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Y MOVILIZACIONES SOCIALES
EN AMRICA LATINA
SOCIABILIDADES EMERGENTES
Y MOVILIZACIONES SOCIALES
EN AMRICA LATINA
Armando Chaguaceda
Cassio Brancaleone
(Coordinadores)
Paula Camara da Silva
Dmitri Prieto Samsnov
Mara Maneiro
Alexander Maximilian Hilsenbeck Filho
Lucas Gebara Spinelli
Cassio Brancaleone
Mario Castillo Santana
Juan Diez
Andr Videira de Figueiredo
Jos Vicente Quino Gonzlez
Armando Chaguaceda
Pedro Henrique de Moraes Cicero
Rafael Uzctegui
Blanca Soledad Fernndez
NDICE
A modo de introduccin
11
19
37
EXPERIENCIAS AL INTERIOR DE
LOS MOVIMIENTOS SOCIALES
Mara Maneiro
Ponete en nuestro lugar, tambin. Articulaciones
identitarias a partir de un estudio de caso
en el Movimiento de Trabajadores Desocupados
del Frente Popular Daro Santilln
81
101
121
Cassio Brancaleone
Democracia, autogoverno e emancipao
Aproximaes prxis rebelde zapatista
141
155
73
197
221
Armando Chaguaceda
Polticas de participacin y prcticas de autonoma
en la Cuba actual
235
249
Rafael Uzctegui
Movimientos sociales en la Venezuela bolivariana.
Entre la cooptacin y la pasin autonmica
269
Blanca S. Fernndez
Itinerarios de la nacin ecuatoriana ante el debate constituyente.
Intelectuales indgenas y Estado Plurinacional
287
ANEXOS
Anticapitalismos y sociabilidades emergentes.
nociones en construccin
Carta de Managua
A MODO DE INTRODUCCIN
Armando Chaguaceda y Cassio Brancaleone*
nas Gerais perfumada con olor a cachaa y tabaco de pipa, los hoy
coordinadores nos pusimos de acuerdo para presentar una propuesta.
Pero nos pareca una cosa muy grande, pues concebamos un GT
de CLACSO como algo que requera el sustento de redes, contactos y
recursos, adems de un curriculum destacado que calzara al coordinador y le garantizara membreca; y los proponentes ramos apenas dos
doctorantes de sociologa e historia poltica, con fuerte preocupacin
pero alternados pasajes por el universo del activismo poltico y social.
Y para colmo casi estbamos en el deadline de la convocatoria... An
as, nos pusimos a trabajar a marchas forzadas y con sobredosis de
disciplina. Nos dimos a la tarea de mover las pequeas redes donde
cada uno participaba, la gente que conoca, los amigos que conocan
amigos que trabajaban estos temas. Y as presentamos la propuesta
que fue aprobada.
Quizs uno de los aspectos ms fundamentales del nuevo GT que
naca a travs del apoyo de CLACSO es su explcita, pero no menos
reflexiva, vocacin en asociar y articular la investigacin sociolgica
(sociolgico en su sentido ms amplio, por supuesto) con la intervencin social y el activismo poltico. No es que eso fuera un fenmeno novedoso y excepcional en el mbito de las ciencias sociales acadmicas,
pues consideraciones de esta naturaleza estn presentes desde perspectivas orientadas por el marxismo crtico de un Marcuse y un Sartre, hasta las figuras del intelectual anfibio propuesto por Maristella
Svampa y de la sociologa pblica de Michael Burawoy y Ruy Braga,
para quedarnos con algunos ejemplos. Pero el modo de entendimiento
de esta relacin y el tratamiento de la cuestin, sin duda, ocupan un
lugar muy especial para nosotros.
Podemos situar esta relacin en, por lo menos, tres niveles o dimensiones. En una primera dimensin como compromiso social y
poltico en la produccin de una ciencia social crtica y socialmente
relevante para las sociedades donde estemos inseridos como intelectuales y profesionales acadmicos, y en particular, para los sectores
socialmente subalternos, marginados y oprimidos. Hasta aqu nos
ubicamos en el interior de una tradicin sociolgica importante y muy
bien enraizada en Latinoamrica, pero que no necesariamente hace
una reflexin de las consecuencias, limitaciones y condicionantes de la
propia relacin de separacin/alejamiento entre Universidad/sociedad,
o como preferimos, Universidad/movimientos sociales y populares.
En una segunda dimensin podemos situar una relacin entre
investigacin y activismo donde el investigador y el activista se confunden, se mezclan o se entraman en la misma persona, en un mismo sujeto. El investigador sufre, vivencia y/o protagoniza el proceso
de lucha social que l mismo relata, narra, analiza e interpreta. Es
Como colectivo, adems de la colaboracin en red y de las posibilidades abiertas por los encuentros presenciales auspiciados por el programa Grupos de Trabajos, pusimos un fuerte nfasis (con el apoyo de
CLACSO y sus centros miembros, de otras entidades como FLACSO y
las universidades de los pases donde nos encontramos) en la realizacin
y difusin de actividades que hacemos en los marcos de nuestro GT de
manera descentralizada en diferentes pases. En ese sentido se destacan
actividades realizadas en Brasil en 2010 (como los ciclos de debates en
la UFRPE de Serra Talhada y la participacin en el IV Simpsio Lutas
Sociais na Amrica Latina en la UEL en Londrina), en Cuba en 2011 (la
participacin en la organizacin del V Foro Observatorio Crtico), y en
Argentina en 2011 (cuatro jornadas de debates realizadas en la sede de
CLACSO en Buenos Aires), todos inscritos en nuestras agendas especficas de investigacin, acompaamiento y militancia. Foros abiertos
a la comunidad local, a toda la gente interesada, donde procuramos
guardar testimonio audiovisual, grfico y textual de las presentaciones
y charlas. Incluso, es importante citar la institucionalizacin de un colectivo de estudios y un proyecto de investigacin estimulado por las
discusiones de ACySE en Brasil; y que hoy intenta acercar el ncleo
de estas reflexiones y preocupaciones a los estudiantes de las carreras
de ciencias sociales, historia y geografa de la Universidade Federal da
Fronteira Sul (UFFS), universidad que naci recientemente a partir de
las demandas de los movimientos sociales y populares del sur del pas,
y que cuenta con el apoyo de dicha universidad.
Para un grupo que tuvo oportunidad de conocerse, prcticamente, en medio de la organizacin del Primer Encuentro del GT ACySE,
cuya realizacin fue en la ciudad de Managua en Nicaragua en octubre de 2010, bajo el solidario apoyo del Centro Interuniversitario de
Estudios Latinoamericanos y Caribeos (CIELAC) de la Universidad
Politcnica y de la ONG Popol Na3, sentimos que logramos desarrollar alguna reflexin propia y encontrar algunos rastros valiosos para
las finalidades que nos propusimos, adems de estar presentes en
importantes arenas de debate de las ciencias sociales en la regin,
como los congresos de FLACSO y ALAS. Nuestro segundo encuentro
tendr lugar en la ciudad de Guararema, estado de So Paulo, Brasil,
en la Escuela Nacional Florestan Fernandes (ENFF) del MST en no-
INTRODUCCIN
La realidad social est dotada de una complejidad multidimensional;
caracterstica que permite que un mismo fenmeno sea estudiado
desde distintas perspectivas tericas. Asimismo, la realidad no se
conforma obedeciendo a los designios del analista, sino, lejos de ah,
abarca tanto lo supuestamente objetivo y sus aspectos ambiguos y, tal
y como lo demuestra la siguiente afirmacin de Max Weber: a menudo los elementos comprensibles y no comprensibles de un proceso
estn mezclados entre s (Weber, 2008: 6).
La imposibilidad del investigador para captar todos los matices de
una problemtica pone de relieve la pluralidad de racionalidades y nos
advierte sobre la quimera de una razn absoluta, capaz de descifrar el
mundo en su integralidad. Esta multiplicidad de racionalidades nos invita a subrayar las limitaciones inherentes a cualquier anlisis, ya que
cuando comprendemos y le damos sentido al mundo, clasificamos,
describimos, explicamos, pero tambin excluimos, silenciamos, pasamos por alto cuestiones que no caben dentro de nuestra racionalidad
* Licenciada en Ciencias Sociales por la Universidad Federal de Rio de Janeiro (UFRJ).
Maestra en Estudios Latinoamericanos, Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Investigadora del Grupo de Trabajo Anticapitalismos y sociabilidades
emergentes del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO). Correo
electrnico: <paulacamarada@gmail.com>.
Creemos elemental agregar a esta definicin lo que Paul Ricoeur considera que es el trabajo del socilogo: descifrar, detectar el doble o
los mltiples sentidos de los smbolos, porque el actor no lo sabe todo
e ignora gran parte de lo que lo mueve a la accin (Ricoeur, 1965: 14;
nfasis propio).
Con el propsito de vivificar el sentido subjetivo de la accin humana, trataremos, en este texto, una problemtica cuyo punto neurlgico es la relacin entre los sujetos y las estructuras sociales. El abordaje empezar con la relacin simbitica y dialctica entre individuo y
sociedad. La forma elegida para confrontar el tema sugiere volcarse a
interpelaciones presentes desde la gnesis del pensamiento sociolgico. De manera tal que nosotros nos ceiremos a tratar de comprender
cmo el individuo opera esa gestin, mediante qu procesos forzosamente psquicos construye su accin con los recursos tcnicos, las
coerciones sociales y los sentidos culturales que la vida comn pone a
Las consideraciones freudianas seleccionadas son sumamente importantes, pues vislumbran la comprensin de la capacidad puramente
humana de elaborar sentido, apuntando a un mecanismo que transforma la frustracin de la restriccin en identificacin por la pertenencia
cultural. Este es el punto en que se transparenta la articulacin entre
individuo y sociedad, pues conforma la gnesis de la estructuracin
del sentido para legitimar una vida en sociedad. Acerca de la fuerza
psquica primaria es importante aclarar que la energa psquica inicial del sujeto no desaparece al ser reprimida por lo social, sino que
se transforma y se reinvierte (a travs del proceso de idealizacin que
es resultado de la relacin represin/compensacin aportada por lo
social) en creacin de ilusiones (Surez, 2003: 43). Como afirmacin
general, podra decirse que la interiorizacin de las reglas culturales
proporciona cierta estabilidad a la civilizacin en virtud del orgullo
narcisista de pertenecer a determinada cultura, es decir, la conformacin de un yo vinculado a la cultura que proporciona satisfaccin.
Freud explica que la transformacin paulatina de la coercin externa
en coercin identificacin interna, culmina en el apego a lo social y
en la superacin de la frustracin provocada por la contencin de los
impulsos primarios.
Aunque las claves de la relacin individuo/sociedad, desde la mirada freudiana, hayan sido mencionadas seguiremos avanzando en
nuestro propsito de detallar la importancia de la estructuracin del
sentido para la legitimacin de la vida en sociedad. Puntualizaremos
la interpretacin de Jean Pierre Hiernaux sobre los aspectos aqu
mencionados de la obra de Freud.
Hiernaux dice que en la vida social los individuos crean una imagen modelo de s mismos, la cual responde a dos polos distintos: un
deber ser y un no deber ser. En este sentido, la proyeccin del destino personal est vinculada a esta bipolaridad, porque como plantea
Freud existe una reestructuracin de la energa psquica humana a
partir del contacto con los otros. La relacin del sujeto consigo mismo (la imagen forjada de s mismo) corresponde a una bsqueda de
lo que quiere ser y hacer, la proyeccin de un destino personal. Este
mecanismo es atribuido a un sujeto operante que pone en vigencia la
creacin de una imagen modelo de s mismo, que no es un proceso
interno aislado sino sensible a las constricciones sociales. De manera
que la existencia como sujeto significa vivir en un mundo compartido,
con la intervencin de la cultura que en trminos freudianos significa
la superacin de la animalidad. Uno de los aportes ms importantes de
Freud a la formulacin de lo simblico social es la posibilidad de la
articulacin entre lo psquico y lo social, a partir de la produccin del
sentido y, simultneamente, el desglose de un mecanismo especfico
Al final del siglo XIX se modulaba en Europa Occidental un contexto econmico, social y poltico influenciado por la consolidacin del
modo de produccin capitalista, post revolucin francesa. La coyuntura avivaba los debates acerca de las posturas polticas compartidas
y al poder de decisin de los individuos. Podemos decir que mile
Durkheim (1858-1917) se vincula a dicha discusin con la refutacin
de la clebre perspectiva de Jean Jacques Rousseau sobre el contrato
Para avanzar en la perspectiva durkheimiana de la religin es importante referirse a la afirmacin de que la idealizacin es una facultad
netamente humana y representa, para el individuo, la posibilidad de
sustituir el mundo real por un mundo instaurado por el pensamiento. La visin csmica construida por el pensamiento religioso significa
una posible explicacin de los misterios del mundo en su totalidad y
suaviza la angustia humana frente a todo lo incomprensible. Cabe
mencionar an que la necesidad de idealizacin es la que propicia la
existencia del pensamiento religioso. En este sentido, el individuo elabora un mundo ideal, estructurado bajo el concepto de sagrado, que se
contrapone a un universo profano, con races en la realidad. La visin
simblica del mundo instaurada por el pensamiento religioso se funda
en la divisin entre sagrado y profano: lo sagrado y lo profano han sido
concebidos por el espritu humano siempre y en todas las partes como
gneros separados, como dos mundos entre los cuales no hay nada en
comn (Durkheim, 1968: 52; citado en Surez, 2003: 53).
De manera que esta segmentacin es una creacin humana, y no
se origina ni en la existencia ni en la trascendencia de alguna divinidad. Durkheim clarifica que la religin debe ser pensada ms all de
una idealizacin humana, porque si fuera solamente esto tendra una
temporalidad muy limitada y no sera un aspecto esencial de la vida
social. De manera que hace patente su defensa de la posibilidad de
que lo sagrado sea sometido a la investigacin cientfica.
Durkheim seala que el trabajo sociolgico debe vincularse a la
demarcacin del universo sagrado, porque permite la comprensin de
todo el sistema de creencias. En sus palabras: lo que caracteriza el fenmeno religioso es aquello que supone siempre una divisin binaria
del universo conocido y cognoscible en dos gneros que comprenden
todo lo que existe, pero que se excluyen radicalmente (Durkheim,
1968: 53; citado en Surez, 2003: 53). Especficamente, lo sagrado
contempla las creencias, los ritos y los smbolos que conforman un
mundo con determinaciones sobre lo prohibido, creencias, ritos y
smbolos que abarcan orientaciones y procedimientos para la formacin de una comunidad moral que se confunde con la sociedad. Lo
sagrado est vinculado a situaciones de efervescencia social, en que se
atribuyen a los hechos y a las cosas propiedades que no les son innatas. Es la posibilidad, para el individuo, de vincularse al mundo.
Hiernaux dice que la dicotoma sagrado/profano es la dicotoma
crucial para nutrir la ubicacin del sujeto en el mundo, de forma que
es destacable la afirmacin de Surez sobre el tema:
En la lectura de lo simblico social, lo que parece pertinente en
Durkheim es la movilizacin afectiva, los impulsos particulares que
generan en el sujeto la sensacin de lo sagrado, la seduccin apasionada que a nada se puede equiparar. Ese impulso, esa claridad para
encontrar algo por lo cual dar la vida, arriesgndolo todo, entregarse
totalmente, apostar sin miedo a perder, es lo que denominamos sagrado (Surez, 2003: 58).
Max Weber (1864-1920) ofrece significativos aportes a la comprensin de la accin social, a partir de la intermediacin de un sentido que orienta la intervencin del individuo en la realidad social. Es
en la obra La tica protestante y el espritu del capitalismo, publicada
por primera vez en 1904, que el autor trabaja la influencia del ethos
protestante en el desarrollo del modo de produccin capitalista. En
dicha obra es posible identificar tambin un trabajo intelectual de
elaboracin de conceptos que permite comprender la accin humana
en un contexto moderno, el del occidente, marcado por la prevalencia de la racionalidad.
El autor dice que la accin humana percibida como conductas
significativamente orientadas implica necesariamente considerar al
otro y las condicionantes particulares de pertenencia. De modo que,
el entendimiento del espectro social corresponde a la aprehensin y
la comprensin de comportamientos relacionados, que reflejan racionalidades especficas. Segn la interpretacin de Bendix (1977: 259)
Weber construye su andamiaje terico desde la concepcin de una
arena de grupos con creencias y conductas particulares.
En el libro La tica protestante y el espritu del capitalismo Weber penetra en los principios morales que definen la conformacin
del capitalismo. De manera que identificamos en l una bsqueda por
comprender qu es lo que proporciona especificidad a la sociedad occidental moderna.
Weber dice que la racionalidad predominante en la modernidad deriva de la religin. Por lo tanto, la conducta religiosa protestante1 facilita la consolidacin de una racionalidad en las acciones,
en la que los sujetos consideran los medios para alcanzar determinados fines. Por el hecho planteado, hay que subrayar que Weber da
cuerpo a lo invisible, a la representacin, pues sostiene la idea de
que las concepciones del mundo tienen consecuencias en la accin.
Para Weber, la religin imprime una transformacin epistemolgica
visible en la vida prctica del contexto occidental moderno al que
busca asimilar.
El autor emplea el concepto ethos como principio que sirve para
seleccionar aquel modo de obrar y de concebir [....] Y plantea que
para que este modo pudiera vencer a otros, debera nacer primariamente no en los individuos aislados, sino como una concepcin de un
grupo de hombres (Weber, 1979: 46; nfasis original).
Podemos inferir entonces que Weber conjuga las condiciones
externas contextuales civilizaciones, pocas, grupos e instituciones
con las condiciones internas, aqu mencionadas como el sentido la
accin individual. Mencionaremos de forma sucinta cmo el autor
aborda los atributos de las religiones protestantes y su vnculo con la
consolidacin del capitalismo.
Segn la formulacin weberiana, el inters de la sociologa por
las religiones tiene que ver con la capacidad de la tica religiosa para
influir en la realidad, en la dinmica social, y promover nuevas formas
de relacionarse con lo social. Sobre esta influencia, recurrimos a las
palabras del autor sobre el espritu del capitalismo: de ser posible hallar algo a lo cual pueda aplicrsele dicho concepto, sera nicamente
a una individualidad histrica, es decir un conjunto de eslabones en
la realidad histrica que nosotros enlazamos en un todo, basndonos
en su significado cultural (Weber, 1979: 128).
La salvacin es una promesa invisible que se conforma en el
momento en que se est frente a Dios. Esta formulacin constituye
una distincin esencial con el catolicismo, religin en que, por la
intermediacin de la confesin (Weber, 1979: 21) uno puede garantizar estar en paz con Dios. Segn esta perspectiva, se configura
una nueva manera de actuar: un proceso denominado desencantamiento del mundo que permite la conformacin de un sujeto que se
vuelca en el trabajo para huir de las tentaciones de un mundo en
que reina el pecado.
1 En las religiones fue primero el judasmo y posteriormente el cristianismo que
formul la racionalizacin como una racionalidad instrumental, que tuvo su apogeo
con el protestantismo.
La sociologa para Pierre Bourdieu (1930-2002) debe tener la pretensin de elaborar conceptos que puedan ser aplicados a distintos
contextos sociales. No obstante, la reivindicacin por la universalidad
conceptual no puede ser comparada al trabajo de un terico puro
que elabora referentes separados de la realidad emprica y crea categoras que se explican por s mismas. Un ejemplo revelador de esto es
que la estructura conceptual de Bourdieu viene acompaada de un
denso trabajo emprico (Bourdieu, 1997: 14) como podemos observar,
por ejemplo, en el libro La Distincin, que trata acerca de las vicisitudes simblicas de la sociedad francesa de los aos setenta.
Sin obviar la complejidad del planteamiento epistemolgico
de Bourdieu, pero valorando la necesidad de sntesis, pretendemos
mencionar la primaca de las relaciones en el espacio social como eje
fundamental de la sociologa del autor, cuya aprehensin de lo social es conquistada por medio de un trabajo cientfico que debe
descartar miradas esencialistas, contempladas muchas veces en categoras vacas y con pretensiones de homogeneizacin, como lo son
los grupos o clases (Bourdieu, 1997: 9). De esta forma, se puede
decir que la especificidad del trabajo de Bourdieu radica en apuntar
el poder interpretativo de fijar la mirada en las relaciones sociales y
dotar de inteligibilidad a este universo intangible e invisible. A pesar
de lo mencionado hasta aqu, an permanece la inquietud de cmo
hacer y qu herramientas manejar para, segn el planteamiento de
Bourdieu, lograr la comprensin sociolgica de un mundo fundado
en las relaciones sociales.
El autor clarifica que el trabajo sociolgico debe realizar una
lectura del universo social que contemple las estructuras objetivas y las estructuras incorporadas (Bourdieu, 1997: 10). As que
es indispensable matizar cada una de las estructuras contempladas: por estructura objetiva se hace referencia, en Bourdieu, al contexto histrico, social, poltico y econmico particular en que est
sumergido el individuo; un contexto que es llamado campo social.
Las estructuras del segundo orden pueden ser definidas como una
gramtica interiorizada que funcionan como un principio organizador de las ideas, percepciones y conductas, y corresponde al concepto de habitus.
Bourdieu plantea que las dos estructuras coexisten en el espacio
social, a travs de una relacin dialctica (Bourdieu, 1997: 14). Debemos remarcar que esta perspectiva niega, segn el autor, dos posturas interpretativas: un racionalismo estricto que considera irracional
cualquier accin o representacin engendrada de forma implcita, por
un individuo concebido como autnomo y plenamente consciente de
sus motivaciones (Bourdieu, 1997: 10) y un extremado estructuralismo que reduce los agentes a epifenmenos de la estructura, e impide
que los intelectuales acepten la representacin realista de la accin
humana (Bourdieu, 1997: 11; nfasis propio).
Esto afirma el punto sobre el que queremos poner el nfasis: la
relacin dialctica de las estructuras cognitivas (habitus) y las estructuras objetivas (campos). Es decir, para Bourdieu, el universo est
concebido a partir de la relacin endmica entre las dos realidades.
Un ejemplo de ello es la forma como Loc Wacquant recupera la percepcin de Bourdieu acerca de la tarea de la sociologa: revelar las
estructuras ms profundamente ocultas de los diversos mundos sociales
que constituyen el universo social, as como los mecanismos objetivos
que tienden a asegurar su reproduccin o transformacin (Bourdieu y
Wacquant, 1995: 7; nfasis propio).
Para condensar todo lo dicho hasta aqu y cumplir el primer designio de expresar la particularidad de la sociologa de Bourdieu, recurrimos a las palabras de Surez:
Bourdieu trata de descartar, no slo la explicacin mecanicista por la
determinacin de estructuras inconscientes u objetivas, sino tambin
el modelo consensual de la sumisin a reglas, normas, valores que se
impondran desde el exterior, o, a la inversa, el principio de agregacin
de decisiones individuales y racionales postulado por el individualismo metodolgico (Surez, 2003: 6).
Despus de mencionar las bases de la interpretacin de Bourdieu sobre cmo hacer sociologa, ahora atenderemos al propsito de resaltar el vigor del concepto de habitus para el anlisis de las representaciones sociales.
El concepto de habitus se refiere a un esquema clasificatorio, un
principio que corresponde a la incorporacin distintiva de la estructura objetiva del mundo social. Es un principio formador de un gusto
especfico, de una posicin en el mundo, de un sentido peculiar que
permite al sujeto discernir, establecer diferencias, distinguir y actuar.
CONCLUSIN
El propsito aqu plasmado fue volcarse hacia algunos tericos y ofrecer pautas para reflexiones acerca de las vicisitudes del establecimiento de los vnculos sociales. El prisma de abordaje elegido responde a la
intencin de contribuir para una discusin, que est lejos de agotarse,
sobre aquella parte de las prcticas sociales que estn constituidas
por la cualidad interventora y creadora de los sujetos, a partir del manejo de herramientas conceptuales que nos son proporcionadas por
aspectos tericos de la obra de Freud, Durkheim, Weber y Bourdieu.
Nuestro objetivo aqu fue mencionar la perspectiva de estos autores y
las interpretaciones que nos ayudan en los propsitos interpretativos
centrados en lgica de la relacin del sujeto con la realidad que interacta y las singularidades de su intervencin.
Hicimos hincapi en que la dimensin simblica extrapola fronteras disciplinarias y estn en la esencia misma de la vida en sociedad.
As, la interpretacin aqu mencionada aboga por la magnitud de los
smbolos culturales y por su relacin simbitica con los sujetos, a medida que ellos abarcan la problemtica de la produccin del sentido
y, por tanto, de ideas, representaciones y visiones del mundo, tanto en
el pasado (para dar cabida a las representaciones ya cristalizadas en
forma de pre-construidos culturales o de capital simblico), como en
el presente (para abarcar tambin los procesos de actualizacin, de
invencin o innovacin de valores simblicos) (Gimnez, 2005: 73).
De ese modo, marcamos que la estructuracin simblica facilita la
intervencin del sujeto en el mundo, de tal forma que nos referimos
a un mundo simblico dotado de una compleja estructura que combina cdigos de percepcin que guan la accin de los sujetos, sea de
manera consciente o inconsciente (Surez, 2003: 16).
En la obra freudiana, nos concentramos en la raz del mecanismo
simblico que genera dispositivos para la relacin del sujeto con la sociedad y nos permite ahondar en las idiosincrasias de la confrontacin
del psquico con lo social. Tambin nos remitimos a la delimitacin
del universo sagrado y profano en Durkheim, con nfasis especial en
la interpretacin elaborada por Jean Pierre Hiernaux, que conduce su
argumentacin hacia la preponderancia de la conformacin de una
posicin en el mundo, ordenada por el establecimiento de la dicotoma lo sagrado y lo profano, ms all del pensamiento religioso.
De Max Weber nos referimos a las condiciones de pertenencia de los
sujetos, es decir, el ethos como elemento estructurador de la accin.
De la perspectiva de Bourdieu marcamos el concepto de habitus como
elemento fundamental para la distincin de los sujetos y su intervencin en la realidad social.
Lo que sencillamente demostramos fueron posibilidades analticas, enfocadas en la preocupacin acerca de elementos distintivos que
especifican la posicin de los sujetos en una dinmica de interaccin social y su intervencin. El texto se erige como un planteamiento sin pretensiones novedosas, pero inductor de propuestas analticas basadas
en una forma especfica de actuar, condicionada por el universo simblico. Sin pretensiones concluyentes aspir desbordar algunos matices
de la intervencin de los sujetos que puedan sugerir y motivar posibles
miradas en torno del dinamismo de las acciones de los sujetos.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
lvarez-Gayou, Juan Luis 2003 Cmo hacer investigacin cualitativa.
Fundamentos y metodologa (Mxico: Paids).
Arregui, Jorge Vicente 2004 La pluralidad de la razn (Madrid:
Sntesis).
Bourdieu, Pierre 1997 (1994) Razes Prticas. Sobre a teoria da ao
(Campinas: Papirus).
DE LA ANTROPOLOGA POLTICA
A LA ANTROPOLOGA DE LA LIBERACIN
La pieza que le faltaba al rompecabezas
es la nocin de transdominacin
es que muchas veces [] las revoluciones acaban creando una sociedad an peor que la sociedad repudiada. La dominacin retorna
bajo otras facetas. Por qu las rebeliones an las ms exitosas, totalizadoras y de intencin ms radical culminan frecuentemente en la
construccin de un nuevo sistema represivo, excluyente y dominador?
Normalmente se espera de una revolucin social o poltica que
abra nuevos espacios para la realizacin humana, al tiempo que erradique las viejas relaciones de dominacin y redistribuya el poder y los
dems recursos de la sociedad de una manera ms justa y ms simtrica. Entonces, cmo emergen las nuevas relaciones de dominacin?
Dnde estn las pautas seminales de las dinmicas que terminan subvirtiendo el proyecto? Proponemos conceptualizar estas experiencias
en trminos de una nueva nocin antropolgica: la transdominacin.
La transdominacin sera la emergencia de un nuevo sistema
de dominacin en el seno de un proceso liberador (que comprende
proyecto radical y praxis revolucionaria) exitoso (o sea, que logra derrotar y desmontar el sistema de dominacin anterior). Esta nocin
posee una clara afinidad electiva (y quizs gentica) con la de Don
Fernando Ortiz: tambin en la transdominacin convergen dos culturas, pero stas no solo se confrontan, sino tambin se enfrentan estratgicamente. Son la cultura de la dominacin y la que se manifiesta
intencionalmente en el proyecto emancipador. Y entonces como en
la transculturacin emerge una cultura nueva, que infelizmente lleva la marca de la dominacin. En ambos conceptos se presume la
existencia de elementos culturales heterogneos entre los cuales se
generan dinmicas de accin mutua y retroaccin, pero la nocin de
transdominacin apunta a desocultar el diagrama de poder-saber que
tensa las dinmicas culturales emergentes y les imprime un sentido
estratgico en la historia.
pero su proyecto de teologa poltica incluye no slo liberar a la nueva generacin de divinidades, sino tambin a los seres de un da: los
humanos. Para ello es puesto en sus manos el fuego, y se les regala la
esperanza para que puedan convivir con su mortalidad... Sin embargo,
Zeus desprecia a estos nuevos aliados y condena a Prometeo a cadena perpetua en los montes del Cucaso, debido a que ste transgredi
fue ms all del orden csmico: es la conocida hybris de los griegos.
Zeus entonces les niega la liberacin a los humanos y establece sobre el
cosmos la nueva dominacin. En el mundo grecorromano exista una
fiesta carnavalesca en la que se recordaba la poca de Saturno/Cronos:
la era invertida del gobierno de los titanes. Por su parte, la modernidad (Marx inclusive) le rindi a Prometeo honores de santo.
2. En la historia del etnos hebreo, codificada en esa inusitada coleccin de documentos de cultura que es la Biblia, se narra cmo Yahveh
libera al pueblo de Israel de su esclavitud en Egipto, en el drama del
xodo. Una vez asentados en la Tierra Prometida, llega el momento
en que los israelitas piden un rey como tienen las dems naciones.
Yahveh hace saber a su profeta Samuel del carcter traidor de tal peticin: el pueblo de Dios tiene por Rey a Dios mismo, y se debe organizar en correspondencia, es decir, sin un Estado jerrquico, mediante
una confederacin de tribus libres en ejercicio de la justicia social
(la Ley otorgada por el propio Yahveh). No obstante, concede en la
peticin, y comienza para los hebreos la sucesin de las monarquas
transgresoras y de las dominaciones extranjeras, a propsito de la
cual se creara la filosofa de la historia de Occidente; sin embargo,
en medio de las nuevas dominaciones el mensaje del Dios libertador
del xodo y las alusiones recurrentes a ese acontecimiento emergern continuamente como esquema clave a travs de la profeca y la
sabidura, esas reconstructoras de la memoria histrica del pueblo,
para culminar en el evento pascual de la derrota de los infiernos por la
resurreccin del rab carpintero de Nazaret, que una vez ms dividira
a la comunidad de los fieles y dara comienzo a otra narracin: la de la
Ecclesa cristiana, tampoco exenta de transdominaciones (vase, por
ejemplo, la obra de Joaqun de Fiore).
3. En la historia de China, se narra cmo a partir de una insurreccin
popular contra la dinasta Yuan de origen mongol, pues se trataba
de descendientes de Gengis Khan surgi la nacionalista (como se le
califica hasta hoy) dinasta Ming. En 1368, Zhu Yuanzhang, un lder
revolucionario de origen campesino que haba sido monje vagabundo
y despus bandido rebelde, se convirti en Emperador bajo el nombre de Hongwu, quien intent crear una sociedad conformada por
social, entre individuo burgus como miembro de su clase y ser humano emancipado, desalienado y realizado a plenitud a partir de la
instauracin de las nuevas relaciones sociales comunistas. Marx aprecia con claridad que tanto una revolucin tan radical, como lo fue la
francesa, como cualquier proyecto de cambio poltico basado en las
premisas del liberalismo burgus an cuando aparece en la agenda
el principio de la igualdad conducen inexorablemente a una nueva
dominacin de clase que se actualiza en trminos de la economa capitalista de mercado. Al anlisis de las condiciones de posibilidad de
las sociedades basadas en esa economa dedic el Moro de Trveris
la parte ms productiva de su vida, a veces arribando a importantes cambios de perspectiva con respecto a sus ideas juveniles. Pero
siempre se mostr consciente de que la abolicin de las dominaciones
precapitalistas mediante un proceso liberador ha trado en su poca la
instauracin de formas nuevas de dominacin: el capitalismo; si esta
nueva sociedad sera ms transparente (como pareca por all por
1848) o ms opaca (como apunta el estudio del fetichismo mercantil) que las anteriores, estara an por ver.
