Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
dianoia / d52aadr / 1
26
dianoia / d52aadr / 2
27
dianoia / d52aadr / 3
28
dianoia / d52aadr / 4
29
dianoia / d52aadr / 5
30
proceso de homogeneizacin que disuelve la particularidad de toda experiencia vivida.8 A nuestro juicio, Heidegger entrev una primera salida a
ese problema en la propuesta filosfica de Kierkegaard; en concreto, en su
concepcin de la comunicacin indirecta.
Heidegger aprecia en el mtodo de la comunicacin indirecta de Kierkegaard, del que tena noticia por la lectura del libro de Karl Jaspers Psicologa de las concepciones del mundo (1919) y de quien absorbe buena
parte de sus interpretaciones, un modelo interesante de aproximacin al
tema de la existencia humana.9 Independientemente de sus connotaciones teolgicas, hay que comprender la concepcin kierkegaardiana de la
existencia desde el horizonte de la discusin con Hegel. En este contexto,
la contraposicin que Kierkegaard se plantea en el Abschlieende unwissenschaftliche Nachschrift (1846) [Postscriptum acientfico definitivo] entre
existir y pensar abstractamente, entre pensamiento subjetivo, acientfico
y con miras a la individualidad, y pensamiento objetivo, cientfico y con
afn de sistema resulta tremendamente esclarecedora. Este escrito aborda
bsicamente el problema de cmo puede el hombre concreto establecer
una relacin correcta con el mensaje de la doctrina cristiana. Un asunto
que en el marco de la lgica especulativa de Hegel no ofrece a los ojos
de Kierkegaard una respuesta satisfactoria, porque concibe el cristianismo como una etapa ms del desarrollo del espritu en su camino hacia la
reconciliacin absoluta.
El pensador abstracto y sistemtico no presta atencin al fenmeno de
la existencia fctica, al discurrir aqu y ahora de la vida de cada uno, pues
sta se disuelve en la universalidad atemporal del concepto; en cambio, el
pensador subjetivo considera que el devenir temporal forma parte del tejido humano, y se manifiesta explcitamente en todas aquellas ocasiones en
las que el individuo se ve obligado a tomar una decisin. Los maestros de
la totalidad comenta Jaspers dan la espalda a los individuos y ofrecen,
como es lgico, envolturas para todos. Los pensadores de la individualidad
focalizan sus esfuerzos en el hombre; esto es, apelan a la vida que hay
en l mismo y en el otro, estimulando su desarrollo a travs de la accin
recproca.10 La realidad humana, por tanto, es algo esencialmente inde8
dianoia / d52aadr / 6
31
terminado, incompleto, en movimiento constante; pero entindase esta indeterminacin en el sentido positivo de que la existencia queda siempre
abierta a constantes procesos de realizacin, a nuevas posibilidades de accin. La existencia no puede encorsetarse en patrones cientficos, no debe
cosificarse bajo el signo de la identidad.11 Sus diferentes formas de concrecin responden ms bien al modelo de la creacin artstica de un poeta
smbolo genuinamente acientfico capaz de combinar las fuentes de la
imaginacin y del sentimiento con el pensamiento.
Para Kierkegaard, la filosofa no es capaz de ofrecer soluciones generales. Su funcin, algo ms modesta, se limita a indicar al ser humano el
camino de la tica, de la religin y de la existencia.12 Esa indicacin es indirecta; es decir, no se pliega sobre la objetividad y la certeza de la ciencia.
