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Heidegger y la indicacin formal:

hacia una articulacin categorial


de la vida humana
J ESS A DRIN E SCUDERO
Facultad de Letras
Universidad Autnoma de Barcelona
jesus.adrian@uab.es
Resumen: Este artculo aborda el complejo problema heideggeriano de cmo acceder
adecuada y correctamente al mbito de manifestacin inmediata de la vida humana. Partiendo del concepto de hermenutica de la facticidad, se analiza la propuesta
heideggeriana de articulacin categorial de la existencia humana, la cual recurre al
instrumental analtico de los indicadores formales, esto es, a los conceptos bsicos que
sirven para explicitar reflexivamente la comprensin que la vida, el ser-ah, tiene de
s misma. En este contexto, se intenta concretar el significado y la funcin de esos
indicadores en la mencionada explicitacin categorial de la vida: por un lado, se rastrean sus antecedentes en el caso de la comunicacin indirecta de Kierkegaard y de las
expresiones ocasionales de Husserl; y, por otro, se pretende mostrar hasta qu punto
la posibilidad de esa explicitacin se alimenta del concepto husserliano de intuicin
categorial.
Palabras clave: situacin hermenutica, desmontaje, vida fctica, indicadores formales,
intuicin categorial
Abstract: This article tackles the complex Heideggerian problem of how can we have
an appropriate access to the immediate manifestation field of human life. Taking the
concept of hermeneutics of facticity as the point of departure, I analyze Heideggers
proposal of a categorial articulation of human existence, in which the analytic instrumental of formal indicators are used, that is, the basic concepts serving to make explicit, in a reflective manner, the comprehension that life, Dasein, has of itself. In this
context I try to explain the meaning and function of these indicators in the categorial
explication of life: on the one hand, I trace its antecedents to the case of indirect communication by Kierkegaard, and the occasional expressions by Husserl; on the other, I
show whether it is possible for such an explication to be nourished by the Husserlian
concept of categorial intuition.
Key words: hermeneutical situation, destruction, factic life, formal indicators, categorial
intuition

Durante la etapa docente de Marburgo, en pleno periodo de incubacin de


Ser y tiempo, el pensamiento de Heidegger atraves por una fase de profundo replanteamiento de algunos temas fundamentales de la fenomenologa
de Husserl, tales como el de la conciencia, el de la intencionalidad, el de
la reduccin fenomenolgica o el de la intuicin categorial. A partir de ese
El

presente trabajo se enmarca en el Proyecto de Investigacin PB 961144 del Ministerio


de Educacin y Cultura y refleja parcialmente los resultados de una estancia de investigacin
en la Universidad de Friburgo durante el semestre de invierno 1999/2000 financiada por la
Direcci General de Recerca de la Generalitat de Catalunya (1999BEAI00229).
Dinoia, volumen XLIX, nmero 52 (mayo 2004): pp. 2546.

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momento, la relacin Husserl-Heidegger se movi entre la continuidad y la


ruptura: continuidad formal y metodolgica; ruptura en planteamientos y
respuestas a aquellos temas. Quiz el legado ms importante de estas primeras lecciones del joven docente Heidegger para el panorama filosfico
actual descanse en su honda preocupacin metodolgica. Un anlisis de sus
orgenes fenomenolgicos permite descubrir a un Heidegger enfrascado en
el arduo problema de cmo acceder adecuadamente al mbito de donacin
inmediata de la existencia histrica del hombre.
Desde el trasfondo de esta discusin con Husserl, Heidegger somete a
anlisis la hermenutica de la facticidad y su propuesta de articulacin categorial de la vida humana. Para ello se sirve del instrumental analtico de
los indicadores formales con el fin de llegar al corazn mismo de la existencia humana. Los conceptos bsicos a los que recurre la hermenutica
filosfica para explicitar reflexivamente la comprensin que la vida tiene
de su propio ser y saber cmo se desenvuelve en el mundo reciben en la
obra temprana de Heidegger el nombre de indicadores formales, lo que
en el lenguaje de Ser y tiempo equivale a los existenciarios. Con esta nueva
formulacin terminolgica se busca una alternativa al engorroso trmino
de categora, demasiado lastrado de resonancias epistemolgicas. Todos
los escritos de la dcada de los veinte echan mano, de una u otra manera,
de la expresin indicacin formal (formale Anzeige), si bien cobra un especial protagonismo en las lecciones del semestre de invierno de 19201921
Phnomenologie des religisen Lebens [Introduccin a la fenomenologa de
la religin], y en los cursos sobre Aristteles de 19211922 Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Einfhrung in die phnomenologische
Forschung [Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles].1
Ahora bien, el hecho de que la vida pueda desplegarse en categoras
supone que interviene algo as como lo que la sexta de las Investigaciones
lgicas de Husserl llama una intuicin categorial. Las diferentes referencias
autobiogrficas de Heidegger a la Investigacin sexta son frecuentes y
ocupan un lugar destacado en las lecciones de 1925. Por ello parece ms
que probable que en las categoras de la vida se mantenga todava vivo
algn rescoldo de esa intuicin categorial. A partir de este planteamiento
el presente trabajo se articula en torno a cuatro ejes. En primer lugar, se
recuerda la importancia metodolgica que Heidegger concede a la hermenutica en su tarea de descubrir, de desvelar el sentido originario de la
vida, del ser-ah (1). A continuacin se rastrean los antecedentes de los
1 Cfr. GA 60, 1113, y GA 61, pp. 1641, respectivamente. Asimismo encontramos
alusiones fragmentarias en la recensin, redactada entre 1919 y 1921, Anmerkungen zu
Karl Jaspers Psychologie der Weltanschauungen [Observaciones a la Psicologa de las
concepciones del mundo de Karl Jaspers] (AKJ, pp. 811 y 2733), en el Informe Natorp
de 1922 (PIA, pp. 237239 y 247249) y en las lecciones de 19291930 Die Grundbegriffe
der Metaphysik. Welt-Endlichkeit-Einsamkeit [Conceptos fundamentales de la metafsica. Mundofinitud-soledad] (GA 29/30, 70).

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indicadores formales a partir de la comunicacin indirecta de Kierkegaard