6. En las Antillas, una revolucin2 paralela a la francesa aboli definitivamente la esclavitud en la isla, que pas (nuevamente) a llamarse
Hait y se constituy en el primer estado afrocaribeo y latinoamericano independiente. Esta gran revolucin es muchas veces ignorada
por los catlogos estandarizados de los grandes eventos revolucionarios a causa de la costra tenaz del coloniaje. Sin embargo, existe
una incomodidad implcita en darle la debida apreciacin a la gesta
haitiana: el carcter de los estados que se establecieron despus, y
los rasgos de un rgimen poltico, que si bien preserv una serie de
logros esenciales del proceso liberador, tambin condujo a la instauracin de nuevas formas de dominacin que oscilaron desde la regimentacin estatal del trabajo en plantaciones semiesclavistas hasta la
2 La revolucin antiesclavista, ocurrida entre 1791 y 1804 en el Santo Domingo
francs, devenido Estado de Hait segn su nombre arawako, convirti a la otrora
colonia ms prspera del mundo basada en la esclavitud plantacional y con una
mayora de poblacin negra y mestiza en el segundo Estado independiente de las
Amricas (segundo despus de EE.UU.; sin embargo, fue la primera revolucin
social exitosa en Amrica, ya que la de las trece colonias fue una revolucin poltica
pues no cambi sensiblemente el rgimen social imperante, como lo confirman sus
estudiosos desde Tocqueville hasta Hannah Arendt y Cornelius Castoriadis; tambin
para muchos autores la de Hait fue la primera rebelin esclava exitosa de la
historia); pero tambin constituy un caso paradigmtico de aparicin de un sistema
dominador nuevo y diferente del derrocado a partir de un movimiento liberador
radical, pues emergieron en Hait nuevas relaciones sociales de carcter explotador y
opresivo, y este pas devino con el tiempo el ms pobre del continente.
8 En una resea del texto del pensador ingls, que lleva por ttulo La futura esclavitud (Mart, 1975: 388-392, Vol. 15).
9 Al parecer, Mart estaba plenamente consciente del carcter social revolucionario, y no simplemente poltico independentista, del proceso con el que contribua
tan decisivamente; vanse la diferenciacin original entre independencia y revolucin
que hace para el caso de Estados Unidos, el nombre que se le da al Partido revolucionario y no independentista y las prcticas que se asumen en el seno de ste.
10 La mera existencia de tales juegos, y la rastreabilidad de los vestigios epistemolgicos que los sugieren en las fuentes con que contamos, apuntan a que el propio
plano epistmico tampoco se exime a los dispositivos de poder-saber, pues las formas culturales (que juegan a la subordinacin y el dominio) entran en relaciones
jerrquicas entre s, al tiempo que hay claros testimonios de subversiones de esas
jerarquas que correlacionan con las intenciones liberadoras en las sociedades (como
fueron el cristianismo primitivo o la creacin del discurso cientfico moderno en
el renacimiento europeo). Ello plantea el interesantsimo problema de la extensibilidad de la nocin de transdominacin a la epistemologa. Alexis Jardines, en sus
libros El cuerpo y lo otro (2004) y Los afanes del yo (2005), intuye algunos atisbos
conceptuales que podran servir para dar continuidad a esta reflexin, pero hay que
reconocer que la obra de este autor (obviamente) tampoco est exenta de contradicciones entre las cuales, a mi modo de ver, las ms importantes se producen entre
el ataque al historicismo (en gran medida justificado) y el registro de la secuencia
(histricamente testimoniada) de formas culturales dominantes (en Occidente), y
entre el reconocimiento de la cultura como fuente exclusiva de significaciones socio
epistemolgicas y el claro esfuerzo de darle un orden lgico (tanto filogentico como
ontogentico) a las rupturas entre las formas culturales dominantes (si la cultura determina, entonces qu determina a la cultura?). Para nosotros, est clara la afinidad
entre estos dos problemas que plantea la obra del profesor Jardines, y por otra parte
el claro trasfondo poltico de la determinacin cultural aludida. La introduccin de
la nocin (poltica) de transdominacin en el anlisis epistemolgico de las rupturas
(macrosociales) en los juegos de subordinacin y dominio entre las formas culturales
en la larga duracin, podra ayudar en el abordaje de tales problemticas, dejando
a un lado la fascinante cuestin de la cognoscibilidad histrica, que tambin la antropologa sociocultural ha confrontado (por ejemplo, en el paso del evolucionismo
decimonnico a la observacin participante).
bertad y liberacin (as como otras nociones que significaran la transicin a un estado social ms apetecible, por ejemplo: justicia, utopa,
etc.) y su incorporacin a los discursos tericos. Esto lo decimos porque es precisamente tarea de la etnografa el registro de la actualidad
social (el presente etnogrfico, observado participado e inmediatamente virtualizado por obra del propio etngrafo, ya a nivel de diario
de campo, emergiendo simultneamente el problema correlativo de la
antropologizacin de la sociedad estudiada) y su traduccin epistmica en trminos ETIC (del discurso cientfico) a las significaciones
de la academia receptora del saber antropolgico emergente.
Decimos que el abordaje de las nociones nativas (folk notions)
de libertad y liberacin constituye un gran desafo porque por un lado,
al contrario de las nociones que producen los discursos ideolgicos
y acadmicos, las significaciones populares son relativamente poco
estudiadas (aun cuando existen excelentes investigaciones en ese campo, su nmero e impacto son correlativamente menores que los de
aquellas generadas desde la Political science), y por el otro, quizs
podamos afirmar (parafraseando a Tolsti) que todos los sistemas de
dominacin se parecen entre s, pero cada proyecto liberador es liberador a su manera. Esta ltima idea se puede sustentar en la existencia de una amplia multiplicidad de concepciones y debates sobre la
significacin de tal o cual genealoga de propuestas liberadoras (por
ejemplo, en la cultura poltica occidental, o en el pensamiento revolucionario latinoamericano, o al interior de la tradicin cristiana).
Paradjicamente, siguiendo el concepto de dominacin de Castoriadis
(2000)11, parece ser que las sociedades tienen un conjunto bastante reducido de modos de ser asimtrico, pero han sido capaces de generar
innumerables propuestas de rupturas de esas asimetras12. Al contrario de la fsica del origen del universo, el problema no es la ruptura
de la simetra, sino la ruptura de las asimetras (dejando a un lado la
cuestin sobre la existencia o no de una sociedad humana primitiva,
originalmente simtrica, revolucionaria o liberada).
La percepcin intuitiva de la nocin de transdominacin a partir
de los efectos histricos de los esfuerzos de intencin socialista en el
siglo XX ha marcado desde lo ms profundo los rasgos originales de
las producciones tericas (y praxis) de Paulo Freire, Cornelius Castoriadis, Maurice Blanchot, Murray Bookchin, Alejandro Moreno, John
11 Ver nota al pie 1.
12 Por otra parte, al decir de John Holloway (citado en Prieto Samsnov, 2010), la
liberacin debe ser radicalmente asimtrica con respecto a la dominacin, pero ello
se refiere a la intencionalidad y a la construccin crtica de los proyectos libertarios
desde el aqu/ahora.
Holloway, David Graeber, Alain Badiou (entre otros), quienes precisamente intentaron intuitivamente, o expresndolo en otros trminos
concebir enfoques que ayudaran a confrontar la transdominacin.
Al iniciarse el primer ciclo contestatario anticapitalista pos 1989 (en
Chiapas, 1994) fue asumido, por los rebeldes neozapatistas y por otros
nuevos movimientos sociales, el imperativo institucional de crear una
geometra socioeconmica y polticocultural refractaria a la transdominacin, nocin que nuevamente era asumida intuitivamente, por
default, o como generalizacin emprica (concepto de Vernadski) de
las experiencias histricas del siglo XX que culminaron en el derrumbe de las intenciones socialistas euro soviticas. Tal necesidad condujo, en el campo ideolgico y poltico discursivo, a la enunciacin
explcita de la consigna de construir el socialismo del siglo XXI, presuntamente diferente del que existi en el XX.
La conciencia de ello ha propiciado un terreno frtil para las producciones empricas y tericas de una nueva etnografa emancipatoria, impulsando estudios como los de John Holloway basados en la
experiencia del EZLN mexicano, de Marina Sitrin sobre la horizontalidad en Argentina pos 2001, y de David Graeber en torno a la antropologa poltica de los movimientos de protesta alter globalista. Estudios
que, provenientes de entornos epistemolgicos afines a las teoras sociales y al pensamiento revolucionario clsico de los dos siglos anteriores, estaran destinados a cohabitar, sin mezclarse demasiado, con
la ya acadmica, rica y no por ello menos dispersa produccin de los
llamados Cultural Studies.
La ruta crtica de las narrativas presentadas del mtico Prometeo a los Nuevos Movimientos Sociales junto con los abordajes
desde nuestro contingente presente etnogrfico (al tiempo que poltico) dan fe de la pertinencia histrica de la nocin de transdominacin, en un momento muy distinto de aquel en el que Ortiz
propuso la de transculturacin; a su vez, la ausencia de una antropologa liberadora epistemolgicamente consistente y sistematizada (de la cual la mencionada nocin sera uno de los conceptos
pilares) testimonia la necesidad cientfica de problematizar sobre la
transdominacin. Los antecedentes expuestos conectan significativamente con la actualidad poltica de Nuestra Amrica, a la luz de
cuyas transformaciones y futuro la transdominacin no solo sera
una nocin pertinente, sino tambin una categora estratgicamente trascendental para establecer miradas desprejuiciadas (pero por
comprometidas jams imparciales) desde los proyectos de izquierda
que se precien como tales.
Pero, entonces, por qu no ha sido concebida ya la nocin de transdominacin como concepto cross-cultural y campo especfico de anlisis?
Resumiendo:
Conservadores / liberales
Liberacin imposible
Dominacin reciclada
Dominacin reciclada si se
restablece el Estado.
Liberacin reciclable.
nociones epistemolgicamente afines pero ideolgicamente conservadoras como la rutinizacin del carisma (Max Weber)18 o circulacin de lites (Vilfredo Pareto)19.
capaces de estudiar estos temas con un sentido crtico y propositivo, como ha sido
caracterstico de los grandes pensadores polticos de todas las tendencias (vase la
apropiacin que de esa gran herencia hace Atilio Born). As, podemos situar un
antecedente lejano en el pensamiento (liberal) de Tocqueville, quien en sus dos
obras clave pretendi problematizar en torno a las preguntas de por qu la sociedad
norteamericana es liberal y por qu Francia, en su evolucin democrtica, ha tenido
tanta dificultad en el mantenimiento de las libertades (ver supra; Aron, 1969: 185,
Tomo I). Sera interesante confrontar a propsito de la transdominacin (capitalista)
en la revolucin francesa los estudios de pensadores tales como Tocqueville, Marx,
Kropotkin, R. Luxemburg, Gramsci, Foucault, Guerin, Castoriadis, Skocpol y Furet.
18 El enfoque weberiano se basa en el uso de tipos ideales de dominacin, entre
los cuales se desarrolla la accin social. En sus estudios, Max Weber le otorg una
gran importancia a la subjetividad (al igual que, posteriormente, muchos autores
marxistas: Gramsci, Lukcs, los integrantes de la Escuela de Frankfurt, Mao Tse Tung,
Ernesto Che Guevara, etc.). Adems, utiliz algunas contribuciones de pensadores
socialistas, entre ellos Trotsky (en su famoso concepto de Estado). Pero precisamente
por ser Weber un oponente del socialismo, un pesimista social, un escptico que no
crea en las posibilidades de la emancipacin humana, para quien las sociedades
estaban condenadas a transitar de dominacin en dominacin, en su teora no hay
lugar para el concepto de la transdominacin. Sin embargo, el concepto weberiano
de rutinizacin del carisma posee afinidades con nuestra nocin. Para Weber En su
forma genuina la dominacin carismtica es de carcter especialmente extraordinario
y fuera de lo cotidiano, representando una relacin social rigurosamente personal,
unida a la validez carismtica de cualidades personales y a su corroboracin. [ ]
Con la rutinizacin del carisma por motivos de la sucesin en l marchan paralelos
los intereses del cuadro administrativo. [ ] Con la rutinizacin o adaptacin a lo
cotidiano, la asociacin de dominacin carismtica desemboca en las formas de
dominacin cotidiana: patrimonial en particular, estamental o burocrtica (1971:
197-201). Obviamente, despus de Weber un gran nmero de estudiosos sociales han
desarrollado extensivamente sus tesis, llegando a veces a conclusiones imprevistas
por este clsico.
19 Para Pareto, la historia de las sociedades es la historia de una sucesin de
minoras privilegiadas que emergen, luchan, toman el poder, lo disfrutan, y caen en
decadencia para ser reemplazadas por otras minoras (Aron: 162, Tomo II).
Las aristocracias no duran. Por las razones que sea, es incontrastable que, al cabo
de un cierto tiempo, desaparecen. La historia es un cementerio de aristocracias [ ]
Gracias a la circulacin de las clases selectas, la clase selecta de gobierno est en un
estado de continua y lenta transformacin, fluye como un ro, y la de hoy es distinta
de la de ayer. De vez en cuando se observan repentinas y violentas perturbaciones,
como podran serlo las inundaciones de un ro, y despus la nueva clase selecta de
gobierno vuelva a modificarse lentamente: el ro, vuelto a su cauce, fluye de nuevo
regularmente [ ] Las revoluciones se producen porque, bien por el entorpecimiento
de la circulacin de la clase selecta, bien por otra causa, se acumulan en los estratos
superiores elementos decadentes [ ] y evitan en uso de la fuerza, mientras que crecen
en los estratos inferiores los elementos de calidad superior [ ] capaces de ejercer el
gobierno y que estn dispuestos a utilizar la fuerza (Pareto, 1966: 74-5).
Marxismo ortodoxo
Psicoanlisis (Freud)
Representantes clsicos
Rosa Luxemburg, Len Trotsky
Freud
Marxismo ortodoxo
Rosa Luxemburg, Len Trotsky
Representantes radicalizados
Cornelius Castoriadis
Murray Bookchin
Antonio Gramsci
Nicos Poulantzas
Antonio Gramsci
Marxismo hegeliano
Georgy Lukcs
Marxismo ortodoxo
Marxismo ortodoxo
Estructuralismo
Psicoanlisis (Freud)
Slavoj iek
Alain Badiou
Marxismo ortodoxo
Mao Tse-Tung,
Teora de la dependencia
Samir Amin
Marxismo ortodoxo
Marxismo ortodoxo
Psicoanlisis (Freud)
Teologa cristiana
(catlica romana) / Vaticano II
Teologa de la liberacin:
(Filosofa de la liberacin)
"
Marxismo ortodoxo
Marxismo ortodoxo
Andr Gorz
Neozapatismo:
EZLN y Subcomandante Marcos
John Holloway
Marxismo ortodoxo
Estructuralismo
Marxismo ortodoxo
Estructuralismo
Immanuel Wallerstein
Estas distinciones constituyen lo nuevo y radical de la nocin de transdominacin: Un saber de combate que selecciona y articula fragmentos de presentes potenciales y truncos, hoy convertidos en pasado por
una tradicin colectiva, donde lo actual normalizado aparece como
perspectiva nica (Ctedra Hayde Santamara, 2005).
Las diversas corrientes de pensamiento revolucionario del siglo
XX, sin embargo, se han acercado notablemente a tal enfoque. Puede
resultar que el presente trabajo slo aporta una palabra de fcil manejo para denotar un grupo cross-cultural de procesos polticos que
pueden ser estudiados etnogrficamente y teorizados desde la antropologa sociocultural.
La Tabla 2 se encuentra ordenada segn la vida y obra de los
representantes clsicos (contemporneos y posteriores a V. I. Lenin,
el ltimo a quien entre los marxistas se le da la categora de clsico con consenso prcticamente universal). Entre los representantes radicalizados, los nombres de aquellos que han introducido
sustanciales cambios de visin en la doctrina marxista tradicional
(ortodoxa) o bien quienes abiertamente se han declarado crticos
a la misma, o posmarxistas, aparecen en cursiva. Por marxismo
ortodoxo entendemos aqu cualquier tendencia que reivindica
como virtud el apego totalizador al legado poltico de Marx, Engels
y Lenin. He ignorado el marxismo metropolitano (sovitico, o de
palo) debido a su reticencia a tomarse en serio la problemtica de
lo que aqu denominamos transdominacin; ello no significa que en
la genealoga de ste haya ausencia total de figuras interesantes hay
que valorar, por ejemplo, los aportes tericos del filsofo sovitico
Evald Ilienkov, sino solamente que dichas figuras no estudiaron en
profundidad la transdominacin, ni dejaron seguidores radicalizados que lo hayan hecho20. Otra exclusin ms sensible es la escuela de Frankfurt, tendencia originariamente freudomarxista que
lamentablemente no ha producido representantes contemporneos
radicalizados (Habermas es un autor interesante pero no exactamente un radical), an cuando en su genealoga cuente con gigantes
como Walter Benjamin (con una sensible influencia de Sorel y de
las teologas judeocristianas) y personalidades como Horkheimer,
Adorno y Marcuse (este ltimo fue una especie de dolo para las
nuevas izquierdas de los sesenta). Tampoco se incluyen pensadores
20 Quizs el caso de Voslenski, autor del libro Nomenklatura, sea una sensible
excepcin, pero sta creo slo confirma la regla. En el caso de Ilienkov, su discpulo
cubano, el posmarxista Alexis Jardines cre, apoyndose en Bergson, Husserl y Cassirer
una refinadsima filosofa acto-virtual de la cultura, donde el concepto de dominacin
(cultural) est presente (ver supra), pero falta la consideracin de la transdominacin.
[] la ontologa tradicional [] tiene que ver, en su corriente principal, con la hipercategora de la determinidad (en griego, peras
y en alemn, Bestimmtheit). La determinidad conduce a negar el
Tiempo, a la atemporalidad: si algo est verdaderamente determinado, lo est desde siempre y para siempre. Y si cambia, ya estn
determinadas las maneras en las cuales puede cambiar y las formas
que este cambio puede traer consigo. Entonces, los hechos simplemente crean las leyes y la historia no es sino el desarrollo a lo largo
de la cuarta dimensin de una sucesin que, para una mente absoluta (o para una teora cientfica comprobada), slo sera coexistente. Entonces el tiempo es repeticin pura, si no de los hechos,
s de los requerimientos de las leyes. Para la ontologa tradicional
es un asunto de vida o muerte negar que el Tiempo es una perpetua posibilidad del surgimiento de lo Otro (Castoriadis; 2000: 12;
nfasis original).
Resulta, por tanto, esperado que los grandes cambios societales del
siglo XX fuesen abordados por los tericos de izquierdas y de derechas segn los moldes epistemolgicos comunes, a partir de la ontologa que refiere Castoriadis. De ah que se construyeran teoras
y modelos explicativos unidimensionales, donde o bien solamente
se reciclaban juegos de dominaciones, o bien por siniestras razones coyunturales los proyectos revolucionarios sufran interminables procesos de degeneracin (pues casi nadie dijo hasta dnde
tal degeneracin puede llegar para que el socialismo deje de serlo,
hasta que la historia nos sorprendi como siempre, por all por
1989), o bien las revoluciones eran traicionadas y la estatalidad
jerrquica restablecida, sin ms. As se preservaba la dignidad de
los tipos ideales y las leyes del desarrollo histrico. Castoriadis est entre los pocos que afirmaron concienzudamente a partir
de una dolorosa labor de autocrtica intelectual y de autoanlisis
subversor de las sacrosantas seales de PARE que la liberacin
opera en la dimensin temporal de la creacin y por ello siempre
es imprevisible, al tiempo que para considerar adecuadamente su
ontologa social hace falta aprehender con respeto las condiciones
histricas y las capacidades poticas de sus protagonistas populares (quienes no son tericos, sino mucho ms, creadores de nuevos
eidos imaginarios):
La sociedad es autocreacin, desplegada como la historia. Para aceptar y dejar de hacer preguntas sin sentido [] se necesita, para estar
seguro, una radical conversin ontolgica [pues] el determinismo,
como lo demuestran los verdaderos principios de la economa de pensamiento y la simplicidad, es la metodologa de la pereza. No es ne-
Hay que decir aqu que antes de la Comuna de Pars, en los crculos del movimiento obrero, exista el consenso de que la emancipacin
de los trabajadores incluira la abolicin o extincin del Estado; como
vimos, haba discrepancias entre los marxistas y los anarquistas sobre
los modos y plazos de ese acontecimiento, pero el consenso en que
eso deba ocurrir era abrumador, porque el Estado se perciba como
una entidad impuesta, represiva, enemiga y ajena al pueblo. A partir
de 1871, en cambio, las fracciones no libertarias del movimiento socialista giran masivamente hacia la creacin de partidos polticos que
de manera electoral o insurreccional se proponan acceder al poder
poltico del Estado.
Por tanto, 1871 es el ao en que comienza el siglo XX largo
de las izquierdas, caracterizado por el despliegue de un conjunto
de rasgos tpicos en la praxis y el sentido comn de las corrientes
libertaria y autoritaria, y por el creciente predominio de esta ltima
(hasta el periodo de giro paradigmtico 1968-1994). Asimismo, se
fueron consolidando los modelos organizativos de cada tendencia,
adoptando con el tiempo las formas que todos conocemos (del lado
estatista: partidos polticos socialistas, bsqueda del poder estatal
por vas revolucionarias o reformistas, etc.). En la dcada del sesenta, comienza a producirse el giro. Muchos de los anlisis tericos de moda por aquellos aos se nos presentan demasiado fofos o
trasnochados hoy, las rebeldas juveniles fueron rpidamente recicladas a gobernaturas tercermundistas, bancadas parlamentarias,
academias y oficinas yuppies, pero comenz a emerger una cierta
cultura poltica que miraba con mucho escepticismo los modos tradicionales de toma y ejecucin de las decisiones. Y es que las teorizaciones de autores como Murray Bookchin, Cornelius Castoriadis26,
26 Como narra el propio Castoriadis, despus de incorporarse al trotskismo e
intentar [...] una reforma que, por supuesto, fracas rpidamente, abandon el
partido y me adher al grupo trotskista ms a la izquierda [...] en funcin de la lectura
de ciertos libros [...] [incluido], evidentemente, el propio Trotsky, quien articulaba
visiblemente a, b, c, pero no quera pronuncias d, e, f [...] pronto comenc a pensar
que la concepcin trotskista era incapaz de dar cuenta de la naturaleza de la URSS
ni de los partidos comunistas [...] en diciembre de 1944 [ s]e volvi visible, en efecto,
que el PC no era un partido reformista aliado con la burguesa, como pretenda
la concepcin trotskista, sino que apuntaba a tomar el poder para instaurar un
rgimen del mismo tipo que exista en Rusia [...] Eso me llev tambin a rechazar
la idea de Trotsky de que Rusia era un Estado obrero degenerado, y a desarrollar
la concepcin, que sigo considerando correcta, segn la cual la revolucin rusa
condujo a la instauracin de un nuevo tipo de rgimen de explotacin y de opresin,
donde una nueva clase dominante, la burocracia, se form alrededor del Partido
Comunista. A este rgimen, yo le di el nombre de capitalismo burocrtico total y
totalitario. Cuando vine a Francia [...] form una tendencia que criticaba la poltica
trotskista oficial [...] fundamos el grupo y la revista Socialisme ou Barbarie [que ]
Michel Foucault27 o Paulo Freire tributaran a la validacin de nuevas formas de vivir la radicalidad. Al derrumbarse el paradigma estatista de la intencin socialista a finales de la dcada del ochenta,
public 40 nmeros hasta [ ] 1965 [ ] El trabajo durante ese periodo consisti ante
todo en la profundizacin de la crtica del estalinismo, el Trotskysmo, el leninismo,
y, finalmente, del marxismo y el propio Marx [E]stoy convencido de que la quiebra
de las concepciones heredadas (ya sea el marxismo, el liberalismo o las visiones
generales sobre la sociedad, la historia, etc.) vuelven necesaria una reconsideracin
de todo el horizonte de pensamiento en el que se ha situado desde hace siglos el
movimiento poltico de la emancipacin [...] Con el derrumbe de los regmenes
totalitarios y la pulverizacin del marxismo-leninismo, la mayora de los intelectuales
occidentales pasa el tiempo glorificando los regmenes occidentales como regmenes
democrticos, quizs no ideales (no s qu quiere decir esa expresin), pero s los
mejores regmenes humanamente realizables, y afirmando que toda crtica de esta
pseudodemocracia conduce directamente al Gulag. Tenemos as una repeticin
interminable de la crtica del totalitarismo que llega con un retraso de setenta
[a] veinte aos (algunos antitotalitarios de hoy apoyaban el maosmo todava al
comienzo de los aos setenta), y que permite silenciar los problemas candentes del
presente: la descomposicin de las sociedades occidentales, la apata, el cinismo o la
corrupcin polticas, la destruccin del entorno, la situacin de los pases miserables,
etc. [...] Ciertamente, yo fui marxista; pero ni la crtica del rgimen capitalista ni el
proyecto de emancipacin son invenciones de Marx (Castoriadis, 2000: 94-97, 110;
nfasis propio). En el mismo sentido, testimonia el amigo de Castoriadis y uno de
los fundadores de la teora de la complejidad, Edgar Morin: Nos encontramos para
apoyar la revolucin hngara en el curso del tumultuoso ao 1956. Despus, cada
uno a su manera, caminamos hacia una superacin integradora de lo mejor de Marx
dentro de una concepcin ms compleja. Como dice Castoriadis, la continuacin de
Marx exige la destruccin del marxismo, convertido con su triunfo en una ideologa
reaccionaria (Morin: s/f; citado en Castoriadis, 2000: 167).
27 La obra de Foucault, Castoriadis, y desde una perspectiva latinoamericana
Freire, contribuy significativamente a un cambio dramtico en la apreciacin
del poder en la sociedad; estos pensadores elaboraron visiones crticas donde el
poder social opera en mbitos micro por lo que stos adquieren una trascendencia
claramente poltica; hay que reconocer que el feminismo, las teoras queer y en
sentido general los Cultural Studies tambin articularon discursos tericos similares.
Esta transformacin por un lado reclama una respuesta desde la llamada Political
Science, y la obra del cubano Hiram Hernndez Castro (2005) es un ejemplo de ello
(ver tambin mi comentario a la misma, publicado a modo de prlogo, as como
en versin ntegra en nuestro blog <http://observatoriocriticodesdecuba.wordpress.
com/>, aunque la ignorancia sistemtica de los mencionados enfoques puede ser
tambin una respuesta desde ese lugar epistemolgico; y por el otro ya afect
significativamente el pensamiento del anarquismo, cuya praxis y discurso tctico
siembre han exhibido la dimensin micro, pero cuyas pticas tericas solan propiciar
una visin ms bien clsica del poder poltico. Hoy, el neoanarquismo no pretende
abolir el poder en sentido general, sino solamente su geometra dominadora.
En este sentido, Castoriadis afirma: Hay y entonces habr siempre poder explcito
en una sociedad, a menos que logre transformar sus sujetos en autmatas [...] y
construir una temporalidad que cubra con anterioridad todo porvenir, acciones
imposibles siendo lo que sabemos de la psique, de lo imaginario instituyente, del
mundo (Castoriadis; 2000: 57). Ver nota al pie 2.
viva y eficaz la esperanza emancipadora, y a la vez ganarle la guerra de pensamiento a los idelogos capitalistas de turno, se haca
necesario evitar que la liberacin se tornara infeliz en manos de
sus propios promotores. En aras de explicitar esta necesidad, es
que aparece la nocin de transdominacin como contribucin a
una Antropologa poltica emancipadora.
Podemos preguntarnos, legtimamente, si esa nocin es til, provisto que como vimos est presente in nuce en el pensamiento de
autores como Castoriadis y Holloway aun cuando no ha sido explicitada por ellos. Creemos que s, que sirve, que es til y necesaria, pues,
como dicen Leonardo Lavanderos y Alejandro Malpartida (2000),
complexlogos del Cono Sur: slo se ve aquello que tiene nombre.
condiciones de posibilidad de la emancipacin y la (trans)dominacin en las praxis revolucionarias concretas: una antropologa aplicada de la liberacin.
Transliberacin podra llamarse el proceso de rescate, reconstruccin o resurreccin de un proyecto liberador suspendido por
una transdominacin.
Los futurlogos Alvin y Heidi Toffler escribieron hace ya ms de
tres lustros: la cuestin poltica fundamental no es quin domina en
los ltimos das de la sociedad industrializada, sino quin configura la
nueva civilizacin que surge [...] (Toffler, 1995: 9). Este emplazamiento desde las derechas debe encontrar respuesta entre las izquierdas.
La nocin de transdominacin posee la versatilidad necesaria para
servir de instrumento en el abordaje de una amplia gama de procesos sociales diversos, contribuyendo as a transitar de la antropologa
poltica a una verdadera antropologa de la liberacin, as en la praxis
como en la teora.
Orgasmos de la historia: 3.000 aos de insurreccin espontnea
se titula un libro de Yves Fremion que trata una breve fraccin
de los acontecimientos de autoorganizacin en aras de la libertad.
Hacer desaparecer la transdominacin es hallarnos el punto G de
la historia.
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Nineteenth Century en Mintz, S. W. (ed.) Working Papers in
EXPERIENCIAS AL INTERIOR
DE LOS MOVIMIENTOS
SOCIALES
Mara Maneiro*
A MODO DE INTRODUCCIN
Divididos comienza su cancin preguntndose Qu ves? Qu ves
cuando me ves?1 y reabre el enigma acerca de la complejidad de la
identidad, la mirada del otro y la especularidad del yo.
Por qu puede tener inters explorar las identidades colectivas?
Qu relevancia posee este conocimiento dentro del campo acadmico? Tal conocimiento puede redundar en una colaboracin autoreflexiva para los propios movimientos con los que investigamos?
El presente trabajo parte de estos interrogantes, sin nimo de una
respuesta conclusiva, con el objeto de proponer un itinerario de indagacin investigativa. Dicho itinerario pretende abordar las complejidades de la cuestin identitaria en los movimientos de trabajadores
* Doctora en Humanidades con mencin en Sociologa, Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro. Investigadora asistente del CONICET con sede en el Instituto
de Investigacin Gino Germani, UBA. Investigadora miembro del Grupo de Trabajo
Anticapitalismos y sociabilidades emergentes del Consejo Latinoamericano de Ciencias
Sociales (CLACSO). Correo electrnico: <maria_maneiro_rj@yahoo.com.ar>.
1 Qu ves? es el ttulo de una cancin que compone el disco La era de la boludez
(1993), y tiene letra y msica de Federico Gil Sol, Diego Arnedo y Ricardo Mollo, los
tres miembros de Divididos en este momento. Divididos La aplanadora del rock es
una banda contempornea argentina de gran relevancia, cuyo origen se remonta a
otro grupo Sumo que ha dejado huellas indelebles en la subjetividad juvenil.
Mara Maneiro
Mara Maneiro
HERRAMIENTAS CONCEPTUALES
Este trabajo se sustenta en la nocin de identidad. Sin embargo, para
entendernos mejor, es necesario precisar el sentido de este concepto.
La Real Academia Espaola, define identidad como:
- Conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los caracterizan frente a los dems.
Asimismo, la segunda acepcin da cuenta del aspecto anterior, pero ligndolo a la cuestin de la autoreflexividad como elemento constitutivo de la
identidad. Esta perspectiva tambin aparece en la literatura sobre el tema:
El autoconocimiento invariablemente una construccin, aunque pueda aparecer como un descubrimiento nunca est totalmente disociado de la necesidad de ser conocido de modos especficos por los otros10
(Calhoun, 1994: 10).
Traduccin propia.
10 Traduccin propia.
Mara Maneiro
una otredad ajeneizante. En otros trminos, si bien partimos del reconocimiento de la necesidad de tal afirmacin para la conformacin
imaginaria de la institucin identitaria, la matriz de exclusin que se
sustenta en una lgica conjuntista identitaria (Castoriadis, 1999) oscurece la complejidad que conforma las subjetividades individuales y
colectivas. Dicha nocin contiene en s misma la promesa de completud autocentrada y expresa una investidura de sujeto que propone una
coseidad de sentido unvoco.
