freud ya ponan en tela de juicio que un sueo fuera siempre la
realizacin de deseo, es lcito pensar que con un sntoma la pregunta sea an ms pertinente si cabe: Cmo puede
suponerse que un sntoma implique satisfaccin de deseo alguno si genera tanto malestar o sufrimiento?
Freud mismo responde a pie de pgina: "(...) una realizacin de deseos debera ser, desde luego, una causa de placer.
Mas para quin? Naturalmente para aqul que abriga tal deseo. Ahora bien: sabemos que la actitud del sujeto
respecto de sus deseos es una actitud harto particular, pues los rechaza, los censura y no quiere saber nada de ellos.
Resulta, pues, que la realizacin de los mismos no puede procurarle satisfaccin alguna, sino todo lo contrario, y la
experiencia nos muestra que este afecto contrario, que permanece an inexplicado, se manifiesta en forma de
angustia". Aos ms tarde dir, en sus Lecciones introductorias al psicoanlisis: "la modalidad de satisfaccin que el
sntoma aporta tiene en s mucho de extrao. Prescindamos que es irreconocible para la persona, que siente la
presunta satisfaccin, ms bien como un sufrimiento y como tal se queja de ella. Esta mudanza es parte del conflicto
psquico bajo cuya presin debi formarse el sntoma".
El sntoma es una formacin de compromiso
En La interpretacin de los sueos Freud ya manifiesta algo similar cuando sostiene que la aparicin de sntomas es
una muestra del conflicto entre los sistemas preconsciente e inconsciente, que el sntoma es, en s mismo, una
"formacin de compromiso entre ambos" que resuelve la diferencia generada por el deseo, del inconsciente, y la
voluntad de impedir su realizacin, del preconsciente.
El deseo inconsciente encuentra su articulacin en representaciones sustitutivas, a travs de cadenas lingsticas. El
sntoma es un mensaje que est cifrado, un mensaje que el sujeto porta sin saberlo, un mensaje del inconsciente.
El hecho de que una representacin ocupe el lugar de otra, quedando sta ltima escondida, reprimida, oculta -pero
sin perder su valor afectivo- se produce a travs de los dos procesos que Freud llam condensacin y desplazamiento.
Aos ms tarde la lingstica planteara que la posibilidad de hablar, la posibilidad de construir un discurso, la base
misma del lenguaje, son dos leyes fundamentales que regulan la relacin entre los significantes (las palabras) y sus
significados: la metfora y la metonimia.

Freud no pudo utilizar esos conceptos puesto que an no estaban desarrollados pero, las leyes que l plante,
funcionan exactamente igual que las del lenguaje. As, J. Lacan pudo aprovechar ambas aportaciones para plantear
que "el inconsciente est estructurado como un lenguaje".
Desciframiento del sntoma
La orientacin principal de la primera poca freudiana respecto al sntoma se centra en dos cuestiones
fundamentales:
1. La interpretacin:
Descubrir, a travs de la asociacin libre, el sentido del sntoma, o sea, ese saber que el sujeto sabe, slo que "no sabe
que lo sabe y por eso cree que no lo sabe".
Ocuparse de aquello que el consciente del enfermo dice: "eso no importa..., no tiene nada que ver con mi problema...,
no vale la pena que lo diga". Y esperar que, de entre los significantes "triviales", emerja un significante fundamental
que, recogido por el analista, le sea devuelto al paciente con un efecto de verdad.
Es ya lo que Freud practicaba en 1892 con su paciente Isabel de R. Su actividad de investigador incansable a la
bsqueda de los pequeos traumas que habran sido responsables de los dolores y de la astasia-abasia de las piernas,
de la parlisis de Isabel, en la que, finalmente, Freud se da cuenta de la relacin fundamental que hay entre una
situacin, "en la familia las cosas no andan bien", y el "andar mal" de Isabel de R. Es por este motivo que Freud bautiza
dicho sntoma con un nuevo nombre: "parlisis funcional simblica".
2. La teraputica:
En este momento de su teora, Freud toma la interpretacin como el mecanismo para eliminar los sntomas, para
hacerlos desaparecer de la vida del paciente: la interpretacin es teraputica. Freud plantea que si se "levanta la
represin", si los contenidos reprimidos acceden a la conciencia, su valor patgeno desaparece y el paciente se cura.
El punto dos ser puesto en tela de juicio en aos posteriores, pero el punto 1 mantuvo toda su fuerza y su vigencia.
Las fantasas
Si as escenas de seduccin no son ciertas -si no hubo un adulto perverso que introdujera al nio en las cuestiones
sexuales- de dnde surgen estas escenas? Entonces aparece el concepto de fantasa: en efecto, dichas escenas
sexuales no haban ocurrido en la realidad y sin embargo, aparecen en el relato de los pacientes; stos las han
imaginado, las han fantaseado. De alguna manera, en el mismo instante en que el discurso de los pacientes se torna
verdad -aparecen las fantasas-, la realidad del referente -la escena sexual- se manifiesta como falsa.
Se crea un nuevo concepto, la realidad psquica, realidad absolutamente subjetiva que, pese a todo, tiene
exactamente el mismo efecto patgeno que en un principio Freud atribua a las reminiscencias.
Siguiendo esta argumentacin, Freud dice en 1899, en "Los recuerdos encubridores": "Todos nuestros recuerdos
infantiles conscientes nos muestran los primeros aos de nuestra existencia, no como fueron, sino como nos parecieron
al evocarlos luego, en pocas posteriores. Tales recuerdos no han emergido, como se dice habitualmente, en estas
pocas, sino que han sido formados en ellas, interviniendo en esta formacin y en la seleccin de los recuerdos toda
una serie de motivos muy ajenos a un propsito de fidelidad histrica"
Entonces surge una nueva pregunta: Si no hubo adulto perverso, cmo obtuvo el nio el material para poder
construir fantasas sexuales? Entonces Freud se ve empujado a teorizar la existencia de una sexualidad infantil, y
produce el texto que caus indignacin y rechazo en la poca, Tres ensayos para una teora sexual (1905). Donde su
tesis seala: se puede rastrear la presencia de satisfacciones sexuales desde la ms temprana infancia de cualquier
nio. Qu significa una sexualidad infantil? Que sobre el cuerpo del nio se van determinando ciertas zonas como
privilegiadas para obtener un placer que va ms all de cualquier necesidad.
Ejemplo princeps: la boca y el chupeteo. El beb, al principio, llora porque tiene hambre, sus cuidadores intentan en
ocasiones distraerlo introduciendo un chupete en su boca, el nio chupetea esperando obtener el objeto que calmar
su necesidad, o sea la comida, pero poco a poco, empezar a llorar simplemente para conseguir el chupete.
La boca adquiere as una nueva funcin: a la innata, vinculada a la necesidad del hambre y su satisfaccin, sumar una
nueva, vinculada a una satisfaccin intil, inexplicable, cuyo motor no es una necesidad, sino lo que Freud llam
pulsin. El chupete puede estar viejo y pegajoso, la boca puede haber adquirido cierta deformacin perniciosa... pero
el nio sigue reclamando su satisfaccin intil.
Qu diferencia a las necesidades de la pulsin? Que las primeras tienen un objeto concreto que las satisface: el
hambre se satisface con comida, la sed con bebida, etc... Pero la pulsin no tiene un objeto predeterminado, por eso
busca en un lado y en otro, va descubriendo nuevas formas, nuevos lugares, puede abandonar ciertas satisfacciones
para centrarse en otras nuevas, o puede acumularlas; sea como sea, su recorrido siempre est por fuera de lo
"racionalmente" til.
La pulsin pues, localiza y utiliza distintas partes del cuerpo para obtener satisfaccin, hasta que -segn Freud- con la
pubertad, encuentra la orientacin normal adulta que implica la subordinacin de todo lo anterior a la primaca de los
genitales. Es por eso que Freud pone en paralelo la sexualidad perversa y la sexualidad infantil. Ninguna de las dos

cumple los requisitos que Freud pide a la orientacin "normal" de la sexualidad: tener como fin el coito y, como
objeto, un individuo del sexo contrario -cosas ambas imposibles en un nio.
El nio tiene una disposicin perversa polimorfa:"(...) la adquisicin de las perversiones y su prctica, encuentran en l
muy pequeas resistencias, porque los diques anmicos contra las extralimitaciones sexuales, o sea, el pudor, la
repugnancia, y la moral, no estn an constituidos en esta poca de la vida infantil o su desarrollo es muy pequeo".
Con el texto "El papel de la sexualidad en la etiologa de las neurosis", establece de forma definitiva la relacin de
causalidad existente entre la sexualidad infantil y la neurosis. Freud abandona as la teora del trauma, o mejor dicho,
sustituye los traumas sexuales infantiles por el infantilismo de la sexualidad:
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La sexualidad infantil est presente en todos los individuos sean estos en su adultez "normales" o no.
Lo importante, a nivel patolgico, no son las excitaciones sexuales que el sujeto haya experimentado en su
infancia sino cmo reaccion frente a tales impresiones.
La influencia del tipo de reaccin frente a la sexualidad infantil no es coyuntural sino "estructural".
Los adultos que presentan sntomas neurticos son aquellos que respondieron a la sexualidad infantil con la
represin: "La normalidad resulta de la represin de ciertas pulsiones parciales y determinados componentes
de las disposiciones infantiles y de la subordinacin de los dems a la primaca de las zonas genitales en
servicio de la reproduccin. Las perversiones correspondan a perturbaciones de esta sntesis por un desarrollo
exagerado y como obsesivo de alguna de aquellas pulsiones parciales y la neurosis se reduca a una represin
excesiva de las tendencias libidinosas".
El nio ya pber construye fantasas de iniciacin sexual como defensa contra el recuerdo de la propia
actividad sexual. La representacin intolerable es ahora la sexualidad precoz.
La enfermedad suele aparecer despus de la pubertad y bajo las exigencias de una vida sexual normal.
Los sntomas neurticos no derivan directamente de los recuerdos reprimidos sino que entre unos y otros se
interpolan las fantasas mnmicas de los enfermos, fantasas de pubertad, que se construyen recortando
materiales de los recuerdos infantiles y se convierten, por otro lado, en sntomas.
Despus de la pubertad, habindose producido una represin feroz de la satisfaccin sexual infantil: "entre el
apremio de la pulsin y la resistencia de la repulsa sexual surge entonces, como recurso, la enfermedad, que
no resuelve el conflicto, sino que intenta eludirlo por la transformacin de las ideas libidinosas en sntomas".