De ah la diferenciacin que se establece entre los siguientes dos modos
de comunicacin: uno directo y objetivo, que se concreta en el lenguaje
universalista del discurso cientfico, de los libros de texto, de las enciclopedias o de los sistemas lgicos y cuya meta es conquistar la verdad absoluta;
otro indirecto y subjetivo mediante el cual el individuo, el hombre concreto como sujeto responsable de sus actos y persona dotada de un destino
intransferible busca algn tipo de explicacin al paradjico misterio de la
figura humana de Cristo, a saber, la contradiccin de que lo universal est
depositado en lo individual. Kierkegaard establece la diferencia absoluta,
la inconmensurabilidad insalvable entre la esfera del hombre y la esfera de
Dios. Cuanto ms alto es el valor de una realidad, ms difcil es aprehenderla; la realidad absoluta ser, por definicin, una incgnita irresoluble
para la razn humana, ser completamente inaprehensible, incomunicable, al menos de forma directa e inmediata. Slo el salto de la fe sobre el
abismo de la razn permite reconocer a Dios. Y dado que esta verdad no se
puede expresar directa y objetivamente, Kierkegaard se limita a llamar la
atencin sobre, a tomar nota de esta situacin en un lenguaje personal,
acientfico, indirecto, que funciona por medio de seudnimos, epigramas,
aporas, ancdotas o ironas.
La comunicacin indirecta pretende devolver al lector u oyente a la verdad subjetiva que reposa en su propia situacin histrica concreta. Mas ello
slo es posible despus de desprenderse de las aparentes certezas de la vida
pblica. Se da aqu un doble movimiento. Un primer momento destructivo,
de rechazo de las objetividades ideales de un saber absoluto. Obviamente,
el enemigo intelectual al que ha de combatir es Hegel; su idealismo es un
11 En esta misma lnea de interpretacin se mueve la posterior valoracin de Heidegger del
concepto kierkegaardiano de existencia en las lecciones de 1941 Die Metaphysik des deutschen
Idealismus [La metafsica del idealismo alemn] (GA 49, 10, pp. 1926).
12 GA 61, p. 82. La misma palabra griega hermeneia significa anunciar, comunicar, indicar, poner sobre la pista de algo, llamar la atencin de alguien, dirigir la mirada hacia (cfr.
GA 61, pp. 36, 167, 185; GA 63, 2, 10 y 18).
dianoia / d52aadr / 7
32
dianoia / d52aadr / 8
33
dianoia / d52aadr / 9
34
dianoia / d52aadr / 10
35
ahora slo queda asir el cabo de la vela y colocarse a favor del viento.22
Cuando se desea saltar al terreno de la facticidad, uno tiene que saber sortear escollos de este tipo. Los indicadores formales nos proporcionan una
brjula para orientarnos en el insondable ocano de la existencia humana.
La filosofa huye de sistemas tranquilizadores, de soluciones estereotipadas, de tradiciones consagradas para zambullirse en la corriente fctica
de la vida. Siempre est en camino, abierta a nuevas preguntas, dispuesta a
cambiar el rumbo, en constante proceso de realizacin. De ah que siempre que se comprende la indicacin formal como una proposicin general, inamovible y se construyen con ella deducciones dialcticas se incurre
en un malentendido.23 Heidegger, a diferencia de Kierkegaard, no lanza
sus dardos tanto contra Hegel como contra lo nocivo del esquema sujetoobjeto, que fatalmente acaba por reconducir cualquier tema a la parcela
de la teora del conocimiento. La existencia con su singularidad, su problematicidad, su riesgo infinito no tiene cabida en el cerco del sistema. En
las aisladas y fragmentarias concreciones del estatuto de los indicadores
formales, lo formal apunta siempre en una direccin, aporta un modo de
abordar el sentido sin introducir contenido alguno, sirve de punto de partida, invita a la accin. Ahora bien, qu sentido da Heidegger a lo formal?,
hacia dnde remite la indicacin?