y las expresiones ocasionales de Husserl (2). Seguidamente se pasa a concretar el significado y la funcin que desempean esos indicadores en la
articulacin categorial de la vida humana (3). Y, por ltimo, se trata de
mostrar hasta qu punto Heidegger se alimenta del concepto husserliano
de intuicin categorial (4).
1 . La hermenutica como articulacin categorial de la vida fctica
La hermenutica, ms all de plasmar un mtodo de interpretacin de
textos histricos, literarios o sagrados, permite un acceso directo a la vida
del hombre, penetrando en sus entramados de significacin y articulando la
comprensin que la vida tiene de s misma en cada caso. En otras palabras,
ofrece la posibilidad de una interpretacin de la facticidad humana, tal
como apuntan las lecciones de 1923: La hermenutica tiene la tarea de
hacer accesible la existencia propia de cada uno, de tratar de rastrear la
alienacin de la que est afectada. En la hermenutica se desarrolla para
la existencia una posibilidad de llegar a entenderse.2 Heidegger recalca
que con el concepto de facticidad se pretenden evitar las nociones de yo,
persona, ego, sujeto o animal rationale, ya que cada una ellas coloca
de antemano la facticidad dentro de una determinada regin categorial
y distorsiona la determinacin originaria de la existencia humana en su
cuidarse del mundo en general. Con ello se mantiene vivo el inters por
una ciencia originaria en la que la vida tenga la oportunidad de darse
a conocer a s misma desde una comprensin inmediata de la realidad
que la envuelve de ordinario y de indagar en las races histricas que la
nutren. ste es el sentido en el que Heidegger entiende la hermenutica
como autointerpretacin de la facticidad.
Con este cambio de perspectiva se pretende romper con el ideal husserliano de una filosofa como ciencia estricta, exenta de presupuestos, transparente y valorativamente neutra. Pasamos as de la conciencia reflexiva
husserliana, que de manera intuitiva tiene ante s su objeto, a lo que Heidegger denomina la situacin hermenutica. Esta situacin precede a la
mirada; mejor dicho, est indisolublemente presente en ella y forma parte
de ella. Toda interpretacin se mueve bajo el arco de una triple preestructura formada por un tener (Vorhabe), un ver (Vorsicht) y un concebir previos
(Vorgriff ) que configura todo proyecto primario de comprensin.3 Ningu2 GA 63, 3, p. 15. Para una reconstruccin interesante y completa del proceso de elaboracin de la hermenutica de la facticidad durante los primeros aos docentes de Heidegger
en Friburgo remitimos principalmente a Fabris 1997, Herrmann 2000, Kisiel 1993 y Rodrguez 1997. Tambin pueden consultarse Adrin 2001, Segura 1999 y diversos artculos en los
volmenes colectivos de Buren y Kisiel 1994 y Courtine 1996.
3 Para ms detalles sobre la estructura de la precomprensin y del crculo hermenutico a

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na interpretacin es un aprehender sin supuestos de algo dado. La misma


hermenutica, en cuanto fctica, se mueve esencialmente en la esfera de
la comprensin preontolgica que la vida humana tiene de su propio ser.
En este sentido como seala acertadamente von Herrmann, la hermenutica fenomenolgica desarrolla las condiciones de posibilidad de toda
investigacin ontolgica.4
El hermeneuta ha de mostrarnos la posibilidad de acceder a la apertura
originaria de la vida. El acto filosfico tiene que realizar, ejecutar, ese paso
de apropiacin de la vida para comprender las cosas. La mirada fenomenolgica no se sita en otro nivel que el de la vida fctica misma; filosofa
es, como reza el ttulo del presente apartado, autointerpretacin de la facticidad. A la filosofa, por tanto, le est reservada la misin de explicitar
el sentido del ser de la vida fctica. No se identifica con la interpretacin
espontnea que la vida inmediata tiene de s. De ser as no hara falta la
filosofa ni habra necesidad de ninguna ulterior interpretacin. Pero lo
que se da con la situacin es algo ms bien indeterminado, que solicita ser
indagado y articulado conceptualmente. Con la apropiacin de la situacin
hermenutica ganamos el horizonte previo en el que se mueven las cosas.
Ahora bien, de entre los horizontes posibles, cul es el fenomenolgicamente ms cercano a la vida humana y el que ha de guiar a la hermenutica de la facticidad? Es una decisin importante la que aqu est en
juego; porque todo radica en que el objeto no sea falsificado de antemano
en el primer arranque de la explicacin hermenutica.5 Heidegger escoge la situacin en la que ya estamos de facto: la actualidad cotidiana, el
hoy (das Heute). La interpretacin arranca del modo especfico como hoy
nos vemos a nosotros mismos, esto es, de una comprensin cotidiana de
trmino medio del uno (das Man): el uno tiene algo ciertamente positivo, no es slo indicativo de un fenmeno de cada, sino que en cuanto
tal manifiesta un modo de la existencia fctica.6 Esto significa que el serah se mueve en cierto nivel de interpretacin pblicamente vertebrado
que delimita de modo fluctuante sus diferentes maneras de tratar con las
cosas del mundo y de comportarse con las otras personas. La apropiacin
fenomenolgica se dirige, pues, a ese discurso pblico; sin embargo, ese
discurso pblico se presenta bajo modalidades diversas: desde la histrica,
poltica o econmica, hasta la filosfica, psicolgica o religiosa. Cul de
ellas es la ms adecuada? No hay una respuesta clara a esta cuestin. En
ella asociada, consltese PIA, pp. 237238 y SuZ, 45, p. 232 [SyT, p. 252], as como algunos
interesantsimos pasajes de Verdad y mtodo de Gadamer, cuya hermenutica filosfica se
mueve precisamente en la estela de estas tempranas lecciones de Heidegger, desarrollando
productivamente algunos de sus principales motivos (vase, por ejemplo, Gadamer 1990,
pp. 270 y ss).
4 Cfr. Herrmann 1990, pp. 1823.
5 GA 63, 6, p. 29.
6 GA 63, 3, p. 17.
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el contexto del curso de 1923 se sealan dos direcciones interpretativas:


la conciencia histrica y la filosofa de la poca; pero podran haber sido
otras: por ejemplo, las encuestas sociolgicas, el nivel de desarrollo de la
ciencia o, como en Durkheim, los ndices de suicidio. Nada justifica que en
ellas accedamos de manera privilegiada a la situacin hermenutica.
Al reconocer que en la interpretacin pblica en la que nos movemos
existen elementos que pueden desfigurar, encubrir o desvirtuar nuestra
comprensin autntica de la facticidad, se impone un momento crtico
de desmontaje (Abbau) de la orientacin previa. En las representaciones
colectivas se sedimenta y filtra, consciente e inconscientemente, toda una
tradicin de normas, valores, imgenes del mundo, roles sociales, etc., que
condicionan cualesquiera de nuestras decisiones y acciones. El problema
estriba en que la tradicin nos transmite en bruto el uso y la aplicacin de
los conceptos sin una comprensin clara de su sentido. Por eso, el primer
paso de toda investigacin fenomenolgica consiste en reconocer el peso
de la tradicin y reconocer, en un ejercicio de autorreflexin, los prejuicios
con los que opera. Justamente esto es lo que lleva a cabo el desmontaje
crtico de la tradicin heredada: asumir crticamente como ms tarde
seala Gadamer los prejuicios.7 Ese esfuerzo de desmontaje desenmascara los preconceptos operativos en toda interpretacin y los devuelve a su
origen. Por ello, desmontaje no equivale a destruccin o aniquilacin del
pasado y de la tradicin; ms bien encarna un procedimiento bsicamente
metodolgico dirigido a apropiarse el pasado que permite sabernos en deuda con l. El pasado, desde una perspectiva formal, tan slo suministra una
orientacin de sentido que la interpretacin ha de seguir. La asuncin de
nuestra imbricacin histrica con el pasado debe ayudarnos a comprender
cmo la vida de nuestra poca est actuando efectivamente en las formas
de la conciencia histrica y de la filosofa.
2 . La comunicacin indirecta de Kierkegaard y las expresiones ocasionales
de Husserl
La aproximacin fenomenolgica a las cosas mismas precisa de un lenguaje depurado de las impregnaciones objetivantes de la actitud terica.
El joven Heidegger de las lecciones de 1919 ya andaba preocupado por
el problema metodolgico de un lenguaje filosfico que le permitiera articular y plasmar directamente la comprensin prerreflexiva que la vida
tiene de s misma. No obstante, ese esfuerzo de transparencia topa con la
cuestin de cmo aprehender esa vida en su inmediatez sin incrustarla en
una concepcin del mundo, sin caer en la objecin de Natorp a Husserl de
que toda experiencia, en cuanto expresada en conceptos, se somete a un
7

Cfr. Gadamer 1990, pp. 296304.