El sntoma como satisfaccin sustitutiva

Freud refiere la aparicin de sntomas no al momento en que se produce la represin, sino a un segundo tiempo, que
relaciona con las exigencias de la vida; a este segundo momento es al que llamamos, actualmente,
"desencadenamiento", de forma que pueden localizarse en cada caso -sea una psicosis sea una neurosis- los
elementos coyunturales que provocaron la eclosin sintomtica.
As, cada sujeto tiene "su" estructura psquica nica e inmodificable, puede funcionar por la vida de forma
"estabilizada", esto es, con una apariencia de "normalidad", lo que puede durar toda la vida o no, depender de un
cierto factor azaroso, casual.
Los sntomas neurticos no derivan directamente de los recuerdos reprimidos sino que entre unos y otros se
interpolan las fantasas mnmicas de los enfermos, fantasas de pubertad, que se construyen recortando materiales
de los recuerdos infantiles y se convierten, por otro lado, en sntomas. Sea al modo histrico o sea al modo obsesivo,
las fantasas provienen de la sexualidad infantil y a partir de ellas se construyen los sntomas.
Es importante sealar que Freud habl de fantasas en general, pero tambin localiz algunas fantasas primordiales coito parental, seduccin, castracin, etc.- que tenan un peso especfico especial y conformaban la base sobre la que
despus, cada individuo, uno por uno, construye su guin particular.
Las fantasas constituyen la manera de integrar la sexualidad en la vida del sujeto, porque es a travs de ellas que el
sujeto responde a la diferencia abismal que la pulsin le presenta en relacin a las otras necesidades que le habitan, y
esta diferencia radical es debida a que la pulsin no tiene algo concreto que la satisfaga, por tanto, no hay un saber
indudable y completo al que aferrarse para responder a lo acuciante de la pulsin que, sin ningn genero de duda,
quiere su satisfaccin.
Los animales, podramos decir, no tienen problemas pulsionales, su sexualidad est totalmente regulada por lo
biolgico: la presencia de feromona en el cuerpo de la hembra asegura su docilidad y disposicin para el encuentro
sexual que, a ciencia cierta, provoca un embarazo y, el olor que emana esta hormona a travs de su orina y su sudor
despierta el apetito sexual del macho. Slo se necesita eso, una hembra con feromona y un macho de su misma
especie que lo perciba. Parece que tambin hay cierta eleccin de cul es el macho adecuado, el mejor, cuestin que
dirimen ellos entre s mediante luchas demostrativas de su fuerza y su fiereza o bien, en otras ocasiones, parece haber
cierta posibilidad de eleccin en la propia hembra siguiendo los mismos criterios.

Quizs -y es lo ms probable- en los orgenes, el ser humano tambin tena a su disposicin el mecanismo para
preservar la especie que empuja al apareamiento, pero el componente pulsional no siempre encuentra su satisfaccin
en el apareamiento: nada hay en el hombre que asegure el goce sexual en el coito con una mujer, ni viceversa.
El goce, la satisfaccin de la pulsin, toma en el ser humano vas muy distantes tanto en el fin como en el objeto:
quizs sea ms gratificante para la pulsin el encuentro con un zapato o con una prenda femenina que el coito con
una mujer, o quizs se prefiera la actividad sexual con alguien del mismo sexo o, incluso, con un animal.
La pulsin no tiene un objeto que le sea totalmente favorable y que est, de entrada, definido; se es el gran
problema de la sexualidad humana. La pulsin nos empuja a recorrer el camino a la bsqueda de su satisfaccin, lo
inicia al nacer y prosigue sus recorridos sin que sepamos, a priori, qu encuentros sern fallidos y cules sern
exitosos.
En psicoanlisis, desde Lacan el uso del trmino GOCE corresponde a la satisfaccin inconsciente de la pulsin,
mientras que el trmino PLACER corresponde a la satisfaccin consciente.
Evidentemente, la pulsin tambin encuentra y utiliza vas conscientes de satisfaccin, que generan un grado de
placer consciente variable: el placer que puede implicar comer un dulce, el cigarrillo con un caf -satisfacciones
pulsionales orales-, escuchar msica -auditiva- y otras como las visuales o la llamada "ertica del poder", etc.
El psicoanlisis no tiene un saber acerca del objeto sexual, sabe de la falta de dicho objeto, por eso Freud se vio
llevado a pensar en todos los objetos capaces de proveer satisfaccin pulsional como objetos sustitutivos de un objeto
mtico, inexistente, al que le dio el nombre de falo.
La castracin
Freud recurri al mito, al Complejo de Edipo, para explicar la relacin de los humanos con esa falta de objeto a la que
antes aludamos, ya que es en el interior del complejo que el nio encuentra tanto la falta, como su forma particular
de enfrentarla. El nombre concreto -Complejo de Edipo- no aparece en la teora freudiana hasta 1910, pero ya estaba
implcito aquello que comportaba: los primeros objetos de amor de un nio son aquellos que tiene ms a mano, esto
es, sus progenitores. Es en el interior de este complejo que el nio pasar de una sexualidad autoertica a la llamada
relacin de objeto.
La diferencia sexual anatmica entre un hombre y una mujer no est inscrita de entrada, nada hay que permita
suponer esta diferencia y, por tanto, nio y nia parten del supuesto de que "todos tienen pene". El descubrimiento
de la diferencia es ms temprano en la nia que en el varn, ya que sta se ve confrontada a su propia falta de
manera ms irrebatible. Freud dice: "la nia ha visto, sabe que no tiene y quiere obtenerlo"; el varn puede
entretenerse mucho ms tiempo con su "cosita". Entonces aparece el complejo de castracin con su doble valor de
temor a la castracin en el varn y anhelo de pene en la nia.
La evolucin de ambos sexos es idntica hasta que se confrontan con la castracin, por tanto, tambin es idntica su
eleccin de objeto. El primer objeto de amor de ambos sexos es la madre; la nia pues, no est de entrada vinculada
al padre sino -igual que el varn- a la madre y es la percepcin de la falta en sta la que le empuja a iniciar la bsqueda
del lado paterno. Siendo as: el nio abandona a la madre como objeto de amor por el temor a la posibilidad de ser
castrado, apareciendo el padre como poseedor legtimo de la madre y posible agente de la castracin si no abandona
dicha inclinacin amorosa. Por tanto, la castracin empuja al nio a salir del Edipo abandonando su primer objeto, la
madre, y decantando su eleccin amorosa a los sustitutos de la misma, las otras mujeres; mientras que la nia
abandona a la madre para entrar en la relacin edpica con el padre y, en tanto no obtiene de ste lo que busca,
deber ir a buscar a otro hombre que le provea de eso que le falta.
La dimensin simblica
Ciertamente, la preocupacin por la diferencia sexual anatmica es una de las preocupaciones habituales en la vida de
los nios -los del tiempo de Freud y tambin los contemporneos- pero actualmente, a partir de Lacan -que aclar la
dimensin verdaderamente simblica de la castracin- podemos decir que dicha preocupacin infantil es tan slo la
punta del iceberg de toda la problemtica humana generada por la falta de objeto para la pulsin.
Lacan sigui construyendo sobre los cimientos que Freud fund. Cmo se humaniza a un cachorro de hombre?
Cmo se pasa de un organismo vivo a un ser humano? Antes de que un nio nazca ya es pensado y recreado por sus
mayores, se lo busca ardientemente o no, se le da o no un nombre, se le carga o no de proyectos.
Muchas palabras le preceden, palabras y planes, deseos y temores que los padres aportan desde su propia historia y
que independientemente de que lo formulen abiertamente, lo callen pudorosamente o, simplemente, desconozcan
que lo portan, determinar un cierto lugar en el que ubicarn a ese beb en su propia vida.
As, un nio puede venir a ocupar el lugar de un familiar muerto, de un compaero de juegos para otro hijo, de un
castigo, de un regalo para los padres de sus padres, etc., pero sea cual fuere el lugar consciente o inconsciente que se
le otorgue, su supervivencia implica, indefectiblemente, que se le otorgue un lugar.
Uno nace pues en relacin a un lugar, nace como objeto del deseo de los padres, nace rodeado de condiciones que le
empujan a acomodarse a ese sitio primordial que le viene ofrecido; cmo reaccionar el sujeto... es impredecible. El
sujeto nio va tomando sus decisiones, va ubicndose o desubicndose, va luchando o va entregado. No lo sabe, pero

tambin l tiene una responsabilidad en la construccin del destino que se forja para su vida. Porque algo en el sujeto
disfruta de localizar su lugar, el inconsciente disfruta de repetir, una y otra vez, las mismas cosas aunque
conscientemente el sujeto las rechace, aunque no las entienda, aunque le hagan sntoma, aunque aparentemente
destrocen su vida, algo en l goza, goza en el sentido lacaniano del trmino, o sea tiene una satisfaccin inconsciente
que, conscientemente, no genera placer.
Pero tomemos la hiptesis ms simple: un nio es deseado por sus padres, un nio pues, viene al lugar del objeto que
desean, que les falta, al lugar del falo. Qu sucede en el mejor de los casos? -podemos imaginarlo embelesado
satisfaciendo el deseo de la madre y sin tener que preguntarse nada sobre su ser de sujeto- tendr que confrontarse a
que la madre, y en especial el deseo de sta, no se satisface totalmente con l, a que la madre est interesada adems
por otras cosas: por su trabajo, por su marido, por sus amigas... Tendremos entonces la evidencia de dos cosas: la
madre no est completa -ni aun con la posesin del nio-, est castrada y, al tiempo, l no es o no tiene todo lo que la
puede satisfacer, por tanto, tambin est castrado.
La castracin significa pues el paso definitivo del lugar de un objeto a la posicin de un sujeto que irremediablemente
le llevar a transitar por las preguntas: Quin soy yo? Qu quiere de m el Otro? Qu deseo?
Dos vertientes respecto del falo
La castracin no es dcil, aparece una y otra vez. Siempre que el deseo se manifiesta.
Freud encontraba en la realizacin de la ecuacin simblica nio=falo una de las vas de compensacin
especficamente femenina. Recibir, como don de amor, un nio. As la mujer poda pasar del no tener al tener,
aceptando la mediacin de un hombre. Es una vertiente en relacin al falo.
Por su parte Lacan, en "La significacin del falo" pone el acento en otra vertiente de esa relacin: la mujer "es por lo
que no es, que pretende ser deseada, al mismo tiempo que amada". La estrategia femenina consiste en devenir, ella
misma, eso que no tiene. El dir: "Es precisamente su no tener, lo que la hace falo". La castracin materna es, ms all
del propio tener o no tener, la experiencia fundamental del complejo de castracin.
El sntoma en la primera y segunda tpica freudiana
En la primera tpica (consideracin del aparato psquico dividido en inconsciente, preconsciente y consciente) el
sntoma es la represin de la libido -la energa psquica de las pulsiones sexuales- la que produce un sntoma en tanto
retorno de lo reprimido, ms o menos disfrazado.
En la segunda tpica (con el ello, el yo y el supery) es la respuesta que Freud da a las dificultades tcnicas
engendradas por la inercia del sntoma. Algo en el sntoma se resiste a la interpretacin, no basta poner el
inconsciente a cielo abierto y hacerlo consciente para que el sntoma desaparezca, se disuelva: el sntoma resiste a la
interpretacin, hay un lmite al poder teraputico de la palabra.
Entonces ahora se trata de dar cuenta de un conflicto en el interior del yo, o de los efectos sintomticos de un yo
dividido entre varias instancias o incluso, de las satisfacciones narcisistas que el sujeto encuentra en su sntoma.
La angustia
En un inicio Freud formul que la represin causaba la angustia y despus de sus investigaciones formul exactamente
lo contrario: que la angustia causa la represin, concretamente la angustia de castracin que se manifiesta en cada
situacin en la que la prdida del objeto aparece en el horizonte. Freud toma la angustia como el afecto que emerge
cuando se experimenta un peligro, siendo el prototipo de tal situacin la experiencia del nacimiento que genera
angustia de forma automtica. Despus de esa experiencia primera, ser el yo quien la producir como reaccin
frente a la percepcin de un peligro en todas las experiencias donde est en juego la posibilidad de la prdida de un
objeto amado. El yo es sede de la angustia y la reproduce segn sus necesidades.
Evidentemente, hay una angustia real y una angustia neurtica. La primera atae a la reaccin frente a un peligro real,
conocido y exterior; frente a ste surge el afecto angustioso en el yo como seal que despierta la bsqueda de
proteccin contra dicho peligro. En la angustia neurtica el peligro no es conocido ni exterior, emana de una pulsin.
Sea de una fuente exterior o de una fuente interior, una situacin es peligrosa cuando el yo se juzga sin elementos
materiales o psquicos para enfrentarla, cuando se vive desamparado, se reaviva as la reaccin que se produjo en las
situaciones de desamparo vividas -que llamamos traumticas- en todas las situaciones peligrosas. Qu hace el yo
para esquivar la angustia?: "Toda formacin de sntomas es emprendida con el solo y nico fin de eludir la angustia.
Los sntomas ligan la energa psquica que de otro modo sera descargada en forma de angustia, resultando as la
angustia el fenmeno fundamental y el principal problema de la neurosis".
El sntoma
El yo participa activamente en la formacin del sntoma en tanto es el responsable de retraer la carga energtica de la
representacin inaceptable que se intenta reprimir y utilizarla en la generacin de displacer. Cuando la represin es