3 . El significado y la funcin de los indicadores formales
En los cursos de 19201921, Introduccin a la fenomenologa de la religin,
se recuerda que el sentido de la indicacin formal se remonta a la diferencia husserliana entre generalizacin y formalizacin, tal como se aborda al
final de los Prolegmenos a la lgica pura y en el pargrafo 13 de Ideas.24
En este ltimo texto, Husserl seala que la generalizacin se aplica dentro
de un determinado campo de experiencia, y asciende progresivamente de
lo concreto a lo general. Por ejemplo, pasamos de rojo a color y de color a
cualidad sensible, de alegra a sentimiento y de sentimiento a vivencia. La
formalizacin, en cambio, est libre de la referencia al contenido material
y se pliega sobre las estructuras lgicas y formales que ya siempre estn
presupuestas en el conocimiento. Cuando decimos La piedra es un objeto,
empleamos una categora formal que no pertenece a la naturaleza de la cosa. Las categoras formales, como objeto, esencia, pluralidad, relacin,
22
GA 61, p. 37.
GA 63, 16, p. 80.
24 Cfr. GA 60, 12, p. 57. Para el tema de los indicadores formales de la existencia humana,
vanse, entre otras, las aportaciones de Buren 1994, pp. 324341; Dahlstrom 1994, pp. 775
797; Dijk 1991, pp. 89100; Imdahl 1997, pp. 142174; Kalariparambil 1999, pp. 127139;
Kisiel 1996, pp. 205210; Oudemans 1990, pp. 8695; Pggeler 1991, pp. 8289; Rodrguez
1997, pp. 155187, y Streeter 1997, pp. 413430.
23
dianoia / d52aadr / 11
36
dianoia / d52aadr / 12
37
En las escasas pginas que Heidegger dedica a la cuestin de los indicadores formales en las lecciones del semestre de invierno de 19291930,
Conceptos fundamentales de la metafsica. Mundo-finitud-soledad, se seala que apuntan a un modo de concrecin de la existencia individual del
hombre sin transmitir contenido alguno.28 Heidegger nombra como ejemplos de indicacin formal los trminos muerte, resolucin, historia o
existencia. Qu implica, sin embargo, poseer una comprensin formalindicativa de un concepto como el de existencia? Realizar propiamente la
existencia es una indicacin que cada uno debe comprender e interpretar
por s mismo. Este postulado no es abstracto, ni mucho menos, sino que
encierra un sentido eminentemente concreto que apunta en la direccin de
la situacin fctica en la que nos encontramos en cada caso.
La indeterminacin material de los conceptos filosficos no es tanto un
sntoma de insuficiencia como un signo de su verdadero potencial: El
contenido significativo de estos conceptos [los indicadores formales] no
mienta directamente aquello a lo que se refiere, slo ofrece una indicacin,
un indicio que exhorta a quien comprende esta indicacin a llevar a cabo
una transformacin de su existencia.29 La pretensin originaria de esos
conceptos consiste en mostrar al individuo la situacin concreta en la que
vive, pero sin prescribir axiolgicamente su contenido. Los indicadores formales son conceptos bsicamente dinmicos, inician metdicamente una
actividad hermenutica que suministra a la filosofa un punto de partida.
Los indicadores formales, recuerda Heidegger, no deben ser comprendidos como nexos normativos, lo indicado no debe ser hipostasiado.30 Los
conceptos hermenuticos simplemente nos colocan ante el momento de la
decisin, mas la decisin concreta queda en el aire. Los conceptos no son
esquemas de accin prefijados; ms bien disean diferentes posibilidades
de ser de la vida.
Su comprensin es meramente vaca. El comprender una categora hermenutica no dice nada acerca de cul es su intuicin impletiva correspondiente, porque no remite a objeto alguno. En este punto Heidegger muestra
sus reservas crticas frente al concepto husserliano de evidencia como plenificacin intuitiva de una significacin vaca por medio de una percepcin
correspondiente y plenamente adecuada. La extraccin de las categoras es
un acto hermenutico entregado al sentido de los fenmenos. Aqu no tiene
cabida la nocin de un acto intencional reflexivamente neutro. La creencia
en la evidencia, la creencia de que las cosas se dan originariamente a la
mirada del yo es altamente peligrosa por cuanto parece dispensar de todo
esfuerzo de apropiacin.31 El tono crtico va dirigido a la creencia de que
28
dianoia / d52aadr / 13
38
la evidencia capta el sentido por el mero hecho de que la cosa est inmediatamente ah delante. La presencia de la cosa no nos exime de la tarea de
la comprensin. An menos si tenemos en cuenta la tendencia estructural
al encubrimiento de la vida, lo que aumenta considerablemente las posibilidades de una inteleccin teortica del objeto. Aqu se plantea la cuestin,
nada balad para la hermenutica, de si toda autocomprensin de la vida
es sinnimo de una comprensin originaria. Hay que evitar reintroducir la
representacin objetivante de la evidencia como acto intencional dirigido
a una objetividad determinada.