Adentrndonos en esta cuestin pretendemos ingresar en
una forma de pensar la identidad que nos posibilite comprender
algunas de las mltiples pertenencias identitarias que se conforman en los colectivos. En este sentido, por una parte, retomamos
la idea de Melucci de que la construccin de la identidad se define
de forma interactiva y colectiva, como as tambin reconocemos
que la construccin, la adaptacin y el mantenimiento de la identidad se vinculan con dos aspectos: la complejidad interna del
sujeto (la pluralidad de orientaciones que lo caracterizan) y las
relaciones del sujeto con el ambiente (otros sujetos, las oportunidades y las restricciones) (Melucci, 1994: 172). Estos ltimos
dos aspectos mencionados posibilitan afirmar que la identidad
colectiva de los movimientos sociales es mucho ms un juego de
articulacin no estable entre mltiples nudos de significacin que
una identidad unificada.
Muchas veces, al entender que la identidad colectiva se define
de manera interactiva, se la piensa desde una lgica utilitaria. Si
bien en los movimientos se construyen, reconstruyen y actualizan
sentidos acorde a sus proyectos y a las oportunidades que cognoscitivamente se reconocen en el ambiente poltico, existe un trasfondo
identitario que, retomando a Tapia (2008), podramos decir, se encuentra permeado tanto por la singularidad, como por lo histrico
social en el cual el otro entra en el nosotros, y el nosotros se
pluraliza y complejiza.
Dichas memorias contienen elementos que no se corresponden
plenamente con la realidad actual de los individuos, sino que responden a estructuras subterrneas que nos obligan a poner atencin a las temporalidades en las que se engarzan los recuerdos y
los significados construidos (muchas veces se identifica un yo all
donde no est, o donde ya no est). La identidad colectiva se constituye de un complejo entrecruzamiento de memorias, creaciones y
proyectos que trascienden la lgica utilitaria, los sujetos colectivos
crean y recrean sentidos de pertenencia, pero tambin son interpelados por los sentidos histricamente construidos y por los sentidos
sociales instituidos.
Mara Maneiro
Mara Maneiro
Esta descripcin de la accin cotidiana da muestras de la vinculacin entre socializacin, compaerismo y reconstruccin prctica de
la cultura del trabajo. Las entrevistadas generan redes de trabajo unidas a ligaciones afectivas que se recrean en la actividad cotidiana12.
Asimismo, como suele aparecer, las diferencias en el propio seno del
grupo tambin emergen. Las dificultades de algunos miembros para
participar activamente de las labores emergen como un otro dentro
de un nosotros.
La construccin identitaria en torno al valor social del trabajo
inscribe a los movimientos en un ethos que ellos retoman, recrean y
actualizan, pero que se encuentra instalado socialmente y que los liga
al mundo simblico de mediados de siglo en torno a las promesas del
modelo nacional y popular. Las memorias se instalan en las creaciones, el otro histrico se inserta en el nosotros.
En otros trabajos mostramos que esta identidad es la que prim
tanto en los primeros momentos del surgimiento de los movimientos de
trabajadores desocupados (Maneiro, 2007), como as tambin se intent reinstalar luego de la Masacre de Avellaneda, en un contexto de estigmatizacin y persecucin de la accin de lucha (Maneiro, 2007). No
obstante, luego parece haber perdido cierta capacidad de aglutinamiento, segn nuestra hiptesis, por la crisis del trpode que hemos mencionado en la primera parte del trabajo (Maneiro; Faras y Santana, 2008,
2009a, 2009b). Desde fines de 2009, ante una nueva coyuntura que posibilita el acceso al Programa Nacional Argentina Trabaja, y bajo la
consigna Cooperativas sin punteros parece abrirse un nuevo proceso.
Pero su anlisis es el material de otras investigaciones en curso.
Mara Maneiro
Lo piquetero, entonces, aparece con sentidos mltiples que se yuxtaponen y se deslizan, aunque todos estos sentidos se hallan en relacin especular a esta construccin cristalizada que se mencion. Se genera, as, una fuente de identidad colectiva colmada de ambigedades.
Adentrmonos en esta configuracin identitaria. Nuestros entrevistados tuvieron sus primeras experiencias de participacin en protestas a partir de su inclusin en el movimiento. Asimismo, el ingreso
de la mayora de ellos se produjo a partir de redes familiares:
Yo entr por mi hermana, que ella estaba ah, y me coment, ven que
[] Yo estaba sin trabajo y entonces fui; pero no, mucho no me gustaba hasta que los fui conociendo a ellos, a conocer ms la historia
sobre Daro y Maxi, eso, bueno y ah me empez a gustar y ahora a las
marchas no falto (Mayra).
Ahora, cabe preguntarse qu queda sedimentado de esta construccin peyorativa? Se ha producido un borrn y cuenta nueva? Cmo se construye esta nueva mirada positivizante bajo el
sustrato de su antecesora estigmatizante? Tal vez, ms all del
discurso explcito, la ambigedad de sentidos entre estas memorias ligadas a las significaciones dominantes y las creaciones de
sociales que usaron los cortes. Los asamblestas de Gualeguaych que reclaman
contra la instalacin de fbricas pasteras en Uruguay, y los empresarios rurales que
realizaron un lock out en contra de la modificacin de las retenciones estatales a la
exportacin de sus productos.
Mara Maneiro
La frase que trascribimos expresa esta demanda ligando el significante laburo a lo decente y, a partir de la expresin como la gente,
al deber ser que remite a trabajos no precarios. Un trabajo estable,
registrado y con una retribucin justa emerge como el derecho que les
fue denegado.
No obstante, en el seno de los movimientos, se construye, asimismo otra fuente de identidad: la de la accin piquetera. Esta se anuda a
la de trabajador desocupado puesto que es la que garantiza el cumplimiento del derecho al trabajo o de sus sucedneos precarios.
Uno sale a la calle es para reclamar lo que es justo y lo que es de uno.
No es que sale porque quiere o porque le gusta. Es porque sals a pedir
a la calle lo que o no te dan o no se consigue (Alejandra).
Una vez ms, como mostramos en el apartado que antecede, la identidad basada en accin beligerante muestra sus ambigedades. La afirmacin acerca de que no se sale a la calle porque se quiere, evidencia
la incomodidad del papel social del piquetero. Sin embargo, la legitimidad del derecho que les es vulnerado genera por desplazamiento la
justicia de la accin de lucha y una recuperacin positivizante de la
identidad piquetera.
Entre las dos identidades, entre las dos vas de la experiencia (Maneiro, 2009), existen brechas y ligazones. Es la accin colectiva la que
evidencia el agravio, la que lo externaliza y la que coloca en agenda
Mara Maneiro
El reclamo pblico instala la demanda como problema social y ejerce presin en torno a una respuesta. Sin embargo, tal respuesta slo
emerge precaria y temporariamente, con lo cual las dos aristas estudiadas de la identidad vuelven a reactualizarse.
En los ltimos 15 aos se pudieron identificar momentos diferenciales en torno a las articulaciones entre estas identidades y a la
capacidad rearticuladora de la identidad de estos movimientos (Maneiro; Faras y Santana, 2008, 2009a, 2009b).
La expresin de deseo con la que esta entrevistada cierra su relato incluye una lectura de la coyuntura como una excepcionalidad.
Nos preguntamos entonces stas identidades se constituyen subjetivamente como temporarias? El anlisis de las remisiones temporales
acerca de las identidades ser trabajado en nuevas aproximaciones.
PALABRAS FINALES
En este trabajo mostramos las caractersticas de los nudos identitarios que
ms notoriamente aparecen en los movimientos de trabajadores desocupados a partir de un estudio de caso en un MTD de la zona sur del GBA.
Atentos a los lmites de un estudio de caso sabemos que los resultados de esta investigacin en curso no pueden generalizarse a otros
movimientos, sin embargo pensamos que este trabajo puede ser de
utilidad para pensar sus identidades.
Asimismo, en esta aproximacin se busc profundizar el abordaje
de las complejidades de las identidades colectivas promoviendo una
mirada crtica de las perspectivas que subsumen las identidades a un
nudo nico y autocentrado sobre s mismo.
Por el contrario, con este ejercicio pretendimos mostrar cmo se
articulan identidades diferentes que confluyen de manera dinmica en
la construccin simblica del nosotros, los otros y el nos-otros.
Tenemos la tmida esperanza de que este trabajo pueda promover
la discusin y la reflexin acerca de las identidades del movimiento
con el que trabajamos. Estamos seguros que el conocimiento de s
mismos precisa un espejo en el cual reflejarse que abra el debate acerca del nosotros. De este modo, pensamos que la reflexin acerca de
las articulaciones en las identidades es un paso necesario para delinear estrategias de relacin con otros grupos sociales. Esperamos, con
este avance, aportar en esta direccin.
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El teatro es un arma
y es el pueblo quien debe manejarla.
Augusto Boal
MST, prcticamente desde su formacin. Buscamos descubrir maneras de estimular a nuestra base social a producir y desarrollar todas las
formas de manifestacin cultural en los grupos (Stdile, 2009: 200).
Sin embargo, el movimiento teatral ganar fuerza y se constituir
en una experiencia de lucha de manera ms organizada a partir del
ao 2000, a travs de una primera sociedad del Colectivo de Cultura
del MST con el Centro de Teatro del Oprimido (CTO), dirigido en aquel
entonces por Augusto Boal, con un curso de capacitacin de Multiplicadores del Teatro del Oprimido. Esta primera sociedad result en
un proyecto ms ambicioso, por reconocer la necesidad de construir
una identidad colectiva para los grupos teatrales ya existentes dentro
del movimiento. Luego surgieron cuatro etapas ms de formacin de
2001 a 2002 entre el CTO y grupos de militantes de varios estados del
pas que, a su vez, formaran nuevos multiplicadores y nuevos grupos
en los campamentos y asentamientos. As, se inicia la Brigada Nacional del Teatro del MST Patativa do Assar1.
Segn Rafael Villas Bas (2006), integrante del Colectivo de Cultura del MST:
Actualmente, nosotros tenemos cerca de 30 grupos organizados en
campamentos y asentamientos de Reforma Agraria. La mayora de los
grupos acta en un mbito local, participando de actividades culturales, formativas y polticas en sus zonas y en ciudades vecinas. Tambin
hay algunos grupos que, por tener ms tiempo de vida y ms experiencia, actan en un mbito regional y nacional, presentndose y dando
talleres en cursos de formacin, en debates, seminarios y eventos culturales en los medios urbanos y rurales [...] Inclusive, algunos grupos
profesionales se presentan, hace ms de una dcada, en actividades
del Movimiento y eso contribuye a despertar el inters por el teatro y
comprender que el lenguaje teatral desempea un papel de formacin
de conciencia y reflexin crtica: muchos de los actuales integrantes de
los grupos del MST fueron parte del pblico interesado en los grupos
profesionales que se presentan para el Movimiento.
1 En el Cuadro I, incorporado al final del texto, divulgamos la espacializacin (geogrfica) de los grupos de teatro del MST. Por supuesto, cada grupo de teatro del MST
tiene su gnesis y sus propias motivaciones. Como nos ha dicho Maria Silva (2011):
El grupo Hijos de la Madre Tierra viene en paralelo a la labor que la Brigada haba
estado trabajando con el CTO. Como se desprende de la necesidad de una organizacin de los jvenes del asentamiento, no tiene inicialmente las mismas perspectivas
que la Brigada en su conjunto. Slo ms tarde, cuando empieza a mostrar el resultado externamente y discutir ms a fondo un par de cosas sobre el teatro es que el
grupo forma parte de la Brigada. Los Hijos de la Madre Tierra, nace directamente,
incluso sin saber lo que significaba, trabajando con las tcnicas del teatro pico. Esto
ocurri a travs del trabajo de un ex miembro de la Cia do Lato que, a su vez, tiene
en sus temas centrales el teatro pico de Bertolt Brecht.
Con todo esto, el potencial del teatro en relacin a la formacin de conciencia y a la reflexin crtica no se muestra simplemente por presentar
un contenido poltico o por ser expresado por un movimiento poltico.
Como nos recuerda Roberto Schwarz (1978) al tratar los problemas
decurrentes de la hegemona cultural del Partido Comunista la ruptura poltica no se constituye, como tal, en una ruptura esttica; se
debereflexionar sobre los procesos estticos para que ocurran rupturas
estticas. El sofisma de la desunin entre forma y contenido adquiere
relevancia, pues, [] mucha gente, para justificar una visin idealista
y utilitaria del arte, propone que hay una diferencia de naturaleza entre la forma y el contenido. Son como los revolucionarios para quienes
la revolucin es un lindo proyecto, y no aquello que se hace o no se
hace un poco todos los das (Branco, 2010). Este msico portugus
tambin llama la atencin sobre el hecho de que, si por un lado el
formalismo posmodernista desvaloriza el contenido, traduciendo as
la fragmentacin y la atomizacin de la vida social, lo que a primera
vista puede parecer su opuesto el contenidismo supuestamente revolucionario acaba por identificarse con el propio posmodernismo, al
subrayar la prevalencia del contenido sobre la forma.
La dominacin de la sociedad burguesa tambin garantiza su hegemona por la forma de representar la realidad que mantiene determinados valores, como libre iniciativa, competitividad, individualismo, teniendo como fundamento la propiedad privada de los medios
de produccin y la explotacin del trabajo. Conforme afirma In Camargo Costa (2006: 5), una cosa no va sin la otra: el cultivo de valores hegemnicos depende del combate permanente a los valores del
adversario de clase [...] el combate a la ideologa dominante, por eso
mismo, es parte de nuestros procesos de lucha contra la dominacin.
En este sentido, para que ocurra una refuncionalizacin poltica
del teatro que vaya ms all de la mera condicin de espectculo, que
cuestione la fragmentacin y la mercantilizacin del mundo contemporneo, deben ser creadas sus propias formas de hacer arte, que estn de acuerdo con la anhelada propuesta. Por consiguiente, el teatro
que trata la cuestin salarial, por definicin, no puede ser dramtico.
Si fuese, estara destruyendo el asunto [...] as, quien quiera tratar este
asunto desde una esfera pica, debe buscar las formas picas de hacer
arte (Costa, 2010: 12).
En este proceso de colocarse como teatro poltico, capaz de construir perspectivas reflexivas, es que la Brigada Patativa del Assar, en
el transcurso de su formacin, percibi la inadecuacin de ciertas
formas contemporneas de hacer teatro, pues ellas no eran capaces
de tratar de manera satisfactoria temas histricos con dimensiones
sociales ms amplias.
Desde el momento de las primeras formaciones en adelante, la Brigada pas a buscar soluciones estticas para los problemas polticos, a
travs de la utilizacin de otros procedimientos de la tcnica teatral,
que no se restrinjan a las determinaciones del individuo, pero s que
velen por los amplios procedimientos histricos, por temas picos, as
como por diversos tipos de modelos agrcolas ya existentes en el pas;
que no se configuran apenas como un problema de orden individual,
abarcando [...] la comprensin y correspondiente formalizacin esttica de su engranaje que articula la infraestructura con la superestructura y el entendimiento de la dinmica de tensin permanente en la
confrontacin de la lucha de clases (Brigada, 2006a: 20).
La Brigada Nacional de Teatro del MST asumi, entonces, el objetivo
de socializar los medios de produccin teatral, mediante procesos de formacin colectiva. As, la produccin cultural asume formas de intervencin pblica, de confrontacin en la lucha de clases por medio de la [...]
comprensin de que el potencial poltico de nuestra intervencin artsticocultural, depende de la apropiacin de las formas crticas de representacin de la realidad (Brigada, 2006a: 10). Sus piezas tratan directamente
cuestiones polticas2, como en la representacin Alcapeta, donde en el marco de la Campaa contra el ALCA (rea de Libre Comercio de las Am2 En la publicacin Teatro y transformacin social vol. 1 y 2 estn reunidas las
diversas piezas producidas por los colectivos que componen la Brigada, separada en
AgitProp, Teatro Forum y Teatro pico. La pieza, producida por un grupo, suele ser
escrita y repasada por los otros grupos.
3 Los cuatro primeros grupos fueron: Dolores Boca Abierta Mecatrnica de Artes,
Brava compaa, Ingenio Teatral y Compaa Estable. Los dems que componen este
escenario son: Compaa Antropofagia, Hueco del Orculo, Colectivo de Cultura del
MST, Compaa Estudio de Escena, Kiwi Compaa de Teatro, Teatro Parabelo y Compaa del Lato (Rovida, 2010).
4 Como afirma un integrante del Ingenio Teatral: En nuestro caso, el de los grupos,
lo que se tiene es una discusin colectiva en que los comprometidos deciden qu
hacer. La obra surge de la relacin de estas personas y no que las personas se juntan
para construir la obra. Este proceso es largo, a veces lleva dos aos para concluir,
pues implica muchas relaciones de estudio, de investigacin en el que el control del
propio trabajo y del espacio son fundamentales. Y esto es lo que llamamos controlar
los medios de produccin (Luiz Carlos Moreira; citado en Rovida, 2010: 27).
asentamiento Carlos Lamarca, en Sarapu, una provincia de So Paulo, desde que Douglas Estevan, que trabajaba con nosotros, ingresa en
el MST y ayuda a formar este colectivo llamado Hijos de la Madre
Tierra. En la colaboracin conjunta ya surgieron dos resultados interesantes: uno de ellos fue la pieza La Farsa de la Justicia Burguesa,
que integr la Marcha a Brasilia en 2005, escenificada con muecos
grandes y que aluden a la masacre en Par. Su tema es irnico: un sobreviviente de la matanza de Eldorado, que se esconde debajo de otros
cadveres, es juzgado y condenado por su falta de herosmo y por su
falta de disposicin a morir heroicamente. La otra sociedad se realiz
en el prlogo en el video de nuestra ms reciente produccin El Crculo
de Tiza Caucasiano, de Brecht (Carvalho, 2008).
AVANCES EXPERIMENTALES
Las marchas y encuentros se han constituido como grandes catalizadores y difusores de las potencialidades del movimiento para utilizar
las ms variadas artes.
En la Marcha Nacional por la Reforma Agraria desde Goiania
hasta Brasilia, realizada en mayo de 2005, por ms de doce mil trabajadores rurales sin tierra, fueron presentadas dieciocho piezas en
dieciocho das por la Brigada Nacional Patativa do Assar. Incluso,
en el teatro barroco jesutico, el Auto Sacramental espaol y portugus, aunque se haya caracterizado por su uso y difusin en la
URSS y en la Alemania comunista (Pavis, 2005; Garca, 1990). Son
diversos los acontecimientos, en diferentes momentos y pases, en
que sobrevinieron las persecuciones a los grupos teatrales y artsticos por parte de los revolucionarios en el poder estatal10, lo que lleva
a algunos tericos a sustentar, con cierta razn, que [] la extrema
izquierda padece de una indiferencia al arte cuando est fuera del
poder porque cuando obtiene alguna influencia sobre los hechos,
enseguida descubre que los artistas son sus peores enemigos si no
son propagandistas tiles (Bernardo, 2010). A pesar de todo, el
teatro de agitacin y propaganda, durante la primera dcada de la
revolucin rusa, represent una subversin de las formas tradicionales y una radicalizacin de los procedimientos de una vanguardia
con el objeto de generar un producto cultural propio, socializando
el proceso del hacer artstico, a punto tal que el espectador tambin
participase de forma crtica y activa de las etapas de montaje de las
piezas. Tambin fue una manera eficaz de abarcar el mayor nmero
de personas en el menor tiempo posible. Pero, as como sucedi
en las ms distintas esferas, el proceso de burocratizacin de la revolucin alcanz tambin el campo cultural, instrumentalizndolo,
restringiendo libertades y haciendo que los grupos perdiesen autonoma y fuesen sometidos directamente a la direccin del partido
(Garca, 1990).
Sin embargo, puede ser que estemos avanzando hacia una situacin en la cual la izquierda y los artistas (de izquierda), tal vez []
hayan comprendido que el discurso poltico ms exacto y ms ardoroso no podra convencer en un escenario o en una plaza pblica, si los
actores no tuvieran en cuenta la dimensin esttica y formal del texto
y de su representacin escnica (Pavis, 2005: 380).
10 Es notable que la izquierda, no pocas veces, paut su relacin con los artistas
como si fuesen meros instrumentos de agitacin y propaganda. En Nicaragua, conocimos un director teatral que fue parte de un colectivo de teatro que recorra las
montaas y regiones rurales del pas teatralizando los motivos de la revolucin, incluso en zonas de contra-insurgencia. Ellos hicieron este trabajo sin tener conflictos
con los contrarrevolucionarios, pues respetaban su plazo lmite de pasar apenas un
da en cada comunidad rural. Comenzaron a tener problemas cuando iniciaron sus
denuncias contra los abusos del gobierno revolucionario que estaba en el poder. Abusos tales como cuatrocientos campesinos amarrados por los sandinistas, en sacos
por cuatro das. O cuando estos amenazaron bombardear un casero, porque los contrarrevolucionarios haban quemado una camioneta sandinista (Hilsenbeck Filho,
2011). Sobre la relacin entre cierta izquierda en el poder y los artistas, recomiendo
la lectura de Freitas (2009), que aborda las campaas de dinamizacin cultural en los
aos 1974-75 en Portugal.
- la insercin orgnica de la iniciativa como parte de la estrategia de formacin poltica y masificacin de un movimiento social de alcance nacional;
tizacin, como tambin un espacio de fruicin esttica, de distraccin y convivencia de la base social de los movimientos, destacando,
as, su potencialidad como modo de trabajar y reducir conflictos.
PROFUNDAMENTE VISCERALMENTE
La escenificacin puede ser pensada no slo como un punto de llegada, sino como un punto de partida para una perspectiva crtica en
relacin a la naturalidad de las cosas. Como una potencial posibilidad
de formacin pedaggica tanto externa y tal vez este aspecto sea el
ms relevante en este momento como interna de los movimientos
sociales, dada su capacidad de fertilizar la imaginacin, de construir
perspectivas de reflexin.
El proceso de construccin de las piezas dentro del movimiento,
generalmente es realizado colectivamente y, por eso, trae consigo implicaciones no solamente artsticas, sino tambin polticas y sociales,
inclusive en el mbito de subjetividad de sus miembros.
Conforme uno de los dirigentes del MST:
Y la receptividad es impresionante [del teatro para los sin tierra]. A
todos los campesinos les gusta el teatro y la msica. Durante las ocasiones en que ustedes [de la Compaa del Lato] actuaron en los encuentros del movimiento, la pieza acab tornndose ms importante
que los temas de discusin. Cada uno se proyect dentro de la historia
[] el sentimiento dentro de la militancia es de que el arte es una
de las formas pedaggicas ms importantes para concientizar, tomar
conocimiento de las cosas que posibilita una educacin sin manipulacin, de una manera alegre (Stdile, 2009: 203-204).
De este modo, las experiencias de contacto con los grupos de compaeros militantes, en las afueras de las fronteras de los asentamientos y
ocupaciones, pueden auxiliar en el proceso de la oxigenacin de las perspectivas y en el desarrollo de formas creativas de abordar problemas,
ms o menos manifestados, a veces subestimados, de convivencia social.
Cuadro 1
Espacializacin geogrfica de los grupos de teatro de lo MST
Estado
Nmero
Nombres
Santa Catarina
Tampa de Panela
Paran
Gralha Azul
So Paulo
Filhos da Me...Terra
Distrito Federal
Semeadores da Terra
Gois
Revolucena
Rondnia
Arte Camponesa
Par
Ferramenta
Maranho
Rompendo Cercas
Sergipe
---
Cear
---
Pernambuco
---
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Tomo 1-2.
A ECONOMIA MORAL DA
AUTOGESTO ZAPATISTA
INTRODUO
AS PERSPECTIVAS TERICAS sobre o projeto poltico zapatista perpassam os temas da luta armada, do dilogo com a sociedade civil e
do autogoverno das comunidades indgenas camponesas de Chiapas,
de acordo com os diferentes momentos de direcionamento poltico
apontados pelos comunicados oficiais do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN). Nesse estudo buscamos debater a ideia de
que os autogovernos das comunidades zapatistas so o suporte material e simblico da estratgia autonmica do movimento zapatista.
Este entendido como um amlgama poltico que envolve comunidades indgenas e um exrcito campons de autodefesa a uma vasta de
rede de simpatizantes nacionais e internacionais como: intelectuais
acadmicos e no acadmicos brancos, mestios e indgenas, religiosos, centros de pesquisa, organizaes no governamentais de defesa
dos Direitos Humanos, ou que desenvolvem programas de educao,
sade, organizao econmica e produtiva junto s comunidades.
* Mestre em Cincia Poltica no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH/
UNICAMP). Membro do Coletivo de Educadores Populares Universidade Popular
e bolsista extensionista da Incubadora Tecnolgica de Cooperativas Populares da
Unicamp. E-mail: lucasgespin@gmail.com.
Da surgem algumas polmicas relativas s reais capacidades dos auto-governos zapatistas suprirem as demandas de suas populaes e
sobre as possibilidades de uma atuao em nvel local romper com
o capital e suas relaes predatrias. sobre esse ponto que gostaramos de fazer alguns apontamentos que julgamos de extrema importncia para repensarmos a possibilidade de uma outra economia,
produo e comrcio, luz do zapatismo.
Os trabalhos da comisso de produo das Juntas de Bom Governo envolvem o desenvolvimento de projetos produtivos para o desenvolvimento das comunidades em toda a complexidade relativa
construo de infra-estrutura e condies de sustentabilidade e autossuficincia dos territrios zapatistas, norteadas pelos princpios das
leis revolucionrias do EZLN. Seus trabalhos abrangem o incentivo
formao de cooperativas, a repartio e administrao de bens comunitrios (ejidais) e terras at a organizao da produo coletiva de
milho, feijo, hortalias, caf voltado ao auto-consumo.
As comisses de produo tambm precisam contornar os problemas relativos distribuio e comercializao atravs da criao
de mercados autnomos zapatistas e compra de meios de transporte
necessrios para eliminar os intermedirios. As Juntas de Bom Governo se tornam proprietrias desses equipamentos de infra-estrutura e
a apropriao privada desses bens punida severamente como crime
de corrupo contra as comunidades.
No que diz respeito resoluo de problemas relativos organizao produtiva alguns membros das comisses das Juntas de Bom
Governo so claros em falar de suas limitaes tcnico-profissionais
por falta de capacitao e recursos, principalmente quando precisam
solucionar problemas de cunho tecnolgico:
Lo que nos dificulta: no tenemos ms estudio. Porque a veces se presentan problemas difciles y tambin siempre pues hemos buscado la
O surgimento do banco popular autnomo zapatista (Banpaz) no Caracol de La Realidad se deu a partir de discusses dos prprios habitantes das comunidades locais. Apesar dos esforos das autoridades
alternativa, amparado na produo de novas modalidades territoriais, na implementao de sistemas agroecolgicos, na apropriao
de conhecimentos cientficos e tecnolgicos, na retomada da aliana
mesoamericana com a natureza e na articulao econmica com setores alternativos (verdes, justos e orgnicos) urbanos e industriais
(Yez, 2006: 8).
Nesse mesmo sentido, Aubry considera que a alternativa ao modelo neoliberal e ao agronegcio a re-ruralizao e re-campesinao
da populao, uma vez que se prope um outro sistema de produo
e um conhecimento, que convergem na defesa do territrio, da terra
e do terreno, como sustentam os zapatistas em seus comunicados
(Aubry, 2008: 8).
Para Yez, a VI Declaracin de La Selva Lacandona no muito
clara a respeito de um programa de alternativa econmica ao neoliberalismo. Se a declarao tem por objetivo lanar um programa de
lutas anti-capitalista abaixo e esquerda, fundado nos princpios organizativos do mandar obedecendo, dela esto ausentes elementos referentes economia, produo, emprego e comrcio, a no ser quando apontados como parte do modelo capitalista neoliberal. Assim o
EZLN estaria postergando uma discusso necessria sobre desenvolvimento, em nome de uma postura politicista prpria da esquerda
tradicional naquilo que ela compartilha com o capital: o projeto de
desenvolvimento das foras produtivas.
De fato, a ideia dos territrios zapatistas como ilhas da utopia
tm sido criticada de diferentes formas. Hilsenbeck afirma que no
devemos cair em uma idealizao das experincias de autogoverno,
autonomia e democracia direta levadas adiante pelas comunidades
indgenas (2007: 22). Por sua vez, Atilio Born (2003) considera de
fundamental importncia que o zapatismo no incorra nos erros de
uma bougainvilleanizao4 de suas experincias de autogoverno, uma
4 Na dcada de noventa, os habitantes aborgenes da ilha de Bougainville, localizada
no Oceano Pacfico, sob domnio de Papua Nova Guin, se rebelaram contra uma
mineradora inglesa que devastara florestas, contaminara rios, expropriava terras
e empregava seus trabalhadores em regime semi-escravo. Sofreram um embargo
econmico e entraram em uma guerra de libertao contra o exrcito de Papua
Nova Guin e Austrlia. Atravs de tcnicas rudimentares de processamento de leo
combustvel, criaram um diesel feito do leo de coco que possibilitou a utilizao
de carros e mquinas motorizadas, abandonados pela mineradora. Criaram um
sistema de diques e construram pequenas hidroeltricas, inventaram armas de
fogo com paus e pedras e lanaram mos da medicina tradicional para tratar da
sade dos enfermos, alfabetizaram a populao, acabaram com a distino entre
as classes e aps alguns anos conseguiram a assinatura de um tratado de paz com
as foras inimigas. Os saberes tradicionais da populao foram fundamentais nesse
exemplo de revoluo para uma sociedade sustentvel que recriou na prtica a ideia
(Yez, 2006: 5), que por sua vez participa ativamente do Congresso Nacional Indgena (CNI) composto por organizaes indgenas de todos os
estados do Mxico, cuja linha poltica de aliana entre homem e natureza rechaa abertamente a privatizao de recursos naturais.
Por outro lado, a proposta de Toledo para o desenvolvimento sustentvel de comunidades indgenas envolve o uso racional de recursos e a flexibilidade para gerenciar as relaes com outros setores da
sociedade em prol do desenvolvimento local, o que para Harvey significa uma possvel confluncia entre localismo sustentvel e o novo
setor empresarial atrelado ideia de capitalismo ambientalmente e
socialmente responsvel (Yez, 2006: 7). Em outras palavras, Harvey
previne que o debate sobre modelos de desenvolvimento alternativo
frtil, mas que certas experincias de desenvolvimento local citadas
por Toledo no passam de capitalismo ecolgico neoliberal para o
qual os esforos de apropriao social do territrio por parte das comunidades no pode ceder espao.
Apesar da insustentabilidade da auto-reproduo do projeto autonmico zapatista como um sistema capaz de se contrapor magnitude das foras do Capital, consideramos que a chave para explicar
sua permanncia est na compreenso da autonomia e do territrio
como elementos da economia moral zapatista. Tal conceito, conforme definido por Thompson (2005), remete ao confronto do sujeito
do campo modernidade capitalista, que significou a aliana para
progresso da pobreza (Aubry, 2008: 8, traduo do autor), a partir da
expropriao de terras, conhecimentos da natureza e do trabalhador,
cdigos biogenticos de plantas e animais, contaminao do solo, d
gua, desmatamentos, explorao da mo-de-obra sem-terra, seja no
campo, seja na cidade.
6 Segundo Jessop, a acumulao depende do equilbrio de trs momentos: A expanso das relaes de mercado (mercantilizao do mundo, regime de propriedade,
etc.), a reproduo-regulao de mercadorias fictcias (notavelmente Terra, Fora de
trabalho, Dinheiro, Conhecimento e Tecnologia) e a manuteno dos suportes extraeconmicos do capital (Jessop, 2001: 88).
de produzir bens e interagir com a mo invisvel do Mercado, reguladora das trocas econmicas atravs da lei da oferta e da procura de
mercadorias. Ou seja, os indivduos se realizariam enquanto comerciantes e no como produtores. Para Marx, essa universalidade da lei
de mercado institui o ideal burgus do isolamento dos indivduos e da
sua produo; um ideal que despreza no apenas os laos naturais
(sanguneos, familiares, tribais) entre seres humanos, mas tambm o
carter cada vez mais integrado dos indivduos vivendo na sociedade
de seu tempo, atravs da universalizao das trocas de mercadorias,
valorizadas pelo trabalho humano contido nelas.