total no queda la menor muestra de lo reprimido, ni efecto alguno de l, pero cuando la represin no es totalmente
exitosa el impulso logra aparecer, siendo ya imposible reconocer en ello satisfaccin alguna.
Pero, teniendo en cuenta que el yo est en relacin de dependencia tanto del ello como del supery y que se
encuentra bastante desvalido frente a ellos, cmo logra dominar la fuerza de estos? En primer lugar, Freud responde
que las relaciones entre las tres instancias no siempre son de lucha, de hecho, es difcil diferenciarlas cuando sus
contenidos no entran en conflicto; adems cabe recordar que el yo es una parte diferenciada del ello, diferenciada a
partir del ello, y a su vez, el supery es una parte diferenciada del yo, esto es, todos tienen un origen comn y
comparten ciertas cuestiones. Cuando estn en terreno compartido no hay guerra: el ello puede empujar a lograr
ciertas satisfacciones con las que el yo tambin comulga y que no entran dentro de las preocupaciones del supery.
Pero, cuando la satisfaccin que el ello busca entra en conflicto con el yo, ste produce la represin -que sera la
manifestacin de su potencia- al tiempo que el fracaso de la misma produce el sntoma, que evidencia su debilidad: "a
la lucha contra la pulsin le sigue la lucha contra el sntoma". La represin consiste en excluir de la conciencia los
contenidos de las situaciones excitantes.
Cuando con la pubertad reaparecen los impulsos sexuales, stos son tomados por el supery en su verdadero sentido
-aqul que disfraza la regresin- y por tanto empuja al yo a producir defensas contra esos impulsos, esto es, sntomas
como satisfacciones sustitutivas. El yo por su parte -en tanto ha permanecido sin contacto con los impulsos que
fueron reprimidos y sometidos a la regresin- es culpabilizado de algo que en absoluto puede explicarse.
Una vez el sntoma ya tiene existencia, decamos antes, "a la lucha contra la pulsin le sigue la lucha contra el
sntoma". La responsabilidad de dicha lucha recae nuevamente sobre el yo, como si el yo dijera: "si no logro
eliminarte, intentar sacar de ti algn provecho". El yo, en tanto instancia integradora y estructurada, intenta suprimir
"el extraamiento y el aislamiento del sntoma incorporndolo a su organizacin", ya sea logrando beneficios
secundarios de la enfermedad, ya sea a travs de la satisfaccin narcisista que puede conseguir con l.
Sntoma y fantasma en Lacan
El concepto lacaniano de fantasma se apoya en las elaboraciones freudianas sobre las fantasas; pero Freud habl de
fantasas primordiales, nunca de fantasma. Para que Lacan pudiera darle forma era imprescindible que se planteara, al
mismo tiempo, las fantasas y la castracin, la relacin entre ambas, entonces podramos decir que Freud proporcion
los fundamentos sobre los que Lacan construy el concepto.
El fantasma, por su parte, comporta tambin un saber inconsciente, un saber que sirve de gua en el teatro de la vida y
que provee al sujeto de respuestas para explicarse las vicisitudes de su transcurrir: no slo comanda lo que uno hace
sino que tambin es el recurso para entender, explicar y reaccionar frente a lo "bueno o lo malo" que los dems
intentan hacer con uno. Por tanto, su utilidad fundamental consiste en ser el guin particular al que el sujeto recurre
cada vez que se encuentra confrontado a la verdad universal de la castracin -verdad que por ms universal que sea,
no es aceptada fcilmente por los individuos- y que cada uno tratar de domar siguiendo su guin particular. El deseo,
manifestacin pura de la castracin, ser pues interpretado subjetivamente desde el fantasma.
En realidad, la relacin entre el fantasma y la castracin es paradjica, porque si bien el fantasma funciona como
recurso del sujeto frente a la castracin, ambos -fantasma y castracin- son solidarios en relacin al surgimiento del
sujeto, ya que no puede hablarse de sujeto sin fantasma, como tampoco puede hablarse de sujeto antes del
encuentro con la castracin del Otro, castracin que, por un lado empuja al individuo de la posicin de objeto del Otro
primordial a la posicin de sujeto, pero que al mismo tiempo, lo divide ya para siempre, utilizando como instrumento
al lenguaje.
Con el mecanismo de respuesta "hecho a medida" que es el fantasma, el individuo puede ir funcionando
relativamente bien en su vida. Ser necesario algn fallo en la respuesta fantasmtica, un resultado inesperado o un
encuentro distinto que no permita ser absorbido por el mtodo habitual, para que aparezca malestar, incomodidad o
angustia. Tanto el sntoma como el fantasma implican, pues, un saber inconsciente. La principal diferencia entre ellos
en este nivel consiste en que el saber del sntoma siempre permite remitirse a un tiempo anterior, lo que lo hace
perfectamente afn a la asociacin libre. El fantasma, por el contrario, no es un saber que tenga tiempo anterior, el
fantasma es el tiempo uno, en tanto su formacin coincide con el momento inaugural del sujeto, del encuentro con el
lenguaje. Por este motivo el fantasma no reclama interpretacin, es ms, hace fracasar la interpretacin, lo cual pone
de manifiesto su relacin con lo real. Es precisamente por ese valor de real que el fantasma funciona como una
certeza en la vida del sujeto, certeza que puede ser consciente o inconsciente, pero siempre es verdad.
La diferencia entre fantasma y fantasas es muy frgil, en realidad, estos trminos ponen de manifiesto tan slo la
forma consciente o inconsciente del fantasma. Se podra decir que las fantasas, en tanto elementos psquicos
conscientes, son productos del yo construidos a partir del fantasma inconsciente.
Encontrar la frmula final y definitiva del fantasma consiste, precisamente, en pulir su parte imaginaria, despojarlo de
todas las imagineras del yo hasta dar con su forma ms cruda y real. Esa frmula final no necesita interpretacin,
simplemente es. En la relacin que mantienen con la interpretacin radica otra de las grandes diferencias entre
sntoma y fantasma. El sntoma reclama la interpretacin y sta produce en l modificaciones que pueden desplazarlo,

atenuarlo o incluso disolverlo. El fantasma, en tanto es pura significacin de verdad, no es interpretable sino que es
instrumento de interpretacin y el objetivo final en relacin a l, lejos de ser su disolucin, es su formulacin; por
tanto el trabajo analtico consiste en construirlo y depurarlo.
En cierto modo, el trabajo sobre el sntoma es la parte teraputica del anlisis. Es en tanto el sujeto quiere -o cree que
quiere- desprenderse del sntoma y sospecha que hay en ste un saber indescifrable en soledad, que recurrir a un
analista. Al fantasma no hay que sumarle saber, la actividad del fantasma no es algo que se produzca nica y
exclusivamente en el tratamiento psicoanaltico: es siempre desde el propio fantasma que todos los seres humanos
interpretamos a los que nos rodean en tanto objetos.
El anlisis puede disolver los sntomas, pero su accin sobre el fantasma no es de transformacin. El fantasma queda
intacto, lo que cambia es la posicin del sujeto respecto a ese axioma determinante de su vida, de sus acciones y de
sus afectos. As pues, se puede hablar de una ganancia teraputica con respecto al sntoma, pero slo se puede hablar
de ganancia de saber con respecto al fantasma; ganancia de saber que comportar una mayor libertad subjetiva en
comparacin con el determinismo que produca el fantasma inconsciente.
En ambos casos, asociada a la ganancia que puede obtenerse, el sujeto debe disponerse a ceder algo a cambio: en el
proceso se producir una prdida. Pese a que comnmente la palabra "prdida" se asocia a una sustraccin no
beneficiosa, en este caso, teniendo en cuenta que la prdida en juego ser de goce, puede casi asegurarse que si no
ms felicidad en la vida, el sujeto obtendr, como saldo final, una mayor facilidad para vivirla.

POSICIONES SUBJETIVAS
REPRESIN, FORCLUSIN y RENEGACIN son trminos que tienen algo en comn, son tres modalidades del "no
querer saber", aunque muy distintas. Sin embargo, hay que tener presente para entender todo lo que diremos a
continuacin, que tanto la traduccin de alguno de estos trminos alemanes como su definicin, se fue construyendo
lentamente a medida que la experiencia clnica y la elaboracin terica freudiana lo exigan.
Si examinamos los manuales de diagnstico que predominan desde hace algunos aos, es decir, los de la serie DSM en
sus diversas ediciones, vemos que dicha distincin ha tendido a difuminarse hasta extremos insospechables en un
pasado no muy lejano. La promocin de categoras como los "Trastornos de la personalidad" o de la expresin
borderline (estado fronterizo) se acompaa de la prctica desaparicin de categoras clsicas perfectamente
establecidas como la histeria, la cual parece haber pasado a mejor vida, en contra de lo que puede comprobar
cualquiera que se dedique a la clnica.
La cuestin de fondo es lo que podemos llamar, tomando una expresin del psicoanalista francs ric Laurent, la
"confianza en el sntoma" o, por el contrario, la desconfianza en l. Dicha confianza segn el psicoanlisis, se da
porque el sntoma est directamente relacionado con la causa de la enfermedad, y la causalidad que est en juego
pertenece al mismo dominio que el sntoma.
Por el contrario, la cuestin de la etiologa en psiquiatra es un problema complejo, porque las clasificaciones de las
enfermedades permanecen supeditadas al descubrimiento de causas orgnicas ltimas, siempre pendientes de
confirmar, que daran a cada cuadro su "verdadera" entidad ms all de fenmenos que pueden ser ms o menos
caractersticos, pero que, de por s, no son la cuestin que est verdaderamente en juego en ltima instancia.
La psiquiatra, a la espera de una definicin ltima de la etiologa de cada enfermedad (causa que hace unos aos se
consideraba biolgica y que ahora empieza a incorporar cada vez ms el lenguaje de la gentica), se conforma con
distinciones fenomnicas que no tienen una relacin directa con la causa supuesta. De ah que las distinciones entre
cuadros tengan siempre algo de relativo, y que se tienda a incorporar como criterios de observacin datos
estadsticos, sin una crtica conceptual capaz de explicar por qu y de qu dichos datos seran significativos.
La confianza en el sntoma, por el contrario, es inseparable de una nocin precisa de la causalidad, la que, por tomar
un trmino que acuara Lacan hace ya dcadas, podemos llamar "causalidad psquica". Dicho de una manera simple:
el sntoma no es un producto de desecho, resultado de algn mecanismo que no funcione o de una funcin que se
degrade. Por el contrario, el sntoma es una formacin, dotada de unas leyes, de una lgica positivamente definible,
entonces su clasificacin puede responder a criterios mucho ms estrictos, de orden cualitativo. Si bien no es que se
rechace posibles distinciones de tipo cuantitativo, como las supuestas por el uso de expresiones como "ms grave" o
"menos grave". La cuestin es que en ningn caso este tipo de gradaciones, cuyo valor es relativo, puede sustituir al
establecimiento de diferencias cualitativas.
Variacin de los fenmenos y permanencia de la estructura
Jacques Lacan, propone la utilizacin de la expresin "clnica estructural" que hace referencia a la existencia de un
gran conjunto de sntomas que definen "estructuras clnicas", entre las cuales existen diferencias que no se pueden
reducir a una gradacin. Por otra parte, esto implica que un sujeto a quien el diagnstico site en una de estas
grandes categoras no puede cambiar de una a otra. Si esto llegara a producirse, habra que interpretarlo como la