La indicacin formal nicamente nos remite a la realizacin del modo de
ser por ella indicado, bien como ser-en-el-mundo, como uno, angustia,
etc. Cmo surgen, entonces? Por medio de la intuicin hermenutica, esto
es, de la evidencia prerreflexiva que la vida tiene de s misma, cooriginaria
con el despliegue de la existencia, ni anterior ni posterior al propio acto de
vivir. Por eso Heidegger sostiene lo siguiente:
las categoras no son nada inventado o una sociedad autnoma de esquemas
lgicos, sino que de manera originaria viven en la vida misma; en la vida,
formando vida. Tienen su propio modo de acceso, que en nada es ajeno a
la propia vida, como si cayera sobre ella desde fuera, sino que precisamente es
el modo sealado en que la vida viene a s misma.32
Las categoras de la vida son la comprensin que, expresada conceptualmente, posee la vida de s misma. El carcter indicativo y formal de la
categora muestra que entender el sentido pasa por la realizacin de las
acciones indicadas: un concepto no es un esquema, sino una posibilidad
de ser.33 Precisamente el significado de la palabra hermeneuein recoge ese
doble movimiento de comprensin y comportamiento: ambos se ejecutan
en el mismo acto. De ah que las categoras hermenuticas sean un modo
de ser de la misma facticidad.
4 . El trasfondo de la intuicin categorial
Los indicadores formales o las categoras de la vida fctica sirven para expresar la autocomprensin que la vida tiene de s. Pero el hecho mismo de
que la vida pueda explicitarse en categoras invita a pensar que en ella se
da algo as como lo que las Investigaciones lgicas llaman una intuicin categorial. Las referencias de Heidegger a la Investigacin sexta, y en concreto a la cuestin del ser que aflora en el descubrimiento de la intuicin
categorial, son frecuentes y ocupan un lugar destacado en las lecciones del
semestre de verano de 1925, Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffes
32
33
GA 61, p. 88.
GA 63, 3, p. 16.
dianoia / d52aadr / 14
39
dianoia / d52aadr / 15
40
direccin. A pesar de las innumerables propiedades particulares que podamos descubrir en una consideracin ulterior de la cosa, sta aparece en el
acto de percepcin como una unidad simple.37
Ahora bien, todo acto simple de percepcin puede funcionar como acto
primario en el que se fundan otros nuevos y dar pie a nuevas objetividades,
pero de tal suerte que remitan a los actos fundantes.38 Justamente esos actos en los que aparece una objetividad nueva son los que Husserl designa
con el nombre de intuicin categorial. Lo ms interesante que debemos retener aqu es que se trata de un acto fundado, o sea, de un acto que no puede mostrar su objetividad si no es en alusin a lo mostrado en otro acto simple. Esta conclusin encierra un aspecto importante para nuestro tema: la
formacin categorial no implica una transformacin real del objeto. El objeto mostrado en la percepcin no se ve para nada afectado por la nueva objetividad emergente en la intuicin categorial. Los nuevos objetos que crean
las formas categoriales no son objetos en sentido primario, no moldean ni
dan forma en el sentido del alfarero. En otro caso, lo dado primitivamente
en la percepcin sensible sera modificado en su propia objetividad. De ah
que las formas categoriales dejen intactos los objetos primarios.39