S no sculo XVIII, na sociedade burguesa, as diversas formas do
conjunto social passaram a apresentar-se ao indivduo como simples
meio de realizar seus fins privados, como necessidade exterior. Todavia, a poca que produz esse ponto de vista, o do indivduo isolado,
precisamente aquela na qual as relaes sociais [] alcanaram o
mais alto grau de desenvolvimento. O homem no sentido mais literal, um zoon politikon, no s animal social, mas animal que s pode
isolar-se em sociedade. (Marx, 1982: 4, nfase original)
Utilizo essa interpretao para refletir sobre a transformao da terra em mercadoria e para pensar no surgimento da economia moral
zapatista como mais uma manifestao das tendncias contrabalanceadoras subestimadas por Marx na sua abordagem do desenvolvimento das foras produtivas. Para Thompson, a economia moral no
se resume a uma mera prtica discursiva, um retorno ao passado, um
resduo reacionrio ou romntico, mas constitui um princpio organizativo do modo de vida pr-industrial e assalariado, reinventado e
reapropriado pela populao em processo de proletarizao que experimentava e compartilhava o avano das relaes capitalistas sobre os
mercados de alimentos:
Nenhum outro termo parece se oferecer na hora de descrever a maneira como muitas relaes econmicas so reguladas segundo normas no monetrias nas comunidades industriais e camponesas. Essas normas existem como um tecido de costumes e usos, at serem
ameaadas pelas racionalizaes monetrias e adquirirem a autoconscincia de ser uma economia moral. Nesse sentido, a economia moral invocada como resistncia economia do livre mercado [] As
racionalizaes ou modernizaes do mercado capitalista afrontavam
as normas da comunidade e criavam ininterruptamente um antagonista moral. (Thompson, 2005: 258)
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Cassio Brancaleone*
DEMOCRACIA, AUTOGOVERNO
E EMANCIPAO
Aproximaes prxis rebelde zapatista
INTRODUO
El problema de la revolucin no es destruir el
capitalismo, sino dejar de producirlo.
John Holloway
O controverso tema da transformao das sociedades como fruto da
ao racional imperativa de um conjunto de homens e mulheres organizados para esse objetivo, atravs dos mais diversos meios possveis,
alentou parte significativa do imaginrio poltico moderno ocidental
desde pelo menos o xito do que entrou para os anais da histria como
a Revoluo Francesa,1 figurando provavelmente como o coroamento
* Professor da Universidade Federal da Fronteira Sul (UFFS) e doutorando em Sociologia pelo IESP-UERJ. Coordenador do GT Anticapitalismos e Sociabilidades
Emergentes do Conselho Latinoamericano de Cincias Sociais (CLACSO). Email:
cassiobrancaleone@gmail.com.
1 O que no significa ignorar o papel representado por uma mirade de rebelies
protagonizadas pelo campesinato europeu e pelo nascente movimento radical de
corte protestante, que contriburam para a sedimentao do moderno conceito de
revoluo (em especial como radicalizao do direito de resistncia), como tambm
os desdobramentos das lutas anticoloniais que antecederam (como no caso dos EUA)
e/ou correram paralelas Revoluo Francesa (como no caso do Haiti), e que em
muitos aspectos foram at mesmo mais consequentes em suas aes e princpios
(Skinner, 1996; Melloti, 1971; James, 1980).
Cassio Brancaleone
O ZAPATISMO E OS MOVIMENTOS
ANTISISTMICOS DO SCULO XXI
O zapatismo, como movimento indgena rebelde chiapaneco, liderado e organizado desde os idos da dcada de oitenta ao redor do/pelo
Exrcito Zapatista de Liberao Nacional (EZLN), fruto de dinmicas polticas, econmicas, culturais e sociais que expressam as peculiaridades da moderna experincia histrica mexicana (Delarbre,
1994; Esteva, 1994; Rovira, 1994; Asensio e Gimeno, 1994; Reygadas,
Gomezcsar e Kravzov, 1994; Len, 1997). No entanto, importante
reconhecer em quais aspectos a luta / movimento zapatista integra
uma experincia e uma histria mais ampla, inserida em uma escala
humana e global, visualizada por meio de sua participao em processos como a internacionalizao cada vez mais acentuada da economia
de mercado, a disseminao de novos e velhos meios de comunicao,
o desenvolvimento de novos circuitos migratrios, enfim, processos
que organizam mais do que a integrao das formas de produo e
reproduo material e simblica do sistema-mundo capitalista, como
tambm seu oposto, mediante a circulao e constituio de valores,
representaes e prticas contraditrios a esse mesmo mundo. Nesse
sentido nos parece vlido o apontamento do prprio Subcomandante
Insurgente Marcos (1997) para pensarmos o zapatismo como sintoma
de algo irrompido no cenrio mundial.
bvio que pensar o zapatismo como sintoma, no mbito dos movimentos sociais emergentes e/ou reconfigurados no sculo XXI, no
significa reduzi-lo a este aspecto, mas bem, sinalizar para um contingente de fatores compartilhados por movimentos, lutas e processos
anti-sistmicos. Nesse sentido, considerando o deslocamento da chave de reflexo sobre o estatuto da revoluo por parte de muitos movimentos, ativistas e pensadores polticos contemporneos para a esfera
da vida cotidiana, ainda que no necessariamente em uma leitura rasa
e grosseira do paradigma de mudar o mundo sem tomar o poder,
paradigma este visibilizado pelas controvrsias lanadas por John
Holloway4 (2003), mas tendo em vista os desdobramentos da estratgia zapatista de centrar sua energia, pelo menos contingencialmente,
4 Enfatizo o sentido da visibilidade pelo fato notrio, mas pouco aceito e entendido
ainda atualmente, de que boa parte dos princpios que constituem este paradigma
j estiveram presentes na crtica social libertria do sculo XIX, fundamentalmente
formuladas nas propostas de Pierre-Joseph Proudhon e Piotr Kropotkin.
Cassio Brancaleone
mais na organizao da resistncia do que na ofensiva contra o Estado e a oligarquia econmica e poltica que ele representa, esse artigo
pretende levantar algumas indagaes sobre a mudana social radical
politicamente induzida a partir de observaes realizadas em algumas comunidades indgenas e camponesas zapatistas, focando suas
formas de sociabilidade como meio de aceder analiticamente ao universo da vida cotidiana e suas diversas articulaes com as relaes de
poder e a (re)criao de espaos pblicos de deliberao democrtica radical constitutivos da emergente experincia de autogoverno em
curso no territrio rebelde.
Cassio Brancaleone
Cassio Brancaleone
Cassio Brancaleone
Cassio Brancaleone
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HACE CASI OCHO AOS, en un nmero de la prestigiosa revista Gaceta de la UNEAC de 1998, Tato Quiones public un revelador artculo de investigacin histrica (Quiones, 1998) en torno a la protesta
armada, protagonizada por un grupo de hombres annimos en las vsperas del 27 de noviembre de 1871, frente al inminente fusilamiento
de los ocho estudiantes de medicina en los alrededores de la antigua
crcel de La Habana. Se sabe que eran negros y igos; que uno de
los estudiantes, que ese mismo da sera asesinado, formaba parte de
uno de los juegos de la potencia Bakok Ef. La mayora de aquellos
hombres desconocidos murieron asesinados a tiros y bayonetazos y
sus cuerpos fueron tirados en diferentes sitios en los alrededores del
Prado y la actual Avenida de las Misiones. Tato Quiones convocaba,
al final de aquel texto, a hacer un acto de justicia histrica por aquellos hombres que, desde las ms remotas posibilidades de salir con
vida de tal accin, se lanzaron con herosmo a protestar tanto contra
la impunidad del poder colonial, ensoberbecido frente a las victorias
que por esos das cosechaba el Ejercito Libertador, como contra la
* Historiador cubano, investigador en el Instituto de Antropologa (Cuba) y miembro
del Colectivo Ctedra Haydee Santamara. correo electrnico: <msantana@infomed.sld.cu>.
- La transferencia del protagonismo de las oligarquas esclavistas criollas en el orden colonial hacia las luchas antiesclavistas
y anticoloniales.
toda una densa serie de sucesos y experiencias de luchas anteriores de los sectores subalternos dentro del orden colonial de
la isla.
La eficacia hegemnica de esta memoria histrica esclavista se puede detectar a travs de la propia historia de cmo se constituy, desde la abolicin de la esclavitud, el movimiento asociativo e intelectual negro en Cuba hasta su disolucin a medidos de 1960. Entre
el Directorio Central de Sociedades de Color, creado a mediados de
los ochenta del siglo XIX y la Federacin Nacional de Sociedades de
Color de 1937 en adelante, pasando por el Partido Independiente de
Color o el Club Atenas, existi el consenso de que los ms altos fines
de estas organizaciones pasaban por la desafricanizacin cultural y
de la memoria histrica de los descendientes de los africanos en
Cuba. El adelanto no se circunscribi slo a la piel y la apariencia
fsica, sino que implic asumir la cultura occidental con un bajo
nivel de criticidad, donde la mitologa patritica se tom como un
hecho natural y no como una construccin cultural, un dispositivo
ideolgico dentro de la hegemona burguesa posesclavista en Cuba,
en la cual no hubo espacio no slo para los igos, sino para los no
blancos en particular, y los humildes en general, como actores polticos en la vida pblica de la isla, y menos como protagonistas, como
sujetos de la historia.
Frente a una memoria histrica nacional diseada segn los
requerimientos de esa hegemona burguesa posesclavista y el profundo coloniaje cultural sufrido por la intelectualidad negra y mestiza en la colonia y la repblica, Walterio Carbonell publica su revolucionario y poco ledo libro, donde lanz la tesis, olmpicamente
ignorada hasta hoy, de que el proceso revolucionario iniciado en
1959 era prueba contundente de la contribucin de frica a la cultura cubana:
[] no es que el Poder Revolucionario en Cuba fuera ms fuerte que
todos los poderes revolucionarios habidos en el mundo, sino porque
el catolicismo era mucho menos fuerte aqu que en otras partes del
mundo [] No es que la Revolucin haya vencido la religin de los
burgueses, sino que sta estaba vencida desde haca mucho tiempo por
las creencias africanas y espiritistas. [] Si la Iglesia no pudo mover a
ningn sector de las capas populares como podra hacerlo en Espaa,
Mxico o Colombia, esto se debe a que la religin africana domina la
vida religiosa de las clases trabajadoras del pas. [] La cultura africana ha ablandado y debilitado la estructura reaccionaria de la familia
espaola. [] frica ha facilitado el triunfo de la transformacin social del pas] (Carbonell, 1961).
A pesar de los denodados esfuerzos ya conocidos por asumir e incorporar el legado cultural africano al proceso cultural desencadenado
por la revolucin, ms de treinta aos despus de publicado el libro
de Walterio, en el Instituto Superior de Arte se clausur la Ctedra de
Estudios Afrocubanos Argeliers Len, con el argumento de que no
se poda africanizar las universidades, expresado por un funcionario, cuyo nombre la memoria histrica casi nunca recoge, a lo que le
sigui la misma conspiracin del silencio que desfigur la dimensin
de los sucesos del 27 de noviembre. Claro que entre un hecho y otro
median una densa gama de matices, de avances y retrocesos, pero
todo ello forma parte de algo que se ha ido olvidando, paulatina e
inquietantemente, en la vida pblica de Cuba socialista y es la tensa
dialctica entre los contenidos civilizatorios y los libertarios dentro
del proceso revolucionario, donde est en buena parte involucrada la
viabilidad emancipadora del proceso.
No es improbable que entre nuestras variables de futuros posibles
est aquella en la que vivamos en una sociedad donde los contenidos civilizatorios, que involucran importantes factores cuantificables,
como los exitosos ndices de crecimiento econmico, los grado de
instruccin, seguridad pblica, ndices de natalidad etc., se entrecrucen de manera establemente opresiva con bajsimos contenidos
emancipatorios, expresados en apata cvica, rutinizacin de la participacin popular en la toma de decisiones, desintegracin del sentido
de lo colectivo comunitario y un largo etctera, convirtindonos en
una especie de Chile tropical o en un tigre caribeo. Esto sera peligroso porque podra afectar el sentido que la idea de nacin, (la patria,
como ser femenino), ha tenido en la historia de Cuba, como templo
de igualdad y justicia, haciendo reemerger el fondo de complicidad de
todo nacionalismo con las formas eurocntricas de ordenamiento social y las modernas estructuras de opresin capitalista, prefigurndose lo que ya sealaron desde 1889, esos otros olvidados en la historia
de Cuba, los legendarios obreros cubanos anarquistas, poco antes de
entregar en masa sus almas y sus bolsillos a la imperecedera utopa
de Mart: la patria est compuesta por sus hijos y no existe una patria libre si sta mantiene a sus ciudadanos oprimidos dentro de sus
fronteras [] poca importancia tiene si los que nos esclavizan son extranjeros o ciudadanos cubanos: la realidad es la misma (Roig, 1995).
No es casual que en ese otro imprescindible libro descolonizador
de nuestra memoria histrica Biografa de un cimarrn, Esteban Montejo en sus evocaciones de Cuba en la dcada del noventa del siglo XIX
recordara que: Los ms populares eran los anarquistas [] ellos eran
algo as como los igos, porque estaban muy juntos y para todo
tenan sus contubernios (Barnet, 2000). En una sociedad profunda-
mente injusta, dominada por un Estado colonial desptico y eurocntrico, los igos y los anarquistas cuestionaban cuatro estructuras
pilares del orden social cubano de esa poca: la injusticia social, el
estatismo colonial (y el estatismo en general), el eurocentrismo y la
atomizacin social de los humildes. El gran peligro que representaban
para el orden social era que ellos slo respondan ante s mismos, de
acuerdo con sus reglamentos y organizacin autnoma y fue en los
sindicatos anarquistas y los juegos igos donde se produjeron las
formas asociativas donde negros, blancos y mestizos confraternizaron, despus de los campamentos mambises de Cuba Libre. Cuando
se estableci la primera repblica burguesa neocolonial pro yanqui,
fueron igualmente los anarquistas y los igos dos de los focos habituales de la represin estatal, a los que se sumaran puntual y sangrientamente los Independientes de Color en 1912 (Fernndez, 2000).
Ms all de la mitologa racista y colonizada vigente, la sociedad
abaku est orgnicamente vinculada con los procesos de formacin
sociocultural del sujeto popular cubano, y en particular con la clase
obrera en las grandes ciudades portuarias del occidente de la isla. Una
historiografa generalmente concentrada en manifiestos oficiales, nmero y descripcin de huelgas, manifestaciones polticas e indicadores
econmicos, perdi de vista la historia social y cultural de la clase obrera cubana, dentro de las clases populares en la isla, trivializando todo
esto bajo el rtulo de Historia del Movimiento Obrero Cubano. La
asociatividad de los igos ha contenido buena parte de todas las hermosas promesas de la sociedad cubana, la solidaridad, la hermandad,
el sentido comunitario, una nocin abierta y plural de la cultura cubana
frente al legado africano y europeo, pero tambin algunos de los estigmas ms visibles y persistentes: un sentido excluyente de lo masculino,
una nocin sectaria de lo colectivo y unas relaciones muy permeables
con la guapera, como hombres ambulantes que se fajaban, alardeaban, buscaban odios y se emborrachaban [] negros y blancos en el
sentido especfico que le dio Esteban Montejo (Barnet, 2000) .
social de la vida cotidiana, en un asunto de tcnica policiaca de seguridad estatal; producindose, no la esperada socializacin de lo poltico, anunciada por Lenin en El Estado y la revolucin en 1917 donde
el ltimo de los cocineros podra ejercer funciones gubernamentales,
sino la estatizacin de lo social.
Por otro lado, ms all de las incompatibilidades ideolgicas, el
reduccionismo social del pensamiento socialista decimonnico convergi hacia el reduccionismo disciplinario civilizatorio, contenido en
todos los programas de reforma social en el marco de los capitalismos
monopolistas, los capitalismos perifricos latinoamericanos y los socialismos histricos del siglo XX, sistemas bajo los cuales los sectores populares sufrieron una socializacin orientada hacia los mismos
fines: convertirlos en piezas provechosas para las maquinarias estatales, dciles a la legislacin, fsicamente tiles, ubicables, clasificables
y numerables a la mirada del vigilante invisible. De ah que a la altura
de 1937, un reconocido revolucionario como Len Trotsky pudiera
afirmar en su clsico texto La revolucin traicionada que: si la revolucin de octubre no hubiera producido ms que una aceleracin en la
asimilacin de los modelos de la tcnica y la higiene eso hubiera bastado para justificarla histricamente (Trotsky, 1991), punto en el que
coincide con su enemigo ntimo Jos Stalin, el cual cre las cruentas
condiciones para esa efectiva asimilacin.
De vuelta de todas las variantes modernas de dominacin conocidas, sera necesario superar las nociones cosificadas y ahistricas de
lo popular. Tendramos que convenir en que lo popular no es, sino que
est siendo un proceso poltico cotidiano, compuesto por un conjunto
dismil de estrategias de vida y negociaciones, de donde nacen las formas de lucha ms egostas y anticomunitarias, tanto como las nuevas significaciones sociales, nuevos y reedificadores sentidos de vida,
el saber popular, donde se condensa la actividad creadora del pueblo.
LA INTEGRACIN, LA IGUALDAD Y
EL OCCIDENTALISMO EN CUBA
De profundas races en la injusticia de la vida cotidiana brotaron las
nociones de abolicin de la esclavitud sin indemnizacin, tea incendiaria a los campos de caa, igualdad de razas, independencia con
justicia social Estas no fueron ideas librescas concebidas por las
dirigencias revolucionarias ilustradas, a las que los no blancos en
Cuba, esclavos y libres, acogieron con entusiasmo sino, prcticas
profundamente populares, subversoras del orden social, que tardaron
un sintomtico tiempo en ser aceptadas como respetablemente revolucionarias. Particularmente, la independencia con justicia social
demor decenios enteros en formar parte del proyecto escriturado de
la nacin cubana, hasta que Mart, codo a codo con los humildes, negros, blancos y mestizos, recuper las huellas innombradas de Aponte
en aquella fracasada conspiracin de 1812 por la independencia y la
justicia social, no sin antes hacer la purga crtica tanto del anexionismo y el reformismo conservador y racista, como del independentismo
hidalgo y juridicista que emergi el 10 de octubre de 1868.
Ese inmenso esfuerzo que han desplegado los sectores subalternos en Cuba durante ms de ciento treinta aos por conquistar la
igualdad y la justicia ha ido acompaado de otro, no menos enorme,
que ha sido el de la occidentalizacin cultural. Cuba es probablemente
una de las sociedades ms temprana e ntegramente occidentalizadas
de Amrica y esta condicin ha penetrado y se ha hecho dominante
hasta en las formas de concebir la igualdad y la justicia mismas, y en
muchos sentidos los no blancos en Cuba estuvieron en la vanguardia
de este proceso. Un poderoso vehculo a travs del cual se ha implementado ese propsito de la occidentalizacin cultural ha sido el de la
integracin del negro. Esa matriz propositiva, originaria de la cultura
poltica francesa con su universalismo republicano, ha configurado
durante ms de cien aos la dinmica de las luchas contra la discriminacin racial en Cuba, dando lugar a paradjicas consecuencias,
cuidadosamente olvidadas.
Si en el plano social la integracin del negro sirvi para articular las necesarias luchas contra la discriminacin racial en los
empleos, en los centros de enseanza y en los espacios pblicos
alcanzndose importantes victorias, ya desde antes de constituirse
Cuba como Estado nacional, en el plano cultural produjo los imaginarios plenamente colonizados y puntillosamente burgueses de
aquellos negros finos que negaron cualquier pertinencia del legado
cultural africano en Cuba, simbolizado de la manera ms rotunda
en el Club Atenas. En el plano poltico, dictadores como Gerardo
Machado y Fulgencio Batista, utilizaron ampliamente el recurso de
la integracin poltica de las elites negras a las corruptas maquinarias poltico gubernamentales del pas, abriendo el camino para
un conservadurismo negro, cuya expresin intelectual qued personificada desde la fundacin de la Repblica en las figuras de Juan
Gualberto Gmez y Martn Mora Delgado, quienes a pesar de las
inmensas diferencias ideopolticas y personales que los separaban,
uno, el intelectual antirracista e independentista ntegro, el otro,
el agudo pensador negro ex autonomista espurio. Ambos quedaron
atrapados en la maquinaria de legitimacin social del Estado cubano posrevolucionario y neocolonial como excelsas figuras decorativas negras de un statu quo racista y colonizado. La conjugacin
orgnicamente contradictoria de estas aristas de la integracin del
se intensifica una gestin gubernamental orientada a apoyar a los sectores profesionales y polticos no blancos, expresado en actos como el
decreto presidencial para la creacin de un Club Nacional de Sociedades (negras) Juan Gualberto Gmez, el fondo presidencial, finalmente no concretado, para ampliar una playa privada para profesionales negros en el Club Marbella de Guanabo, la entrega de la orden
Carlos M. de Cspedes al Club Atenas, mxima condecoracin oficial
en la poca o la concesin gubernamental de una beca para continuacin de estudios en Europa para la pianista negra Zenaida Manfugs.
Derivado de la prosecucin del ms acabado blanqueamiento cultural, protagonizado por las elites negras, la dcada del cincuenta es
el periodo de mayor subordinacin al corrupto sistema poltico imperante en la isla y a los grupos de poder de coyuntura y el de mayor
descrdito moral del liderazgo de las grandes asociaciones negras y
mestizas en Cuba. Lo que haba arrancado en la dcada del ochenta
del siglo XIX como un vigoroso movimiento, pleno de potencialidades
y fecundas contradicciones, devino en una entelequia vaca, plagada
de pugnas internas, sin capacidad de representacin de las siempre
postergadas masas trabajadoras negras y mestizas de toda la isla.
La revolucin de 1959 fue el momento excepcional donde se puso
en prctica, con un rigor difcilmente superable por cualquier otra
experiencia revolucionaria pasada o futura, el programa de la integracin social del negro. Como parte de ese proyecto se implement
tanto la ms completa igualdad social, la lucha gubernamental contra
la discriminacin racial como el desmontaje asociativo exclusivista,
tanto de blancos y negros como de espaoles, chinos, haitianos, judos, jamaicanos, etc., as como la clausura de la mayora de las organizaciones sociales anteriores a 1959, superadas por la nueva lgica
revolucionaria y por la marea de la irrupcin popular y las nuevas
formas de asociatividad.
Nada dej de hacer ese poder revolucionario para demoler las
bases materiales e institucionales de la discriminacin racial en Cuba
y el resultado fue la instauracin de un tipo de universalismo igualitario, cuyo nico protagonista fue el Estado justiciero nacido ntegramente de la revolucin, que en poco ms de diez aos deriv espectacularmente hacia su matriz colonial: un estatismo eurocntrico
homogeneizante y tecnoburocrtico, donde se reforzaron las tendencias monoproductoras y multi importadoras del pas; se instrument
una intensa campaa de desafricanizacin cultural, slo comparable
al del perodo de gobierno conservador de Mario Garca Menocal entre 1913-1921, que invalid a cualquier practicante de las religiones
afrocubanas a militar en la UJC o en el PCC, paralelo a una folklorizacin de las prcticas socioculturales afrocubanas, las cuales se en-
la pluralidad sociocultural y poltica, desde la cual ejercer el protagonismo popular en la definicin y realizacin de los fines estratgicos
del proceso revolucionario, a la vez que reconocer y crear una nueva
cultura, sobre la crtica y el debate en torno a las formas cotidianas
en que los revolucionarios reproducimos las prcticas y el sentido
comn de las dominaciones heredadas de siglos. La lucha contra
la discriminacin racial no puede tener por horizonte la integracin
tal y como ha sido entendida en las polticas gubernamentales al
uso, pues el proyecto de la integracin presupone la naturalizacin de
la hegemona occidental burguesa en la vida cotidiana. Necesitaramos una pluralidad con perspectiva libertaria que conduzca, no a
restituir viejos y nuevos guetos igualmente excluyentes, sino hacia
aquella que permita reconocer y aunar fuerzas para luchar mejor
contra todas las jerarquas y opresiones simultneas que han sostenido y sostienen la dominacin capitalista moderna en sus variantes
burguesas y burocrticas.
Para hacerle frente a futuros retornos de la repblica de ronplaya-tabaco-sexo y al tutelaje imperialista de la Ley Helms-Burton
y sus seguidores en Cuba y fuera de ella, y refundar el proyecto de
nacin cubana y el socialismo cubano del siglo XXI, no es el mestizaje
racial y cultural el que nos puede servir, con sus frutos enfermos de
coloniaje remozado por perniciosas nuevas elites mulatas, ni los planes civilizatorios para crear capital humano disciplinado e incondicional al creciente capitalismo burocrtico nacional; tampoco un
ilusorio retorno a la raz africana (una inocencia perdida que slo se
recuperara creando, aqu y ahora, el futuro) sino la descolonizacin
sociocultural, que nos garantice arribar [] por mtodos e instituciones propias, nacidas del pas mismo, a aquel estado apetecible en
que cada hombre se conozca y se ejerza [] (Mart, 1975).
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de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo).
Juan Diez*
EL MOVIMIENTO ZAPATISTA no slo puso la cuestin de la autonoma en el centro del debate poltico, particularmente en relacin con
los pueblos indios, sino que la misma fue constituyndose en la piedra
angular de su proyecto poltico y de su propia dinmica. Pero el tema
no se redujo a los procesos autonmicos indgenas, sino que se enmarcaron en una discusin ms amplia sobre la autonoma respecto
del Estado y de los partidos polticos y sobre la autonoma en general.
En el marco de este trabajo, se entiende por proceso autonmico a aquel que apunta a la construccin de un colectivo que se rige
de acuerdo a decisiones, reglas y formas de funcionamiento definidas
por y para el mismo colectivo (Adamovsky, 2009). Dicha construccin
requiere de procesos y arreglos que puedan revisarse y ponerse en
cuestin constantemente en vistas de ir transformando toda relacin
de dependencia y subordinacin que limite y condicione las propias
acciones. Como se busca plantear en este texto, la construccin de
autonoma no significa ausencia total de relaciones con otros. No se
* Licenciado en Ciencia Poltica (UBA) y Magster en Estudios Latinoamericanos
(UNSAM). Docente de Poltica Latinoamericana e investigador del Instituto de
Estudios de Amrica Latina y el Caribe (UBA). Miembro del Grupo de Trabajo de
CLACSO Anticapitalismos y sociabilidades emergentes. Correo electrnico: <juancho.diez@gmail.com>.
trata de evitar o eliminar los vnculos con los dems por otro lado,
imposible ya que somos seres sociales, sino establecer otros que tiendan a no (re)producir las relaciones de poder y subordinacin.
Planteada en estos trminos, resulta asimismo provechoso aproximarse a la cuestin a partir del anlisis del movimiento zapatista y no
slo del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN). La propia
dinmica del proceso de construccin del EZLN llev a entrelazarse,
durante los primeros aos, con una serie de redes y procesos en las comunidades indgenas en Chiapas y, luego del alzamiento de 1994, con
un amplio grupo de organizaciones polticas y sociales, intelectuales
y personas que se sintieron interpelados por el EZLN. Es de la interseccin e interaccin de estos tres grupos EZLN, comunidades indgenas y otros actores sociopolticos mexicanos1 que se fue conformando el movimiento zapatista como una red poltica en movimiento
(Leyva, 1999; Leyva y Sonnleitner, 2000)2, donde converge una multiplicidad de actores, con diferentes compromisos, mrgenes de autonoma y participaciones. El EZLN ocupa una posicin central por ser
el ncleo detonador, y por la relevancia de sus iniciativas y discursos;
pero el movimiento en su conjunto lo desborda. A su vez, al entrar en
contacto con las diversas organizaciones, colectivos y personas, con
sus luchas y demandas particulares, las iniciativas y discursos zapatistas son interpretados y resignificados, transformndolos y enriquecindolos (Bellinghausen, 2005). De ah que no se pueda considerar
al movimiento zapatista como un bloque homogneo y monoltico,
ni siquiera al interior de los grupos que lo conforman, sino como una
articulacin compleja, con tensiones y contradicciones, en constante
movimiento y reconfiguracin; siendo justamente este elemento dinmico uno de los sellos distintivos del zapatismo.
La opcin por abordar al movimiento zapatista en su conjunto, y
no slo al EZLN, pretende evitar caer en anlisis por cierto, bastante
frecuentes que se reducen a repetir lo que la organizacin dice de s
misma (De la Rosa, 2006). Buena parte de los estudios sobre el zapatismo se centran en el EZLN y, sobre todo, en su produccin discursiva y en las declaraciones de su principal portavoz, el Subcomandante
Marcos, dejando de lado una multiplicidad de otros actores, dimen1 En el presente trabajo, nos focalizamos en lo que Rovira (2005) denomina el
zapatismo civil ampliado mexicano, dejando de lado las redes de solidaridad internacional y los actores transnacionales. Para el estudio de la dimensin transnacional
del movimiento zapatista, vase Rovira (2009).
2 Otros autores que manejan nociones similares para entender al movimiento zapatista son: Le Bot (1997), Rovira (2005), de la Rosa (2006) y Martnez Espinoza
(2007). Para un anlisis ms detallado de la conformacin y la dinmica interna del
movimiento zapatista, vase Diez (2011).
Juan Diez
Antes de abordar el proceso autonmico en las comunidades zapatistas, convendra hacer algunas aclaraciones o precisiones. Primero,
las autonomas indgenas no son modelos establecidos, sino que las distintas propuestas y sus experiencias concretas se han nutrido de mltiples antecedentes histricos, al tiempo que han ido constituyndose
y modificndose a lo largo de los aos. Entonces, ms que hablar de
autonoma, conviene referirse al proceso de construccin de autonoma
o proceso autonmico, enfatizando su carcter dinmico. A su vez, las
diferencias regionales, tnicas, culturales, histricas, polticas, religiosas y organizativas que existen entre las varias experiencias habilitan a
pensar en procesos autonmicos, en plural, resaltando que, al igual que
el propio movimiento zapatista, no se trata de un bloque homogneo.
En el escenario abierto por el levantamiento zapatista, las propuestas autonmicas se expresaron a travs de mltiples formas y
actores. Las prcticas autonmicas en muchos casos no han sido acciones concertadas, sino expresiones de resistencia que encuentran en
el discurso autonmico un campo en el cual articular sus demandas.
Un primer momento de emergencia de dichas experiencias se da el 12
de octubre de 1994 cuando el Consejo Estatal de Organizaciones Indgenas y Campesinas (CEOIC) de Chiapas llam a la conformacin de
Regiones Autnomas Pluritnicas. En algunos casos se trat simplemente del desconocimiento del triunfo electoral del candidato oficial
y la constitucin de nuevos Consejos Municipales, en otros casos se
utiliz como estrategia para reclamar al Estado la creacin de nuevos
municipios e, incluso, en algunos otros municipios, fue reapropiado
por actores gubernamentales para utilizarlo en contra de los procesos autonmicos (Burguete, 2002). En ese contexto, en diciembre de
1994, el EZLN rompi el cerco militar y constituy 38 municipios en
rebelda, que unos aos ms tarde pasaron a llamarse Municipios Autnomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ). As, los procesos autonmicos dan cabida a una amplia gama de actores y proyectos con diversas
ideas y perspectivas sobre lo que debe entenderse por autonoma, dando lugar, a su vez, a tensiones y disputas entre los diferentes grupos4.
En segundo lugar, es importante sealar que, ms que una pervivencia o vuelta al pasado, los procesos autonmicos muestran ms
bien la creacin de nuevas sociabilidades e instituciones, que combinan elementos tradicionales y modernos, que van desde las largas discusiones en asambleas comunitarias para la construccin de
consensos hasta la puesta en cuestin de la exclusin de las mujeres
4 Por mencionar slo un ejemplo, ha habido tensiones entre las propuestas autonmicas de la Asociacin Nacional Indgena Plural por la Autonoma (ANIPA) y el
movimiento zapatista (Daz-Polanco, 1997).
Juan Diez
7 La COCOPA se conform en marzo de 1995 por miembros de los diferentes partidos con representacin en el Congreso en el marco de la Ley para el Dilogo, la
Negociacin y la Paz Digna en Chiapas.