consecuencia de un error de diagnstico, o simplemente justificarlo porque en su da no se contaba con elementos

suficientes para establecer tal diagnstico de forma ms segura y no porque el sujeto pueda cambiar de una a otra.
Pero, cuando examinamos el historial clnico de no pocos pacientes de una consulta psiquitrica hospitalaria,
podemos comprobar que esas personas han sido atendidas en mltiples ocasiones a lo largo de aos y en cada
intervencin han merecido un diagnstico distinto, o peor an varios diagnsticos nada compatibles si de estructura
nos referimos. Qu ha sucedido? semejante cuadro impresionista de diagnsticos supone un error de concepcin.
Por supuesto, una persona habr pasado por momentos distintos, en los cuales sus sntomas habrn adoptado formas
diversas, pero debe haber algo que se haya mantenido constante a lo largo de todos esos aos, algo invariante que es
lo que tratamos de describir recurriendo a la nocin de estructura, oponindolo a lo pasajero y engaoso de los
fenmenos.
Por ello cuando analizamos un caso clnico, por ejemplo si a lo largo de los aos, una persona mereci sucesivamente
diagnsticos tan diversos como: "depresin reactiva", "ataque de pnico", "cuadro alucinatorio de origen txico",
"esquizofrenia paranoide cabe preguntarnos qu ha sido siempre ese Sujeto, desde el punto de vista estructural?
Por supuesto, lograr este saber desde un primer momento, saber de qu se trataba en realidad o establecer
inequvocamente el verdadero diagnstico, no podamos garantizarlo; pero en todo caso, la visin de las cosas y la
forma de examinar los fenmenos no es la misma cuando aspiramos a establecer una hiptesis de estructura, ms
bien a partir de este saber, deberamos considerarlo una exigencia.
Por qu los lmites han tendido a desdibujarse?
Desde hace unas dcadas en vez de estudiar los cuadros patolgicos en s mismos, se tiende a dar un lugar cada vez
ms decisivo en el diagnstico a las respuestas obtenidas tras la administracin de distintas substancias. Esto se hace a
veces inconscientemente, otras veces de forma totalmente consciente. En realidad, si llevamos a cabo un examen
atento, vemos que los efectos teraputicos de muchas de esas substancias estn especialmente vinculados con un
aspecto concreto de los cuadros sintomticos. Nos referimos a la problemtica del afecto, en el sentido tcnico de la
palabra, el humor y sus alteraciones. De ah el auge de nociones como la "depre", que han llegado a convertirse en
trminos de uso universal y hasta formar parte del vocabulario popular.
Pero no debemos perder la brjula, el hecho es que existen trastornos del estado de nimo en problemticas tan
distintas como la esquizofrenia, la paranoia o diversas formas de neurosis, y tambin que la administracin de
determinados frmacos antidepresivos puede tener efectos en cualquiera de estos cuadros, en diferentes momentos.
Por lo anterior, es imprescindible plantearnos otra interrogante: Dnde se encuentra la causa: en el afecto o en el
sntoma? Hay una cuestin que es peligrosamente circular: la de la relacin entre el sntoma y el estado de nimo. A
menudo, vemos que en una persona en quien se aprecian manifestaciones sintomticas, por ejemplo, de tipo
obsesivo, se constatan igualmente fenmenos de naturaleza depresiva; en efecto, en determinadas condiciones,
algunos sntomas de pacientes obsesivos mejoran con la administracin de frmacos antidepresivos. Pero, el
problema no es la constatacin del hecho, sino su interpretacin. Con ello no debemos restar importancia a los
sntomas en s mismos, para considerarlos un mero subproducto, ya que la verdadera cuestin es que los estados
afectivos y los sntomas forman parte de un conjunto indisociable, y no se pueden establecer relaciones de
causalidades simples y directas entre unos y otros.
Por tanto, la causalidad se ha de plantear a un nivel ms global, considerando entidades que incluyan tanto la
produccin de fenmenos sintomticos precisos como la presencia de estados afectivos que los acompaan de una
forma a veces directa, otras veces indirecta. Con todo, el punto de vista psicoanaltico da una prioridad absoluta al
sntoma en la indagacin de las causas y en la direccin del tratamiento, en la medida en que es un fenmeno mucho
ms estructurado que los estados de nimo en s mismos.
Factores ideolgicos que intervienen
Nunca hay que pensar que estas discusiones "cientficas" son del todo ajenas a asuntos de orden ideolgico. En este
caso, como en muchos otros, vemos que hay una multitud de factores culturales que van a favor de un borrado de las
diferencias cualitativas entre los grandes dominios de la clnica clsica.
En primer lugar, hay que tener en cuenta la "medicalizacin" general de la sociedad, que tiende a reabsorber a la
psiquiatra como una rama cualquiera de la medicina. Por otra parte, hay que dejar claro que el supuesto igualitarismo
acaba cuando los trastornos graves se manifiestan con toda su crudeza, y entonces las medidas de segregacin, ms o
menos disfrazadas, estn como siempre al alcance de la sociedad, que aparta o neutraliza a los que son demasiado
diferentes y molestan.
Agreguemos que actualmente vemos que los antes tan temidos y criticados electroshocks, se han reconvertido en
unas siglas aparentemente inofensivas, con un aire muy high-tech y muy moderno (TEC = Terapia Electro-Convulsiva),
y se proponen ya para el tratamiento de trastornos del sueo que se suponen indicativos de graves anomalas
cerebrales. Es una cruel irona, insistimos, que la menor marginacin de los "locos" termine en una aplicacin a
muchas ms personas de los tratamientos que antes les estaban reservados a ellos, llegndose, en algunos casos, a la
terrible injusticia de mantener encerrados en instituciones mentales a pacientes neurticos que podran ser tratados

en condiciones muy distintas. Estas son por citar algunas de las graves paradojas de nuestra poca y de todo ello se
deduce la gran responsabilidad que implica el diagnstico.
De entre los factores ideolgicos que inciden en la tendencia a desdibujar los grandes dominios de la clnica, no hay
que olvidar una cuestin: los muchos temas que hoy da quedan afectados por lo "polticamente correcto" y lo
incorrecto. As, en los manuales de psiquiatra actuales, constatamos que ciertas categoras que antes se consideraban
del dominio de lo patolgico, como la homosexualidad, quedan excluidas. Freud fue en este sentido un precursor,
porque dej claro muy tempranamente en su obra que no consideraba que se pudiera situar en un mismo nivel a los
sntomas patolgicos y las inclinaciones sexuales. Opinaba que el intento de modificar las elecciones sexuales de las
personas era al mismo tiempo un error y una prdida de tiempo.
Las tres estructuras clnicas fundamentales
Esta clnica parte de la constatacin de tres grandes mbitos de trastornos, fenmenos o sntomas, mbitos que a su
vez contienen una diversidad de diferenciaciones internas. Estos dominios, que definimos como estructuras clnicas,
corresponden a las neurosis, las psicosis y las perversiones. Es conveniente advertir que el propio Freud para
diferenciarlas, fue avanzando a medida que se lo permita y a la vez se lo exiga, la experiencia concreta con sus
pacientes, si bien Freud conoca muy bien la diferencia entre una neurosis y una psicosis, lo que le importaba
verdaderamente era conocer cul era el mecanismo en virtud del cual un neurtico tena sntomas neurticos y un
psictico, pues obviamente sntomas psicticos, es decir el mecanismo inconsciente capaz de justificar las diferencias
entre ambos tipos de sntomas.
De ah que, en una primera etapa de su obra, se aprecie la tendencia a poner en serie neurosis y psicosis, como se ve
por el trmino mixto que acu, el de "psiconeurosis". Luego, progresivamente, Freud se fue convenciendo de la
profundidad del hiato que separaba a ambos grupos de trastornos y dej de usar el trmino en cuestin.
Paralelamente se dedic a buscar, sin resolver del todo el problema, las causas respectivas de las psicosis y las
neurosis, pero esta evolucin en el pensamiento de Freud es un proceso complejo, como no puede dejar de serlo una
trayectoria que se basa en una verdadera investigacin y no en un conjunto de prejuicios.
Esta particin de la clnica en tres dominios: neurosis, psicosis y perversin, podra conducir a un grave malentendido,
consistente al creer que se mantienen entre ellos relaciones de exclusin recproca equivalentes. Pero no es as en
absoluto, se trata de categoras clnicas diversas y las relaciones de oposicin entre ellas tomadas de dos en dos no se
plantean al mismo nivel. Esto es fundamental porque nos interesa el diagnstico diferencial, el tener la capacidad de
establecer con cierto grado de seguridad de qu se trata. Por ejemplo, en un caso determinado, decidir si se trata de
una neurosis o de una psicosis. O, en otro caso, determinar si se trata de una neurosis o de una perversin.
En la actualidad, dada la frecuencia con que los medios de comunicacin se refieren a personajes con caractersticas
sexuales algo inquietantes, algunos de los cuales llegan a cometer actos delictivos si son considerados como tal o no,
en cierto nmero de estos casos quizs sera pertinente discutir el diagnstico diferencial psicosis/perversin, pero
hay que advertir que la variedad es grande y el problema no siempre es fcil de resolver.
El problema ms fundamental es poder establecer, ante un caso determinado, si nos encontramos ante una neurosis
o una psicosis. Esto es as porque tal decisin diagnstica supone una diferencia radical en el abordaje del problema
desde el primer momento y en la orientacin que se ha de mantener a lo largo de la cura.
Neurosis/Psicosis
En cuanto a la diferencia cualitativa neurosis/psicosis, es una diferencia que podemos considerar neta, incluso radical.
Aunque suene discriminatorio a hasta cruel, para diferenciarlo podemos plantear una frmula que sin dejar de ser tan
slo una metfora, describe una realidad: el psictico y el neurtico no habitan el mismo mundo. En este sentido, es
bueno tener presente la perspectiva que aade al problema Jacques Lacan en la ltima fase de su enseanza, desde
los aos 70, que consistente en relativizar la distancia entre el neurtico y el psictico, pero desde un punto de vista
muy radical y sorprendente: as, llega a afirmar que todo el mundo delira, es decir, que el neurtico es un tipo muy
especial de "loco" que comparte con la gran mayora una clase especial de delirio compartido, un delirio que sigue
unas leyes lo suficientemente reguladas como para poder orientarse en un mundo compartido. Un delirio, por as
decirlo, muy estable y slido, que normalmente se transmite de generacin en generacin. Y menciona:
No hay ms que tomar una prudente distancia respecto al mundo que habitamos, con sus costumbres, rituales y
estupideces ampliamente compartidas, para ver que esta afirmacin -la de que habitamos un delirio compartido- no es
ninguna metfora. El atroz consumismo, la exigencia brutal de lo nuevo y lo joven, las presiones en lo relativo a la
apariencia fsica, la cada vez ms tirnica necesidad de obtener toda clase de satisfacciones, la intolerancia a la
frustracin, la agresividad del ambiente, la competitividad destructiva que todo lo invade, la necesidad de apurar al
lmite en busca de impresiones cada vez ms fuertes, etc., son una breve lista de una "locura generalizada" que
constituye un paisaje en el que habitualmente nos sumergimos casi sin darnos cuenta.
Aun as hay una diferencia abismal, entre habitar este delirio organizado y habitar un delirio propio, nico, que el
psictico ha tenido que organizar a veces de forma terriblemente penosa, con grandes esfuerzos y sufrimientos;,