En la intuicin categorial, el objeto aparece en una nueva forma de
aprehensin que manifiesta explcitamente su realidad. En sintona con
Husserl, Heidegger estima que la intuicin categorial posibilita el aparecer
de la objetividad de los objetos y con ella la comprensin explcita de su
realidad. A este respecto, el texto de Prolegmenos a la historia del concepto
de tiempo resulta concluyente:
Por el camino de la comprensin de aquello que est presente en la intuicin
categorial se puede aprender a ver que la objetividad de un ente no se agota en
lo que se determina como realidad [entendida aqu en sentido estricto como el
objeto de una percepcin sensible]; tambin se aprende a ver que, en sentido
amplio, la objetividad u objetualidad es mucho ms rica que la realidad de una
cosa, ms an, que la realidad de una cosa en su estructura slo se comprende
desde la plena objetividad del ente simplemente percibido.40
dianoia / d52aadr / 16
41
dianoia / d52aadr / 17
42
dianoia / d52aadr / 18
43
Wegmarken
Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffes
Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt-Endlichkeit-Einsamkeit
Die Metaphysik des deutschen Idealismus (Schelling)
Zur Bestimmung der Philosophie
Phnomenologie der Anschauung und des Ausdruckes
Phnomenologie des religisen Lebens
Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles.
Einfhrung in die phnomenologische Forschung
Ontologie. Hermeneutik der Faktizitt
Obras de Husserl
LU II/1 [IL/1]
LU II/2 [IL/2]
Ideen I [Ideas]
dianoia / d52aadr / 19
44
dianoia / d52aadr / 20
45
Courtine J.-F. (comp.), 1996, Heidegger 19191929. De lHermneutique la mtaphysique du Dasein, J. Vrin, Pars.
Crowell, S.G., 1997, Ontology and Transcendental Phenomenology between Husserl and Heidegger, en B. Hopkins (comp.), Husserl in Contemporary Context:
Prospects and Projects for Phenomenology, Kluwer Academic Press, Dordrecht,
pp. 1336.
Dahlstrom, D., 1994, Heideggers Method: Philosophical Concepts as Formal Indications, Review of Metaphysics, vol. 47, pp. 775797.
Derrida, J., 1995 (1967), La voz y el fenmeno. Introduccin al problema del signo en
la fenomenologa de Husserl, 2a. ed., trad. y prol. Francisco Penalver, Pre-textos,
Valencia.
Dijk, R.J.A., 1991, Grundbegriffe der Metaphysik. Zur formal-anzeigenden Struktur der philosophischen Begriffe bei Heidegger, Heidegger Studien, vol. 7,
pp. 89100.
Fabris, A., 1997, Lermeneutica della fatticit nei corsi friburghesi del 1919 al
1923, en F. Vopli (comp.), Heidegger, Laterza, Roma, pp. 57106.
Gadamer, H.-G., 1990 (1960), Wahrheit und Methode, 6a. ed., J.C.B. Mohr, Tubinga.
[Versin en castellano: Verdad y mtodo, trad. Ana Agud y Rafael de Agapito,
3a. ed., Sgueme, Salamanca, 1988.]
Held, K., 1989, Heidegger und das Prinzip der Phnomenologie, en A. GethmannSiefert y O. Pggeler (comps.), Heidegger und die praktische Philosophie, Suhrkamp, Frncfort del Meno, pp. 111139.
Herrmann, F.-W., 2000, Hermeneutik und Reflexion. Der Begriff der Phnomenologie
bei Husserl und Heidegger, Vittorio Klostermann, Frncfort del Meno.
, 1990, Wege und Methode. Zur hermeneutischen Phnomenologie des seinsgeschichtlichen Denkens, Vittorio Klostermann, Frncfort del Meno.
, 1981, Der Begriff der Phnomenologie bei Husserl und Heidegger, Vittorio
Klostermann, Frncfort del Meno.