Juan Diez
A su vez, con las JBG se introdujeron cambios tendientes a ampliar los beneficios de la autonoma a todos los miembros de la comunidad sin distincin de filiacin poltica, a fin de intentar reducir
las confrontaciones que se producen entre comunidades zapatistas y
no zapatistas. Esta cuestin es sumamente compleja puesto que los
municipios autnomos zapatistas no abarcan territorios continuos ni
tienen delimitaciones claras, haciendo que en el mismo espacio geogrfico operen municipios oficiales y autnomos. Esto da lugar
a situaciones sumamente diversas: de gran tensin y enfrentamiento en algunos casos, pero tambin de convivencia y cooperacin en
otros (Van der Haar, 2005). La situacin es realmente compleja ya
que en algunos casos los conflictos no son entre comunidades, sino
hacia dentro de una misma comunidad donde cohabitan zapatistas y
no zapatistas, generalmente ex zapatistas. De esta manera, el proyecto
autonmico busca ampliar sus alcances, no slo para ganar mayor
legitimidad, sino para ir construyendo acuerdos con otros pobladores
y actores locales10 y extralocales que les permitan enfrentar las variadas estrategias gubernamentales a travs de la inversin en caminos
e infraestructura, as como en subsidios, crditos y planes de vivienda y el permanente accionar militar y paramilitar que justamente se
orientan a generar y fomentar las polarizaciones inter e intracomunitarias. As, el reto del proyecto autonmico es reconstruir el tejido
social regional desgarrado por los largos aos del conflicto y la accin
contrainsurgente (Burguete, 2005).
Con todo, a travs de estos esfuerzos, los zapatistas estn procurando llevar a la prctica su proyecto democrtico, cuyo pilar fundamental se encuentra en el principio de mandar obedeciendo. Tal concepto supone una dinmica sociocultural que trasciende los estrechos
lmites de la democracia representativa y electoral (Entrevista con
Carlos Lenkersdorf, Ciudad de Mxico, septiembre de 2007). No se
trata simplemente de invertir las relaciones de representacin, donde
mande el pueblo y el gobierno obedezca. El proceso autonmico no se
reduce entonces a los aspectos polticos, sino que busca transformar
las relaciones en todas sus dimensiones. En ese sentido, junto a la
construccin de formas de autogobierno, se ha avanzado en la imparticin de justicia y en la creacin de colectivos productivos, culturales, de salud y de educacin propios que estn permitiendo mejorar
10 Las relaciones y acuerdos entre los zapatistas y otras organizaciones chiapanecas se caracterizan generalmente por el respeto mutuo de sus autonomas, tratando
de no entrometerse en los asuntos del otro. Estos acuerdos son posibles ya que en
muchos casos los involucrados han compartido, en otros momentos, los mismos procesos organizativos o proyectos de lucha (Estrada Saavedra, 2007).
Juan Diez
Juan Diez
sociedad mexicana en el marco de la campaa nacional con otra poltica, por un programa nacional de lucha de izquierda y por una nueva
Constitucin, ms conocida como la otra campaa. Esta nueva iniciativa volvi a desatar encendidos debates sobre las estrategias y la autonoma respecto del Estado y del sistema poltico (Wallerstein, 2006;
Gonzlez Casanova, 2006).
La cuestin de la autonoma respecto del Estado y de los partidos polticos apareci antes y mucho ms claramente definida en
el discurso zapatista que la construccin de autonoma en las comunidades indgenas. Desde un primer momento, el EZLN plante
que su proyecto no estaba orientado a la toma del poder ni a la participacin poltica en elecciones. Este tema, al igual que las experiencias autonmicas en las comunidades, tambin retom luchas
y debates previos.
Desde finales de la dcada del cincuenta y, especialmente, durante
el sesenta, con las luchas ferrocarrileras y magisteriales se empez a
perfilar con fuerza la necesidad de conseguir la independencia de las
organizaciones populares con respecto al Estado. Este planteamiento
responda a una singular configuracin poltica que hunde sus races en el proceso revolucionario de 1910. Con la creacin del Partido Nacional Revolucionario (PNR)13 y, sobre todo, bajo el gobierno
de Lzaro Crdenas, la gran mayora de las organizaciones obreras,
campesinas y populares quedaron integradas corporativamente a la
estructura de control del partido de Estado. Se fue arraigando as una
centralidad estatal en la constitucin de lo social y de la cultura poltica (Zermeo, 2001). De ah que la cuestin de la independencia se
volviera decisiva. Fue tal vez el movimiento estudiantil de 1968 quien
puso en primersimo plano la cuestin de la independencia de las organizaciones populares. Sin embargo, a partir de la feroz represin
contra dicho movimiento en Tlatelolco y de las persecuciones a otros
grupos en distintas partes de Mxico, los debates se desplazaron de la
independencia a la construccin de formas de funcionamiento propias, gestadas desde los propios sectores populares sin intervencin
externa, es decir, se empez a pensar en trminos de autonoma (Hernndez Navarro, 2005).
13 El partido fue creado en marzo de 1929 como una tentativa de Plutarco Elas Calles para tratar de canalizar institucionalmente los conflictos entre los caudillos y sus
ejrcitos surgidos durante las luchas revolucionarias. En 1938, durante el gobierno
de Crdenas, se reform sobre la base de una estructura corporativa sostenida sobre
los pilares: obrero, campesino, militar, y al que luego se le sum el sector popular y
tom el nombre de Partido de la Revolucin Mexicana (PRM). Finalmente, y sin el
pilar militar en su estructura, el partido pas a denominarse Partido Revolucionario
Institucional (PRI) en 1946; denominacin que mantiene hasta el da de hoy.
Juan Diez
14 El PRD tena, en ese entonces, varios puntos de contacto con el zapatismo, ya que
se encontraba excluido del sistema y en fuerte confrontacin con el rgimen prista
(Pineda, 2005). Esa situacin en buena medida se empez a modificar con la reforma
poltica de 1996 y los importantes triunfos electorales del PRD al ao siguiente. Para
un mayor anlisis de los encuentros y desencuentros entre el EZLN y el PRD, vase
Diez (2009b).
15 Pese a las lecturas abstencionistas o antielectorales, lo que plantean los zapatistas a partir de la Sexta es que ya no van a proponer ni a promover negociaciones con
la clase poltica o el apoyo a alguna candidatura (EZLN, Reunin preparatoria con
organizaciones polticas de izquierda, 6 de agosto de 2005). No es un llamado a no
votar, sino a que la tarea fundamental en este perodo es el encuentro y conocimiento
de los distintos grupos, colectivos y personas que estn luchando contra el capitalismo, entre quienes ir discutiendo, coordinando y articulando iniciativas. Por lo tanto,
ms que una posicin antipoltica, como muchos le critican, el movimiento zapatista
parecieran ms bien buscar desafiar la nocin dominante de poltica y otorgarle nuevos sentidos (Cf. Melucci, 1999; lvarez, Dagnino y Escobar, 2000).
Juan Diez
Una vez ms, como en otros momentos de la historia del movimiento zapatista, se puso en evidencia que las diferencias de posicin
frente a las elecciones y el Estado son uno de los principales obstculos para la articulacin con otras organizaciones polticas, campesinas e indgenas mexicanas (Prez Ruiz, 2006). Aunque esta situacin
no es privativa del movimiento zapatista. En Mxico, las estrategias
respecto del Estado y la participacin en elecciones generalmente llevan a la ruptura de los procesos organizativos de los sectores populares (Zermeo, 2001).
Los participantes en la otra campaa reconocen que resulta difcil hacer entender por qu no seguir la estrategia de lucha a travs del Estado y de las elecciones. Plantean que se trata de ir contra
la corriente, contra un imaginario poltico bastante generalizado de
querer ver los cambios (Entrevista colectiva con Jvenes en Resistencia Alternativa, Ciudad de Mxico, 24 de septiembre de 2007). De
ah que una buena cantidad de personas siga poniendo sus esperanzas en algn candidato o un partido que genere cambios ms rpidos
desde el Estado16, mientras que las transformaciones que propone el
movimiento zapatista se ven como ms lentas y a ms largo plazo.
En tal sentido, ms all de los debates y crticas que puedan hacerse,
no puede dejar de tenerse en cuenta que una parte significativa de
personas y organizaciones sigue viendo al Estado como un interlocutor privilegiado y un actor central dentro de las estrategias de cambio. Estas visiones se refuerzan an ms dentro de la cultura poltica
fuertemente estatal y paternalista interiorizada profundamente en la
mayora de los mexicanos.
Quizs la solucin resida en no trazar una lnea divisoria totalmente rgida. En esa misma direccin, resultan pertinentes las palabras de Holloway cuando plantea:
La idea no es crear una nueva lnea correcta. Precisamente, porque
el movimiento es amplio y porque todos estamos confundidos (cualquiera sea nuestro grado de pureza ideolgica), es importante discutir claramente. El hecho de que aquellos que canalizan sus luchas
hacia el Estado coincidan con quienes rechazan el Estado como punto central de referencia no debera inhibirnos de expresar claramente
que deberamos estar conscientes de que hay una enorme tensin entre ambos enfoques y que stos empujan hacia direcciones opuestas
(Holloway, 2006: 26).
16 En esa misma lnea, Montemayor (2005) sostiene que hay una insistencia social
en seguir buscando predestinados, al hombre fuerte del sistema que solucione la
vida de todos.
Juan Diez
Juan Diez
por una cultura poltica profundamente paternalista, jerrquica y estatal, la emergencia de propuestas y prcticas que buscan la construccin de autonoma, la horizontalidad y la multiplicidad representa un
importante cambio cultural.
De la crtica del Estado, se ha ido avanzando y profundizando en
la construccin de relaciones sociales, formas de funcionamiento e instituciones que buscan romper con el monopolio y la centralidad estatal
en la (re)organizacin de la sociedad. Esto no implica negar o desconocer la relevancia del Estado. Ese tipo de lecturas, ms que resolver los
dilemas que se encuentran implicados en torno a la cuestin estatal,
pueden correr el riesgo de ignorarlos y, por lo tanto, no percibir y contrarrestar las mltiples estrategias y recursos que tiene el Estado para
desarticular los procesos organizativos. Por el contrario, se trata de poner en el centro del debate las relaciones, tensiones y resistencias frente
al Estado. De hecho, el mismo movimiento zapatista muestra, en su
interior, una heterogeneidad de posiciones en relacin al mismo: desde
las comunidades zapatistas en Chiapas que tienen como principio no
aceptar ningn apoyo de parte de las distintas dependencias estatales19,
a grupos, colectivos y organizaciones generalmente urbanos que forman el movimiento y que reconocen que en algunos casos tienen relacin con el Estado, ya sea a travs de subsidios, programas sociales o
reconocimiento legal. El proceso autonmico construido en las comunidades chiapanecas no es fcilmente trasladable a los espacios urbanos, donde todava sigue siendo ms bien una pregunta, ya que resulta
sumamente complejo construir totalmente por fuera del Estado (Varios
participantes en El Otro Seminario, Quertaro, septiembre de 2007).
A su vez, subyace a la Sexta Declaracin y a la otra campaa la
importancia por consolidar la propia fuerza, resaltando la necesidad
de romper la fragmentacin y el aislamiento de las diversas luchas
y grupos, incluyendo al propio EZLN y las experiencias autonmicas en Chiapas, que podran correr el riesgo de ser acorralados por la
represin militar y paramilitar. Como lo reconocieron los zapatistas
reiteradas veces durante la otra campaa: no podemos solos. De ah
la convocatoria a juntarse con otros grupos, organizaciones y personas. Pero no se trata tan slo de unir fuerzas, sino, adems, de complementarse, de aprender de los otros, de las diversas experiencias.
Con el propsito de poder ir superando tensiones que muchas veces
no pueden ser resueltas desde la lgica interna y avanzar, as, en sus
propias luchas a partir de la relacin con otros.
19 Aunque, como mencionamos, las comunidades indgenas zapatistas tampoco
estn totalmente al margen del Estado, con situaciones que van del enfrentamiento
en algunos casos a la convivencia en otros.
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Nuevas jurisdicciones y gobiernos paralelos en rebelda en
Juan Diez
Juan Diez
DE CARVOEIROS A QUILOMBOLAS
O processo de construo da territorialidade
em uma comunidade negra rural brasileira
A FORMAO DO TERRITRIO
A famlia Leite, como tambm conhecida a comunidade quilombola
de Alto da Serra parte do campesinato negro que se formou nos vales dos rios Paraba e Pira, na passagem do sculo XIX para o sculo
XX. O processo de formao deste contingente populacional na regio
do Mdio Paraba2 encontra sua origem, entretanto, no movimento
anterior de ocupao da regio em torno das estradas abertas para o
escoamento da produo aurfera de Minas Gerais, a partir do final do
sculo XVII. O perodo posterior ser marcado pelo progressivo povoamento do entorno destes caminhos, com o surgimento de povoados e propriedades rurais, que passam a se especializar na produo
agrcola e no comrcio de tropas para as cidades litorneas de Angra
dos Reis e Mangaratiba (SEAF, 1991).
1 Agradeo a Jos Maurcio Arruti pelo profcuo dilogo em torno da relao entre
posse e propriedade em comunidades remanescentes de quilombo, particularmente
na discusso em torno da territorialidade em Alto da Serra, em comentrio aos
resultados do meu trabalho de campo. As intuies decorrentes de nossas conversas
foram fundamentais para as reflexes que se seguem.
2 Outros dois grupos de camponeses negros da regio j foram reconhecidos como
remanescentes de quilombos: as comunidades de Santana, no municpio de Quatis,
e de So Jos da Serra, no municpio de Valena.
parecia uma cidade, como lembra Seu Benedito. Habitado por famlias de carvoeiros, um registro fotogrfico da famlia Leite sugere que
a ocupao do Sinfrnio, na poca, era predominantemente negra.
Caminhes faziam o transporte do carvo produzido no Serto, e a
produo chegava a trinta caminhes por ms, ou 4.000 sacos de carvo.5 Segundo Maria de Lourdes, irm de Seu Benedito, a carvoagem
no Serto do Sinfrnio acabou por causa da dismatao: No tinha
mais mato pra derrubar.
A famlia Antero foi a primeira das duas famlias a se estabelecer
no Serto do Sinfrnio. Separado de sua mulher, Domingos Antero
chegou ao Sinfrnio em 1953, acompanhado de seus filhos Sebastio,
Miguel e Terezinha, hoje esposa de Seu Benedito, e que tinha, poca,
seis ou sete anos. Oriunda de Santa Isabel do Rio Preto, prximo
fronteira com o estado de Minas Gerais, a famlia havia passado, nos
anos anteriores, por trs localidades, referidas por Dona Terezinha
como Passa Trs, Bocaina e estado de So Paulo (todas no Vale do
Paraba), sempre em funo da atividade carvoeira de Domingos. Segundo Dona Terezinha, Domingos no chegou a ficar um ano completo no Serto do Sinfrnio, logo descendo para o Alto da Serra, o vale
abaixo daquela localidade, onde passou a fabricar carvo para certo
Joo Medeiros. Apesar de atribuir tais mudanas ao temperamento
de seu pai, segundo Dona Terezinha ele teria sido trazido por este
empresrio para o Alto da Serra, que o alocou numa casinha l. Embora em Alto da Serra Domingos continuasse ligado economia carvoeira, foi progressivamente migrando para a atividade agrcola, que
caracterizaria o grupo no final do ciclo do carvo, formando stio no
local onde seu patro lhe instalou. Esta passagem para a atividade
agrcola entendida, em uma entrevista de Dona Terezinha, como indicativa de uma maior liberdade, possivelmente porque no estava
marcada pela relao cotidiana com um patro e no era monetarizada. Os cuidados de Domingos com o stio, referidos pela tarefa de
tomar conta das terras do patro, seriam assumidos por seu genro,
Benedito Leite, aps seu casamento com Terezinha.
Benedito, seus pais Alcides e Benedita Leite, bem como seus ento
cinco irmos, chegaram ao Serto do Sinfrnio cerca de cinco anos
depois da descida dos Antero, em 1959, j no fracasso do carvo,
na restinga do servio. A famlia vinha de Engenheiro Passos, dis-
como tais pela relao de propriedade com a terra. O vnculo meramente jurdico da propriedade surge nos discursos do grupo, entretanto, como um vnculo fraco, se comparado com a ocupao efetiva, ou
seja, a moradia e a produo. Os antigos proprietrios so referidos
como aqueles que por vezes nunca so conhecidos ou vistos e um deles
foi descrito como um comprador de terras em leilo (que ia abandonando pra todo lado), tendo em vista a obteno de emprstimos
bancrios, no sendo mais visto na regio h cerca de cinquenta anos.
O tomar conta, neste sentido, narra a histria da ocupao familiar dos Leite sobre a regio de Alto da Serra, convertendo-a efetivamente em um territrio, entendido como espao carregado de significao (Raffestin, 1993). Conta da origem da ocupao, mas no apenas.
Fala da construo da legitimidade de sua liderana, ao explicitar o
papel exercido por Seu Benedito, como filho mais velho de Alcides e
responsvel pelo stio de Domingos, assumindo mais tarde, tambm,
a relao de tomar conta diante dos antigos patres. expressiva
das relaes de explorao s quais a famlia foi submetida, das reminiscncias das relaes de trabalho na carvoagem, bem como das
tentativas dos supostos proprietrios de manter a terra como capital
imobilizado. Aponta para eventos de reconhecimento da autonomia
na gesto do territrio, como das vezes em que supostos proprietrios
apareciam apenas para reafirmar a liberdade do grupo em usar legitimamente as terras para morar e produzir. Opera a diviso do territrio
em microrregies, nomeadas segundo a relao com os antigos proprietrios ausentes (Jos Maria Rola, Cameru, etctera).
Constituindo uma forma de ocupao coletiva de base familiar,
os Leite de Alto da Serra viveram durante quase cinquenta anos de
forma pacfica em seu territrio, at que a entrada em cena de uma
novo proprietrio os levou a viver, pela primeira vez, conflitos em torno da posse da terra, na forma de uma ao de reintegrao de posse.
At 2005, aproximadamente, embora j vivessem o conflito com este
novo proprietrio desde a dcada de noventa (tanto de natureza jurdica quanto por parte de seu caseiro), o territrio dos Leite possua
apenas um sitiante no-quilombola, um veranista que mantinha com
os Leite uma cordial relao de vizinhana, o que significava uma
situao de considervel autonomia territorial por parte da famlia.
Hoje, ainda, o grupo vive uma situao de relativa autonomia na
gesto do territrio, que possui cerca de cinco casas de veranistas,
resultado do loteamento e venda de terrenos por parte do referido
caseiro. Esta autonomia na gesto do territrio decorre do reconhecimento, por parte da populao do entorno, da legitimidade do
carter familiar e tnico7 da ocupao e do uso da terra por parte dos
terra e outros nada, ao manifestar a pretenso de ocupar parte do territrio que
pertencia a outro.
7 Opero aqui com o conceito de etnicidade presente na obra de Fredrik Barth
(2000), para quem o grupo tnico constitui forma de organizao social definida por
critrios intersubjetivos que operam a delimitao de fronteiras de pertencimento e
no-pertencimento. Assim, apesar de sua afinidade inicial com o conceito de cultura,
sobretudo na definio de seus objetos empricos, o conceito barthiano de etnicidade
se define fundamentalmente pela natureza da interao entre os grupos sociais num
determinado contexto social.
8 O conceito jurdico de posse, entendida como relao factual do sujeito com uma
coisa, se contrape ao de propriedade, entendida como relao de direito. Segundo o
Cdigo Civil brasileiro, em seu artigo 1.196, considera-se possuidor todo aquele que
tem de fato o exerccio, pleno ou no, de algum dos poderes inerentes propriedade
9 A usucapio constitui um dispositivo do direito civil brasileiro que garante o direito de propriedade em decorrncia da comprovao da posse ininterrupta e contnua de bens imveis. Segundo o artigo 1.242 do Cdigo Civil brasileiro, "adquire
tambm a propriedade do imvel aquele que, contnua e incontestadamente, com
justo ttulo e boa-f, o possuir por dez anos"
10 Entrevista concedida a Roberta Guimares, em Guimares, 2005.
de formal (S, 2007). Por outro lado, institutos jurdicos prprios e autnomos das comunidades podem ser incorporados aos dispositivos polticos oficiais: Arruti aponta como a comunidade negra do Cangume (SP)
viveu a apropriao, por parte da municipalidade, do cargo localmente
atribudo de administrador, nomeado formalmente como inspetor de
quarteiro. Alm de assumir a responsabilidade tradicionalmente atribuda aos administradores pela roana dos caminhos (limpeza das
estradas nas quais os bairros definiam suas fronteiras), os ento tornados
inspetores de quarteiro assumiram um conjunto de novas obrigaes
diante do municpio. Por outro lado, a no-formalizao dos critrios de
admisso destes inspetores de quarteiro permitiu fossem recrutados
dentre aqueles que gozassem de maior prestgio nos povoados, ou seja,
aqueles que ocupariam os cargos de administradores (Arruti, 2007).
Em alguns casos, essa captura, no plano jurdico formal, dos dispositivos
de direito local e comunitrio opera como estratgia para tentativas de
expropriao do territrio. Este o caso do papel, entre os quilombolas
de Preto Forro (RJ), da figura de dono da terra. A princpio um cargo
tradicional e hereditrio que, entre os membros da comunidade, fazia
referncia tarefa de marcar os limites do territrio (e, posteriormente,
recolher e pagar impostos territoriais), foi mais tarde apropriado por um
grileiro como estratgia de expropriao: tendo tornado o "dono da terra"
seu credor, exigiu como pagamento da dvida a transferncia do territrio da comunidade, operando a analogia do cargo de "dono da terra"
condio de proprietrio (Arruti et al., 2002).
Do mesmo modo, em Alto da Serra, as concepes locais de direito
no foram construdas pelo grupo em condies de isolamento, mas,
justamente ao contrrio, contrastivamente aos sentidos de posse e propriedade no direito formal, poderamos mesmo dizer, ressignificandoos. O enunciado do tomar conta, originalmente expressivo de um
vnculo trabalhista informal, revela, nas falas do grupo, um sentido de
posse, entendida como ocupao efetiva, de carter coletivo, que confere a identidade do grupo como comunidade tnica de base familiar e,
portanto, conferindo direito coletivo sobre o territrio, reconhecido e
validado pela comunidade e pelo seu entorno. Em contrapartida, ambos
os institutos jurdicos da posse e da propriedade so operados, pelo grupo, segundo o sentido da propriedade, entendida como um vnculo fraco
com a terra, porque abstrato, de carter individual e desagregador das
relaes comunais, e do qual se lana mo, como veremos, em momentos limite nos quais a sobrevivncia individual se encontra ameaada.
A situao de risco vivida a partir da ao de reintegrao de
posse11 levou necessidade de enfrentamento desta dupla lgica da
11 A prpria ao de reintegrao de posse, em geral - e este o caso -, opera a reificao da
relao com a terra, na medida em que tornou a regularizao fundiria uma demanda do grupo. A articulao de um conjunto de atores
externos (sociedade civil, intelectuais, atores do mundo do direito)
operou a disponibilizao de alternativas diversas, tanto individuais
quanto coletivas.12 Foi a partir deste momento que as concepes locais de territorialidade passaram a ser acionadas pelos Leite, tendo
em vista a legitimao da demanda pela regularizao jurdica de sua
ocupao, pelo recurso ao reconhecimento do grupo como comunidade remanescente de quilombo.
A territorialidade especfica das comunidades quilombolas foi
reconhecida, na Constituio brasileira de 1988, como uma modalidade especial do direito propriedade. O artigo 68 dos Atos das Disposies Constitucionais Transitrias dispe que aos remanescentes
das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras
reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os
ttulos respectivos. Se o texto constitucional per si no define os critrios para a caracterizao dos grupos detentores de tais direitos e das
terras a serem tituladas, tais definies seriam elaboradas na dcada
de noventa, a partir da atuao das comunidades, de suas lideranas e
de profissionais mais diretamente envolvidos com a questo, sobretudo antroplogos e profissionais do mundo do direito.
Foi desta articulao que emergiu um consenso segundo o qual
se compreende remanescentes de quilombo como grupos tnicos com
identidade auto-atribuda, portadores de territorialidade e historicidade prprias, de ancestralidade negra e com memria referida
opresso. O direito fundirio que lhes diz respeito entendido, nesta
chave, como de natureza coletiva, em reconhecimento s suas formas
prprias de territorialidade. Tais definies passariam a ser referidas
como resultado de um movimento de ressemantizao das categorias
constitucionais, tendo sido acolhidas, j na dcada de noventa, tanto
por instituies jurdicas (sobretudo pelo Ministrio Pblico) quanto
por rgos do Poder Executivo diretamente ligados ao tema, como o
INCRA e a Fundao Cultural Palmares. A ressemantizao ganharia
submisso do instituto da posse ao sentido da propriedade, na medida em que agenciado
por proprietrios ausentes que, diante do conflito com posseiros, pretendem garantir o
direito de propriedade argumentando uma relao de posse que, como fato, nunca ocorreu.
12 Foi curioso perceber, neste processo, momentos nos quais os assessores enfrentavam a dualidade dos sentidos atribudos local e formalmente aos institutos do direito. Em certa ocasio, uma das advogadas que acompanhava a comunidade reagiu
insistncia com que Seu Benedito descrevia o territrio no uso da expresso tomar
conta, corrigindo-o: No diga eu tomo conta'; diga meu'. Naquele momento,
verdade, nem mesmo para mim ficava claro que, objetivamente, ambas as expresses
significavam a mesma coisa.
OS DILEMAS DA TERRITORIALIDADE
At que seu sistema comunal de uso e partilha da terra e de seus recursos encontrasse uma forma legtima de enunciao, no processo de
13 O processo de construo da identidade tnica da comunidade quilombola de
Alto da Serra ser rapidamente referido aqui, tendo sido tratado de modo mais
consistente em outro lugar (Figueiredo, 2011).
reconhecimento tnico, a territorialidade da famlia Leite foi confrontada em diversas ocasies com a lgica do direito formal propriedade, ora operando como elemento de resistncia, ora cedendo a seu
carter impositivo. No mbito da ao judicial de reintegrao de posse movida por um suposto proprietrio, na dcada de noventa, contra
membros da comunidade (inclusive e principalmente Seu Benedito),
um dos advogados dos acusados se apropriou das formas locais de
direito, argumentando por uma modalidade de posse comunitria
e familiar, o que ficava claro ainda quando argumenta que Jos de
Carvalho, genro de Seu Benedito e um dos rus na ao, teria direito
terra por via de sua esposa. Entretanto, esta frmula local de direito
coletivo ao uso da terra pelo tomar conta no encontrou espao de
legitimidade no tribunal, e a deciso judicial, ao transformar a probabilidade da posse em deciso favorvel aos autores, reconheceu a
posse inexistente do proprietrio, consagrando a primazia do direito
propriedade individual.14
A concluso da ao judicial de reintegrao de posse foi vivida
pelo grupo como momento no qual o direito da famlia foi deslegitimado pelas instituies do direito formal, o que produziria a percepo da necessidade de encontrar alternativas para a regularizao
fundiria. curioso perceber de que modo os membros da famlia de
Seu Benedito se referem ao judicial sofrida, ou ainda, sua concluso: no como reintegrao da posse ao proprietrio, mas uma
re-entregao da posse comunal. A pronncia reentregao usada diversas vezes nos discursos, menos como um erro e mais como
uma compreenso local da realidade a que ela se refere, de entrega de
um direito seu a outrem. Nas palavras de um dos filhos de Seu Benedito: a, quando vimos que assinou a reentregao de posse, reentregao
de posse, a gente parou bem pra pensar, reentregou a posse. O documento, fetichizado, passa a ser entendido como a materializao do
direito terra, o direito por antonomsia, como expresso em uma fala
de Dona Teresa, referente a suposta declarao de um oficial de justia
acerca da necessidade de que Seu Benedito buscasse o seu direito,
pela obteno de um papel que o materializasse, um papel [que]
ia se chamar o direito dele, direito de posseiro, tem direito de posse
(Guimares, 2005).
Posse e propriedade operam, neste caso, como lgicas distintas
de relao com a terra, mais do que como institutos jurdicos. A lgica
da posse aponta para o seu carter consuetudinrio e coletivo, dispon14 Na deciso, o juiz argumenta, em relao rea em litgio, que alegam os
autores que [...] tomaram posse da mesma, o que provvel, pois dificilmente algum
arremata em leilo determinada rea, sem conhec-la bem (nfase prprio).
15 Este papel fica ainda mais claro na medida em que, embora tenham formado uma
associao de remanescentes de quilombo apenas em 2006, o grupo vinha discutindo
sua autoidentificao como comunidade quilombola desde 2002, em torno de uma
outra associao, formada tambm pela famlia Leite, de trabalhadores e trabalhadoras
rurais, e que, efetivamente, constituiu o espao de articulao poltica do grupo.
quilombo tem significados que se esgotam nos critrios para a regularizao fundiria, sendo entendidos como de seu interesse todos os
outros assuntos que sejam concernentes comunidade.
O mesmo critrio informa as decises em torno das famlias de
Maria Aparecida, Ansio e Maria de Lourdes. Neste caso, a insero na
associao de remanescentes de quilombo partiu da percepo de que
os documentos de compra e venda de que dispunham no ofereciam a
necessria segurana jurdica em relao propriedade da terra. Alm
disso, diferente da famlia de Sebastio, essas famlias produziam em
outras reas do territrio, ou seja, sua ocupao no se dava de forma
autnoma em relao ao restante do grupo. A compra dos terrenos
por parte das trs famlias aconteceu no incio da dcada de noventa,
simultnea ao de reintegrao de posse, sob as ameaas de outro
proprietrio, antigo patro, de vender a rea para outro. Assim, do
mesmo modo que a proposta de Benedito de vender seu direito ao
proprietrio ento litigante, neste caso a lgica da propriedade privada se manifestava como nica alternativa vivel de garantia de direitos em tempos de perigo.
Finalmente, o caso de uma das famlias aponta para a adeso
de alguns membros da comunidade lgica da propriedade privada,
subjacente s formas ento disponveis de regularizao fundiria.
Segundo a forma comunitria de diviso e ocupao do territrio, a
referida famlia fora disposta em parte da rea que acabou por coincidir com a do proprietrio ento litigante. Entretanto, construram
uma casa em um lote do outro lado da estrada, cedido pelo caseiro
do proprietrio, em troca de sua retirada da rea em litgio. Assim,
quando da organizao do grupo em torno da identidade quilombola,
a famlia no aderiu a princpio proposta de titulao coletiva, por
ocupar um lote que teria sido cedido pelo proprietrio. Ainda que
no tenha constitudo uma estratgia de regularizao, estava em jogo
a legitimidade da apreenso privada da terra. Neste caso, entretanto, o grupo articulou o direito coletivo ao territrio como argumento
para a adeso associao, j que foi esta mesma lgica coletiva que
assentou a famlia na rea que, mais tarde, seria negociada com
o caseiro. A composio do territrio coletivo exigiu, portanto, que o
grupo percebesse as contradies produzidas pela interferncia, na
lgica coletiva de apropriao do territrio, de valores subjacentes ao
instituto jurdico da propriedade privada, o nico recurso disponvel,
at determinado momento, para a desejada regularizao fundiria.
A definio do territrio de Alto da Serra implicou um deslocamento reflexivo da pertena individual a uma comunidade quilombola
definida pelo parentesco para a composio de uma associao de remanescentes de quilombo, cuja afiliao afirma no apenas o perten-
timao da propriedade comunal pelo prprio direito estatal. Entretanto, os resultados daquelas estratgias de regularizao no
puderam ser completamente ignorados pelo grupo quando da articulao deste novo recurso jurdico, sobretudo diante das incertezas acerca de sua efetividade. A exigncia da definio do territrio
quilombola a ser titulado operou como drama que forou a famlia
Leite a explicitar estas contradies, caracterizando seu processo
de territorializao (Arruti, 2006) pelo rearranjo formal da territorialidade coletiva, apontando para a capacidade do grupo de resolver tais impasses.