porque sin deformar para nada la realidad, ha tenido que reconstruir, con la ayuda de recursos personales e
intransferibles, un mundo que se desmoronaba. Y se desmoronaba porque las leyes comunes, las que permiten dar un
sentido a la vida y a las cosas, as como a las relaciones entre las personas, no haban podido funcionar, o haban
dejado de hacerlo en medio de una verdadera catstrofe subjetiva. Dicho de otro modo el psictico se encuentra con
un mundo sin ley, cuyo orden no puede sostenerse, y le incumbe la heroica tarea de reconstruirlo, de inventar un
orden nuevo que devuelva algn sentido a la vida y a las cosas.
Esto explica la afirmacin que el psictico no vive en el mismo mundo que el neurtico. Como personas, no cabe duda,
son ciudadanos del mismo mundo, pero en el plano del sentido y tambin del sentimiento de la vida, el neurtico es
alguien que tiene a mano una serie de referencias simblicas, que el psictico carece.
Neurosis/Perversin
La diferencia entre neurosis y perversin no es del mismo orden. Siguiendo con la misma metfora, podemos decir
que el neurtico y el perverso habitan el mismo mundo, pero habitan en l de distintas formas, aunque se cruzan a
menudo. Con este "habitar de distintas formas" evocamos el trmino tan en boga, de origen americano, "estilos de
vida", que reduce las diversas formas de gozar a cuestiones estilsticas, como si se tratara de simples "elecciones
personales". Y para sacarle todo el partido a la metfora, podemos aadir que si bien el neurtico y el perverso
habitan el mismo mundo: viven en barrios distintos. Lo curioso es que, aunque esto ltimo tiene gran parte de broma,
tambin tiene algo de cierto: no es casualidad que en las grandes ciudades existan zonas especficas, frecuentadas por
los adeptos de determinado "estilo de vida", por ejemplo un barrio oficial de los "gay".
De cualquier forma, la frontera entre neurosis y perversin es mucho ms difusa, los lmites entre ambos dominios
son verdaderamente difciles de establecer y esta dificultad se puede considerar en ms de un sentido, empezando
por el ms obvio: existen neurticos con rasgos de perversin claros (recordemos que hay una sexualidad
intrnsecamente perversa sin la cual dejara de ser sexualidad para convertirse en otra cosa). Adems, cada vez es ms
comn comprobar la coexistencia de elecciones sexuales, no estndar con sintomatologas claramente neurticas.
La perversin de por s no suele ser motivo de consulta, porque, en buena lgica, el sujeto tiende a mantener al
margen de cualquier influencia externa todo aquello que le proporciona satisfaccin. Las personas van a consultar por
sus sntomas, sus sufrimientos, no por sus formas de gozar. De cualquier forma, la barrera que separa a la perversin
de la neurosis es sutil, de ah que nos convenga un conocimiento profundo de los mecanismos causales que estn en
juego, para poder orientarnos ante casos ms dudosos o complejos.
No es infrecuente recibir la consulta de un sujeto que es un neurtico, pero que sin ser propiamente un perverso
atesora un rasgo de perversin importante, rasgo que seguramente no pondr en juego en el tratamiento, o al menos
no de buen grado, porque de lo que quiere desembarazarse es de sus sntomas neurticos, y suele tener la teora de
que aquellas cosas con las que obtiene su satisfaccin no tienen nada que ver con la fuente de sus sufrimientos,
incluso vive esas satisfacciones como las compensaciones que tiene derecho a obtener a cambio del sufrimiento que
le procuran sus sntomas. Tambin es posible que un sujeto perverso tenga alguna modalidad de sntoma de
apariencia neurtica, y entonces puede llegar a resultar difcil establecer su verdadera naturaleza. Surgen entonces
otras interrogantes a considerarse: Responde ese sntoma, y hasta qu punto, a la lgica de los sntomas neurticos?
Se trata de sntomas de otro tipo que son relativamente comunes en sujetos perversos, como algunos que se centran
en determinados problemas de la relacin de pareja? Cmo incide en ese sntoma la posicin subjetiva de alguien
que puede definirse predominantemente como un sujeto perverso? Hasta qu punto dicho sujeto estar dispuesto a
arriesgar parte de las cosas que le procuran satisfaccin?
Por otra parte, tanto el tratamiento del sujeto perverso con un sntoma, como el tratamiento del sujeto neurtico con
un rasgo de perversin plantean a veces problemas adicionales para la direccin de la cura, sin embargo el
recordatorio freudiano dice: que es tan intil como equivocado plantear como finalidad del tratamiento el cambio de
una forma de gozar o una forma de eleccin del objeto amoroso. Pero las cosas no son tan obvias, porque a pesar de
ello, el psicoanlisis tambin plantea que nada debiera quedar como una "cuestin aparte", como un tema intocable,
sagrado. De hecho, aunque los cambios en la modalidad de goce o el tipo de eleccin de objeto no son una finalidad
en s mismos, siempre la relacin con el goce queda de alguna forma tocada y modificada en un psicoanlisis,
tomando en cuenta que finalmente aquella -cuota de perversin- es inseparable de toda sexualidad humana.
Lo estructural y lo transestructural
La clnica estructural no supone en modo alguno colocar a los sujetos en compartimentos hermticos, hay cosas en
comn entre un psictico y un neurtico, como las hay entre un neurtico y un perverso. Lacan afirm que la
estructura del yo es fundamentalmente paranoica. No en vano usamos en sentido figurado el trmino "paranoia" en
nuestra vida corriente y hasta cierto punto tenemos razn en hacerlo.
De manera que la perspectiva estructural no excluye tener en cuenta lo transestructural, es decir, todas aquellas cosas
que, por as decirlo, atraviesan las diversas estructuras clnicas. Lo crucial para el diagnstico diferencial, es realizar la
abstraccin de estos elementos transestructurales, no confundirlos con aquellos otros que son ms profundamente
determinantes en la produccin de los sntomas y en general, en la posicin del sujeto, puesto que lo que interesa en

la clnica, fundamentalmente son los sntomas y el sujeto, ocupndonos menos de los individuos, si bien no es que no
los tengamos en cuenta, resulta que esos fenmenos especiales, decisivos, que son los sntomas, tienen una relacin
clnicamente hablando distinta, y su significacin debe verificarse. Por eso estas categoras clnicas "neurosis, psicosis
y perversin" no excluyen otras categoras que obviamente son de otra clase, como la de buena persona o mala
persona, generoso o avaro, sincero o hipcrita, valiente o cobarde, y as de este tipo.
Ya que cuando hablamos del Sujeto, nos referimos al sujeto del inconsciente, es decir, algo que la propia persona
tiende a desconocer, porque el punto de vista que todos tendemos a tomar espontneamente es el del yo con el que
podemos identificarnos imaginariamente, lamentablemente, nuestras formaciones inconscientes- se encargan de
recordrnosla una y otra vez en nuestra vida cotidiana.
Recordemos que el descubrimiento sorprendente de Freud fue: que la sexualidad era vivida en mayor o menor
medida, pero siempre en alguna medida, como una amenaza, que era para el aparato psquico, un objeto de alguna
forma particular de existencia, incluso de alguna forma de percepcin, cuya forma de presencia es un dominio
incorporal denominado pulsin que a veces se entiende o traduce incorrectamente por "instinto".
El sntoma como todo producto de la represin, es una transaccin elaborada, sirve con la misma eficacia a dos
seores: a la represin, pero tambin a la pulsin y a su finalidad ciega de satisfacerse como sea. Freud pudo
comprobarlo que aunque algo cambie realmente, la clave es elaborar el deseo de otra manera, darle a la pulsin otro
destino, luchando para ello contra una gran inercia que sucede porque la pulsin es muy conservadora y en su
relacin con el sntoma parece tomarse tozudamente al pie de la letra el refrn: "Ms vale malo conocido que bueno
por conocer".
La ambigedad: defensa, represin.
En la obra de Freud existe, desde el comienzo cierta ambigedad sobre el uso del trmino defensa en relacin con el
concepto de represin. En un primer periodo, defensa y represin tienden a confundirse, si bien Freud consideraba
que la represin era la clave ltima de todas las formas de neurosis, tambin reconoca formas especficas de la
defensa que justificaban la existencia de distintas modalidades de sntomas neurticos: as, por ejemplo, consideraba
que la defensa no proceda igual en la neurosis obsesiva, en la fobia y en la histeria.
En el pensamiento freudiano, la represin es fundamental, equivalente a la divisin estructural y constitutiva entre
consciente e inconsciente, e implicada siempre en la causa de la neurosis. Una operacin nunca del todo exitosa, de
modo que siempre se produce alguna forma de retorno de lo reprimido. En las formas especficas de tratar lo que
retorna (debido al fracaso relativo de la represin) es donde se pueden apreciar diferentes modalidades de la defensa,
que a grandes rasgos, corresponden a las subdivisiones dentro las tres categoras clnicas que estamos estudiando.
Freud no entiende el concepto de defensa exactamente como un "mecanismo" al servicio del yo, algo al que ste
puede recurrir; lo que se deduce de su obra es una perspectiva distinta: donde la defensa constituye un proceso que
define una posicin del sujeto frente a la pulsin, orientacin que con todas las modulaciones posibles en el plano de
los sntomas, se mantiene toda la vida; un proceso en virtud del cual, la posicin que el yo adopta frente a la pulsin,
marcar en adelante un estilo constante.
De ah que aclaremos: para Freud, un neurtico puede curarse de la prctica totalidad de sus sntomas neurticos,
pero nunca dejar de ser un neurtico. (ejemplificando: un sujeto fbico puede curarse en gran medida de sus
sntomas fbicos, pero algo de su posicin frente a la pulsin y por lo tanto frente a la vida, estar siempre marcado
por una cierta tendencia fbica, tendencia que se observar probablemente en una posicin de cierta prevencin).
Pues existen orientaciones fundamentales de su defensa que se mantendrn siempre y que definirn un cierto estilo
subjetivo, aunque el sujeto haya conseguido tratar con xito la mayor parte de sus sntomas, as el obsesivo siempre
tratar de anular lo sucedido, el histrico tratar de ausentarse, de escabullirse, por el medio que sea.
Podemos decir que el neurtico se identifica con su yo y pretende ignorar su inconsciente, es decir, aquello que lo
hace sujeto. Pero, por otra parte, su desconocimiento nunca es total, en el fondo sabe de qu pie cojea, sabe algo de
su verdad ms ntima (por eso muchas veces tratar de centrarse en los problemas de los dems, porque as puede
olvidarse ms fcilmente de los propios, digamos: mirando la paja en el ojo del otro).
El sntoma, por mucho que pueda disfrazarse, aunque pueda adquirir formas engaosas que el propio neurtico
cultiva como su bien ms preciado, siempre es un producto de la represin y de su fracaso parcial. La relacin del
neurtico frente a sus sntomas es inicialmente una rplica de su actitud general de no querer saber nada del
inconsciente. En consecuencia, muchas veces querr verlos como resultado de factores externos (la influencia de las
circunstancias o la intervencin de los dems), como problemas orgnicos (cuando se trata de sntomas somticos),
etc., todo menos reconocerlos como formaciones del inconsciente que encierran una verdad relativa a un deseo
ignorado.
Sin embargo, si el neurtico sabe aunque muy en el fondo, que aquello que pretende ignorar tiene una relacin
profunda con su verdad ms ntima, el psictico no puede reconocer como propias las producciones de su propio
inconsciente, en la medida en que su relacin con l no est marcada por esa forma de desconocimiento que