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proceso de homogeneizacin que disuelve la particularidad de toda experiencia vivida.8 A nuestro juicio, Heidegger entrev una primera salida a
ese problema en la propuesta filosfica de Kierkegaard; en concreto, en su
concepcin de la comunicacin indirecta.
Heidegger aprecia en el mtodo de la comunicacin indirecta de Kierkegaard, del que tena noticia por la lectura del libro de Karl Jaspers Psicologa de las concepciones del mundo (1919) y de quien absorbe buena
parte de sus interpretaciones, un modelo interesante de aproximacin al
tema de la existencia humana.9 Independientemente de sus connotaciones teolgicas, hay que comprender la concepcin kierkegaardiana de la
existencia desde el horizonte de la discusin con Hegel. En este contexto,
la contraposicin que Kierkegaard se plantea en el Abschlieende unwissenschaftliche Nachschrift (1846) [Postscriptum acientfico definitivo] entre
existir y pensar abstractamente, entre pensamiento subjetivo, acientfico
y con miras a la individualidad, y pensamiento objetivo, cientfico y con
afn de sistema resulta tremendamente esclarecedora. Este escrito aborda
bsicamente el problema de cmo puede el hombre concreto establecer
una relacin correcta con el mensaje de la doctrina cristiana. Un asunto
que en el marco de la lgica especulativa de Hegel no ofrece a los ojos
de Kierkegaard una respuesta satisfactoria, porque concibe el cristianismo como una etapa ms del desarrollo del espritu en su camino hacia la
reconciliacin absoluta.
El pensador abstracto y sistemtico no presta atencin al fenmeno de
la existencia fctica, al discurrir aqu y ahora de la vida de cada uno, pues
sta se disuelve en la universalidad atemporal del concepto; en cambio, el
pensador subjetivo considera que el devenir temporal forma parte del tejido humano, y se manifiesta explcitamente en todas aquellas ocasiones en
las que el individuo se ve obligado a tomar una decisin. Los maestros de
la totalidad comenta Jaspers dan la espalda a los individuos y ofrecen,
como es lgico, envolturas para todos. Los pensadores de la individualidad
focalizan sus esfuerzos en el hombre; esto es, apelan a la vida que hay
en l mismo y en el otro, estimulando su desarrollo a travs de la accin
recproca.10 La realidad humana, por tanto, es algo esencialmente inde8

Cfr. GA 56/57, 20, pp. 110111.


Vase al respecto la citada recensin Observaciones a la Psicologa de las concepciones
del mundo de Karl Jaspers. Al margen de la cuestin de la comunicacin indirecta que aqu
nos ocupa, resulta interesante comprobar que en el denso libro de Jaspers se hallan otros
enfoques de la obra kierkegaardiana presentes en el pensamiento del joven Heidegger. Por
ejemplo, la idea de que la vida humana se mueve en la antinomia de lo universal (Hegel) y de
lo individual (Kierkegaard), la conviccin de que el hombre encarna una unidad paradjica
de necesidad y posibilidad (preludio de la condicin arrojada de Ser y tiempo) o el concepto
de riesgo implcito en todo acto de realizacin de la vida, es decir, los diferentes grados de
manifestacin del s mismo, de la existencia fctica (vase Jaspers 1967, pp. 487490, 491
500, 507513 y 533557, respectivamente).
10 Cfr. Jaspers 1967, pp. 487488.
9

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terminado, incompleto, en movimiento constante; pero entindase esta indeterminacin en el sentido positivo de que la existencia queda siempre
abierta a constantes procesos de realizacin, a nuevas posibilidades de accin. La existencia no puede encorsetarse en patrones cientficos, no debe
cosificarse bajo el signo de la identidad.11 Sus diferentes formas de concrecin responden ms bien al modelo de la creacin artstica de un poeta
smbolo genuinamente acientfico capaz de combinar las fuentes de la
imaginacin y del sentimiento con el pensamiento.
Para Kierkegaard, la filosofa no es capaz de ofrecer soluciones generales. Su funcin, algo ms modesta, se limita a indicar al ser humano el
camino de la tica, de la religin y de la existencia.12 Esa indicacin es indirecta; es decir, no se pliega sobre la objetividad y la certeza de la ciencia.
De ah la diferenciacin que se establece entre los siguientes dos modos
de comunicacin: uno directo y objetivo, que se concreta en el lenguaje
universalista del discurso cientfico, de los libros de texto, de las enciclopedias o de los sistemas lgicos y cuya meta es conquistar la verdad absoluta;
otro indirecto y subjetivo mediante el cual el individuo, el hombre concreto como sujeto responsable de sus actos y persona dotada de un destino
intransferible busca algn tipo de explicacin al paradjico misterio de la
figura humana de Cristo, a saber, la contradiccin de que lo universal est
depositado en lo individual. Kierkegaard establece la diferencia absoluta,
la inconmensurabilidad insalvable entre la esfera del hombre y la esfera de
Dios. Cuanto ms alto es el valor de una realidad, ms difcil es aprehenderla; la realidad absoluta ser, por definicin, una incgnita irresoluble
para la razn humana, ser completamente inaprehensible, incomunicable, al menos de forma directa e inmediata. Slo el salto de la fe sobre el
abismo de la razn permite reconocer a Dios. Y dado que esta verdad no se
puede expresar directa y objetivamente, Kierkegaard se limita a llamar la
atencin sobre, a tomar nota de esta situacin en un lenguaje personal,
acientfico, indirecto, que funciona por medio de seudnimos, epigramas,
aporas, ancdotas o ironas.
La comunicacin indirecta pretende devolver al lector u oyente a la verdad subjetiva que reposa en su propia situacin histrica concreta. Mas ello
slo es posible despus de desprenderse de las aparentes certezas de la vida
pblica. Se da aqu un doble movimiento. Un primer momento destructivo,
de rechazo de las objetividades ideales de un saber absoluto. Obviamente,
el enemigo intelectual al que ha de combatir es Hegel; su idealismo es un
11 En esta misma lnea de interpretacin se mueve la posterior valoracin de Heidegger del
concepto kierkegaardiano de existencia en las lecciones de 1941 Die Metaphysik des deutschen
Idealismus [La metafsica del idealismo alemn] (GA 49, 10, pp. 1926).
12 GA 61, p. 82. La misma palabra griega hermeneia significa anunciar, comunicar, indicar, poner sobre la pista de algo, llamar la atencin de alguien, dirigir la mirada hacia (cfr.
GA 61, pp. 36, 167, 185; GA 63, 2, 10 y 18).

