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Buenos
Aires, Megpolis, 1975
Vas abiertas a la filosofa contempornea por el injerto del problema
hermenutico sobre el mtodo fenomenolgico. El trmino de esta investigacin
debera otorgar un sentido aceptable a la nocin de existencia, donde se
expresase la renovacin de la fenomenologa por la hermenutica.
I.
Origen de la hermenutica
histricas a fines del s XVIII y principios del XX. Con Schleiermacher y Dilthey el
problema hermenutico se convierte en un problema filosfico.
Para Dilthey, el problema hermenutico era filosfico. Dar a las ciencias del
espritu una validez comparable a las de la naturaleza, en la era del positivismo.
Se trataba pues de elaborar una crtica del conocimiento histrico, tan fuerte
como la crtica kantiana del conocimiento de la naturaleza, y de subordinar a esta
crtica los procedimientos dispersos de la hermenutica clsica: ley del
encadenamiento interno del texto, ley del contexto, ley del medio geogrfico,
tnico, social, etc.
Pero la solucin del problema exceda los recursos de una simple epistemologa.
La interpretacin es una provincia dentro del domino ms vasto de la
comprensin, que l sita en el mbito de la psicologa. Comprender, para un ser
finito, es transportarse a otra vida. La comprensin histrica pone en juego las
paradojas de la historicidad: cmo un ser histrico puede comprender
histricamente la historia? A su vez, estas paradojas envan a otra problemtica
ms fundamental: cmo puede la vida, al expresarse, objetivarse? Cmo, al
objetivarse, actualiza significaciones susceptibles de ser retomadas y
comprendidas por otro ser histrico que sobrepasa su propia situacin histrica?
Se ha presentado un problema mayor que volveremos a encontrar al trmino de
nuestra investigacin: la relacin entre fuerza y sentido, entre la vida que
conlleva una significacin y el espritu capaz de encadenarlos en una sucesin
coherente. Ahora bien, si la vida no fuera originariamente significante, la
comprensin resulta imposible. No es preciso trasladar a la vida misma esta
lgica del desarrollo inmanente? No es preciso otorgarse subrepticiamente todos
los recursos de una filosofa del espritu, en el momento en que se hace una
filosofa de la vida? Tal vez la dificultad mayor que puede justificar que se
busque en el mbito de la fenomenologa la estructura receptiva o, para retomar
nuestra imagen inicial, la planta joven en la podr injertarse el brote
hermenutico.
II.
III.
El plano semntico
IV.
El plano reflexivo
Esto por dos razones. En primer lugar, porque el cgito es una verdad vana
porque es incontestable. Es una verdad que se afirma a s misma. Es un primer
paso que no puede ser seguido por ningn otro, en tanto que el ego del ego
cogito no es apresado en el espejo de sus objetos, de sus obras y finalmente de
sus actos. La reflexin es una intuicin ciega si ella no es absolutamente
mediatizada por aquello que Dilthey llamaba las expresiones en las cuales la vida
se objetiva. Segn Nabert, la reflexin no debera ser ms que la apropiacin de
nuestro acto de existir, por medio de una crtica aplicada a las obras y a los actos
que son los signos de este acto de existir. Pero, en segundo lugar, el cgito no es
slo una verdad vana sino que es tambin un lugar vaco que desde siempre ha
sido ocupado por un falso Cogito; hemos aprendido, en efecto, por todas las
disciplinas exegticas y por el psicoanlisis en particular, que la conciencia
pretendidamente inmediata es ante todo falsa conciencia; Marx, Nietzsche y
Freud nos han enseado a desenmascar los trucos.
Desde ahora se hace necesario acompaar con una crtica de la falsa conciencia
todo redescubrimeinto del sujeto del cogito en los documentos de su vida. Una
filosofa de la reflexin debe ser todo lo contrario de una filosofa de la
conciencia.
La justificacin de la hermenutica no puede ser radical ms que si se busca en la
naturaleza misma del pensamiento reflexivo el principio de una lgica del doble
sentido. Esta lgica ya no es slo formal sino trascendental. Se establece no ya al
nivel de la objetividad sino de las condiciones de posibilidad, de las condiciones
de apropiacin de nuestro de deseo de ser. nicamente la problemtica de la
reflexin justifica la semntica del doble sentido.
V.
La etapa existencial