llamamos represin, sino por un verdadero rechazo, cuya radicalidad le lleva, por ejemplo, a atribuir sus propios
pensamientos a otras personas o a escucharlos en forma de voces alucinadas.
LA REPRESIN
Una distincin que Freud consider necesaria para explicar la dinmica de la represin, se trata de la que establece
entre represin primitiva o primaria y represin secundaria. La represin primaria es un proceso constitutivo que se
puede considerar simultneo, incluso equivalente a la institucin del inconsciente en cuanto tal; en ese momento, el
representante de la pulsin ve negado su acceso a la conciencia y se produce la particin entre consciente e
inconsciente. As, el representante de la pulsin se constituye como un ncleo inconsciente que atrae hacia s las
representaciones que puedan entrar en una relacin asociativa con l. Cuando esto ltimo ocurre, se produce una
represin secundaria, es decir, la represin en el sentido usual, lo reprimido secundariamente puede considerarse que
lo es por haber quedado asociado de alguna forma con lo reprimido primordialmente, que acta como una fuerza de
atraccin.
Hay que tener en cuenta que la represin primaria es un proceso que constituye a la vez el anudamiento del
inconsciente con la pulsin y el mantenimiento de la pulsin como algo que permanece excluido. Por lo tanto, tiene
dos tiempos distintos: la fijacin de la pulsin a un representante psquico y, a continuacin, la exclusin del acceso de
dicho representante a la conciencia; un momento que coincidira idealmente con la produccin del sujeto en cuanto
sujeto dividido. Momento en que el ser humano segn Lacan, empieza a acceder al campo del lenguaje y a la funcin
de la palabra; en ese momento el nio se ve confrontado a una nueva realidad, la del lenguaje, que proviene del
exterior, pero que se va incorporando a su ser.
La entrada en lo simblico supone todo un trabajo mediante el cual un ser que en principio es una realidad orgnica
va a ir siendo simbolizado, va a ir pasando por los desfiladeros del significante, por tomar una expresin de Lacan.
Pero no todo puede pasar por esos desfiladeros, siempre queda algo excluido, un resto de la operacin. Ese resto que
se resiste a la simbolizacin es lo que Freud llam el ello, sede de las pulsiones. Por tanto, el sujeto humano est de
entrada dividido, desde su origen, entre aquello mediante lo cual puede llegar a nombrar algo de su ser, pero que
proviene del Otro (el lenguaje) y algo (la pulsin) que le es propio pero que de algn modo es inaccesible a ese nico
instrumento de simbolizacin. Por un lado, las pulsiones, que son suyas, resisten a su tratamiento por lo simblico;
por otro lado, el lenguaje, que le permite simbolizar su existencia, le viene del Otro. Esto supone una paradoja
interminable que, en cuanto tal, no tiene una verdadera solucin.
Segn Lacan: la metfora, en cuanto elaboracin simblica ms lograda, supone una mayor transmutacin de la
satisfaccin pulsional en un nuevo tipo de satisfaccin, que podemos llamar satisfaccin simblica (es algo que
coincide, aunque slo en parte, con el dominio de lo que Freud llam sublimacin). Mientras que la metonimia, en
cuanto elaboracin simblica menos lograda, supone aparentemente un mayor mantenimiento de la satisfaccin
pulsional que est en juego.
La represin secundaria necesitar para ser efectiva, un punto de apoyo en alguna forma de legitimidad. Se requiere
de alguna versin humana de la ley que asigne lmites a lo que es lcito y a lo que no lo es; son los padres los
encargados de introducir al nio en este orden, que no todo es posible, que hay que aceptar alguna renuncia en
nombre de la ley (vemos pues, que la represin est tambin articulada con la problemtica de la ley a travs del
complejo de castracin) Pero la renuncia slo es efectiva si tiene algn sentido, alguna razn, si se hace en nombre de
alguna legitimidad, por ello la represin (con sus recursos metafricos y metonmicos) est al servicio de y a su vez es
regulada por la ley paterna de la castracin. Sin este anudamiento suplementario, los mecanismos propios del
funcionamiento del inconsciente no tienen los efectos, por as decir, deseados, incluso pueden quedar sin efecto
alguno o tener efectos devastadores.
Efectivamente, en el psictico este anudamiento puede fallar, en esta estructura se padece la falta de un dispositivo
que le permita regular su relacin con la satisfaccin pulsional, articulando con la ley tanto la renuncia como el goce.
Ello cambia radicalmente la relacin del psictico con el inconsciente. La represin ya no le sirve como mecanismo
regulador de su relacin con la satisfaccin pulsional, no le queda otra alternativa que la invencin de otros
mecanismos reguladores que restablezcan, en la medida de lo posible, el anudamiento con la ley del que no dispone;
pero se tratar de una versin nueva de la ley, una que tendr que inventar l mismo.
EL RECHAZO
Como hemos revisado Freud us ya en su forma sustantiva, la palabra alemana Verwerfung, cuya significacin
aproximada es la de "rechazo" que tiene en parte, el sentido de "cortar de raz" pero lo cierto es que nunca llega a
afirmar rotundamente que se trate del mecanismo causal en juego en la psicosis. Eso s, lo insina, lo esboza ms de
una vez. Sobre este rechazo en una frase explcitamente seala: es algo distinto de una represin".
Entendemos que quiere decir que la castracin (que al fin y al cabo es la representacin imaginaria de una funcin
simblica, la funcin interdictora propia del padre) no est reconocida simblicamente. Y cuando esto ocurre resulta
de forma paradjica, que en algunos momentos el sujeto puede sentirse verdaderamente amenazado de una

castracin real, o, lo que es todava ms caracterstico, tener una alucinacin que representa la castracin como algo
efectivamente realizado, aunque sea desplazada a un lugar distinto (en el caso -del Hombre de los lobos- fue el dedo).
Este rechazo de lo que el inconsciente dice, con su carga de goce pulsional, es tan radical, que o bien lo ignora por
completo, o bien atribuye las formaciones de su inconsciente a otros y se tornan persecutorias.
As, por ejemplo, no es extrao escuchar el testimonio de una mujer parafrnica que se queja de haber sido vctima de
abusos sexuales de todo tipo mientras dorma. En casos como los de esta mujer, las producciones de contenido sexual
que a menudo aparecen en los sueos pueden ser atribuidas en el delirio a la intrusin de perseguidores nocturnos
que abusan del sujeto mientras duerme. O bien puede tener la impresin de que esos sueos son producidos por sus
perseguidores a distancia, por procedimientos telepticos. El sufrimiento y la indignacin que puede llegar a producir
tener la impresin de que otros habitan tu propio pensamiento, incluso de tus sueos, y se han adueado de l para
cometer toda clase de abusos, son enormes.
Ahora bien, en algunos casos, el propio rechazo del inconsciente puede pasar de ser causa de sufrimientos a ser una
cierta forma de solucin. Si el sujeto consigue separarse por completo de su inconsciente, puede incluso llegar a restar
importancia a ciertos fenmenos persecutorios. No se trata de que deje de creer que es cierto lo que le est
ocurriendo, sino que puede llegar a desentenderse hasta tal punto de su inconsciente -precisamente en la medida en
que atribuye sus pensamientos a otros- que puede, en algunos casos, adoptar una distancia irnica que le permite
reducir notablemente sus sufrimientos. Este "no sentirse concernido" puede llegar a ser muy eficaz en determinados
casos, aunque reconozcamos que este rechazo no es una defensa, sino una carencia.
LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE
Como hemos dicho, Lacan traduce el trmino freudiano Verwerfung como "forclusin" (de hecho, hubiera podido
traducirlo simplemente al francs como rechazo o como "cercenamiento" pero la eleccin de este trmino tiene
diversas razones, entre ellas mencionemos que al ser un vocablo de origen jurdico, significa que determinado
procedimiento queda anulado por la falta de un requisito previo, por lo que forclusin no es el rechazo, sino la causa
de que al sujeto no le quede otra salida que el rechazo del inconsciente. Como el origen jurdico del trmino indica, es
una forma de carencia, algo que no se ha producido, que no se ha inscrito en un primer momento y que, en
consecuencia, invalida otros pasos que puedan producirse a continuacin. Estos nuevos pasos, quizs ni lleguen a
darse, pero en caso de que se den, quedan sin efecto.
Respondiendo a la pregunta: por qu en la estructura psictica la castracin es rechazada hasta tal punto que el
sujeto, o bien acta como si no existiera, o bien tropieza con ella alucinatoriamente como un acontecimiento real?
Lacan responde: es que le falta un paso previo que haga posible la construccin de la castracin y lo que ha faltado
previamente es: la inscripcin de la funcin del padre en lo simblico. Esta no inscripcin es lo que llama "forclusin
del Nombre del Padre" (para que un padre pueda ser reconocido como tal y en consecuencia, su intervencin de
limitacin del goce en nombre de la ley sea admitida en cuanto tal por el sujeto, el padre ha de haber entrado
previamente a formar parte del universo simblico del sujeto, esto es, ha de constituir ya uno de los significantes
fundamentales que lo integran).
Una vez que el padre est inscrito como significante en dicho universo simblico, la intervencin del padre en la
realidad ya puede dar pie a la cristalizacin concreta de una metfora, la metfora paterna, que tiene como efecto
una regulacin del goce, un anudamiento entre el deseo y la ley. Si este paso previo no se ha producido, por el motivo
que sea, entonces la intervencin reguladora, aunque se haga en nombre de la ley, no puede ser reconocida como tal
por el sujeto. En cierto modo, se da la paradoja de que la ley del padre procede de una especie de adopcin previa: si
el padre no ha sido adoptado previamente por el hijo en su universo simblico, su intervencin posterior no ser
vivida como de derecho, sino quizs simplemente ignorada, o tal vez sea interpretada como una intrusin, o como una
agresin, incluso como una amenaza mortal. Por supuesto, como el propio Lacan destaca, para que el hijo pueda
adoptar al padre como uno de los significantes fundamentales de su mundo, la palabra de la madre con respecto al
padre tiene mucho peso. Si la madre no reconoce a su pareja en cuanto padre de su hijo (algo muy distinto de no
reconocerlo, pero tambin distinto de reconocerlo exclusivamente como alguna otra cosa, ya sea como amante o
como amigo, o como un nio ms), existe el peligro de que el hijo tropiece con una carencia fundamental
precisamente en el momento en que, mientras se va introduciendo en el mundo del lenguaje y de la palabra, ha de ir
incorporando una serie de referencias primordiales con las que construir su universo, un universo dotado de sentido,
de una regulacin, de una ley.
Consecuencias de la forclusin
Las consecuencias de la forclusin se manifiestan en diversos mbitos, pero es la relacin del sujeto con todo lo
simblico lo que queda afectado cuando la psicosis se desencadena, habitualmente son alucinaciones verbales, que
entran dentro de una categora ms general que Lacan llam trastornos del lenguaje. Dichos trastornos traducen la
profunda dificultad del sujeto para situarse en su relacin con la palabra, el lenguaje y la misma lengua.
Todo eso ya no le sirve para responder a las exigencias pulsionales que provienen del inconsciente, por el contrario, la
propia lengua se convierte en portadora de una significacin de goce que adquiere un matiz insoportable, invasor: en