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atentado al ncleo ms ntimo de la persona, cuya libertad e individualidad


se sacrifican en nombre de la necesidad y la universalidad de la idea. Una
vez que nos hemos quitado de encima la pesada losa del sistema especulativo hegeliano, entra en escena un segundo momento constructivo de
aproximacin a la vida. En Einbung im Christentum (1850) [Ejercitacin
del cristianismo], Kierkegaard afirma que el momento positivo de la comunicacin indirecta consiste en apuntar en la direccin de una concrecin de
la vida: Las diferentes proposiciones indirectas, en el mismo sentido de los
milagros, sirven para llamar la atencin sobre el que presta atencin. ste
topa con la contradiccin y decide si creer o no.13 La verdad se conquista
en un ejercicio de apropiacin personal. Nunca se la posee enteramente.
Siempre se est en camino hacia ella.
La comunicacin indirecta crea un estado de intranquilidad; slo hace
problemticas las cosas, pero sin dar prescripciones, sin ensear cmo hay
que vivir; apela a decisiones concretas sobre el destino personal, una decisin que siempre ha de tomarse sobre varias posibilidades. Sin embargo,
esta decisin no es duradera, sino que debe repetirse en cada instante entre
lo uno o lo otro. De ah el valor concedido por Kierkegaard al momento,
al kairs de la eleccin; una observacin integrada luego en el programa
filosfico de Ser y tiempo sin apenas modificaciones. En definitiva, comunicacin indirecta no es sinnimo de mscara o de silencio. Esto sera una
tcnica empleada exclusivamente por los hombres que se creen superiores.
Comunicacin indirecta significa que en la bsqueda de claridad y de frmulas capaces de explicar las paradojas de la vida humana topamos con los
lmites de nuestra razn y de nuestro lenguaje; significa que todo lo que
podemos expresar y decir se limita a lo inesencial, a lo inautntico, si bien
en ello encontramos un portador indirecto de lo esencial, de lo autntico.
En nuestra existencia cotidiana y pblica, segn la posterior reformulacin
heideggeriana, late una precomprensin del ser que se va haciendo explcita cada vez en la medida en que avanzamos de la impropiedad de la cada
en el uno al estado de propiedad inherente al querer tomar conciencia de
esa situacin.
La distincin kierkegaardiana entre comunicacin directa e indirecta,
con sus correspondientes grados de verdad objetiva y subjetiva, es muy
similar a la diferencia que Husserl reconoce en la Investigacin primera
entre expresiones objetivas y expresiones ocasionales.14 En ciencias naturales, en matemtica o en lgica, la significacin de una expresin como,
por ejemplo, existen slidos regulares es objetiva y comprendida sin ne13

Kierkegaard 1955, 3, 130.


Al principio de los aos veinte, Heidegger dedic algunos seminarios a la Investigacin
primera de Husserl, de la que al parecer extrajo el trmino indicacin. ste es al menos el
testimonio de Gnther Stern, en aquella poca doctorando de Husserl y asistente a las clases
de Heidegger (comentado por Buren 1994, pp. 328 y 406, n. 5).
14

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cesidad de tener en cuenta la persona que se manifiesta y las circunstancias


de su manifestacin.15 El sentido es atemporal y no se ve afectado por la
alteracin de la situacin; permanece siempre idntico en los diferentes
actos. En cambio, las expresiones ocasionales del tipo hay pasteles slo
resultan significativas para el oyente considerando las efectivas circunstancias de la manifestacin.16 En este caso, el significado queda vinculado
a la situacin del sujeto hablante y flucta en funcin de la perspectiva del
oyente observador, por lo que nunca est completamente presente en la
intuicin. La cosa misma se escapa, no hay percepcin en el sentido clsico
de la presencia plena. Sucede as con los pronombres personales, con los
demostrativos y con las locuciones indexicales del tipo aqu, arriba, ayer,
despus, etc. Son expresiones que, en trminos de pragmtica del lenguaje, slo se comprenden a partir del contexto de uso. Cuando, por ejemplo,
el hablante dice yo, el oyente slo sabe lo que el hablante opina mirando
a ste y viendo la situacin en la que emite esa expresin. La palabra yo
no puede actuar como la palabra len, capaz de despertar en s y por s
misma la representacin del len. nicamente tiene un sentido indicativo,
orientador, direccional, como dira Heidegger.
En el uso de expresiones ocasionales entran en juego dos niveles de
significacin superpuestos: un nivel remite a la funcin general de la palabra misma yo, a la indicacin universalmente operativa pero vaca de
contenido (significacin indicativa); el otro nivel remite a la representacin singular que da a conocer al yo mentado en su aqu y ahora concretos (significacin indicada).17 De ah que las expresiones ocasionales sean
esencialmente ambiguas. En la Investigacin sexta, Husserl clarifica las
razones de esa ambigedad. sta obedece al hecho de que la secuencia de
la indicacin no es la misma para el oyente que para el hablante. Al decir
aqu, en o ella, el hablante conoce de antemano lo indicado con estas expresiones. No as el oyente: si la cosa no cae dentro de su campo visual o en
ausencia de la persona designada, slo alcanza una comprensin imprecisa
15

LU II/1, 26, p. 86 [IL/1, p. 273].


LU II/1, 26, p. 87 [IL/1, p. 274]. Este riesgo de contingencia y de relativizacin inherente a la indicacin es el que Husserl intenta neutralizar, por todos los medios, en el transcurso
de la Investigacin primera. En ella se acomete un anlisis fenomenolgico preciso del signo
desde su vertiente bsicamente ideal como unidad objetiva y evidente de significado que no
es susceptible de modificaciones en funcin de las circunstancias; en palabras de Derrida, se
pone a prueba la posibilidad de la repeticin de un acto productor. En este contexto es en
el que cabe situar el antagonismo que Husserl establece entre alusin indicativa (Hinweis) y
demostracin deductiva (Beweis). La demostracin remite a un encadenamiento evidente y
apodctico de regularidades ideales que unen los contenidos de los objetos ideales, mientras
que la indicacin encadena motivaciones de orden emprico y contingente incrustadas siempre en un hinc et nunc concreto (cfr. Derrida 1995, pp. 42ss y 6973). Resulta obvio que en
nombre de la pretensin cientfica de las Investigaciones lgicas, enemiga de todo historicismo
y psicologismo de corte relativista, se apueste abiertamente por el postulado de la idealidad.
17 Cfr. LU II/1, 26, pp. 98100 [IL/1, pp. 273275].
16

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y general de la situacin de habla. El verdadero objetivo de la expresin no


reside en esta representacin general, sino en la intencin directa hacia
el objeto respectivo.18 A travs de ella se logra dar un sentido pleno y
autntico a la significacin. ste es el uso husserliano de indicacin que
tan notablemente est presente en Heidegger: la significacin indicativa
vaga sin rumbo, permanece vaca si no es plenificada;19 en palabras de
Heidegger, la indicacin formal carece de sentido si no est referida a una
situacin concreta.
La serie de impersonales que Heidegger comienza a emplear desde
1919, tales como es gibt (hay o se da), es weltet (mundea) o es ereignet
(se apropia), son justamente expresiones ocasionales que operan al estilo
de categoras indicativas de una situacin. El mismo Husserl ya mostraba
esto de la mano del siguiente ejemplo:
Nadie entender la frase hay pastel (es gibt Kuchen) de la misma manera
que la proposicin matemtica hay cuerpos regulares. En el primer caso no
quiere decir que en general existan pasteles, sino que aqu y ahora hay pastel
para el caf. La frase llueve (es regnet) tampoco significa que llueva en
general, sino que llueve ahora y ah afuera.20