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DE LA CIUDADANA SOCIAL
Y OTRAS VIEJAS SOCIABILIDADES
EN GUATEMALA
de Estado se combinan sinrgica y eficientemente con las construcciones ideolgicas de raigambre liberal. La sofisticacin de este proceso
alcanza su punto mximo cuando Guatemala introduce las reformas
pro mercado, siguiendo las prescripciones del Consenso de Washington. Y es que en Guatemala no estaban dadas las condiciones para el
avance expedito de las fuerzas supranacionales hambrientas de nuevos territorios por colonizar5. De ah que, en un gesto que dentro de
la ciencia poltica se ha analizado como estrictamente poltico, las
principales fuerzas sociales se sumaron al proyecto democratizador
encabezado por los presidentes del istmo centroamericano, apadrinados por pases del primer mundo. Fue as como lleg la democracia
en 1984, luego de dcadas de autoritarismo con fachada democrtica.
De lo que se trataba era de garantizar, aunque fuera formalmente, la legalidad requerida por el mercado, es decir, la formalidad del
cdigo civil, que rige los contratos entre particulares y salvaguarda la
propiedad privada. Para las fuerzas supranacionales abanderadas del
libre mercado la antigua parodia de Estado de derecho, construida
en Guatemala por la oligarqua rentista y vigilada por el ejrcito, era
llanamente inaceptable. Es decir, esta suerte de feudos tropicales producan un cortocircuito en las aspiraciones de extender los dominios
del libre mercado a una subregin, por otro lado, apetitosa: un mercado de cerca de 600 millones de almas (CEPAL, 2011) que, adems, no
deba dar malas seales en lo que respecta a la vigencia de unas reglas
claras, universales y abstractas. Que venga la democracia! Aunque,
como se ver ms adelante, sta fue la puesta en escena de una nueva
parodia, la ciencia poltica convencional sigue haciendo apologa abstracta de esta bien ponderada transicin a la democracia.
No es extrao, por tanto, que urgiera ms forzar el retorno de la
democracia que dar trmino al conflicto armado. Por eso hubo que
demorar ms de una dcada la finalizacin de este captulo del desangramiento de la sociedad, como si hubiera sido necesario preparar
el terreno para una implantacin sin turbulencias de la agenda de las
nuevas elites transnacionales.
Resulta interesante analizar cmo se tradujeron las tendencias
introducidas por la globalizacin neoliberal en el plano de las subjetividades. Desarticulados los ltimos destellos del movimiento nacional popular, como resultado del genocidio de principios de los aos
ochenta, la ahora llamada sociedad civil fue conminada en los siguientes quince aos a convertirse ella misma al nuevo credo liberal. Seducida por las promesas de la democracia burguesa, inalcanzables en el
5 Segn la expresin de Zizek, el poder colonizador no proviene ms del Estado
Nacin, sino que surge directamente de las empresas globales (2005: 171).
6 Dos informes revelan las atrocidades cometidas por el Estado durante el conflicto
armado. Uno es Guatemala. Memoria del Silencio, elaborado por la Comisin para el
Esclarecimiento Histrico (1999). El otro es Guatemala Nunca Ms, de la Oficina de
Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala (1999).
En los avatares de la conversin al nuevo credo y de reconfiguracin de subjetividades, la sociedad civil no defraud. Adems de
particularizar las demandas, las organizaciones de la sociedad civil
continuaron cegadas por las ilusiones de la tierra prometida, que
se avizoraba como un camino progresivo e inminente hacia el goce
de los derechos ciudadanos. Y siendo la ciudadana una mediacin
liberal, basada en el individualismo egosta y racional, cada quien
actu en consecuencia, tratando de procurar para s el bienestar
social, sin el cual quedaba incompleta la figura del ciudadano. Providencialmente, a partir de la firma de la paz en 1996, los fondos de
la comunidad internacional corrieron generosos hacia Guatemala
buscando el mismo fin: convertir a los guatemaltecos en ciudadanos
de pleno derecho.
Lo que ocurri despus puede caracterizarse como la inmersin
total en el mercado de la cooperacin internacional. Se trat de una
competencia entre todos por la captacin de fondos para su propia organizacin, actividad que nunca se percibi sintomtica puesto que estaba
justificada por los beatos propsitos a los que se destinaban tan bienintencionados recursos. Paulatinamente, cada ONG empez a adoptar
aires similares a los de cualquier sociedad annima que se instala para
iniciar un negocio medianamente decente. Y empezando por la infraestructura de sus sedes, continuando con las flotillas de vehculos para
una ms eficaz movilizacin y terminando con los efectos personales, en
cosa de un par de aos la diferenciacin social derram sus bendiciones
sobre unos cuantos cientos de lderes sociales que, de recios trabajadores de base, ya en la poca de la paz devinieron pequeo burgueses.
Y en una suerte de proyeccin del inconsciente, lo que se haba
hecho accesible para s mismos, es decir, el acceso a un mejor nivel de
vida por la va del acaparamiento de oportunidades y de una incipiente acumulacin de capital, se proclam como un programa no solo
viable, sino infalible para el grueso de la poblacin7.
De esa cuenta, la accin colectiva se conform a las reglas del
sistema, con lo que el discurso se torn reformista y con l la prctica
poltica. La legitimacin de esta nueva apuesta corra por cuenta de
los nuevos idelogos de la teora de la democratizacin, quienes divisaban al otro lado del ocano las pruebas que refrendaban la concep7 Varios cientos de militantes de la URNG, y de organizaciones sociales que haban
salido al exilio durante el conflicto armado, fueron incorporndose a la administracin pblica luego de la Firma de la Paz, debido a la formacin recibida en universidades extranjeras. Otros incluso conformaron el ala progresista de partidos
polticos conservadores. Y no fueron pocos quienes se convirtieron en los cuadros
tcnicos de cientos de ONG de desarrollo o de organismos internacionales que, por
cierto, multiplicaron su representacin al finalizar el conflicto armado interno.
PALABRAS FINALES
Se ha tratado de poner en evidencia un conjunto de condiciones que
actualmente impiden la emergencia de sociabilidades alternativas en
Guatemala, tanto en el seno de los movimientos sociales y organizaciones de la sociedad civil, que finalmente se ajustaron a los ritmos
y cadencias de la poltica estatal, como en el grueso de la poblacin
empobrecida, sometida a una lgica de supervivencia. Esta emergencia, por el contrario, palpita en otras formas de accin colectiva que
se manifiestan como rechazo a los proyectos de explotacin de los
recursos naturales y que tienen su asiento en las comunidades rurales
afectadas, procesos que, sin embargo, no han sido objeto de anlisis
en este texto. Aqu el propsito ha sido levantar una crtica a la forma
convencional de hacer poltica, encarnada actualmente en los movimientos sociales tradicionales, y apuntar a restricciones del contexto
que suman obstculos a la configuracin de nuevos sujetos sociales.
Por un lado, el sndrome de la violencia atvica, regenerada y actualizada, se ha constituido en una suerte de mana compulsiva que inhibe
las manifestaciones de malestar frente a un orden social excluyente y
empobrecedor. La impotencia y la frustracin encontraran su cauce en
formas exacerbadas de crueldad, facilitadas adems por la proliferacin
del crimen organizado. En esta escalada de muerte y terror, el proletariado informal aporta las vctimas, sea como hombres y mujeres desechables, es decir, los miles de personas que mueren ao con ao, sea
como conglomerados de personas hundidas en la desesperanza y en una
psicosis generalizada. Se produce, entonces, la suspensin de la accin
colectiva contestataria, ante las exigencias de la supervivencia cotidiana.
Por otra parte, el lado amable de la dominacin complementa el cuadro anterior. Los nuevos movimientos sociales juegan un papel importante en esta nueva trama, desde el momento en que se dejan seducir por
las mediaciones liberales, cuando stas se han internalizado como mera
utopa liberal. El resultado es el encuadramiento de la accin colectiva
dentro de los parmetros de la poltica estatal. De ah que, lo que durante
el conflicto armado se perfilaba como una forma antisistmica de accin
colectiva, en el tiempo de la democracia y de la paz devinieron una plyade de organizaciones de la sociedad civil embarcadas en la lucha por
acceder a la ciudadana civil, horizonte liberal de la accin colectiva.
En este escenario de rutinizacin de una democracia procedimental y de una paz de papel, que paradjicamente produce muerte, pero
tambin garantiza la gobernabilidad democrtica, queda poco lugar
para las posturas antisistmicas. Todo apunta a que la emergencia de
nuevas sociabilidades solamente ser posible cuando se desborden los
lmites de las mediaciones liberales, es decir, cuando la accin colectiva rebase los umbrales de la poltica estatal9. Para los movimientos
9 Aunque los movimientos sociales fueron orillados a actuar dentro de las reglas
de la poltica estatal, como resultado de la restructuracin anteriormente discutida,
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era por Q4 mil 500 en tres meses. Vctimas de masacre
todava es dable considerar al Estado como uno de los bastiones desde el cual las
clases subordinadas podran bloquear los embates del capital transnacional, lo cual
no despoja a estas estrategias de su carcter meramente defensivo. Sin embargo, la
accin colectiva que se queda atrapada en los intersticios del Estado no pasa de ser
sistmica, dado que es ste quien define lo posible. Y las nuevas sociabilidades encarnan la lucha por hacer que lo imposible suceda.
Armando Chaguaceda*
POLTICAS DE PARTICIPACIN
Y PRCTICAS DE AUTONOMA
EN LA CUBA ACTUAL
sado medio siglo, integra dentro de una veterana tradicin estatista los rasgos
del modelo sovitico: fusin Estado-Partido, control/colonizacin de la sociedad y bloqueo sistemtico de sus capacidades de autoorganizacin. Desde el
triunfo de 1959 aquel Estado y su sociedad civil socialista promovieron un
modelo de ciudadana militante, que identific el orden estatal con la nacin,
tendi a la unanimidad como forma de expresin de identidades y criterios,
estimul la redistribucin social de la riqueza y el rechazo a la exclusin por
gnero y raza. Sin embargo, el nuevo orden tambin consagr sospechosa
(y punible) la reivindicacin de colectividades/identidades alternativas a las
revolucionarias (aunque no necesariamente opuestas al proceso) como las
homosexuales, religiosas y algunas manifestaciones o grupos artsticos, y
propici un encuadre que garantiz el predominio estatal en el ordenamiento y provisin sociales y pretendi agrupar sus modos de accin dentro del
modelo (y las polticas) de participacin oficialmente promovidos.
La participacin (y su relacin con los actores institucionales y societales) ha motivado acercamientos de los investigadores isleos desde
los aos noventa, destacando algunos aportes particulares2. Sin embargo, la academia cubana, poseedora de una calidad incontestada en el
Caribe insular, no emula en este tema (hijo de la sociologa y las ciencias
polticas) con sus abordajes de las desigualdades sociales y territoriales,
el racismo y los conflictos generacionales. La naturaleza del objeto de
estudio (poltico), as como las condiciones de posibilidad con l relacionadas (mecanismos institucionales de control de la investigacin y su
difusin) han jugado una mala pasada a los interesados en el tema, sean
investigadores o pblico y ha favorecido, como tendencia, un tratamiento epidrmico al asunto, donde las necesarias referencias empricas y el
aterrizaje propositivo se ven relegados por interpretaciones que echan
mano a valoraciones abstractas y/o normativas, a la descripcin del orden formal o funcional o al uso de conceptos de moda, importados
sin la necesaria adecuacin a las condiciones nacionales. Dficits que
comparten las visiones forneas que profesan una defensa acrtica del
gobierno cubano3.
En relacin con las prcticas de autonoma y autoorganizacin, las
aportaciones de la academia son an ms limitadas. Al ser un fenmeno
invisibilizado por el poder (como muestra de rechazo) y por sus propios
practicantes (como recurso de sobrevivencia) los investigadores se han
ocupado poco de registrar, de forma documentada, semejantes experiencias. Sin embargo existen algunas obras dignas de destacar en este rubro4.
Armando Chaguaceda
Armando Chaguaceda
nes son privativas de la voluntad de los dirigentes, que operan con total
discrecionalidad. Esta ha sido la experiencia de los debates previos a los
Congresos del PCC (antes citados) y la discusin de iniciativas legales
(como la de Trabajo y Seguridad Social, 2009) de amplio impacto social.
Lo fragmentado de este ejercicio de democracia participativa (discusiones por sindicatos, asambleas barriales o colectivos estudiantiles)
y la no devolucin del agregado resultante de los debates a la sociedad
(misin incumplida por los medios de prensa) impiden la contrastacin
de las expectativas personales y sociales y la conformacin de colectivos
capaces de incidir, de forma organizada y en correspondencia con la legislacin vigente, en los cnclaves polticos clave, como el Congreso del
PCC o las sesiones de la Asamblea Nacional. Con lo cual se represan los
procesos de socializacin y participacin polticas de los ciudadanos.
Se trata de una participacin temticamente parroquial, porque
en las llamadas asambleas de rendicin de cuenta del Poder Popular
en los barrios, el potencial democrtico se limita casi exclusivamente a
emplazar5 por su ejecutora a funcionarios de bajo y medio rango, con
demandas que giran casi siempre alrededor de bienes y servicios insatisfechos y no sobre procedimientos o asuntos de mayor alcance. Al final,
aunque la experiencia poblacional en remover representantes tiene muy
contados ejemplos (slo dos casos son conocidos por este investigador)
el protagonismo de la poblacin en ese rubro, as como la relativamente
mayor transparencia del desempeo institucional con ste relacionado,
se ven limitados por la subordinacin vertical de los rganos de poder
local, por un enfoque convencional acerca del rol del PCC como fuerza
rectora de la comunidad y por la persistencia de estilos tradicionales
de liderazgo (autoritarios, personalistas) y participacin (movilizadora).
Los Consejos Populares, como instancias territoriales que agrupan
una poblacin a nivel inferior al municipio y que renen varias calles o
cuadras de los barrios, deben servir de canales a la participacin en el
espacio local, pero poseen limitadas atribuciones efectivas6 y an menos recursos materiales por lo que su promisoria expansin durante
los aos noventa no dio los frutos esperados, al insertarse dentro de
un orden vertical y centralizado. La debilidad de la economa popular,
la inexistencia de cooperativas urbanas de produccin y servicios, la
debilidad del asociativismo local y nacional, unidos a la ausencia de
legislacin y polticas para (y desde) el municipio, han afectado el trabajo de los Consejos Populares como espacios para la participacin. Al
final, como parece repetirse actualmente en varias naciones de Amrica
Latina con la figura de los Consejos (de Poder Ciudadano en Nicaragua
o Comunal en Venezuela) a lo largo de todas las localidades cubanas
se expandi un mar de participacin con un milmetro de profundidad, estrechamente articulado y dependiente de los niveles superiores
del aparato del Estado.
Si a ello sumamos el desgaste material y simblico acumulado en
la poblacin cubana a partir de la crisis socioeconmica de los ltimos veinte aos y los efectos poco dinamizadores del funcionamiento
vertical del sistema (que ha limitado hasta el momento los recursos y
facultades a disposicin de las autoridades locales), entendemos que
mucha gente identifique participar (y rendir cuentas) con las prcticas tradicionales y que su sesgo limita incluso aquellos discursos potencialmente emancipadores. En esta ltima direccin, la experiencia
cubana con la Educacin Popular, ms all de su retrica atrayente,
no ha logrado convertirse en principio regenerador de una pedagoga
libertaria, al ser confinada a espacio y praxis de trabajo con pequeas
comunidades con impacto limitado en las dinmicas de la vida nacional y evadir sus promotores un anlisis de los factores estructurales que reproducen el autoritarismo7.
Por otro lado el despliegue de la autonoma societal y el desarrollo de las polticas de participacin son inseparables de la calidad de
la representacin poltica y las performances de la rendicin de cuenta.
Entendiendo la participacin como un proceso que parte de la accin individual de los ciudadanos hasta llegar a formas colectivas que se constituyen en prcticas y espacios de representacin (consejos gestores y
electorales, presupuestos participativos, etc.) la relacin entre participacin y representacin resulta complementaria, toda vez que la legitimidad y eficacia de ambos procesos se presuponen. Y debe fortalecerse con
polticas de Rendicin de Cuenta (RdC), a partir de las cuales los actores
determinen la responsabilidad y sancin del desempeo gubernamental, lo cual supondra la interaccin entre agentes sociales y estatales8.
Armando Chaguaceda
Frente a estas experiencias el Estado desempe un papel contradictorio (Dilla, Fernndez, Castro, 1998) propiciando por un lado recursos materiales y apoyo al personal, pero bloqueando su reconocimiento
legal y la consolidacin de una dimensin autogestionaria en la forma de
experiencias de economa popular e intenta absorber emprendimientos
productivos locales. Aun as, dichas experiencias ensayaron relaciones
de reciprocidad (ayuda vecinal, reparticin de alimentos, donaciones)
e impulsaron prestaciones comunitarias de algunos trabajadores por
cuenta propia y frmulas de cooperacin al contratar sus servicios para
actividades de los proyectos apoyados por asociaciones civiles.
A partir de 1996 asistimos a un giro restrictivo estatal frente a la expansin del asociacionismo. Se detuvo el crecimiento de este tipo de organizaciones, se paraliz su inclusin en el Registro de Asociaciones, se impusieron nuevos controles a las organizaciones existentes y una vigilancia
reforzada y continua sobre los financiamientos externos. Desde esa fecha
no ha habido crecimiento de la comunidad no gubernamental cubana,
sino una contraccin en el accionar, debido a redefiniciones institucionales de algunos participantes y el debilitamiento de los esfuerzos de articulacin. Pese a ello, el inters ciudadano en autoorganizarse propicia que
dismiles tramas participativas sean acogidas dentro de las instituciones
estatales y asociaciones creadas, o en zonas de contacto entre ambas por
ejemplo, mediante proyectos socioculturales, desarrollando actividades
cuyos desempeos rebasan ocasionalmente los objetivos formales y las
lgicas declaradas por las primeras (Chaguaceda y Cilano, 2009).
La justificacin recurrente acerca de estas nuevas medidas se encuentra en el incremento de la poltica desestabilizadora estadounidense, expresada en la aprobacin de la Ley Helms-Burton y su Carril 2,
que propona como eje principal el trabajo con las organizaciones de
la sociedad civil cubana, identificndolas con el grupo de organizaciones antisistmicos: movimientos y partidos opositores, grupos de Derechos Humanos y periodistas independientes, etc. Como consecuencia,
muchas asociaciones fueron reducidas a poseer roles muy discretos
(pagando el precio de la casi invisibilidad); y otras fueron cerradas bajo
el criterio de que sus funciones iban a ser asumidas por el Estado (Hbitat Cuba). En parte evadieron estos desenlaces aquellas organizaciones que gozan de proteccin poltica especial por sus fuertes vnculos
estatales o por la relevancia de sus contactos internacionales (por ejemplo, el Centro Memorial Martin Luther King), lo que les ha permitido
mantener cierto impacto en la sociedad cubana y ser especialmente favorecidas por la ayuda financiera de contrapartes extranjeras.
Experiencias truncas como el grupo de intelectuales pos y neomarxistas Paideia (1990) el colectivo feminista Magn (1996), el espacio
estudiantil de izquierda Che Vive (1997) el proyecto de planificacin
Armando Chaguaceda
Armando Chaguaceda
- Socialismo Participativo y Democrtico (SPD): colectivo dedicado a reflexionar y elaborar propuestas sobre el socialismo
autogestionario, y a promoverlo como un futuro posible para
Cuba. Edit un boletn y se encuentra en un proceso de redefinicin de su accionar.
- Black Hat: comunidad unida por la pasin hacia la informtica y las ciencias afines, que colabora para crear materiales informativos y software para la solucin de dificultades y problemticas relacionadas con las nuevas tecnologas.
Tiene como objetivos ayudar al desarrollo de la cultura informtica en Cuba, propiciar y alentar la creacin de aplicaciones de utilidad social, y eliminar tabes relacionados con
cuestiones informticas.
Armando Chaguaceda
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Alzugaray, Carlos y Chaguaceda, Armando 2010 Cuba: los retos de
una reforma heterodoxa de la institucionalidad en Frnesis
(Maracaibo), Vol. 17, N 2, mayo-agosto.
Arato, Andrew y Cohen, Jean 2010 Sociedad civil y teora poltica
(Mxico: FCE).
CRCULOS BOLIVARIANOS
E PARTICIPAO POLTICA NOS
PRIMEIROS ANOS DA V REPBLICA
VENEZUELANA
PRLOGO
Ao se analisar as bases que conformam a arquitetura poltica e econmica da Repblica Bolivariana da Venezuela uma pronunciada caracterstica emerge: o enorme impacto que a atividade petroleira exerce
sobre a estrutura produtiva e social deste pas. Tal singularidade, segundo definio amplamente difundida na literatura, faz desta uma
nao rentista1, cujo desenvolvimento est atrelado incorporao
dos lucros obtidos com o comrcio do petrleo.
Como conseqncia da referida estrutura sui generis, a composio macroeconmica venezuelana mostra-se bastante instvel, na
medida em que os preos do combustvel flutuam consideravelmente
* Doutorando em Cincia Poltica no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH/
UNICAMP). Este texto parte integrante da dissertao de mestrado defendida pelo
autor, em 21 de setembro de 2010, em Cicero, P. H. M. Revoluo Bolivariana e lutas sociais: o confronto poltico nos primeiros anos do governo Hugo Chvez Fras.
Dissertao (Mestrado em Cincia Poltica), 194 pp., IFCH/UNICAMP, 2010. E-mail:
phmcicero@yahoo.com.br.
1 O mencionado modelo de desenvolvimento caracteriza-se, essencialmente, pela
extrema dependncia do setor petroleiro. Segundo o texto de Barros (2006), a partir
da dcada de 1970, no menos de 75% do total das exportaes venezuelanas advm
do comrcio internacional do petrleo, valor que corresponde metade do montante
total arrecadado pelo Estado em impostos,
gerando, ciclicamente, perodos de bonana, nos quais h relativa estabilidade poltica, seguidos por graves crises financeiras que, entre
outros desdobramentos, produzem caos social2.
Nesse esteio, logo ao assumir a presidncia da Repblica em 1999,
Hugo Chvez Fras foi contundente ao apontar para o setor petroleiro
como o fiador das reformas sociais prometidas durante a campanha
eleitoral da qual se saiu vitorioso. Graas ao obstinado trabalho de
articulao por parte da poltica externa do governo bolivariano junto
aos membros da Organizao dos Pases Exportadores de Petrleo
(OPEP), o cartel petroleiro voltou a funcionar. Aps um longo perodo
de baixas nos preos do combustvel, o governo venezuelano assumiu
a liderana poltica da organizao internacional e, em pouco tempo,
a fez novamente forte3. Para tanto, foi necessrio restabelecer as cotas
de produo que, ao serem respeitadas, catapultaram o preo do petrleo no mercado internacional.
Com o respaldo da OPEP, Chvez teve a oportunidade de manejar vultosas receitas durante seus termos presidenciais. Entre
1999 e 2004, o valor do barril do combustvel atingiu a mdia de
aproximadamente U$26,00, montante que corresponde a quase o
dobro do preo registrado durante a administrao de seus predecessores (Vera, 2005).
Tal conjuntura propiciou o incremento nos gastos e investimentos pblicos praticamente na mesma proporo do aumento percebido nos preos do petrleo. Em consonncia com o prometido durante
a campanha eleitoral, Chvez deu vazo a sua agenda social, aumentando progressiva e ininterruptamente os montantes empregados pelo
Estado nos programas de combate pobreza e excluso social.
A referida conjuntura poltico-econmica fez com que o perodo subsequente ao referendo revogatrio4 fosse marcado pelo auge
2 Como ocorreu, por exemplo, durante o final da dcada de 80 e incio da de 90.
Nessa poca, por estar com seu modelo econmico pautado na substituio de importaes completamente saturado, a Venezuela tornou-se um dos principais alvos
das polticas neoliberais disseminadas pelo chamado Consenso de Washington. A
investida neoliberal fez aumentar a j grave excluso social. Esta, por sua vez, imediatamente transformou-se em rebelio popular - o Caracazo de fevereiro de 1989
- marco inicial do processo poltico que, uma dcada depois culminaria na eleio de
Hugo Chvez Fras para a presidncia do pas.
3 O principal marco dos esforos venezuelanos para rearticular a OPEP ocorreu
em setembro do ano 2000, quando se realizou em Caracas uma reunio do cartel que,
ento, estava h 25 anos sem se reunir.
4 O referendo revogatrio de agosto de 2004 foi resultado da intensa mobilizao
por parte dos setores de oposio ao governo bolivariano que, ao invocar um dos
vrios mecanismos de democracia participativa presentes na Constituio de 1999,
conseguiram as 1.256.780 assinaturas as quais viabilizaram a realizao do referendo
Assim, para dar incio referida inveno, os bolivarianos optaram por construir um novo partido que agrupasse e centralizasse as
diversas vertentes e foras polticas de apoio ao governo. Nasceu,
ento, o Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV) que apesar de no ter conseguido reunir sob seu comando todas as agremiaes e organizaes polticas de esquerda logrou arregimentar
em pouqussimo tempo a importante cifra de mais de cinco milhes
de militantes.
A deciso de fundar o PSUV confirmou de maneira inequvoca a estratgia bolivariana de partidarizar o movimento popular no
pas, ou seja, mant-lo unificado e atrelado s instncias governamentais. O governo apostou, assim, numa postura controversa ao
colocar a burocracia partidria ao invs das foras e organizaes
populares como o agente poltico de maior relevncia na conduo
do processo.
Especificamente, de acordo com o estudo de Denis (2001), existem duas vertentes que se contrapem em busca pela liderana poltica do movimento bolivariano comandado por Chvez, a saber:
A VERTENTE MILITAR E DA VELHA ESQUERDA
Corrente poltica hegemnica no interior do bolivarianismo integrada essencialmente pelos militantes originrios do MBR-2005
e pelos principais lderes da luta armada venezuelana da dcada
de sessenta.
Tal tendncia tem no voluntarismo sua principal caracterstica,
ou seja, seus esforos centram-se essencialmente no fortalecimento
dos espaos polticos favorveis institucionalizao do bolivarianismo. Os quadros vinculados a essa estratgia procuram aglutinar
o maior nmero de atores dispostos a conferir governabilidade administrao chavista. So personagens tais como, por exemplo, Luis
Miquilena6 e Jos Vicente Rangel,7 os quais trabalharam para expandir e fortalecer o corpo poltico bolivariano, antes relevante somente
entre os setores militares do pas.
O referido grupo, ao longo dos anos, tornou-se a corrente hegemnica no bolivarianismo exercendo, assim, grande influncia em
suas decises polticas. Para tanto, se guiou por um quadro estratgico composto por quatro elementos centrais:
La idea de pueblo-nacin (elemento mtico indispensable), de organizacin (espacio sntesis de la logstica social del proceso), de insurgencia (sin mucha precisin en su carcter pero muy pertinente en su
lectura de los deseos polticos de no negociacin con el puntofijismo
que cada da ganan ms consenso) y, por fin, la exaltacin a figura del
lder (encarnacin final y necesaria de todo el proceso en una sola
figura conductora). El lenguaje, las imgenes que se ofrecan en los
discursos y volantes, los escritos, y toda la retrica que le ir dando
vida al movimiento bolivariano, estar montada sobre este cuadrado.
El nacionalismo revolucionario y bolivariano en que se inspiraron
los lderes de la rebelin de 4 de febrero de 1992 terminaba de encontrar en este cuadrado su propia sntesis retrica, garantizndoles la
posibilidad de fortalecer el sentimiento de nostalgia por una gloria
perdida y a partir de all construir una racionalidad de la accin que
pueda moverse absorbiendo todas las tensiones y oportunidades del
momento sin perder su propia identidad (Denis, 2001: 80-81; nfasis
en el original).
O grande responsvel por conferir a este desenho viabilidade prtica foi, sem dvidas, o prprio presidente Chvez. Estabelecendo uma
atuao combativa e determinada em especial no que se refere ao
elemento da insurgncia o movimento bolivariano tomou corpo,
somou foras e se estabeleceu como importante ator no cenrio poltico venezuelano a partir do final da dcada de oitenta.
Auxiliado pelas figuras polticas acima elencadas, Chvez fez
com que a insurgncia militar presente nos tempos de MBR-200
fosse transformada numa estratgia eminentemente eleitoral. Nesse
sentido, tambm, deixaram de lado o culto a um arcabouo ideolgico profundamente nacionalista e antiimperialista e passaram a
adotar um projeto que vislumbrava o equilbrio entre propostas de
participao e representao, Estado e mercado, nao e globalizao (Denis, 2001).
A CORRIENTE HISTRICOSOCIAL
Em oposio modelo partidarista (o qual procura organizar o movimento popular a partir do vetor de cima para baixo), os agentes que
defendem a estratgia de organizao de baixo para cima militam
pelo estabelecimento de uma prtica concreta e coletiva a partir de
onde se torne possvel a construo de relaes horizontais e inovadoras de formao, compartilhamento e produo de saberes, de forma
a estender a possibilidade de participao nos processos polticos a
todos os que demonstrem interesse e comprometimento para faz-lo.
Afirma-se, pois, o respeito s vontades e convices dos mltiplos
agentes participantes e construtores da luta poltica. exatamente
sobre eles que deve recair a legitimidade para, coletivamente, se decidir sobre os rumos dos movimentos reivindicativos, sendo que tais
decises devem ser preferencialmente tomadas com base nas experincias da luta cotidiana.
No se trata, entretanto, de assemblesmo. Apesar de a dinmica
proposta ser extremamente fugaz pelo fato de pautar-se nas especificidades das relaes polticas locais a organizao entre os militantes e o planejamento regrado das atividades a serem desenvolvidas
permanecem sendo tarefas indispensveis. Tal necessidade no deve
remeter, contudo, desgastada frmula utilizada pelos partidos polticos onde as decises so tomadas por pequenos comits e verticalmente aplicadas em todas as instncias organizativas. Nas palavras de
Roland Denis, um dos mais destacados idelogos da estratgia poltica feita de baixo para cima na Venezuela, tal vertente caracteriza-se,
essencialmente, por inserir-se:
Desde el contexto de la lucha hegemnica, siempre acompaada por la
reinvidicacin de una cultura de la horizontalidad, del repudio al representativismo y las burocracias, comienza a construirse la figura de
la comunidad organizada como ncleo principal de cualquier cambio
profundo []. Podemos indicar que los modos de resistencia que comienzan a ordenarse adquieren las caractersticas de una actividad de
subversin constante que por regla se genera desde las bases sociales,
pero adems, de la imprevisibilidad de sus manifestaciones, de la dispersin de sus liderazgos, de la ausencia de estrategias consensuales,
de la agregacin permanente de nuevos estratos sociales a las espirales
protestarias, y del constante fortalecimiento y enriquecimiento de los
idearios referenciales que fundamentan la actividad contrahegemnica. Estamos hablando entonces de modos de resistencia con muchas
expresiones de articulacin y amplitud, completamente descentradas,
de problemas particulares e pontuais) para uma relao ativa de apropriao dos seus
espaos e funes para, assim, inserir tambm no aparelho estatal uma lgica de
gesto majoritariamente participativa (Lander, 2002).
pero sin mayores instrumentos para la unificacin poltica de su accin. Aunque esto ltimo es curiosamente lo que aqu s pudo lograrse
con el avance del tiempo, nuevamente de la manera ms inesperada,
pero a un costo enorme. (Denis, 2001: 11-12)
comunidades, uma vez que o governo liderado por Hugo Chvez, num
primeiro momento, no teve participao direta em sua formao.
As atividades polticas inicialmente desenvolvidas por estes grupos comunitrios referiam-se, basicamente, ao estudo da histria
venezuelana e de sua recm-aprovada constituio nacional. Com
o tempo, passaram a trabalhar em projetos visando melhoria das
condies de vida em suas respectivas comunidades para, em seguida, expressarem a inteno de participar direta e complementarmente junto s instncias governamentais dos processos decisrios
sobre as polticas pblicas que seriam implementadas nas comunidades (Gable, 2004).
Notando a potencialidade organizativa e a rpida expanso apresentada pelos CB nos diversos barrios venezuelanos (especialmente
em Caracas), o presidente Chvez, em um discurso proferido em 25 de
abril de 2001, sem consultar as principais lideranas de seu partido,
clamou pela criao agora por todo o pas de instncias nos moldes daquelas que espontaneamente surgiram um ano antes na capital. Era, portanto, uma convocao dirigida aos seus apoiadores para
que estes formassem imediatamente um amplo coletivo de lutadores
e ativistas sociais para fazer frente ao que, naquele momento, j se
desenhava como uma contnua e perigosa atividade conspiratria por
parte da oposio (Bonilla-Molina e El Troudi, 2004).