vez de ayudar a tratarlo, a moderarlo, a simbolizarlo, lo alimenta en una carrera sin fin. De pronto, debido a la
carencia de los dispositivos metafricos fundamentales, el sujeto se enfrenta con un vaco de sentido fundamental, y
las alucinaciones aparecen como respuestas que tratan de restituirlo de alguna forma, aunque sea de una forma muy
angustiosa, nombrando el ser del sujeto, a menudo a travs de injurias, y situndolo en su relacin con el Otro.
En pocas palabras podramos decir que primero, est la invasin de goce y/o el puro sinsentido (el vaco). Luego, la
alucinacin surge como una respuesta que apunta a un sentido nuevo, frente a la cual el sujeto reacciona con
desconcierto, pero posteriormente hace un esfuerzo mediante el delirio para reconstruir un mundo capaz de integrar
ese sentido nuevo, que ha surgido a la manera de un descubrimiento brutal.
Ciertamente, hay formas de psicosis ms productivas y otras menos, por ejemplo en las psicosis paranoicas, el sujeto
parece tener ms recursos para encontrar un sentido delirante y localizar en un exterior el goce de origen pulsional
que rechaza, atribuyndoselo a otro que tiene una intencin daina. Mientras que en la esquizofrenia, las
consecuencias de la forclusin muestran sobre todo su aspecto negativo y el sujeto puede quedar sumido en el ms
puro vaco de sentido, centrado quizs tan slo en fenmenos enigmticos de goce localizados en el cuerpo a los
cuales apenas puede responder.
Psicosis desencadenas y no desencadenadas
La forclusin se produce en un momento muy precoz de la vida, cuando el nio se encuentra en la poca que va desde
que empieza a recibir el lenguaje de los otros hasta que empieza a hablar ya en nombre propio, poca en la que se
efecta, simultneamente, el proceso de introduccin de la dimensin de la ley. De hecho, ambas se producen
simultneamente y de forma estrechamente articulada. Pero las consecuencias de la forclusin no tienen por qu ser
inmediatas, o por lo menos no siempre se ponen de manifiesto con todo su poder destructivo (hay mecanismos a los
que Lacan los llam suplencias que impiden que se produzca el desencadenamiento inmediato de la enfermedad). Es
importante tener en cuenta que la forclusin no implica de por s el desencadenamiento, de modo que un sujeto
puede llegar a vivir toda su vida sin que la psicosis estalle. A veces, para que eso ocurra tiene que producirse una
situacin que supere o invalide los recursos mediante los cuales el sujeto se haba podido sostener hasta entonces. En
otras ocasiones los efectos destructivos de la forclusin se producen precozmente, desde la primera infancia.
En psicosis no desencadenadas, la forclusin puede tener efectos muy discretos, que quizs pasarn inadvertidos a un
observador no experimentado. En ocasiones, se trata de la percepcin de un vaco difcil de definir, una dificultad para
compartir ciertos elementos de sentido que forman una parte importante del universo de sentido que compartimos a
travs de la vida en sociedad y los vnculos que sta implica.
Los indicios de la forclusin del Nombre del Padre pueden ser muy diversos: dificultades graves para asumir la
paternidad, inexistencia de cualquier elaboracin subjetiva al respecto, desubicacin grave del sujeto respecto a la
diferencia sexual y los discursos que regulan el comportamiento en esta esfera, etc. Otros trastornos prepsicticos se
centran en la rbita del sentido y la significacin, presentando efectos generales en la relacin del sujeto con el
lenguaje y la palabra.
Finalmente, la alteracin de la relacin del sujeto con el sentido se acompaa de una afectacin de su capacidad para
el vnculo social. Algunos sujetos psicticos sin una psicosis desencadenada se caracterizan por el carcter errtico,
vaco, discontinuo de sus vnculos sociales. Con perspicacia podemos establecer que esta problemtica no se inscribe
usualmente en el contexto de una queja como ocurre con las dificultades sociales que experimenta el neurtico, sino
que pueden tomar simplemente la forma de un escaso inters por los contactos con los dems, interrupcin de
algunas relaciones sin ningn motivo, ni objetivo ni subjetivo, etc., cambios bruscos de residencia o de actividad
profesional sin motivo...
Est claro que ste es un tema complejo, sin embargo, hay que sospechar de todos aquellos casos en los que la
relacin con los significantes fundamentales de la vida (el padre, la madre, la pareja, los hijos, el sexo propio, el otro
sexo) no estn incluidos en alguna forma de subjetivacin, no modulan de una forma ms o menos localizable, la
identidad, las aspiraciones, las decepciones, los deseos y sufrimientos que constituyen el universo de sentido donde el
ser humano suele habitar.
LA RENEGACIN
Renegacin, se refiere a que en esta operacin se reniega de algo, como quien reniega de una religin, de una
creencia que tiene algo de sagrado. Y claramente esta operacin en cuestin, tiene mucho que ver con la creencia, en
la medida en que se trata de renegar de la castracin, que al fin y al cabo es una cierta clase de creencia, una forma de
describir la posicin bsica del sujeto perverso frente a este complejo. Claro est, se reniega de una cosa para
aferrarse a otra, se trata de no creer en la castracin, como ley simblica, para sostener una creencia en algo que no
deja de ser una ilusin.
Cuando Freud trata de buscar la esencia de la perversin se fija en dos cosas estrechamente relacionadas: a) La
reaccin, antes mencionada, del nio frente al descubrimiento de la diferencia de los sexos, y b) La gnesis de una
modalidad particular de condicin sexual, el fetichismo. Si unimos estos dos puntos, veremos inmediatamente de qu
se trata: por una parte, del descubrimiento de una realidad que suscita en el sujeto alguna forma de rechazo; por otra

parte, de una maniobra consistente en introducir un objeto cuya finalidad es anular la eficacia de la percepcin
previamente rechazada y sostener la ilusin de que todo sigue como antes. En efecto, Freud subraya en ms de una
ocasin la tendencia del nio a sostener la creencia en la existencia del pene materno aun despus de haber percibido
que ste no existe.
Para poder entenderlo, recordemos la observacin de una serie de fenmenos muy caractersticos de la etapa infantil
de la vida del ser humano, especialmente el fenmeno de la ilusin, como algo muy propio de los nios y el cmo se
resisten tenazmente a renunciar a ellas; a tal punto que uno de los aspectos ms duros de crecer -incluso de ser
adulto- es, precisamente, la renuncia a ese reino de las ilusiones (uno de los motivos por los que las personas adultas
desean tener hijos que, -luego sern fuente de alegras- para recuperar algo de las ilusiones perdidas).
Las ilusiones son fenmenos de una extrema ambigedad, es fundamentalmente una forma de creencia, pero
asociada directa o indirectamente, con algn tipo de satisfaccin que se espera obtener o se pretende conservar.
Tiene algo de espejismo, de cosa falsa que el sujeto quisiera poder seguir creyendo y cuando esto ya no es posible, se
produce una desilusin que por una parte, consiste en dejar de creer, pero tambin supone una prdida, la prdida de
alguna forma de satisfaccin, aunque slo fuera una satisfaccin esperada, imaginada, fantaseada, que tena un
estrecho vnculo con la creencia.
La relacin de los nios con las ilusiones no es tampoco tan simple como pudiera parecer a primera vista. Muchas
veces, los nios ya saben algo pero, aun as, hacen como si no supieran para seguir sosteniendo una ilusin que les
proporciona algn tipo de satisfaccin (un ejemplo clsico es el de los reyes magos u otros rituales asociados con la
navidad). Hay una explicacin aparentemente obvia de este fenmeno, pero que examinada en detalle, es
radicalmente falsa, o slo es cierta en un sentido muy superficial: el inters prctico. Lo que s es que al reconocer
que son los padres quienes traen esos regalos, stos pierden algo de su carcter mgico y maravilloso.
Si bien el nio idealiza durante bastante tiempo a sus padres, o al menos lo intenta, a ratos y parcialmente, incluso
haciendo la vista gorda a deficiencias obvias; muy precozmente empieza a conocer sus limitaciones, sabe que no
pueden todo. Entonces este tipo de creencias, como otros esfuerzos menos aparentes que hacen los nios para seguir
sosteniendo una imagen omnipotente de sus padres, oculta un secreto inters narcisista.
Aunque parezca extrao, algo semejante ocurre con la creencia en la posesin de un pene por parte de la madre, el
descubrimiento de una falta en su Otro abre toda una gama de respuestas y tiene repercusiones paradjicas, incluso
contradictorias (de los testimonios de sus pacientes Freud extrajo que el descubrimiento de la falta de pene en la
madre suscitaba en el nio la preocupacin por la posibilidad de la prdida de su propio miembro)
Descubri que exista en las fantasas sexuales infantiles, una peculiar equivalencia entre el nio y el falo, como si el
propio nio supiera que l mismo es una compensacin imaginaria de la falta de pene en su madre. De hecho, las
nias tienen muy precozmente fantasas en las que esperan un hijo del padre y casi todos los juegos de las nias con
muecas ponen en escena esta construccin imaginaria del nio como un objeto libidinal para la futura mujer que
sern.
Lo cierto es que este descubrimiento puede producir angustia, rechazo, pena, un deseo de compensar a la madre por
su carencia, etc. Pero cuando el nio est muy confiado de ser el falo de la madre, sucede que considera que el deseo
de ella queda muy colmado por su existencia como objeto, entonces el rechazo de la castracin puede adquirir otro
sentido, esto es la traduccin de una posicin narcisista, en la cual la completud del Otro, en este caso de la madre, es
puesta a cuenta del propio nio como el que es capaz de completarla, de ser su complemento. Lacan llama a esta
posicin que el nio se resiste a perder "identificacin con el falo imaginario de la madre". Esta expresin puede
resultar algo compleja, pero aun sin profundizar en ella, nos ayuda a entender por qu el nio tiene un inters propio
en ignorar la falta en la madre.
El nio neurtico abandona a pesar de sus supuestas ventajas, la posicin de identificacin con el falo imaginario de la
madre, ya que se angustia (por una parte es demasiado para l, se siente insuficiente, y ser objeto de deseo de alguien
mucho mayor y poderoso no es tan fcil de soportar) por otro lado, el nio debera competir con el padre y el temor
de perder el amor del padre o de sufrir sus represalias, le da la salida que consiste en: renunciar a una satisfaccin
(imaginaria) actual para poder cumplir con la ley y recibir una recompensa en forma de satisfacciones futuras por
medio de una identificacin con el ideal.
Mientras que la posicin del sujeto perverso se resume en que: la gratificacin narcisista que supone la identificacin
con el falo de la madre supera a la disposicin a cumplir con la ley encarnada por el padre, a renunciar a la satisfaccin
presente y a estar dispuesto a esperar satisfacciones futuras. Uno de los factores a tener en cuenta para entender
algunos aspectos de la posicin del sujeto perverso es que, a diferencia del neurtico, esta posicin no le angustia, o la
satisfaccin que obtiene le lleva a sobreponerse a la angustia con la suficiente eficacia en un momento decisivo de su
trayectoria vital. Este aspecto peculiar del sujeto perverso (que por supuesto no est presente por igual en todos los
casos) le da por un lado su carcter de sujeto osado pero tambin, en ocasiones, ello adquiere cierto estilo heroico,
con un tinte ocasional de sacrificio.