En este sentido, el trmino cotidiano indicacin viene a significar noticia


o anuncio de un acontecimiento nico que se produce en un hinc et nunc
determinado, como el nacimiento de una persona, la boda de un pariente
o el funeral de un amigo. Los giros heideggerianos de algo, ser-ah, facticidad, haber-sido, etc., vienen a ser expresiones ocasionales cuya funcin
indicativa es mantener abierta la comprensin situacional de la existencia
humana. En el curso de 19201921, Heidegger empez a mostrar cmo
esas expresiones se extraen de la vida fctica y se transcriben en indicadores formales.
Los indicadores formales tambin tienen una doble direccin: una negativa y destructiva; otra positiva y constructiva. En el primer caso, existe el
riesgo de permanecer estancado en una concepcin atemporal y esttica de
la vida, refugindonos en un apaciguador sistema filosfico; en el segundo
caso, en cambio, la indicacin formal invita a abrirse a diferentes contextos
vitales, ofreciendo a la vida diferentes modos de realizacin.21 Sin embargo, Heidegger reconoce que esta situacin no es ni mucho menos la costa
salvadora, sino que ms bien empuja a saltar al bote en movimiento; y
18

Cfr. LU II/2, 5, pp. 555556 [IL/2, pp. 614615].


Me he permitido sustituir el trmino signo, propuesto por Garca Morente y Gaos para
traducir la palabra alemana Anzeige, por el de indicacin, con el fin de resaltar an ms la
proximidad de Heidegger con el texto de Husserl.
20 LU II/1, 27, p. 92 [IL/1, pp. 277278].
21 Cfr. GA 61, pp. 6667.
19

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HEIDEGGER Y LA INDICACIN FORMAL

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ahora slo queda asir el cabo de la vela y colocarse a favor del viento.22
Cuando se desea saltar al terreno de la facticidad, uno tiene que saber sortear escollos de este tipo. Los indicadores formales nos proporcionan una
brjula para orientarnos en el insondable ocano de la existencia humana.
La filosofa huye de sistemas tranquilizadores, de soluciones estereotipadas, de tradiciones consagradas para zambullirse en la corriente fctica
de la vida. Siempre est en camino, abierta a nuevas preguntas, dispuesta a
cambiar el rumbo, en constante proceso de realizacin. De ah que siempre que se comprende la indicacin formal como una proposicin general, inamovible y se construyen con ella deducciones dialcticas se incurre
en un malentendido.23 Heidegger, a diferencia de Kierkegaard, no lanza
sus dardos tanto contra Hegel como contra lo nocivo del esquema sujetoobjeto, que fatalmente acaba por reconducir cualquier tema a la parcela
de la teora del conocimiento. La existencia con su singularidad, su problematicidad, su riesgo infinito no tiene cabida en el cerco del sistema. En
las aisladas y fragmentarias concreciones del estatuto de los indicadores
formales, lo formal apunta siempre en una direccin, aporta un modo de
abordar el sentido sin introducir contenido alguno, sirve de punto de partida, invita a la accin. Ahora bien, qu sentido da Heidegger a lo formal?,
hacia dnde remite la indicacin?
3 . El significado y la funcin de los indicadores formales
En los cursos de 19201921, Introduccin a la fenomenologa de la religin,
se recuerda que el sentido de la indicacin formal se remonta a la diferencia husserliana entre generalizacin y formalizacin, tal como se aborda al
final de los Prolegmenos a la lgica pura y en el pargrafo 13 de Ideas.24
En este ltimo texto, Husserl seala que la generalizacin se aplica dentro
de un determinado campo de experiencia, y asciende progresivamente de
lo concreto a lo general. Por ejemplo, pasamos de rojo a color y de color a
cualidad sensible, de alegra a sentimiento y de sentimiento a vivencia. La
formalizacin, en cambio, est libre de la referencia al contenido material
y se pliega sobre las estructuras lgicas y formales que ya siempre estn
presupuestas en el conocimiento. Cuando decimos La piedra es un objeto,
empleamos una categora formal que no pertenece a la naturaleza de la cosa. Las categoras formales, como objeto, esencia, pluralidad, relacin,
22

GA 61, p. 37.
GA 63, 16, p. 80.
24 Cfr. GA 60, 12, p. 57. Para el tema de los indicadores formales de la existencia humana,
vanse, entre otras, las aportaciones de Buren 1994, pp. 324341; Dahlstrom 1994, pp. 775
797; Dijk 1991, pp. 89100; Imdahl 1997, pp. 142174; Kalariparambil 1999, pp. 127139;
Kisiel 1996, pp. 205210; Oudemans 1990, pp. 8695; Pggeler 1991, pp. 8289; Rodrguez
1997, pp. 155187, y Streeter 1997, pp. 413430.
23

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etc., se aplican directa e independientemente del contenido, del qu. Lo


formal no reside en la cosa, no forma parte de su contenido como, por
ejemplo, la superficie en la piedra o el color en la silla.25
En un pasaje del mencionado curso de 19201921, Heidegger se desmarca explcitamente de la pretensin husserliana de una ontologa puramente analtica, de una mathesis universalis: Indicacin formal nada tiene
que ver con lo universal, pues cae fuera del mbito de lo teortico.26 Precisamente todos los indicadores formales que Heidegger va descubriendo,
tanto en su interpretacin de las epstolas paulinas (cuidado, conciencia
o uno) como en la de los escritos aristotlicos (phronesis, praxis o proairesis), se caracterizan por este enconado esfuerzo de relativizacin de la
teora. La indicacin formal no comparte en absoluto el inters de la teora
por ordenar y catalogar los entes. No podemos olvidar que la hermenutica
arranca de una orientacin previa de la que forma parte un determinado
sentido del ser de la vida fctica. El ser-ah no acontece sin ms como un
puro estar ah, como un conjunto de propiedades. Su existencia est condicionada por el factum de un tener que ser, de un ocuparse de su propio
ser. Lo decisivo en el planteamiento existenciario de Heidegger es que los
rasgos que constituyen su esencia han de ser realizados, ejecutados, llevados a la prctica. El ser precomprendido en la orientacin previa no es
una esencia dotada de contenido material o eidtico, sino un modo, un
cmo determinado de ser. La autorreferencia de la vida adquiere en Heidegger un sentido activo y no meramente cognoscitivo, tiene que ver ms
con el hacerse que con el reconocerse. Para decirlo de un modo grfico:
existiendo nos jugamos el tipo. Salirse del crculo no es posible, pues ya
estamos comprometidos con nosotros mismos. No jugarse el tipo ya es una
modalidad de existencia. Heidegger expresa esta inevitable autorreferencia
que constituye a la existencia, diciendo que el hombre es un ente al que en
su ser le va su ser mismo.
El sentido de una indicacin formal no est referido a una entidad objetiva dada cuyo eidos haya de ser captado, sino que significa literalmente
seguir una indicacin, tomar una direccin. Su vaciedad formal consiste
en que slo seala hacia dnde, sin presentar entidad alguna: Precisamente el contenido, las determinaciones que se dan del objeto no deben
convertirse como tales en tema, sino que la comprensin que las capta ha
de seguir la direccin indicada de sentido.27 As, en el mismo acto en el
que el hombre realiza su vida est realizando su ser. No hay dos entidades
diferentes, la vida y la realizacin; ms bien nos hallamos ante un nico
acto que se completa en la ejecucin del propio vivir.
25

Cfr. Ideen I, 13, pp. 32s [Ideas, pp. 28s].