Husserl, E., 1976 (1913), Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Erstes Buch, Martinus Nijhoff, La Haya (Husserliana III/1).
[Versin en castellano: Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica, 2a. ed., trad. Jos Gaos, Fondo de Cultura Econmica, Madrid,
1985.]
, 1984 (1900), Logische Untersuchungen. Zweiter Band: Untersuchungen zur
Phnomenologie und Theorie der Erkenntnis, Martinus Nijhoff, La Haya (Husserliana XIX/1 y XIX/2). [Versin en castellano: Investigaciones lgicas, 2: Investigaciones para la fenomenologa y teora del conocimiento, 2a. ed., trad. Jos Gaos y
Manuel Garca Morente, Madrid, Alianza Universidad, 1985.]
, 1975 (1900), Logische Untersuchungen. Erster Band: Prolegomena zur reinen
Logik, Martinus Nijhoff, La Haya (Husserliana XVIII). [Versin en castellano:
Investigaciones lgicas, 1: Prolegmenos a la lgica pura, 2a. ed., trad. Jos Gaos
y Manuel Garca Morente, Alianza Universidad, Madrid, 1985.]
Imdahl, G., 1997, Das Leben verstehen. Heideggers formal anzeigende Hermeneutik in
den frhen Freiburger Vorlesungen (1919 bis 1923), Knigshausen und Neumann,
Wurzburgo.
Jaspers, K., 1967 (1919), Psicologa de las concepciones del mundo, trad. Mariano
Marn, Gredos, Madrid.
Dinoia, vol. XLIX, no. 52 (mayo 2004).
dianoia / d52aadr / 21
46
Kalariparambil, T., 1999, Das befindliche Verstehen und die Seinsfrage, Duncker und
Humblot, Berln.
Kierkegaard, S., 1962 (1846), Abschlieende unwissenschaftliche Nachschrift, en
Gesammelte Werke, vol. VII, Eugen Diederichs Verlag, Colonia y Dsseldorf.
, 1955 (1850), Einbung im Christentum, en Gesammelte Werke, vol. XXVI, Eugen Diederichs Verlag, Colonia y Dsseldorf. [Versin en castellano: Ejercitacin
del cristianismo, trad. Demetrio Gutirrez Rivero, Guadarrama, Madrid, 1961.]
Kisiel, T., 1996, LIndication formelle de la facticit: sa gense et son transformation, en Courtine 1996, pp. 205210.
, 1993, The Genesis of Heideggers Being and Time, University of California
Press, Berkeley/Los ngeles.
Marion, J.-L., 1989, Rduction et donation. Recherches sur Husserl, Heidegger et la
phnomnologie, Presses Universitaires de France, Pars.
Oudemans, C.W., 1990, Heideggers logische Untersuchungen , Heidegger Studien, vol. 6, pp. 85106.
Pggeler, O., 1991, Heideggers logische Untersuchungen, en Forum fr Philosophie Bad Homburg (comp.), Martin Heidegger: Innen- und Auensichten, 2a. ed.,
Suhrkamp, Frncfort del Meno, pp. 75100.
Rodrguez, R., 1997, La transformacin hermenutica de la fenomenologa. Una
interpretacin de la obra temprana de Heidegger, Tecnos, Madrid.
Segura, C., 1999, Heidegger 1922. Indicacin de la situacin hermenutica,
Revista de Filosofa, vol. XII, no. 21, pp. 77113.
Streeter, R., 1997, Heideggers Formal Indication: A Question of Method in Being
and Time, Man and World, vol. 30, pp. 413430.
Volpi, F. (comp.), 1988, Heidegger et lide de la phnomnologie, Kluwer Academic
Press, Dordrecht, Boston y Londres.
Watanabe, J., 1993, Categorial Intuition and the Understanding of Being in Husserl and Heidegger, en J. Sallis (comp.), Reading Heidegger. Commemorations,
Indiana University Press, Bloomington e Indianpolis, pp. 109117.
dianoia / d52aadr / 22