Esta postura, puede darse por mltiples razones, que se debern examinar en cada caso sin excesivos apriorismos ni
prejuicios: quizs, la madre alimentara ms que en otros casos su certeza de ser un objeto libidinal capaz de colmar
los deseos de ella; quizs transmitiera que el padre no era capaz de hacerlo; posiblemente el padre no ofreciera
ninguna salida porque era un padre que no saba que, adems de la necesidad de una renuncia, tena que transmitir al
hijo la direccin de una gratificacin futura. Dicho de otra manera: como Lacan resalta, no basta con un padre que
encarne o represente el "No", tambin es preciso que sea capaz de indicar una salida, la salida de un deseo, o sea, que
tambin sepa transmitir un "S", dando un lugar a la asuncin por parte del hijo de su propio sexo, como algo legtimo.
Por tanto, renegar de la castracin es, pues, renegar de la ley de la castracin representada por el padre, un rechazo
en aras de la continuidad en la obtencin de una satisfaccin a la que el sujeto no est dispuesto a renunciar. Para
ello, el sujeto perverso puede recurrir a diversas maniobras negando las consecuencias simblicas de la diferencia de
los sexos, pero tambin cuestionando la ley que regula el deseo y prohbe traspasar ciertos lmites. Esta operacin no
se cumple siempre de la misma forma, cada modalidad de perversin y tambin cada sujeto en particular la lleva a
cabo de una forma especfica, con una gran variedad de matices.
Freud se pregunta por qu motivo la reaccin de un hombre frente a la visin de los genitales femeninos puede variar
tanto por la presencia o ausencia de lo que puede parecer un detalle "accesorio". Freud demuestra que el objeto
fetiche es un objeto que estaba presente en el momento del descubrimiento de la falta de pene en la madre, un
objeto sobre el cual se desva en ese preciso instante la atencin de un sujeto que no quiere reconocer lo que est
viendo; el objeto en cuestin parece haber sido, las ms de las veces, el ltimo objeto visto justo antes de la
percepcin rechazada (de ah la alta frecuencia de fetiches que son piezas de ropa, zapatos u otros objetos) que se
han encontrado en el camino de una mirada que recorre el cuerpo de la madre o de alguna otra mujer significativa, y
ello un momento antes de ver lo que no se quera ver. Pero tambin puede ser cualquier otra clase de percepcin
especial (un brillo especial, un gesto) lo crucial es el valor que adquiere el objeto fetiche: por una parte, se convierte
en el "monumento" conmemorativo de una derrota, smbolo de la castracin de la madre, pero tambin, por el desvo
de la atencin hacia l, sirve para ignorar lo que ha quedado al descubierto.
De esta forma, en lo sucesivo, la presencia del objeto en cuestin cerca del cuerpo de la mujer a la que se va a abordar
sexualmente desva la atencin del horror frente a la castracin. Es una eficaz defensa contra la angustia que, las ms
de las veces, sera inconsciente, manifestndose mediante una cada del deseo sexual. La produccin del fetiche se
puede considerar un procedimiento metonmico por excelencia, su extrema ambigedad se basa en que el fetiche es
una proteccin contra la castracin que anula sus efectos, pero que a la vez la consagra y la fija definitivamente. No en
vano, las mujeres sienten una impresin no muy agradable, cuando se encuentran con un hombre fetichista, o con
rasgos fetichistas en hombres neurticos, tienen la impresin de que, con sus respectivos objetos, esos hombres se
estn protegiendo de algo terrible que ellas encarnan, algo que no debera ser tan terrible.
Aadiendo, el sujeto perverso aunque por un lado rechaza la ley de la castracin, no la ignora del todo, sino que en
realidad la magnifica. Es como alguien que conoce un secreto terrible y que se enfrenta con l sin miedo, es el caso de
la particularidad del sdico, que extrae su goce de hurgar en la herida, desafindola y hacindose fuerte en esa
posicin, sabe que una forma de ser verdaderamente importante para el otro es ser capaz de hacer que ste sufra por
l. As, el sdico se identifica con una especie de objeto fetiche, pero una especie de objeto fetiche muy particular, un
fetiche doloroso y oscuro que se alza ante el otro.
Y en el caso del masoquista, sabe hacer uso de un secreto que est todava ms escondido, sabe situarse frente a otro
como un objeto que sera "todo lo contrario" de un fetiche, es decir un objeto que encarna la castracin misma frente
a otro, como si as ste quedara supuestamente libre por completo de ella. Pero, lo que en verdad explora el
masoquista es hasta dnde es capaz de llegar el otro, hasta dnde puede soportar su degradacin, el masoquista
encarna una especie de antifetiche, es decir, invierte la lgica de esa modalidad de objeto como si examinara la cruz
de una moneda de la que otros exploran la cara.
Ahora bien, todos tenemos condiciones amorosas y condiciones para el goce sexual (por ejemplo, es bien conocido el
inters de los hombres por ciertos atributos femeninos, como los senos, u otras partes del cuerpo, incluso algunas
caractersticas a veces muy particulares e intransferibles, la delgadez, la gordura, etc.) Todas estas condiciones
erticas tienen, aunque limitadamente, una estructura similar a la del objeto fetiche, funcionan actuando como
contrapeso al horror de la castracin, digmoslo de forma simple estos "atributos femeninos" son "lo que la mujer
tiene", lo cual, precisamente, acta eficazmente como contrapeso y desva la atencin de lo que "no tiene".
El deseo masculino posee por ello, un estilo fetichista ms o menos marcado que, por supuesto, no se expresa por
igual en todos los hombres: en algunos estos rasgos estn muy marcados, mientras que en otros son muy discretos o
pueden llegar a tener un papel muy poco decisivo, incluso secundario, as en la vida sexual de los hombres, en su
relacin con las mujeres, este estilo fetichista no deja de tener sus consecuencias, no siempre muy cmodas, en la
vida de la pareja.
Mientras que en las mujeres, probablemente hay dos tipos de objeto que pueden cumplir la funcin ms parecida a la
de un fetiche: nos referimos al nio y al pene erecto de su pareja. En el teatro del acto sexual, donde cada partener

tiende a ocupar (de buen grado o sin quererlo) el lugar que le corresponde al tipo ideal de su sexo, a la mujer le toca
en buena parte sostener el lugar de un objeto que por un lado est destinado a velar la castracin y por otro suscitar
el deseo masculino, por tanto no es tarea fcil cumplir con las dos exigencias al mismo tiempo. En resumidas cuentas,
lo que en efecto a ella le permite velar su propia castracin es ese objeto particular (el pene erecto del hombre, erecto
por su causa) que le garantiza en una forma muy concreta y evidente que es sexualmente deseada y que el velamiento
de su castracin ha sido efectivo.
Claro est, somos conscientes de que la comparacin del nio con un objeto fetiche es extraa, incluso puede resultar
incmoda, quizs hasta llegue a suscitar algn escndalo; pero si examinamos la cuestin sin prejuicios debemos
admitimos que un hijo es un objeto libidinal de primer orden para muchas mujeres, incluso el nio puede en algunos
casos, ser un objeto tan eficaz para velar la castracin, o incluso neutralizarla. El nio puede perfectamente tomar el
relevo de la funcin que antes desempeaba el pene erecto de la pareja, aunque, en una versin muy distinta
desexualizada del falo. En todo caso, el hecho de que el nio no sea un objeto sexual en el sentido corriente no impide
en absoluto que desempee su particular funcin de fetiche.
Con todo esto, por supuesto, no estamos diciendo que todos los hombres sean perversos fetichistas, ni que los nios
sean estrictamente hablando objetos fetiche. Lo que tratamos de mostrar es la comunidad que existe entre la
perversin y la sexualidad en todas sus manifestaciones.
Rasgos de perversin
La clnica diferencial entre la neurosis y la perversin no es sencilla. A ello se suma el sistema de cosas del mundo
actual, donde cada vez ms, el goce se considera un derecho y cuenta con cada vez menos legitimidad para ponerle
lmites en nombre de una ley cualquiera, potenciando as el protagonismo de los rasgos de perversin. As,
actualmente en lo que se suele englobar dentro de la categora de adicciones; puede presentarse en ciertos sujetos
cuyas condiciones de goce no estn claramente delimitadas, lo que puede producir una peligrosa deriva, que los
llevar quizs de una adiccin a otra, como por ejemplo de la adiccin al sexo a la ludopata, todo ello acompaado a
menudo de cierto abuso de substancias.
Concluyendo, para el diagnstico diferencial es crucial no tratar de establecer puentes entre la perversin y la psicosis.
Otra cosa bien distinta es que en un sujeto psictico determinado, puedan aparecer comportamientos de ndole
sexual que tengan una apariencia perversa (rasgos).
Esto es algo que hay que atribuir a la naturaleza concreta del delirio, pensada como una de las tentativas que hace el
sujeto psictico para encontrar alguna forma de estabilizacin de su enfermedad. Por ejemplo, un sujeto psictico
como aquellos de las pelculas que matan mujeres en serie (irnicamente los neurticos pueden ser mucho ms
peligrosos y matar a mucha ms gente) puede estar combatiendo de esa manera lo que l mismo vive, como la
exigencia persecutoria de convertirse en mujer, digmoslo as: parece que persigue a mujeres, pero en realidad es l
quien se siente perseguido por la "condicin" de mujer.
Por su parte, el perverso rechaza la castracin, no porque no sepa nada de ella, sino, por el contrario, porque la
conoce perfectamente quizs demasiado! y sabe bien cul es el precio que supone a pagar en la moneda de su
satisfaccin. Dicho de otra manera: el sujeto perverso no es ajeno a la ley que regula el deseo, ni al elemento
simblico que es el padre, el cual es una parte integrante de su universo.

CORRELACIONES BBLICAS
Gnesis 3: 6- 7
Gnesis 3: 10-13
Gnesis 3: 16
Eclesiasts 7: 20.
Romanos 3: 10-11, 23
Salmo 103: 13-14

Eclesiasts 3: 19-20
Eclesiasts 9: 11
Salmos 127: 3-4
1 Corintios 12: 22- 25
Marcos 7: 15, 20 23
Santiago 4: 1-3

Santiago 4: 17
Glatas 5: 16- 23
Mateo 19: 3-9
1 Corintios 7: 1-9
1 Corintios 7: 26- 28
1 Corintios 7: 36- 37

Romanos 7: 14- 25
Porque sabemos que la Ley es espiritual; pero yo soy carnal, vendido bajo el pecado. Porque lo que obro no lo s.
Porque lo que deseo, esto no lo practico; sino que lo que odio es lo que hago. Sin embargo, si lo que no deseo es lo
que hago, convengo en que la Ley es excelente. Mas ahora el que lo obra ya no soy yo, sino el pecado que reside en
m. Porque s que en m, es decir, en mi carne, nada bueno mora; porque la facultad de desear est presente
conmigo, pero la facultad de obrar lo que es excelente no est [presente]. Porque lo bueno que deseo no lo hago,
pero lo malo que no deseo es lo que practico. Ahora, pues, si lo que no deseo es lo que hago, el que lo obra ya no soy
yo, sino el pecado que mora en m. Hallo, pues, esta ley en el caso mo: que cuando deseo hacer lo que es correcto, lo
que es malo est presente conmigo. Verdaderamente me deleito en la ley de Dios conforme al hombre que soy por

dentro, pero contemplo en mis miembros otra ley que guerrea contra la ley de mi mente y que me conduce cautivo a
la ley del pecado que est en mis miembros. Hombre desdichado que soy! Quin me librar del cuerpo que est
padeciendo esta muerte? Gracias a Dios mediante Jesucristo nuestro Seor! As pues, con [mi] mente yo mismo soy
esclavo a la ley de Dios, pero con [mi] carne a la ley del pecado.
Santiago 1: 13-15
Al estar bajo prueba, que nadie diga: Dios me somete a prueba. Porque con cosas malas Dios no puede ser sometido
a prueba, ni somete a prueba l mismo a nadie. Ms bien, cada uno es probado al ser provocado y cautivado por su
propio deseo. Entonces el deseo, cuando se ha hecho fecundo, da a luz el pecado; a su vez, el pecado, cuando se ha
realizado, produce la muerte.
1 Corintios 10: 12-13
Por consiguiente, el que piensa que est en pie, cudese de no caer. Ninguna tentacin los ha tomado a ustedes salvo
lo que es comn a los hombres. Pero Dios es fiel, y no dejar que sean tentados ms all de lo que pueden
soportar, sino que junto con la tentacin tambin dispondr la salida para que puedan aguantarla.