GA 60, 12, p. 59.
27 GA 61, p. 32.
26

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HEIDEGGER Y LA INDICACIN FORMAL

37

En las escasas pginas que Heidegger dedica a la cuestin de los indicadores formales en las lecciones del semestre de invierno de 19291930,
Conceptos fundamentales de la metafsica. Mundo-finitud-soledad, se seala que apuntan a un modo de concrecin de la existencia individual del
hombre sin transmitir contenido alguno.28 Heidegger nombra como ejemplos de indicacin formal los trminos muerte, resolucin, historia o
existencia. Qu implica, sin embargo, poseer una comprensin formalindicativa de un concepto como el de existencia? Realizar propiamente la
existencia es una indicacin que cada uno debe comprender e interpretar
por s mismo. Este postulado no es abstracto, ni mucho menos, sino que
encierra un sentido eminentemente concreto que apunta en la direccin de
la situacin fctica en la que nos encontramos en cada caso.
La indeterminacin material de los conceptos filosficos no es tanto un
sntoma de insuficiencia como un signo de su verdadero potencial: El
contenido significativo de estos conceptos [los indicadores formales] no
mienta directamente aquello a lo que se refiere, slo ofrece una indicacin,
un indicio que exhorta a quien comprende esta indicacin a llevar a cabo
una transformacin de su existencia.29 La pretensin originaria de esos
conceptos consiste en mostrar al individuo la situacin concreta en la que
vive, pero sin prescribir axiolgicamente su contenido. Los indicadores formales son conceptos bsicamente dinmicos, inician metdicamente una
actividad hermenutica que suministra a la filosofa un punto de partida.
Los indicadores formales, recuerda Heidegger, no deben ser comprendidos como nexos normativos, lo indicado no debe ser hipostasiado.30 Los
conceptos hermenuticos simplemente nos colocan ante el momento de la
decisin, mas la decisin concreta queda en el aire. Los conceptos no son
esquemas de accin prefijados; ms bien disean diferentes posibilidades
de ser de la vida.
Su comprensin es meramente vaca. El comprender una categora hermenutica no dice nada acerca de cul es su intuicin impletiva correspondiente, porque no remite a objeto alguno. En este punto Heidegger muestra
sus reservas crticas frente al concepto husserliano de evidencia como plenificacin intuitiva de una significacin vaca por medio de una percepcin
correspondiente y plenamente adecuada. La extraccin de las categoras es
un acto hermenutico entregado al sentido de los fenmenos. Aqu no tiene
cabida la nocin de un acto intencional reflexivamente neutro. La creencia
en la evidencia, la creencia de que las cosas se dan originariamente a la
mirada del yo es altamente peligrosa por cuanto parece dispensar de todo
esfuerzo de apropiacin.31 El tono crtico va dirigido a la creencia de que
28

Cfr. GA 29/30, 70, p. 429.


GA 29/30, 70, pp. 429430.
30 GA 59, 10, p. 85.
31 Cfr. GA 63, 9, p. 46.
29

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JESS ADRIN ESCUDERO

la evidencia capta el sentido por el mero hecho de que la cosa est inmediatamente ah delante. La presencia de la cosa no nos exime de la tarea de
la comprensin. An menos si tenemos en cuenta la tendencia estructural
al encubrimiento de la vida, lo que aumenta considerablemente las posibilidades de una inteleccin teortica del objeto. Aqu se plantea la cuestin,
nada balad para la hermenutica, de si toda autocomprensin de la vida
es sinnimo de una comprensin originaria. Hay que evitar reintroducir la
representacin objetivante de la evidencia como acto intencional dirigido
a una objetividad determinada.
La indicacin formal nicamente nos remite a la realizacin del modo de
ser por ella indicado, bien como ser-en-el-mundo, como uno, angustia,
etc. Cmo surgen, entonces? Por medio de la intuicin hermenutica, esto
es, de la evidencia prerreflexiva que la vida tiene de s misma, cooriginaria
con el despliegue de la existencia, ni anterior ni posterior al propio acto de
vivir. Por eso Heidegger sostiene lo siguiente:
las categoras no son nada inventado o una sociedad autnoma de esquemas
lgicos, sino que de manera originaria viven en la vida misma; en la vida,
formando vida. Tienen su propio modo de acceso, que en nada es ajeno a
la propia vida, como si cayera sobre ella desde fuera, sino que precisamente es
el modo sealado en que la vida viene a s misma.32

Las categoras de la vida son la comprensin que, expresada conceptualmente, posee la vida de s misma. El carcter indicativo y formal de la
categora muestra que entender el sentido pasa por la realizacin de las
acciones indicadas: un concepto no es un esquema, sino una posibilidad
de ser.33 Precisamente el significado de la palabra hermeneuein recoge ese
doble movimiento de comprensin y comportamiento: ambos se ejecutan
en el mismo acto. De ah que las categoras hermenuticas sean un modo
de ser de la misma facticidad.
4 . El trasfondo de la intuicin categorial
Los indicadores formales o las categoras de la vida fctica sirven para expresar la autocomprensin que la vida tiene de s. Pero el hecho mismo de
que la vida pueda explicitarse en categoras invita a pensar que en ella se
da algo as como lo que las Investigaciones lgicas llaman una intuicin categorial. Las referencias de Heidegger a la Investigacin sexta, y en concreto a la cuestin del ser que aflora en el descubrimiento de la intuicin
categorial, son frecuentes y ocupan un lugar destacado en las lecciones del
semestre de verano de 1925, Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffes
32
33

GA 61, p. 88.
GA 63, 3, p. 16.

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HEIDEGGER Y LA INDICACIN FORMAL

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[Prolegmenos a la historia del concepto de tiempo].34 Por ello es ms que