A fala presidencial contida no referido discurso tambm criticou
duramente a burocratizao do partido governista. Nesse sentido,
apontou para a urgente necessidade das bases bolivarianas estruturarem uma organizao oposta e complementar ao partido oficial.
Exps Chvez:
Convoco al renacimiento del Movimiento Bolivariano Revolucionario
200 con la aspiracin de que sea un movimiento de movimientos, un
movimiento que recoja, ahora, en una nueva etapa la fuerza popular,
la concentre, la ideologice profundamente, la dirija y la lleve a consolidacin de la Revolucin Bolivariana [] Se trata de incrementar la
ofensiva social, se trata de incrementar la fase ejecutiva del proceso
constituyente. Necesitamos impulsar la democracia social y participativa y no hay otra manera que impulsar las corrientes populares,
organizndolas para la participacin en lo social, en lo poltico, en lo
econmico; es el pueblo soberano ejerciendo el poder constituyente
[] Es imprescindible la participacin, darle vida a la democracia participativa y protagnica en todos esos espacios polticos, econmicos y
sociales. (Venezuela, 2005: 131)
clulas Crculos Bolivarianos Revolucionrios, as quais no apresentam nenhuma
ligao direta com os CB surgidos na primeira dcada do sculo XXI.
cela da populao venezuelana mostrava-se disposta a participar cotidianamente da rede de apoio ao presidente Chvez. Nesse sentido,
o instantneo e surpreendente crescimento fez dos Crculos uma das
principais foras polticas na Venezuela, reforando, assim, a vitalidade que, naquele momento, a estratgia de baixo para cima desfrutava entre as fileiras do bolivarianismo.
A rpida aceitao teve como causa principal a estrutura organizativa encontrada nos Crculos, menos rgidas do que a utilizada
pelos partidos polticos de apoio ao presidente Chvez. Os militantes
bolivarianos, ao invs da rgida hierarquia partidria, se adaptaram
melhor a uma organizao mais malevel, fundada majoritariamente por laos de amizade e convergncia poltica onde, em especial,
os membros compartilhavam direitos e deveres. Quanto s atividades
desenvolvidas pelos CB ntido que, devido grande quantidade de
clulas espalhadas em regies bastante distintas entre si, foram extremamente variadas. A participao direta da comunidade ocorreu
de diversas maneiras, seja no trabalho para o reparo ou melhoria da
infra-estrutura dos bairros, passando pela promoo de eventos culturais ou, frequentemente e de forma voluntria, se dispondo a auxiliar
no desenvolvimento das polticas pblicas governamentais (Hawkins
e Hansen, 2006).
Outra particularidade apresentada pelos CB diz respeito ausncia de financiamento pblico. Relatos do conta que estes raramente
recebiam recursos, quer seja do Estado quer seja de qualquer outra
instncia. Alis, a escassez de recursos foi considerada um dos principais empecilhos que frearam a atuao dos CB (conforme apontam
Hawkins e Hansen, 2006).
Nesse sentido, e reafirmando a tendncia referente organizao
poltica no institucionalizada, houve uma grande quantidade de
CB que mesmo aps vrias splicas feitas pelo prprio presidente
Chvez16 se recusaram a registrarem-se junto Coordinacin Nacional de Crculos Bolivarianos, a instncia organizacional e deliberativa
2004 as atividades desenvolvidas atravs dos CB foram estruturalmente modificadas. A partir de ento, as instncias deliberativas comunais passaram a funcionar como comits eleitorais responsveis
pela propaganda e pela campanha nacional em favor da manuteno
de Chvez em seu cargo (Garca-Guadilla, 2008).
A nova conjuntura, consequentemente, fez com que o trabalho
previamente construdo pautado em parmetros de autonomia e focado na melhoria das condies de vida nas comunidades fosse abandonado em benefcio do cumprimento de funes estritamente eleitorais, as quais em muito se distanciavam dos ideais horizontais e
contestadores da prtica poltica feita de baixo para cima. O comando e a administrao dos CB antes a cargo de seus prprios membros se tornaram prerrogativas do governo bolivariano que, apoiado
nos discursos de seu principal lder, tomou de assalto as rdeas da
organizao popular na Venezuela.
No demorou muito para que tais transformaes repercutissem em todos os espaos de ao vinculados aos CB. A mudana foi
to drstica que, inclusive, culminou no desaparecimento da grande maioria deles.17 Por meio de uma ordem imposta diretamente por
Chvez, foram criadas as Unidades de Batalla Electoral (UBE)18 com
a finalidade expressa de maximizar as tarefas eleitorais por parte dos
militantes bolivarianos junto s comunidades. Com o tempo, e tendo
em vista que os objetivos dos CB estavam, agora, se confundindo com
os das UBE, as ltimas acabaram naturalmente tomando o espao e,
assim, substituindo os primeiros. O texto de Gmez Calcao (2006:
13) oferece interessantes colocaes que ajudam a explicar os motivos
que levaram ao rpido declnio dos Crculos Bolivarianos:
En los aos transcurridos desde su creacin ha disminuido la importancia de los Crculos, ya que ellos no parecen disfrutar del monopolio
de la organizacin legtima del movimiento chavista y deben competir
con una multiplicidad de organizaciones de base que surgen o desaparecen segn las coyunturas polticas [] Los Crculos Bolivarianos
17 O estudo de Hawkins e Hansen (2006) afirma que, cinco anos aps sua criao,
dois teros dos Crculos no mais existiam. Ou seja segundo os insuflados dados do
governo dos mais de dois milhes de cidados inscritos no auge da participao dos
CB em 2002 recuou-se para, no mximo, 700 mil inscritos em 65 mil organizaes
que permaneciam ativas no ano de 2006.
18 Segundo documento oficial emanado do gabinete presidencial, e que pode
ser lido na ntegra a travs do stio <www.gobiernoenlinea.gob.ve/miscelaneas/
maisanta/maisanta8.html>, as UBA so la organizacin de base de todas las fuerzas
bolivarianas para implementar la estrategia electoral en la comunidad, que opera en
una zona de batalla electoral entendida como un rea geogrfica variable delimitada
en torno al centro de votacin.
ms adelante fueron sustituidos por las Unidades de Batalla Electoral, que constituyeran el motor de la movilizacin de los partidos del
gobierno frente al referndum revocatorio de 2004. Cumplida esta coyuntura, cambiaron su nombre a Unidades de Batalla Endgena []
Independientemente de las diferentes denominaciones, todas estas organizaciones tienen algunos rasgos en comn. Su meta pareciera ser
crear el pueblo organizado e ideologizado que canalice las demandas
y llene el espacio que normalmente ocupa la sociedad civil. (Gmez
Calcao, 2006: 13)
19 A falta de autonomia tende a indicar cooptao o que, por sua vez, ocorre a partir
do momento em que estruturas de poder alheias dinmica poltica caracterstica
do grupo em questo passam a controlar e/ou exercer influncia sobre as atividades
e posicionamentos assumidos por este. Tal situao crtica, na medida em que
exatamente a autonomia uma das principais caractersticas constitutivas de um
movimento social.
nua a ser extremamente dependente dos recursos oriundos do comrcio petroleiro. Durante o decorrer da administrao bolivariana, ou
ao menos at o final de sua segunda gesto (2006), estes continuaram
a representar aproximadamente 80% do total das exportaes efetuadas pelo pas, cerca de 35% do total de seu PIB e mais da metade das
receitas fiscais do Estado (Vera, 2005).
No houve, portanto, diversificao do aparelho produtivo nacional que ainda refm da oscilao do preo do combustvel no
mercado internacional. Nesse sentido, a multiplicao dos programas
sociais exclusivamente financiados pelos recursos vinculados ao lucro
rentstico faz com que ocorram questionamentos quanto durabilidade de tais projetos, uma vez que no h garantias de que estes se
sustentem caso o valor do petrleo sofra mais uma de suas constantes
variaes (Gmez e Alarcn, 2003).
De forma que o esforo de retrica levado a cabo pelo governo bolivariano para anunciar a implantao de um novo modelo econmico de desenvolvimento o chamado Socialismo do sculo XXI no
garante que, de fato, h em curso uma revoluo socialista no pas.
Longe disso. Fato que este projeto foi e continua sendo alimentado
pelo danoso capitalismo rentista. O lucro obtido com o comrcio internacional do combustvel , em ltima e definitiva instncia, o financiador das atividades do Estado.
No mesmo sentido, no se nota enfrentamento ou, sequer, ajustes
de grande monta no que diz respeito regulamentao sobre a propriedade privada das multinacionais, em especial as que atuam no setor petroleiro, onde grandes corporaes inglesas, espanholas e norteamericanas abocanham aproximadamente 49% do total dos proventos
gerados neste robusto mercado. Tal situao reafirma os malefcios
causados por um sistema econmico dependente, no qual no se produz riqueza, mas, sim, apenas lucro. E os lucros passivamente distribudos por meio de programas sociais acabam por neutralizar grande
parte do potencial disruptivo do conflito de classes no pas (Weisbrot
e Sandoval, 2007).
CONSIDERAES FINAIS
Especificamente e levando-se em conta a temtica brevemente abordada durante este texto, possvel traar trs cenrios que disputam
entre si para emergirem da atual conjuntura como aquele que ditar
a lgica da organizao popular a ser desenvolvida no contexto da
revoluo bolivariana:
O primeiro deles aponta para a confirmao da tendncia atualmente em curso. Ou seja, caso se mantenha o esforo governista de
impor de cima para baixo as modificaes delineadas pelos lderes
vinculados cpula bolivariana, a to propalada refundao da repblica se dar pelas costas da mobilizao e do poder popular. Chvez,
por sua vez, continuar a exercer sua liderana e seus caprichos em
detrimento da vontade coletiva.
O segundo cenrio seria bastante similar ao primeiro, apenas
com uma importante diferena: ao invs da super-concentrao de
poder recair especificamente sobre a figura de Chvez recairia sobre o Poder Executivo. Devido ao arcabouo legal construdo durante a ltima dcada solidificaram-se no pas instrumentos institucionais que permitem exercer de cima para baixo o controle
direto sobre a organizao popular por parte daquele que ocupe o
principal cargo do executivo do pas, ou seja, no necessariamente Chvez caso este, por algum motivo, venha a ser derrotado nas
prximas eleies presidenciais.
Por fim, num terceiro possvel cenrio, as foras populares propulsoras da estratgia de baixo para cima recuperariam seu espao
para, assim, dar inicio a um movimento de efetiva democratizao e
estabelecimento de prticas horizontais nas relaes triviais e cotidianas estabelecidas no interior do PSUV e, tambm, fora dele. Esta
seria a alternativa vivel que, caso venha a ser implementada, em
tese, proporcionaria mecanismos para a participao autnoma das
bases nos processo de tomadas de decises sem que fosse perdida, entretanto, a disciplina e a coeso interna to prezadas pelos principais
lderes do bolivarianismo.
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Rafael Uzctegui*
MOVIMIENTOS SOCIALES
EN LA VENEZUELA BOLIVARIANA
Entre la cooptacin y la pasin autonmica
MAL PODRAMOS REALIZAR UNA FOTOGRAFA de los movimientos sociales que hacen vida en la Venezuela contempornea sin hablar,
aunque sea a grandes rasgos, de su propia historicidad. Asimismo
debemos intentar contextualizar su dinmica con la construccin de
sentidos e identidades polticas en la regin, en medio de las tensiones
y reacomodos que caracterizan la globalizacin en marcha.
Movimientos sociales son, segn la definicin de Manuel Castells
(1999), las acciones colectivas conscientes cuyo impacto, tanto en caso
de victoria como de derrota, transforman los valores y las instituciones de la sociedad. Podemos afirmar que la historia de Amrica Latina
ha estado signada, en los ltimos aos, por un creciente protagonismo de sus movimientos sociales. Esta es la perspectiva asumida por
el uruguayo Daniel Barret (2006), quien partiendo de ellos hace una
resumida caracterizacin de los cambios polticos ocurridos al sur del
Ro Grande en los ltimos veinte aos. El socilogo y activista liberta* Socilogo. Coordinador del rea de Investigacin de la ONG Provea (Venezuela) y
miembro del consejo de redaccin del peridico El Libertario. Autor de los libros
Corazn de tinta y Venezuela: La Revolucin como espectculo. Correo electrnico: <uzcategui.rafael@gmail.com@gmail.com>. Blog: <www.rafaeluzcategui.wordpress.com>. Twitter: @fanzinero.
Rafael Uzctegui
EL POPULISMO EN VENEZUELA
Tras la muerte del dictador Juan Vicente Gmez en 1936, comienza un
proceso que, para el investigador Juan Carlos Rey (2009), adopta la forma de un populismo de movilizacin, el cual va a desarrollarse hasta
el ao 1945, finalizando tres aos despus con el intento fallido de instaurar una democracia popular. Tres dinmicas convergieron en esta
variante populista: 1) un proceso de intensa y extensiva movilizacin social, la cual haba generado una masa sin arraigos polticos, disponible
para incorporarse a nuevas organizaciones y contraer diferentes lealtades; 2) una situacin de exclusin o bloqueo de la participacin poltica,
econmica y social por la existencia de un sistema electoral restringido
slo a ciertos sectores de la sociedad, as como la presencia de un rgimen oligrquico; y 3) la aparicin de una nueva lite, constituidos por
grupos de clase media urbanos, que sufran de incongruencia de estatus
y se encontraban alienados del orden sociopoltico, el cual bloqueaba su
participacin y no les otorgaba ningn tipo de reconocimiento.
Los gobiernos que sucedieron a la dictadura de Gmez iniciaron
una liberalizacin restringida, pero sin llevar a cabo una verdadera
democratizacin. Las vas de acceso de la sociedad a la poltica continuaron bloqueadas por subterfugios como la eleccin indirecta del
Congreso y del presidente, mantenindose oligarquas en las que el reclutamiento poltico tena lugar a travs de camarillas y grupos familiares, en los que la posesin de riquezas o los vnculos personales, el
prestigio y la influencia que de ellos se derivaban, eran sus principales
recursos polticos. Es en esta poca en que comienzan a desarrollarse
los primeros partidos polticos del pas.
Tras el derrocamiento del gobierno de Rmulo Gallegos en 1948, y
diez aos de una nueva dictadura militar, encabezada por Marcos Prez
Rafael Uzctegui
Rafael Uzctegui
concentrando la mayora de sus esfuerzos en acciones contra objetivos civiles, especialmente en las personas consideradas como confidentes, y de tipo defensivo contra
la persecucin del Ejrcito.
4 Consejo Nacional Electoral 2012 Elecciones Presidenciales: Cuadro Comparativo
1958-2000.
5
Ibd.
6 Hay que agregar, sin embargo, que la agrupacin poltica de izquierda La Causa
R comenz a desarrollar, desde el ao 1988, las primeras experiencias de gobiernos
regionales en el estado Bolvar y en la gobernacin de Caracas.
macin del sistema poltico, ste ltimo agudizado a fines de los aos
ochenta, esa situacin se alter irreversiblemente. La protesta nuevamente tom un papel protagnico en la lucha poltica y las demandas
redistributivas no podan ser ya satisfechas por los mecanismos clientelares y corporativos del pasado7.
La recesin inaugurada con la crisis econmica tras la abrupta
devaluacin de la moneda, en febrero de 1983, cataliz la fragmentacin del populismo de conciliacin inaugurado en 1958. Esta conflictividad, expresada en la agudizacin de la poltica de la calle, no era
producto de la agitacin partidista de las organizaciones de izquierda.
Esto lo ratifican las 12 pobladas manifestaciones masivas y espontneas de la comunidad exigiendo derechos realizadas durante el ao
1998, las cuales prefiguraban uno de los hechos que demostr, como
ningn otro, el agotamiento de la gobernabilidad puntofijista: los sucesos del 27 y 28 de febrero de 1989, el Caracazo.
Cules fueron los principales actores y demandas en los aos
posteriores al Caracazo? En 1991 ms del 70% de los reclamos estn
vinculados a fallas en los servicios pblicos, en especial la falta de
agua y mal estado de los planteles escolares (Povea, 1991). La exigencia de derechos econmicos y sociales supera ampliamente, durante
toda la dcada, los reclamos de tipo poltico, en una relacin que, para
el ao 1998, era de 78-18 (Lpez Maya, 2005).
Los estudiantes de educacin media8 y universitaria son actores
notables de la poca. Es en este sector donde con ms claridad se
puede notar la influencia orgnica de la izquierda, especialmente de
Bandera Roja (BR), MAS y, en menor medida, del PCV. Movilizados
por diferentes reivindicaciones sectoriales (disminucin del presupuesto destinado a la educacin, rechazo de las tendencias privatizadoras, mal estado de las instalaciones, denuncia de la represin
policial y rechazo del servicio militar obligatorio) o nacionales (renuncia del presidente Carlos Andrs Prez, alto costo de la vida o
rechazo de la eliminacin de diferentes derechos laborales), fueron
mltiples las batallas callejeras contra los organismos de seguridad,
las cuales en diferentes ocasiones arrojaron como resultado el asesinato de estudiantes9. Hay que destacar la existencia de una clara
Ibd.
8 Nivel intermedio entre el sexto grado de educacin primaria y la instruccin universitaria. La educacin media comprenda 5 aos y constitucionalmente el Estado
estaba obligado a garantizar su gratuidad.
9 Algunos nombres de los estudiantes asesinados en el perodo son Yulimar Reyes (febrero 1989), Gonzalo Jaurena (abril 1989), Dennis de Jess Villasana (febrero 1989), Carlos Ypez (marzo 1989), Belinda lvarez (abril 1991), Sergio Rodrguez (septiembre 1993).
Rafael Uzctegui
10 Los paros cvicos era la paralizacin de actividades de comercio, transporte y estudios convocada desde la sociedad civil. La misma tena nicamente alcance local.
11 La Reserva Forestal Imataca (RFI) es una regin de 3,8 millones de hectreas que
se extienden entre la costa atlntica venezolana y la frontera guyanesa. Cuenta con
una tremenda diversidad biolgica y prsperas zonas forestales, pero tambin con
una riqueza mineral en oro, cobre y diamantes, legendaria desde la poca colonial.
Rafael Uzctegui
Rafael Uzctegui
17 Como se recordar la periodista canadiense Naomi Klein ha construido la hiptesis de la doctrina de shock para explicar cmo se aplicaron medidas de ajuste estructural de tipo neoliberal en los diferentes pases. De esta manera tras la ocurrencia
de sucesos de alto impacto (la autora describe el golpe de Estado de 1973 en Chile, la
Guerra de las Malvinas de 1982 y la Masacre de Tiannamen de 1989 en China, entre
otras), la poblacin desconcertada es ms abierta a ser sugestionada y a obedecer que
antes de sufrir ese estado de shock colectivo. Klein afirma que como el prisionero en
la sala de interrogatorios, tambin nos volvemos ms infantiles, propensos a seguir
lderes que afirman protegernos. Por tanto el shock, como estado pasajero, es aprovechado por los gobiernos para ejecutar agresivas polticas sociales y econmicas.
Rafael Uzctegui
PREGUNTANDO CAMINAMOS
Los dilemas para los movimientos sociales venezolanos estn lejos
de terminar. Es previsible que ante la inminencia de las elecciones
presidenciales en el ao 2012, se experimente un nuevo perodo de
estancamiento de sus propias demandas y, de nuevo, se dejen seducir
por la estrategia polarizadora. Sin embargo, tras 12 aos de gobierno bolivariano deberamos estar en mejores condiciones para evaluar
sus aportes y obstculos a la creacin de un tejido social beligerante y emancipador en la regin. Como ya existen demasiadas voces
que jerarquizan sus pretendidas bondades, por nuestra parte visibilizaremos los anlisis que apuntan en direccin contraria, aquellos
que afirman que la denominada revolucin bolivariana constituye
la creacin de una nueva gobernabilidad en sintona con las tendencias globalizantes del mundo contemporneo. Es mucho lo que hay
que comprender, analizar y debatir, caminando dentro y junto a los
movimientos sociales que intentan hacer realidad los postulados de
una vida digna. Por ahora, como punto de partida para estas tareas
pendientes, finalizamos con la reflexin del uruguayo Ral Zibechi,
extrada de su libro Territorios en resistencia:
Por eso los gobiernos progresistas. Porque son los ms capaces, en la
nueva situacin, para desarmar el carcter antisistmico de los movimientos, operando en las profundidades de sus territorios y en los
tiempos en los que se gesta la revuelta [].
Rafael Uzctegui
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Blanca S. Fernndez*
PALABRAS INTRODUCTORIAS
La unidad siempre se hace brutalmente.
Ernest Renan, 1882.
El presente artculo constituye un primer intento de desplegar brevemente las reflexiones que los intelectuales del Ecuador han aportado acerca de su nacin. El tema de la nacin no es novedoso en
s mismo, como tampoco lo es la relacin entre intelectuales y nacin. Hace ya ms de un siglo Ernest Renan, uno de los ineludibles
referentes a la hora de reflexionar sobre la idea de nacin, plante
la importancia del olvido y hasta del error histrico en la forma* Licenciada en Ciencia Poltica por la Universidad de Buenos Aires. Magster (c) en
Estudios Latinoamericanos por la Universidad de San Martn, Argentina. Becaria
doctoral CONICET. Investigadora miembro del Grupo de Trabajo Anticapitalismos y
sociabilidades emergentes del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y del Grupo de Estudios Interdisciplinarios sobre Complejidad y Ciencias Sociales (GEICCS). Correo electrnico: <blancasoledadfernandez@gmail.com>.
Blanca S. Fernndez
Blanca S. Fernndez
y dispuestos al progreso); asociado a polticas estatales de marginacin o asimilacin respecto de quienes no respondan a dichas condiciones. Finalmente, la desigualdad regional, a la que alude Donoso
Pareja, estuvo histricamente determinada por la disputa de liderazgo
econmico poltico entre Quito y Guayaquil, ambas ciudades representantes de las regiones de la Sierra y la Costa, y de intereses econmicos vinculados al sistema de produccin tradicional de la hacienda
serrana frente a los intereses comerciales fuertemente emparentados
con sectores exportadores guayaquileos, respectivamente. En este
modelo se ignora la existencia de una tercera regin, la Amazona,
desplazada de los imaginarios nacionales hasta mediados de los aos
setenta del siglo XX en que se profundiza la explotacin petrolera, y
entonces admite visibilidad desde los sectores dominantes. Estas formas de desigualdad se mantuvieron durante casi dos siglos, aunque
no sin resistencias ni ofensivas organizadas.
La consiguiente pregunta es: cmo fue posible sostener la imagen de comunidad ante estas formas de convivencia tan intensamente
desiguales? Una posible respuesta debe considerar la labor de determinados sectores de la intelectualidad ecuatoriana, que ha resultado
decisiva. En este sentido, las reflexiones acerca de la ecuatorianeidad
que se llevaron a cabo en el campo intelectual son y fueron parte constitutiva de la forma en que se concibi la nacin a lo largo de la historia
ecuatoriana (Polo, 2002). Y en dicho escenario, las actuales propuestas
de los intelectuales indgenas configuran un nuevo aporte al debate,
motivo por el cual proponemos antes un acercamiento a las definiciones relativas al concepto de intelectual.
Como lo indica Julio Ramos (Ramos, 1989) los intelectuales se
instalan como colectivo dentro de una sociedad a travs de su intervencin en el espacio pblico. Pero no cualquier colectivo que intervenga
en el espacio pblico se constituye en intelectual. Complementaremos
la propuesta de Ramos con la de Antonio Gramsci para sostener que
son los intelectuales orgnicos aquellos cuya funcin es la de articular un discurso en torno de un proyecto poltico representativo de un
grupo social concreto (del cual forman parte). Todos los hombres son
intelectuales (porque, dir Gramsci, no hay actividad humana de la
que pueda excluirse una intervencin intelectual), pero no todos los
hombres ejercen la funcin del intelectual (Gramsci, 1972). En las variadas tradiciones de pensamiento sobre este sujeto, los intelectuales se
caracterizarn por intervenir en dos espacios alternativos y confluyentes: el espacio de la cultura y el de la poltica. Esto puede observarse
si estudiamos la trayectoria de los intelectuales ecuatorianos, quienes
en su despliegue de ideas han construido una tensin entre el campo
de la cultura (anclada y circulante en la sociedad) y el del poder (la
Blanca S. Fernndez
Blanca S. Fernndez
Blanca S. Fernndez
EL FIN DE LA VENTRILOQUIA?
En junio de 1990 se produce un masivo levantamiento indgena en
Ecuador, pionero entre las insurrecciones que inauguran los movimientos sociales en Amrica Latina en el contexto neoliberal. El primero de
los 16 puntos de la plataforma de lucha demandaba el reconocimiento del Ecuador como Estado Plurinacional (Moreno Ynez, 1992).
Desde esa evidente irrupcin en el espacio pblico hasta la concrecin formal de este reclamo en la actual Constitucin de la Repblica de Ecuador (en vigor desde el 20 de octubre de 2008) la trayectoria de este movimiento, representada a nivel nacional por la CONAIE2,
ha atravesado tanto etapas de fortalecimiento como de debilidad y
rupturas (internas y con alianzas polticas coyunturales), pasando por
la formacin de un partido poltico (el MUPP-NP3) como estrategia de
lucha, por la intervencin en movilizaciones que implicaron la renuncia casi consecutiva de tres presidentes incluyendo una frustrante
experiencia de participacin de cogobierno en uno de ellos, y por los
debates en dos Asambleas Constituyentes que lograron plasmarse en
las Constituciones de 1998 y de 2008.
Las fortalezas y debilidades de este movimiento no pueden entenderse sino como resultado de una lucha histrica, en la que se formaron dirigentes que ejercieron (aun lejos de integrarse en las escuelas
de la modernidad capitalista) una funcin intelectual. Siguiendo a
Gramsci (1972), en todas las sociedades existen sujetos que ejercen
esta funcin. Sin embargo, entre los indgenas serranos se observa la
emergencia de un tipo de intelectual, que en los aos veinte cumpli
2 Fundada en 1986, la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador
se constituye en el principal movimiento social del pas a lo largo de la dcada del
noventa, alcanzando la representacin de ms del 70% de los pueblos indgenas. Dos
aos antes del levantamiento, la CONAIE edita un libro en el que relata la historia de
su proceso organizativo (Maldonado, 1988).
3 En 1996 la CONAIE define una participacin poltica por va electoral a travs
del Movimiento Unidad Plurinacional Pachakutik - Nuevo Pas, partido creado en
alianza con otros sectores del espectro poltico de izquierda.
Blanca S. Fernndez
Blanca S. Fernndez
capaces de representarse a s mismos, utilizando herramientas y tecnologas que antes servan para dominarlos (Zapata, 2008). De ah la
aparente paradoja que se les presenta a estos intelectuales: sus proyectos surgen en el seno de la modernidad occidental y del Estado nacin
al que se pretende cuestionar y reconstruir.
Entre los conceptos que ponen en discusin a partir de sus discursos se encuentran tanto el de nacin como el de intelectual.
El trmino intelectual suele estar asociado con el lenguaje escrito y
(para el caso ecuatoriano) a partir del aprendizaje del idioma castellano. Como hemos visto, hasta mediados del siglo pasado en Ecuador el
mayor porcentaje de analfabetismo en castellano se encontraba entre
los indgenas. Esto se debe no slo a la exclusin desde el Estado, sino
tambin al desarrollo y transmisin oral de sus conocimientos (Flores,
2005). Por ese motivo, la consolidacin de una intelectualidad indgena
que tambin se exprese en lengua castellana es difcil an con los avances de los ltimos 30 aos. Esa inferioridad numrica tambin lleva a
desconocer la existencia de una intelectualidad indgena en Ecuador.
En el marco de ese discurso y de esa auto representacin se encuentra la propuesta de plurinacionalidad. Han participado en los
debates por su definicin intelectuales indgenas dirigentes como Luis
Macas, Nina Pacari, Blanca Chancoso, Estelina Quinatoa Cotachachi,
Ampam Karakras, Luis Maldonado, entre otros. Ellos han intervenido en el espacio pblico a travs de artculos periodsticos, entrevistas, documentos oficiales y debates con otros sectores de la sociedad
ecuatoriana, y han contribuido en el admirable ejercicio intelectual de
ponerle nombre a las cosas. Incluso los artculos y libros producidos
en el mbito acadmico local cuentan entre sus escritores a intelectuales indgenas, apoyados por un amplio espectro de intelectuales
no indgenas que participaron en el debate por los contenidos de esta
propuesta (Alberto Acosta, Ileana Almeida, Alejandro Moreano, Enrique Ayala Mora y Catherine Walsh, entre otros).
La plurinacionalidad est directamente relacionada con los contenidos que adopta la reflexin acerca de la nacin. Estos intelectuales continuaron el camino que recorrimos brevemente en el primer
apartado, en busca de la respuesta a la pregunta Quines somos?
(Funes, 2006). A comienzos del siglo XXI son los mismos sectores,
histricamente excluidos, los que demandan la inclusin en la nacin
ecuatoriana pero no a partir del reclamo y aceptacin de polticas asimilacionistas sino del reconocimiento de sus propias caractersticas
y diversidad identitarias. De esta manera lo que est en juego no es
el ensanchamiento de una nacin heterognea, sino la convivencia
poltica de mltiples naciones en un mismo Estado. Esta propuesta de
Estado Plurinacional forma parte de un debate que tambin es muy
reciente en Ecuador y que, a pesar del avance que significa su advenimiento en el ltimo texto constitucional, todava no est resuelto. Y
esto es porque, es necesario afirmarlo, la propuesta de plurinacionalidad es una propuesta poltica, que genera tensiones al interior del
Estado y de la imagen de nacin ecuatoriana, y que provoca una reflexin relacionada con siglos de racismo y dominacin sobre amplios
sectores de la sociedad en beneficio de los sectores blanco-mestizos, al
mando de la construccin de los contenidos del Estado nacin.
El sentido poltico de esta propuesta, puede observarse en el documento Conceptos Bsicos de un Estado Plurinacional, redactado
a instancias de la CONAIE por un conjunto de intelectuales indgenas.
Dicho escrito es un anexo del Proyecto Poltico de la CONAIE, que
se hizo pblico en el ao 1994 pero que fue sujeto a modificaciones a
lo largo de las distintas asambleas convocadas por la organizacin. En
este documento, se indica que la plurinacionalidad es el principio
poltico que garantiza el pleno ejercicio de los derechos de todas las
nacionalidades que existen en el pas. El Estado Plurinacional es la
organizacin poltica y jurdica que surge cuando varios pueblos y
nacionalidades se unen bajo un mismo gobierno y Constitucin que
representar equitativamente los intereses de todos los sectores (a
diferencia del Estado uninacional, al que tambin definen como la
representacin de los sectores dominantes). En el mismo documento interesa destacar la definicin de nacionalidad:
Somos los Pueblos Indgenas que tenemos un mismo origen, una historia comn, idiomas propios; y que estamos regidos por nuestras propias leyes, costumbres y creencias y formas de organizacin social,
econmica y poltica en nuestros territorios. Luchamos polticamente
por la reivindicacin de nuestros derechos individuales y colectivos, es
decir como pueblos. Se define como nacionalidad a un grupo de personas, cuya existencia como grupo es anterior a la constitucin del Estado Ecuatoriano; los miembros de este grupo comparten un conjunto
de caractersticas culturales propias y particulares, que les diferencia
del resto de la sociedad. De estas caractersticas, la ms importante
en la definicin de un grupo tnico como nacionalidad es el tener una
lengua propia. En el Ecuador existimos las siguientes nacionalidades:
Kichwa, Shuar-Achuar, Chachi, Tschila, Siona-Secoya, Huaroani, Cofn, Aw, y pera (CONAIE, 2001).
Blanca S. Fernndez
sociedad. De esta manera, la relacin con el Estado deja de ser reclamativa (como result a lo largo de aos de organizacin y lucha)
para ser propositiva: se busca formar parte del mismo para modificarlo desde adentro (Dvalos, 2003). Ese es el contexto en que las
nacionalidades indgenas se posicionan como sujetos polticos y
articulan un discurso colectivo de cuestionamiento al Estado por
su carcter uninacional, homogneo y monocultural (Chuji Gualinga, 2008). Su propuesta es llevar la interculturalidad al plano de
la poltica transformndola en plurinacionalidad del Estado. Esto
supone incorporar al Estado prcticas que superen el racismo, la
exclusin y la violencia hacia todas las naciones, pueblos y diversidades del Ecuador.