probable que en las categoras de la vida, que justamente expresan su ser,
encontremos algn rastro de la intuicin categorial.
La investigacin en cuestin plantea la siguiente pregunta: cmo dar
cumplimiento a los momentos intencionales de las formas categoriales?
Tomemos como ejemplo la proposicin la hoja de papel es blanca. En
ella hallamos que las significaciones hoja, papel y blanco pueden ser
plenificadas por la correspondiente intuicin sensible. Pero qu sucede
con las palabras la, de y es? Pueden llegar a ser vistas o percibidas?
Evidentemente, no. Por tanto, hallamos en la proposicin un excedente
de intenciones que no puede ser cubierto por la simple percepcin.35 Los
correlatos objetivos de las formas categoriales, por tanto, no son momentos
reales. El es de la cpula, pero tambin todas las palabras que expresan
constantes lgicas, como y, entonces, porque, donde, etc., no tienen su
equivalente en el contenido intuitivo de la percepcin; resulta imposible
dar con un correlato objetivo en los actos de percepcin.
De este modo se plantea la pregunta de cul es el origen del concepto
de ser y, por extensin, el de las restantes categoras. Existe la posibilidad,
como sostiene Locke, de colocar el origen en la percepcin interna como
rendimiento inmanente de la reflexin. Pero si miramos prefenomenolgicamente la conciencia, objeta Husserl, slo topamos con procesos psquicos
y no con las formas categoriales. El ser, y en general lo categorial, es algo
objetivo, que tiene su cumplimiento en determinados actos. Cada objeto
tiene su peculiar modo de darse. Resulta un error grave el tratar unos objetos como si tuvieran el modo de darse de otros; por ejemplo, pretender
fundar los actos de la lgica en la percepcin de los sentidos. Los actos
en los que se nos transmiten verdades matemticas son distintos de aquellos en los que se nos da una mesa, un perro o una persona. Yo entiendo
a2 b2 = (a + b)(a b) de modo distinto de como veo la mesa. Esta
distincin entre actos de intuicin sensible y actos de intuicin categorial
desempea un papel esencial en la fenomenologa husserliana. En la intuicin sensible, el objeto, que se constituye de modo simple en el acto de la
percepcin, es aprehendido directamente o est presente en persona. Con
esto queremos decir que el objeto es un objeto inmediatamente dado.36
En la percepcin sensible, la cosa externa aparece de golpe y en una sola
34 Entre otras, el escrito autobiogrfico Mein Weg in die Phnomenologie [Mi camino en
la fenomenologa] (ZSD, p. 86), el seminario de Zhringen (VS, pp. 116ss) y, sobre todo,
el extenso estudio que dedica al tema en las mencionadas lecciones de 1925 (GA 20, 6,
pp. 6398). De entre la extensa produccin bibliogrfica dedicada al tema de la relacin
Husserl-Heidegger y, en concreto, al de la cuestin de la intuicin categorial nos limitamos a
los trabajos de Bernet (1988), Buren (1990), Crowell (1997), Held (1989), Herrmann (1981),
Herrmann (2000), Marion (1989), Volpi (1988) y Watanabe (1993).
35 Cfr. LU II/2, 40, p. 660 [IL/2, p. 695].
36 LU II/2, 46, p. 674 [IL/2, p. 705].

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direccin. A pesar de las innumerables propiedades particulares que podamos descubrir en una consideracin ulterior de la cosa, sta aparece en el
acto de percepcin como una unidad simple.37
Ahora bien, todo acto simple de percepcin puede funcionar como acto
primario en el que se fundan otros nuevos y dar pie a nuevas objetividades,
pero de tal suerte que remitan a los actos fundantes.38 Justamente esos actos en los que aparece una objetividad nueva son los que Husserl designa
con el nombre de intuicin categorial. Lo ms interesante que debemos retener aqu es que se trata de un acto fundado, o sea, de un acto que no puede mostrar su objetividad si no es en alusin a lo mostrado en otro acto simple. Esta conclusin encierra un aspecto importante para nuestro tema: la
formacin categorial no implica una transformacin real del objeto. El objeto mostrado en la percepcin no se ve para nada afectado por la nueva objetividad emergente en la intuicin categorial. Los nuevos objetos que crean
las formas categoriales no son objetos en sentido primario, no moldean ni
dan forma en el sentido del alfarero. En otro caso, lo dado primitivamente
en la percepcin sensible sera modificado en su propia objetividad. De ah
que las formas categoriales dejen intactos los objetos primarios.39
En la intuicin categorial, el objeto aparece en una nueva forma de
aprehensin que manifiesta explcitamente su realidad. En sintona con
Husserl, Heidegger estima que la intuicin categorial posibilita el aparecer
de la objetividad de los objetos y con ella la comprensin explcita de su
realidad. A este respecto, el texto de Prolegmenos a la historia del concepto
de tiempo resulta concluyente:
Por el camino de la comprensin de aquello que est presente en la intuicin
categorial se puede aprender a ver que la objetividad de un ente no se agota en
lo que se determina como realidad [entendida aqu en sentido estricto como el
objeto de una percepcin sensible]; tambin se aprende a ver que, en sentido
amplio, la objetividad u objetualidad es mucho ms rica que la realidad de una
cosa, ms an, que la realidad de una cosa en su estructura slo se comprende
desde la plena objetividad del ente simplemente percibido.40

La interpretacin heideggeriana de la intuicin categorial como momento


constitutivo de la aprehensin del ente en s mismo pone de manifiesto sus
esfuerzos por evitar el punto de vista trascendental de Husserl. Cmo?
Retirando el ser del mbito subjetivo y ubicndolo en el mbito objetivo
de nuestra comprensin del mundo. Heidegger no ve en las categoras un
modo de delimitar las diferentes regiones del ser; ms bien ve en ellas
37

Cfr. LU II/2, 47, p. 677 [IL/2, p. 707].


Cfr. LU II/2, 46, p. 675 [IL/2, p. 705].
39 Cfr. LU II/2, 61, pp. 714715 [IL/2, pp. 734735].
40 GA 20, 6, p. 89.
38

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HEIDEGGER Y LA INDICACIN FORMAL

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proyectos que anticipan y guan nuestra comprensin de los objetos dentro


de su respectiva regin ontolgica; o, lo que es lo mismo, las categoras son,
ante todo, anticipaciones que nos permiten operar en un contexto dado, en
un espacio de iluminacin, en una apertura previa del ser, posibilitando as
una primera comprensin de los fenmenos que se dan en ese mbito de
sentido ya siempre descubierto y a nuestra disposicin.
A partir de este momento, el ser puede convertirse en fenmeno: algo
que aparece, que se muestra en un mbito originario de sentido no modificado por el esquema sujeto-objeto. Para Heidegger, resulta decisivo que
ese mbito categorial quede desvinculado de todo lazo subjetivo, que no
obedezca a ningn acto de reflexin interna de la conciencia. Ser, y,
es, esto, uno, entonces no estn formados a la medida de la conciencia,
sino que son correlatos de determinados actos. [ . . . ] Los actos categoriales
constituyen una nueva objetividad. Constituir no significa producir [ . . . ]
sino dejar ver el ente en su objetividad.41 Sobre esta base se puede plantear
la cuestin del significado del ser, de lo que es comprendido con la palabra
ser. A juicio de Heidegger, Husserl no pudo dar con el sentido del ser
porque lo comprende como dado a la intuicin y no como horizonte de
iluminacin y desvelamiento de los entes. Con todo, en el Protocolo de un
seminario sobre la conferencia de Tiempo y ser se reconoce abiertamente
que la intuicin categorial abona adecuadamente el terreno para cultivar
la pregunta por el sentido del ser.42 La clave de Husserl, opina Held, reside
en el descubrimiento de que lo categorial posee el carcter de una predonacin transubjetiva que no slo facilita la manifestacin intencional de los
objetos, sino que tambin abriga la posibilidad de un anlisis fenomenolgico de esa manifestacin.43 Lo que realmente cautiva al joven Heidegger
es la oportunidad de concebir el ser como un fenmeno de la experiencia
vivida y susceptible de ser explicitado categorialmente.
El problema de Husserl estriba en que su caracterizacin del ser queda
restringida al campo especfico de la teora. El sentido bsico que se le
atribuye aqu es el de ser-objeto, ser-cosa, realidad o naturaleza.44 Husserl
se ha limitado, a juicio de Heidegger, a adoptar la idea tradicional de ser
como cosa a la vista, olvidndose de discutir explcitamente la cuestin de
su significado. La intencin de Heidegger se cifra en reconducir el anlisis
fenomenolgico al mundo de la vida originaria. Esta tarea ya la haba iniciado Dilthey al extraer la nocin husserliana de la objetividad intencional
41

GA 20, 6, pp. 79 y 97.


Cfr. VS, p. 116.
43 Cfr. Held 1989, p. 112. En trminos del Heidegger tardo, lo categorial posibilita la
aparicin de los entes, el darse intencional en general y, por ello, funda la dimensin de
la patencia en cuya luz el ente es cognoscible e inteligible por primera vez (cfr. VS, pp. 116
y ss). En este sentido, lo categorial cumple una doble funcin: como ratio essendi, descubre el
ente, y como ratio cognoscendi, permite conocerlo.
44 Cfr. GA 56/57, 17, p. 87; GA 61, pp. 9192; GA 20, 6, p. 83.
42

Dinoia, vol. XLIX, no. 52 (mayo 2004).

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JESS ADRIN ESCUDERO

de su contexto lgico y trasplantarla a la esfera vital del mundo prctico


y cultural. En sintona con Dilthey, Heidegger ampla las posibilidades de
apertura ms all del campo estrictamente cientfico del ego trascendental
husserliano, dando entrada a los contextos histricos, sociolgicos o cotidianos. En este cambio de perspectiva podemos advertir dos momentos
esenciales de la apropiacin crtica heideggeriana de Husserl: por un lado,
la nocin de ser es repensada en trminos de significado entroncado en el
mundo prctico de la vida cotidiana; por otro lado, el mtodo terico de la
intuicin universal, excesivamente apegado al horizonte de la objetividad,
se sustituye por el de la intuicin hermenutica de raigambre heideggeriana. Con l se busca aprehender originariamente la precomprensin del ser
que reposa en la vida concreta.
La posicin reflexiva de la percepcin interna ya no conserva en el joven
Heidegger ningn estatuto de privilegio. La comprobacin de las categoras
slo puede llevarse a buen puerto partiendo de la evidencia prerreflexiva
que la vida tiene de s misma. El origen de los indicadores formales se
encuentra, por tanto, en la comprensin originaria que la vida tiene de sus
estructuras. Esa comprensin ya no obedece a los dictmenes metodolgicos del rigor cientfico, sino que constituye el movimiento bsico de la
existencia humana. En este sentido, la filosofa da la espalda a las esencias
intemporales. Heidegger considera que su competencia se limita a ofrecer
indicaciones formales que apuntan en la direccin de las cosas mismas.
Pero stas esencialmente fcticas, histricas y temporales exigen un
proceso de reapropiacin constante. En definitiva, nos hallamos ante un
pensar desde Husserl contra Husserl en nombre de un inicio radical y de
un retorno a las cosas mismas. Aplicar radicalmente el lema husserliano
exige una crtica interna de la fenomenologa de la conciencia pura para salvaguardar la prioridad del ser. La ontologa emergente perfora las
estructuras lgicas de la fenomenologa y la autodonacin del ser acaba
imponindose sobre la productividad reflexiva de la conciencia. El camino
que recorre el joven Heidegger conduce, por tanto, desde la lgica husserliana de la subjetividad transcendental hasta la ontologa fundamental del
ser-en-el-mundo del ser-ah.
BIBLIOGRAFA
Las citas y las referencias a los escritos de Heidegger se realizan ntegramente a
partir de la traduccin de los textos originales de las Obras Completas (Gesamtausgabe) consignados a continuacin. Para los volmenes de la Gesamtausgabe utilizo
la frmula abreviada GA, seguida del nmero del volumen, del pargrafo y de la
pgina correspondientes. Para las referencias a otros textos de Heidegger remito a
la lista de abreviaturas. En el caso de Ser y tiempo, as como de los textos de Husserl
Investigaciones lgicas e Ideas I, indico, tras la referencia de la versin alemana, la
correspondiente a la traduccin castellana. Las restantes alusiones a la bibliografa
Dinoia, vol. XLIX, no. 52 (mayo 2004).

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HEIDEGGER Y LA INDICACIN FORMAL

43

secundaria se limitan a sealar el apellido del autor, el ao de publicacin y las


pginas que correspondan en cada caso.
1. Lista de abreviaturas
GA 9
GA 20
GA 29/30
GA 49
GA 56/57
GA 59
GA 60
GA 61
GA 63

Wegmarken
Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffes
Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt-Endlichkeit-Einsamkeit
Die Metaphysik des deutschen Idealismus (Schelling)
Zur Bestimmung der Philosophie
Phnomenologie der Anschauung und des Ausdruckes
Phnomenologie des religisen Lebens
Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles.
Einfhrung in die phnomenologische Forschung
Ontologie. Hermeneutik der Faktizitt

Otros escritos de Heidegger


AKJ
PIA
SuZ [SyT]
VS
ZSD

Anmerkungen zu Karl Jaspers Psychologie der Weltanschauungen


Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Anzeige
der hermeneutischen Situation
Sein und Zeit [Ser y tiempo]
Vier Seminare
Zur Sache des Denkens

Obras de Husserl
LU II/1 [IL/1]
LU II/2 [IL/2]
Ideen I [Ideas]

Logische Untersuchungen (IV Untersuchung) [Investigaciones


lgicas, 1]
Logische Untersuchungen (VI Untersuchung) [Investigaciones
lgicas, 2]
Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie [Ideas relativas a una fenomenologa pura y
una filosofa fenomenolgica]

2. Textos de Heidegger por orden cronolgico de elaboracin


Die Idee der Philosophie und das Weltanschauungsproblem (Primeras lecciones de Friburgo del semestre de posguerra de 1919), en Zur Bestimmung der Philosophie,
Vittorio Klostermann, Frncfort del Meno, 1987, pp. 3117 (GA 56/57).
Phnomenologie der Anschauung und des Ausdruckes (Primeras lecciones de Friburgo del semestre de verano de 1920), Vittorio Klostermann, Frncfort del Meno
(GA 59), 1993.
Anmerkungen zu Karl Jaspers Psychologie der Weltanschauungen (recensin
Dinoia, vol. XLIX, no. 52 (mayo 2004).

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JESS ADRIN ESCUDERO

redactada entre los aos 1919 y 1921), en Wegmarken, Vittorio Klostermann,


Frncfort del Meno, 1976, pp. 144 (GA 9).
Phnomenologie des religisen Lebens (Primeras lecciones de Friburgo de los semestres de invierno de 19201921 y de verano de 1921), Vittorio Klostermann, Frncfort del Meno, 1995 (GA 60).
Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Einfhrung in die phnomenologische Forschung (Primeras lecciones de Friburgo del semestre de invierno de
19211922), Vittorio Klostermann, Frncfort del Meno, 1985 (GA 61).
Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Anzeige der hermeneutischen
Situation (Informe Natorp 1922), Dilthey-Jahrbuch, vol. 6, 1989, pp. 237
274. [Versin en castellano: Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles.
Indicacin de la situacin hermenutica, trad. Jess Adrin, Trotta, Madrid,
2002.]
Ontologie. Hermeneutik der Faktizitt (Primeras lecciones de Friburgo del semestre
de verano de 1923), Vittorio Klostermann, Frncfort del Meno, 1988 (GA 63).
[Versin en castellano: Ontologa. Hermenutica de la facticidad, trad. Jaime
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