Ahora bien, este concepto est relacionado no slo con el cambio en las estructuras del Estado, sino tambin con cambios en el
modelo de desarrollo y en la forma de entender la democracia (Larrea, 2008). Lo que est en discusin no se reduce a cuestiones de
identidad cultural (que no son menores), sino que incorporan un
proyecto poltico frente a los contenidos represivos al mismo tiempo
que liberalizadores de la economa capitalista defendido por cierto
sector de la elite econmico poltica del Ecuador. Estos elementos
son indudablemente los que mayor rechazo generan entre dichas elites porque rompen con la herencia colonial y la forma de entender la
nacin desde el inicio de la Repblica, y porque exigen otra concepcin del territorio y del manejo de los recursos naturales muy ligado
a la relacin que las poblaciones indgenas establecen con la naturaleza (Santos, 2008). Para los imaginarios hegemnicos de un sistema mundo moderno/colonial (Quijano, 1990) esto produce temores
respecto de la propiedad de la tierra, el manejo de los beneficios y
las ganancias que originan estos recursos. A su vez, exige un nuevo modelo de Estado que atestige una nueva institucionalidad. Por
ello la manera en que cada sociedad organice su plurinacionalidad
la distinguir de otras formas de convivencia plurinacional (Santos,
2008) y la importancia de la experiencia ecuatoriana es central para
toda Nuestra Amrica.
Esta propuesta que surge del debate con las bases y entre los intelectuales indgenas, fue proyectada hacia (y compartida con) el resto
de la sociedad ecuatoriana (CONAIE, 2007) en la Asamblea Constituyente que se llev a cabo entre el 29 de noviembre de 2007 y el 25 de
julio de 2008. Algunos consensos en torno a dichos debates se encuentran planteados en la nueva Constitucin de la Repblica, aprobada
por referndum el 28 de septiembre de 2008. All se explicita la propuesta de plurinacionalidad:
- Artculo 6: Todas las ecuatorianas y los ecuatorianos son ciudadanos y gozarn de los derechos establecidos en la Constitucin.
La nacionalidad ecuatoriana es el vnculo jurdico poltico de las
personas con el Estado, sin perjuicio de su pertenencia a alguna
de las nacionalidades indgenas que coexisten en el Estado Plurinacional (Constitucin Poltica del Ecuador, 2008).
Este consenso ha sido el resultado de una serie de debates vigentes. Aqu,
con esta explicitacin en el documento y ley fundamental del Estado
sancionado en 2008, delimitamos temporalmente el contexto de nuestro
trabajo. Las dificultades para llevar a la prctica la propuesta de plurinacionalidad pueden empezar a observarse desde el momento en que rige
la nueva Constitucin hasta la actualidad5, particularmente en la tensa
relacin entre los dirigentes del movimiento indgena y el presidente Rafael Correa (Ospina Peralta, 2010; Ramrez Gallegos, 2010; Trujillo, 2010;
Unda, 2009). La complejidad del escenario poltico posterior a la sancin
de la nueva Constitucin, tanto como las derivas de la idea de nacin y
los aportes de los intelectuales que forman parte de la dirigencia de la
CONAIE, requerir una merecida atencin en futuros anlisis.
EL MOMENTO TRANSICIONAL
Como se pudo observar a lo largo de estas lneas muchos de los brutalmente olvidados en la construccin de la nacin ecuatoriana han dado
batalla contra su invisibilizacin y desaparicin y hoy utilizan las mismas herramientas conceptuales de sus dominadores en una ofensiva
que ya no se limita a un decidido acto de resistencia, sino a cambiar
de manera propositiva ese slido imaginario de exclusiones. Ese cambio rechaza la dominacin de una nacin sobre otras y el discurso
universalista como estrategia de homogeneizacin (que es aquello que
finalmente ha generado un Estado esquizofrnico). En este sentido,
exige la convivencia en pie de igualdad de las diversidades nacionales
tanto al interior de las estructuras del Estado (en su carcter plurinacional) como en la sociedad (imaginada como intercultural).
5 En la seccin Anexos, presentada al final de este libro, figuran las Resoluciones
del IV Congreso de la CONAIE realizado en el mes de abril de 2011. Antes de elegir
a los nuevos dirigentes de la organizacin, los delegados del Congreso emitieron el
documento adjunto en el cual evalan el actual escenario y explicitan las principales
demandas y estrategias de lucha frente al mismo.
Blanca S. Fernndez
ideas ya no encajan. Se quiebran, son insostenibles, ante su evidente falta de legitimidad. El actual momento de transicin es oportuno para cuestionar en profundidad cmo se construy nuestra
historia, y cmo construiremos el futuro, a la luz de estas propuestas que finalmente refutan a quienes sostengan que la unidad tenga
que hacerse brutalmente.
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Blanca S. Fernndez
ANEXOS
ANTICAPITALISMOS Y
SOCIABILIDADES EMERGENTES
Nociones en construccin
EN LOS ALBORES DEL SIGLO XXI EL CONTINENTE latinoamericano se nos presenta como un complejo escenario de mltiples fenmenos, procesos sociales y cambios polticos que parecen caminar
hacia el empoderamiento de sectores populares, histricamente subalternos y marginados, a travs de la manifestacin y/o visibilizacin
de experiencias de fuerte carcter emancipador. Sin embargo las ciencias sociales dominantes, en muchos de nuestros pases e instituciones acadmicas, no logran superar los viejos modelos de anlisis e
interpretaciones, y profundizan herramientas tericas que no pueden
dar cuenta de los dficits de las democracias neoliberales, los modelos econmicos subordinados al capital trasnacional y la persistente
exclusin social.
Como investigadores sociales nos situamos en un espacio de reflexin, motivado por la idea de comprender y situar los sentidos, atributos y dimensiones de la accin social y poltica que se producen ms
all de los Estados y los partidos polticos; en tanto representaciones
exclusivas y casi monoplicas del discurso y de la prctica del cambio
social colectivamente orientado. Retomamos crticamente los aportes de las escuelas sociolgicas clsicas, que abordan las identidades
colectivas, y los ubicamos en el marco de una mirada que enfatiza lo
poltico desde sus propios sentidos (lvarez, Dagnino y Escobar, 1998)
y emprenden el desafo de centrar la atencin en el subsuelo sociopoltico (Tapia, 2008) de las acciones colectivas. Esta trama pretende
superar la dificultad de pensar otras formas de organizar el trabajo,
producir y distribuir la riqueza social por vas que no sean mercantiles en su acepcin capitalista, enfocando una mirada que trasciende
las modalidades de produccin econmica alternativa basados en los
principios de la economa solidaria (Hintze, 2004), y rechaza los mitos
que equiparan la estatizacin, despojada de control popular, con la
socializacin de los medios de produccin.
Al asir los elementos ms novedosos de esas prcticas y representaciones sociales emergentes (en funcin de los cambios descolonizadores operados en segmentos de las ciencias sociales y la intelectualidad contempornea) nos aproximamos a dos procesos que
renen potencia poltica y epistmica. Nos inscribimos en la crtica
superadora de los presupuestos corrientes de la vieja teora democrtica, creyente de soluciones para el dficit de democracia y justicia en
nuestras sociedades, exclusivamente basadas en la ingeniera institucional, o sea en la capacidad de los Estados e instituciones polticas
para encuadrar y subordinar la participacin de los distintos sectores
de la sociedad civil, especialmente los marginados. Ello no significa
un rechazo a los procesos constituyentes que se estn produciendo en
algunos casos nacionales puntuales (como Bolivia y Ecuador) a partir
de la inclusin de demandas que trascienden las formas tradicionales de nacin y ciudadana, as como las experiencias de innovacin
participativa. Por otro lado asimilamos parte de la experiencia crtica y el repertorio simblico de los movimientos antisistmicos nacidos con el sistema mundo moderno/colonial capitalista (Quijano y
Wallerstein, 1992), no asimilados por los procesos convencionales y
que canalizaron toda suerte de protesta social, oposicin y resistencia
a la consolidacin del Estado y del mercado como ejes vertebrales
organizadores de la vida de los pueblos. Con este eje se desarrolla
una de las principales lneas de discusin promovidas por este grupo
de trabajo: la cuestin del ejercicio del poder. Eso implica que, de
la crtica general al Estado y la lgica mercantil como lugares de la
poltica (Tapia, 2008), pasamos a la crtica del Estado y del mercado
como procesos en perpetua dinmica, fundamentados y vueltos posibles por determinadas relaciones sociales, valores, representaciones
de rdenes morales y disposiciones individuales, esto es por una configuracin especfica y histricamente constituida de interacciones y
relaciones humanas.
Seguir ese sendero en muchas ocasiones nos lleva a revisitar historias olvidadas, borradas o reescritas por las instituciones y la imaginacin del poder de hombres y mujeres, a colectivos diversos que aposta-
tradiciones y espacios de pertenencia distintos, construimos perspectivas de interpretacin dismiles sin la pretensin de uniformidades.
Los procesos de sociabilidad que sealamos se inscriben en historicidades que los permean, son productos no previstos de la modernizacin (colonial) capitalista, que estimul a su mxima extensin
los procesos de subjetivacin y individuacin de la humanidad, fomentando nuevos modos de interaccin, espacios de cooperacin y
configuraciones de vnculos colectivos, amparando una profusin de
identidades sociopolticas en varias partes del continente, generando el reconocimiento del autogobierno como potencia. Sin embargo,
muchas de estas experiencias remiten a largos procesos de supervivencia y mutacin de comunidades que han logrado reproducirse de
forma autnoma a las modalidades sociales hegemnicas: la multisocietalidad es una clara evidencia de estos procesos (Tapia, 2006). As,
desde trayectorias dismiles se llega a sociabilidades que pareceran
dar cuenta de motivaciones semejantes; no obstante, la comparacin
entre los aspectos que los anudan y los diferencian es un desafo pendiente para nuestra labor.
Nuestro enfoque, a su vez, no tendr una mirada complaciente
para con los movimientos, sino que como portadores de una ciencia
que incomoda (Bourdieu, 2002) e inscriptos en nuestro compromiso
de investigacin militante (Mala, 2004) o anfibia (Svampa, 2008) intentaremos registrar tanto las novedades como las tradiciones (muchas veces inconscientes) que denotan estos movimientos.
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Koselleck, Reinhart 1993 Futuro pasado. Para una semntica de los
tiempos histricos (Barcelona: Paids).
CARTA DE MANAGUA
- Nos preocupa la situacin desencadenada en los recientes conflictos en Ecuador entre elementos policacos y el gobierno que
pudieran servir a intentos golpistas; as como tambin los conflictos al interior de las fuerzas progresistas, producto de las
polticas del gobierno de Correa
- Denunciamos la criminalizacin de la protesta del pueblo mapuche por parte del Estado chileno y nos solidarizamos con su
derecho a la autodeterminacin, al tiempo que alertamos sobre
la invisibilizacin de otras luchas indgenas en ese y otros pases
- Expresamos nuestro desacuerdo con las sistemticas tentativas de homogeneizacin y cooptacin de las luchas sociales
en Venezuela como parte de una estrategia gubernamental en
medio de la grave polarizacin vigente
Com a crise generalizada do capital, todos os trabalhadores pagam a conta da concentrao das riquezas. Os fundos pblicos so
raspados para salvar corporaes falidas que embolsam os recursos
devidos no s reforma agrria ou urbana, educao e sade,
mas tambm cultura. Apesar da falncia, a cultura dominante insiste no discurso de que no h sada sem o agronegcio, as multinacionais, os bancos, a indstria cultural, os donos do mundo. Mas somos
ns que dependemos deles para viver ou eles que dependem de ns
para forrar seus cofres?
Por a marchamos, junto aos nossos pares, contra a negao das
gentes, rumo ao socialismo.
So Paulo, agosto de 2009
Brava Companhia Cia. Estvel de Teatro
Dolores Boca Aberta Mecatrnica de Artes
Engenho Teatral
PRIMER DA
El sbado 26 de marzo una fresca maana en el hermoso patio del
Coco Solo Social Club, en el municipio de Marianao acogi el V
OC. Como militante social anarquista e investigador social debo
decir que me llena de satisfaccin y orgullo el haber podido contribuir a realizar este encuentro en tal lugar, sitio entraable de mi
propio barrio, donde pas buena parte de mi ltima adolescencia,
junto a mi cordial amigo Manuel Martnez, quien vive all junto a
su familia.
El V OC en el Coco Solo Social Club fue tambin momento para
un balance crtico de la historia personal de varios compaeros respecto a cmo han incidido los principios de autonoma, solidaridad y
autogestin en los ltimos 15 aos de nuestras vidas, pues en este mismo lugar, a mediados de 1998 iniciamos un ciclo de estudios-debates
sobre momentos importantes de las luchas sociales del siglo XX con
el tema del 30 aniversario de los movimientos del 68. Miriam Herrera,
Manuel Martnez, quien estuvo en este V OC, Julio Tang hoy en China,
* Historiador y docente, investigador del Instituto Cubano de Antropologa, activista
del Observatorio Crtico.
Antonio Arazo, Dari Gonzlez, Ivn Dipotet, los tres en Espaa hoy, y
el desaparecido e inolvidable profesor Manuel Barreiro, fueron algunos de los que animamos ese espacio.
Trece aos despus, revisando los textos y la convocatoria para
aquel encuentro, hallo un entraable hilo conductor entre aquellos
empeos y estos pero, cmo regresamos aqu? Cuando todo pareca que el Centro Cultural El Mejunje de Santa Clara, con su prestigio de espacio abierto y plural, vencedor de decenas de batallas contra
el ejrcito de censores, iba a ser la sede de este V OC en frmula de
cogestin, los hechos tomaron otro giro: El Mejunje retira su apoyo
al evento antes de que la Asociacin Hermanos Saiz1 auspiciadora
inicial del evento del OC se posicione respecto a la propuesta de
cogestin, sacando a relucir las frgiles bases sobre las que se sostiene
su pluralidad y apertura.
La AHS hasta ltimo momento reitera su apoyo presupuestado de
realizar el OC en la sede anual de San Jos de las Lajas, pero sentimos
que ya no podemos hacer menos de lo que nos planteamos con El Mejunje, coincidimos en que es el momento de ejercer la auto organizacin
total sobre un espacio que naci para monitorear crticamente las experiencias y las posibilidades de la autonoma creativa en Cuba. Entonces
mi madre me dio la leccin que faltaba: qu problema poda tener traer
las sesiones del Observatorio Critico a donde podemos hacerlo nosotros
mismos, a nuestros espacios donde convivimos en nuestras casas? Los
lmites de lo posible se iban ampliando por caminos inesperados
SESIN 1: DESARROLLO LOCAL
INCONEXIONES Y POSIBILIDADES
El sbado 26 comenzamos el encuentro con la sesin Desarrollo local inconexiones y posibilidades. La experiencia de Coco Solo Social
Club en un ao de acciones fue presentada por Manolito El Pollo
Martnez y un audiovisual que resume los empeos y expectativas.
Jorge Luis Alemn miembro de la Ctedra Haydee Santamara pre-
1 Una organizacin creada en los aos ochenta de manera voluntaria por un amplio
grupo de creadores jvenes como brigada artstica Hermanos Saiz, que la frtil imaginacin burocrtica local convirti en Asociacin Hermanos Saiz, una especie de
ONG gubernamental, que a partir del 2001 pas a jurisdiccin presupuestaria del Ministerio de Cultura y al control ideolgico de la Unin de Jvenes Comunistas, siendo
un espacio permeable a proyectos socioculturales que en el entramado institucional
del pas no hubieran tenido posibilidades de concrecin. Contando actualmente con
no ms de 2.100 miembros aproximadamente, se presenta como la organizacin de
la vanguardia artstica juvenil cubana, pero hay seales de que en este momento se
encuentra en un franco proceso de burocratizacin, replicando las prcticas de cualquier ministerio adulto.
2 La historia del Centro Juan Marinello y la Ctedra Antonio Gramsci, hoy prcticamente inactiva, rampa de lanzamiento pblica de los profesores Jorge Luis Acanda
y Fernando Martnez Heredia, es ilustrativa de la dependencia umbilical respecto al
Estado que han generado las perspectivas tericas del gramscismo cubano y tal vez
del gramscismo en general. Como ha afirmado John Holloway los interminables debates de la izquierda sobre la dominacin y la hegemona son derrotistas, pues sirven
para reproducir [ms] que para disolver la dominacin que pretenden combatir En:
Holloway, John 2006 Contra y ms all del capital (Caracas: Monte vila).
3 En vez de una reformulacin del socialismo en base a los preceptos del acandismo fue impuesta desde fines de 1999 la batalla de Ideas y posteriormente la actualizacin del modelo, o sea, movimientos ideolgicamente opuestos al acandismo,
pues invocan marxismos de corte sovitico y neoliberalismos disfrazados, as como
un cierto origenismo trasnochado de lo cubano, quedando vigente slo en cotos
intelectuales particularizados, pero no en las grandes instituciones docentes como
las Escuelas Superiores del PCC o los Programas de la Revolucin, dirigidos por la
comandancia central.
rus Project, Club House Model, Freedom Center o Mad Pride. Seal
cmo estos proyectos, a pesar de sus diferencias en su orientacin
clasista, han tenido en comn en sus puntos de partida la desnaturalizacin del concepto de normalidad y de las formas ms comunes
de administracin de los centros de salud mental basados en el autoritarismo y el verticalismo de las autoridades de salud, as como
la medicalizacin total en el tratamiento a los enfermos, ante lo cual
varios proyectos libertarios de salud mental han reivindicado un simple y radical principio: lxs amigxs son la mejor medicina, haciendo
hincapi en los factores colectivos y comunitarios en la recuperacin
de las enfermedades mentales.
Por primera vez en el Observatorio tuvimos el gusto de contar con
la presencia de msicos y no en calidad de animadores culturales,
sino como ponentes en igualdad de condiciones, como parte de los debates. Ese fue el caso del valeroso y prestigioso cantante de rap Raudel Eskuadrn Patriota, quien con la fuerza de su voz y su rebelda
libertaria cant tres temas que tuvieron en comn una convocatoria
abierta al amor, la decencia, la paz y la justicia. A no sentir vergenza
de sentirnos revolucionarios y comprometidos en luchar porque este
pas, digo yo, no se convierta en un nuevo paraso del capital mundial
y las mafias burocrticas ex comunistas.
As concluy el primer da del V OC con una alegre sensacin de
que pudimos echar a andar este espacio y anhelantes de que llegara
el segundo da.
SEGUNDO DA
SESIN 1: ESPACIO TEMTICO ABIERTO
y participacin de Jorge Luis Alemn el da anterior. Fue un buen momento para haber discutido ms a fondo las implicaciones actuales e
histricas de la reduccin de la autonoma individual y colectiva que
ha implicado la ciudadanizacin de la contestacin crtica, pero es
un tema que genera consensos en muy pocos lugares, lo cual denota
la fuerza de la hegemona del liberalismo a nivel internacional, ms
an en una sociedad como la cubana donde la polica te llama ciudadano y en los actos polticos convocados por el Estado nos llaman
compatriotas. En un contexto como este las luchas por los derechos
ciudadanos pueden ser parte de una buena pedagoga del oprimido
cubano, para aprender en la prctica cun tiles son esos derechos y
hasta donde pueden llevarse, siempre que no se conviertan en simples
maquillajes lingsticos para una potencial reconversin al capitalismo como la que nos est proponiendo la derecha cubana y poderosos
actores dentro de Cuba hoy.
El compaero Dmitri Prieto intervino haciendo un balance de lo
que hemos logrado convertir en cotidiano como parte del accionar
de la red y cmo, a diferencia de otros colectivos con cierta organizacin en los aos anteriores en nuestro pas, hemos logrado generar propuestas de transformacin social desde la izquierda y en clave
de profundizacin del socialismo, algo casi inexistente hace muchos
aos en un escenario dominado por el juego binario disidencia liberal
(derecha)/Estado cubano (izquierda), en un sistema que ha paralizado
todo accionar autnomo en la sociedad cubana.
Pero Dmitri no lleg a este punto para hacer un resumen de complacencias, sino para llamar la atencin de las ineficiencias y debilidades de nuestro hacer transformador hacia nosotros y en sociedad,
y plante una pregunta de mtodo a esclarecer en la coyuntura actual
y para lo que viene: con quin queremos hacer qu?, lo cual en otras
palabras nos plantea quin es nuestro interlocutor y qu praxis concreta se espera que seamos capaces de hacer. Esto teniendo a la vista
que la mayora de los textos de corte programticos salidos de colectivos que han formado o no parte de redes como el Observatorio, han
tenido por receptor ms o menos explicito a intelectuales o personeros del Estado-gobierno-Partido, lo cual ha tenido resultados que es
preciso afrontar y evaluar a la luz del tiempo transcurrido entre 2007 y
2011. Si queremos afrontar el asunto de cmo recuperar una prctica
anticapitalista en Cuba, dira de alguna manera Dmitri, debemos trascender el horizonte de los manifiestos y las declaraciones y recuperar
la gimnasia organizativa que cree espacios y prcticas.
Frente a estos planteos intervino Pedro Campos, animador ms
visible del colectivo Socialismo Participativo y Democrtico, planteando que l evaluaba de manera distinta el trabajo y los efectos de las
Luego de estos temas pasamos a la sesin titulada Experiencias y proyectos socioculturales, un momento que ya es un clsico de los OC,
y que este ao, se podra decir que tuvo su ampliacin natural con el
panel Redes de gnero. Daniel Salas, periodista y docente comenz presentando una ponencia a partir de una investigacin realizada
por l sobre el Festival Rotilla, un evento de msica electrnica y sus
derivados que desde hace varios aos viene organizando el grupo de
produccin artstica Matraka en Jibacoa, una playa al este de la capital y que acoge a gran nmero de adolescentes y jvenes habaneros.
En su presentacin Daniel centr su atencin en las formas de
gestin, en el tipo de relacionamiento que han tenido con las autoridades locales, en el abierto apoyo que han recibido de ellas, el soporte de
la prensa nacional, lo cual no fue analizado por el ponente, pero que
habla de la naturaleza de la gestin que han desplegado como colectivo, con un concepto empresarial de administracin de espectculo
que en muy poco apunta a la autogestin, sino a la plena cooptacin
dentro del sistema de estrellas local.
Daniel Salas seal como este ao Rotilla fue priorizado como
evento por las autoridades de la provincia Habana, actual Mayabeque,
lo cual dio lugar a una oferta alcohlica descomunal, un surtido de
comida, que lo convirtieron en una bacanal juvenil del ms clsico
estilo de pan y circo. El ponente se centr fundamentalmente en la
descripcin participante y no en lneas analticas, por lo que entre los
presentes hubo intervenciones que apuntaban a esto. Especialmente,
se destac la la creciente presencia en Rotilla de una gama de drogas
ilegales bastante inusual en nuestros medios, y la fcil accesibilidad
a una oferta como esta, lo cual es muy sospechoso de las relaciones
que se estn entretejiendo en la gestin empresarial del festival. Ese
evento adems estuvo marcado por una activa participacin en su gestin de actores atpicos como organismos de seguridad y grupos de
la sociedad civil internacional (de tinte derechista), as como por
una enorme depredacin ecolgica (vertimientos de basura) que no
pudo ser enfrentada al no existir en el esquema del evento y en el
entramado institucional involucrado una autoridad a cargo de ello.
Se seal por un participante la evolucin de los organizadores
de Rotilla de un perfil inicialmente ecologista con el nombre de Brigada Verde a fines de los noventa, con un accionar bien autogestionario.
En una segunda etapa Rotilla pasa a ser gestionado por Matraka que
se proyecta como ni verde, ni rojo, azul! un eslogan muy polismico
que Daniel interpret como ni dlar, ni comunismo: libertad. Hubiera sido muy til una comparacin de Matraka/Rotilla con PMM, una
empresa productora de espectculos de reggaetn cubano, devenida
en un emporio local, annimo y con posibles relaciones con el entramado policial y poltico del pas, probable sostenedor de la muy sospechosa libertad de movimiento de que goza. Cul es la naturaleza
ochenta, a una mercantilizacin empresarial en la actualidad que desnaturaliza desde dentro de los espacios todo empeo de regeneracin
social desde fines de los noventa. Y en este sentido el actual Maxim
Rock, junto al festival Rotilla, marcan un claro contraste con un espacio como El Patio de Mara de los aos ochenta, que en su condicin
de lugar con una especie franquicia teraputica para jvenes con problemas de conducta, tena ms posibilidades de gestin autnoma
creativa que los actuales.
El balance de trabajo del Taller Libertario Alfredo Lpez fue el
otro tema que abord Mario Castillo. Un espacio de debate y estudio
que naci como una continuacin de otros que ya han existido como
La Escuelita del Parque Almendares, la del parque de H y 19 o el grupo de estudio que sesion en el Coco Solo Social Club a mediados de
1997. Su especificidad, como su nombre lo indica, es su intencin de
desarrollar una perspectiva de anlisis libertaria de la realidad y de
socializar una serie de temas de la historia y actualidad del anarquismo en Cuba, Latinoamrica y el mundo que permita ofrecer informacin que trascienda los clichs preconcebidos sobre el anarquismo,
as como calibrar su utilidad y vigencia en los espacios y colectivos de
contestacin radical contemporneas, para hacer frente a la crisis universal de los estados revolucionarios, los partidos de vanguardia,
el progresismo antiimperialista, etctera, y sobre todo a la necesidad
de regenerar una sociabilidad anticapitalista cotidiana. En tal sentido
el Taller Libertario Alfredo Lpez en este 2011 deber materializar la
organizacin de la biblioteca y un ciclo de actividades organizado a
partir de un mejor y sistemtico trabajo colectivo.
Estas dos ltimas presentaciones dieron lugar a preguntas y comentarios que relacionaron lo que se expuso con lo que antes dicho
sobre el festival Rotilla y sus contradicciones. Un compaero del grupo Ahimsa pregunt qu entendan los organizadores del Taller Libertario por anarquismo, a lo que Mario respondi que era un estilo
de pensamiento, de sociabilidad y de proyeccin social orientado al
ejercicio la autonoma de los individuos y los colectivos frente a todas
las formas de coercin fsica o ideolgica.
Pendiente del da anterior, del panel Desarrollo local, inconexiones y posibilidades la compaera Yaiselis Peate de Matanzas expuso
la situacin que est atravesando la comunidad que vive en torno al
central azucarero Jaime Lpez a partir de su paralizacin productiva
desde el 2003. Yaiselis dio cuenta de los esfuerzos realizados por los
habitantes de la localidad para revertir una galopante desintegracin
social que se est viviendo en estas localidades y la importancia de
una gestin sociocultural que permita redinamizar estas comunidades. Habl de la importancia de lo que se viene llamando en Cuba hoy
Estaba previsto que Desiderio Navarro, gestor del Centro Terico Cultural Criterios, presentara la valiosa coleccin Los mil y un textos en
una noche, volmenes I - III de materiales sobre teora literaria, sociologa de la cultura, esttica, etc., pero no pudo asistir, por lo que
tom su lugar el panel de Tecnologas digitales y dinmicas sociales
con los informticos Joan y Alien Garca. El primero hizo una intervencin en torno a las posibilidades de horizontalidad y autogestin
que ofrece el software libre y la necesidad de informarnos sobre el
tema y de incorporar cada vez ms sus aportes a nuestros usos de la
informtica para romper con los monopolios capitalistas de la computacin. Alien expuso algunos de los resultados ms importantes en
soluciones informticas producidas por el colectivo Black Hat, (al que
pertenece, y trabaja, hace cinco aos) nacidas de las peculiares caractersticas del acceso a los medios digitales en nuestro pas.
De esta parte del evento habra que decir que fue una buena oportunidad no aprovechada para ver con ms detalle la contribucin que
ha hecho Black Hat a carencias informticas y necesidades de informacin de la propia red Observatorio Crtico, aunque habra que decir
que los propios obstculos existentes al acceso a la informtica ac,
bloquean y desestimulan la bsqueda de alternativas creativas a lo
que parece una condena consumada para el pblico local.
Respecto a la intervencin de Joan, es un tema en plena polmica el
de las posibilidades libertarias de los sistemas de software libre, teniendo
en cuenta que se est desarrollando una contestacin radical al universo
CONSIDERANDO:
Que las Comunidades, Pueblos y Nacionalidades, por herencia ancestral nos constituimos en gobiernos con identidad, territorio y territorialidad, con ejercicio de nuestros sistemas jurdicos de justicia o
derecho propio. Su mayor contribucin la garanta cotidiana de la
comida de los pueblos del campo y la ciudad, mediante el cultivo diario de la tierra, es decir la GARANTIA DE LA SOBERANIA ALIMENTARIA, el cuidado de la Pachamama para la crianza del agua, el arte
y la cultura expresado en las artesanas, el teatro, la msica, la danza,
nuestras ciencias y saberes y dems expresiones de nuestra convivencia milenaria.
Amparados en la Constitucin vigente que reconoce la titularidad
de derechos a las Comunidades, Pueblos y Nacionalidades, establece
los derechos Colectivos. Sustentados en los tratados internacionales,
como el convenio 169 de la OIT, la Declaracin de las Naciones Unidas
y sustentados en nuestro derecho consuetudinario.
Resaltando la activa participacin de los congresistas en ms de tres
mil delegadas/os provenientes de las 24 provincias del pas, invitados nacionales e internacionales, diplomticos, prensa nacional e internacional.
RESUELVE:
1. Calificar al gobierno de Rafael Correa como un gobierno neoliberal, de derecha, al servicio de las empresas transnacionales pblicas y privadas, promotor de las concesiones mineras y petroleras
inconsultas, que alteran los derechos colectivos y los derechos de la
Pachamama, afectando gravemente la vida de todos los ecuatorianos.
2. Declarar Crimen de Estado el asesinato del Compaero Bosco
Wisuma, quien ofrend su vida luchando en defensa del agua y los
derechos de la Pachamama.
3. Demandar a la Asamblea Nacional la AMNISTIA para los 189
dirigentes, incluido Marlon Santi el presidente de la CONAIE, Delfn
Tenesaca el presidente de ECUARUNARI, y de todas las personas perseguidas por la Justicia Ordinaria por defender los derechos del agua,
luchas contra las mineras, las petroleras, los derechos de la Pachamama y el ejercicio de los derechos colectivos.
4. Convocar a la gran minga democrtica por el NO en la consulta
popular, porque viola la Constitucin, atenta a los Derechos Humanos
de los ecuatorianos, y rompe con la independencia de funciones que
es la base fundamental de un Estado democrtico, y propugna la profundizacin de la criminalizacin de la lucha social.
5. Convocar a todas las comunas, comunidades, pueblos, nacionalidades, organizaciones sociales y sectores organizados Progresistas
Plurinacionales a la GRAN MOVILIZACIN en contra de las polticas
neoliberales y extractivistas del gobierno de Rafael Correa, la MINKA
por el NO en la Consulta popular y la recuperacin de las Instituciones
Pblicas Indgenas.
6. Quitar simblicamente el bastn de mando que fue entregado
por el pueblo indgena al presidente de la Repblica Rafael Correa,
por ser un gobierno que ha abandonado el mandato del pueblo ecuatoriano, por profundizar el maltrato, el racismo, la criminalizacin de
la lucha social caracterizndola como actos de terrorismo y sabotaje,
por la apropiacin y despojo de las Instituciones Indgenas dejando sin
financiamiento para las inversiones de los pueblos y nacionalidades.
7. Exigir el pronunciamiento inmediato a la Corte Constitucional
respecto al caso de la Administracin de Justicia de la Comunidad La
Cocha y exhortar a la Asamblea Nacional el tratamiento inmediato
de la Ley de Coordinacin entre la Justicia Indgena y la Justicia Ordinaria. Adems, el tratamiento de otras leyes presentadas desde los
pueblos y nacionalidades de mucha relevancia para el pas.
8. Exigir a las Cortes Nacionales y la Fiscala de la Nacin el tratamiento y solucin de las demandas y denuncias presentadas desde la
CONAIE, especialmente de los pueblos libres Tagaires, Taromenanes
y otros; si el caso lo amerita llegar hasta las Cortes Internacionales.
Salvador Quishpe
PRESIDENTE DEL CONGRESO
Cornella Chumpi
SECRETARIA DEL CONGRESO