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Existencia y hermenutica en Hermenutica y estructuralismo (HYE).

Buenos
Aires, Megpolis, 1975
Vas abiertas a la filosofa contempornea por el injerto del problema
hermenutico sobre el mtodo fenomenolgico. El trmino de esta investigacin
debera otorgar un sentido aceptable a la nocin de existencia, donde se
expresase la renovacin de la fenomenologa por la hermenutica.
I.

Origen de la hermenutica

El problema hermenutico antecede al de la fenomenologa, por eso se habla de


injerto, o de injerto tardo.
El problema hermenutico se ha presentado en los lmites de la exgesis, es decir
en la marco de una disciplina que propone comprender un texto, comprenderlo a
partir de su intencin, sobre el fundamento de aquello que el texto significa. La
necesidad de la hermenutica, es decir de la interpretacin, es porque la lectura
del texto siempre se hace al interior de una comunidad, de una tradicin o
corriente de pensamiento que se encuentra vivo que desarrolla presuposiciones o
exigencias.
En qu conciernen estos debates exegticos a la filosofa? En que toda exgesis
implica toda una teora del signo y de la significacin. Si un texto puede tener
varios sentidos a saber, espiritual e histrico es preciso recurrir a una nocin
de significacin mucho ms compleja que aquella de los signos llamados
unvocos que requiere una lgica de la argumentacin. Asimismo, la
interpretacin revela un intento profundo de vencer una distancia, un
distanciamiento cultural.
La hermenutica pues no es una tcnica de especialistas porque pone en juego el
problema general de la comprensin. Por otra parte, ninguna interpretacin
notable ha podido constituirse sin tener que tomar prestado algo de los modos de
comprensin disponibles en una poca dada: mito, alegora, metfora, analoga,
etc Esta vinculacin de interpretacin a la comprensin se haya ya en uno de
los sentidos tradicionales de la misma palabra hermenutica.
Sin embargo, la exgesis no habra de suscitar una hermenutica general ms que
a travs de un segundo desarrollo, aquel de la filologa clsica y de las ciencias

histricas a fines del s XVIII y principios del XX. Con Schleiermacher y Dilthey el
problema hermenutico se convierte en un problema filosfico.
Para Dilthey, el problema hermenutico era filosfico. Dar a las ciencias del
espritu una validez comparable a las de la naturaleza, en la era del positivismo.
Se trataba pues de elaborar una crtica del conocimiento histrico, tan fuerte
como la crtica kantiana del conocimiento de la naturaleza, y de subordinar a esta
crtica los procedimientos dispersos de la hermenutica clsica: ley del
encadenamiento interno del texto, ley del contexto, ley del medio geogrfico,
tnico, social, etc.
Pero la solucin del problema exceda los recursos de una simple epistemologa.
La interpretacin es una provincia dentro del domino ms vasto de la
comprensin, que l sita en el mbito de la psicologa. Comprender, para un ser
finito, es transportarse a otra vida. La comprensin histrica pone en juego las
paradojas de la historicidad: cmo un ser histrico puede comprender
histricamente la historia? A su vez, estas paradojas envan a otra problemtica
ms fundamental: cmo puede la vida, al expresarse, objetivarse? Cmo, al
objetivarse, actualiza significaciones susceptibles de ser retomadas y
comprendidas por otro ser histrico que sobrepasa su propia situacin histrica?
Se ha presentado un problema mayor que volveremos a encontrar al trmino de
nuestra investigacin: la relacin entre fuerza y sentido, entre la vida que
conlleva una significacin y el espritu capaz de encadenarlos en una sucesin
coherente. Ahora bien, si la vida no fuera originariamente significante, la
comprensin resulta imposible. No es preciso trasladar a la vida misma esta
lgica del desarrollo inmanente? No es preciso otorgarse subrepticiamente todos
los recursos de una filosofa del espritu, en el momento en que se hace una
filosofa de la vida? Tal vez la dificultad mayor que puede justificar que se
busque en el mbito de la fenomenologa la estructura receptiva o, para retomar
nuestra imagen inicial, la planta joven en la podr injertarse el brote
hermenutico.

II.

El injerto de la hermutica en la fenomenologa

Hay dos maneras de fundar la hermenutica en la fenomenologa: la va corta y


la va larga.

La va corta es la de la ontologa de la comprensin de Heidegger. Es va corta


porque evitando los debates sobre el mtodo se vuelca de golpe a una ontologa
del ser finito para encontrar all el comprender no como un modo de
conocimiento sino como un modo de ser. A esta ontologa se llega por un vuelco
repentino de la problemtica. La cuestin: a condicin de qu un sujeto
cognoscente puede comprender un texto o la historia? se substituye por esta otra:
qu es un ser cuyo ser consiste en comprender? El problema hermenutico pasa
a ser una provincia de la analtica de este ser, el Dasein, que existe al comprender.
Pese a lo fructfero de la ontologa de la comprensin es problemtico plantear
una disyuntiva que nos obligue a elegir entre una ontologa de la comprensin y
una epistemologa de la interpretacin. Es preciso una va larga que nos lleva
gradualmente al nivel de una ontologa siguiendo los reclamos de la semntica y
luego de la reflexin. Se pone en duda la posibilidad de hacer una ontologa
directa, sustrada de golpe de toda exigencia metodolgica, sustrada por
consecuencia del crculo de la interpretacin del cual ella misma constituye la
teora.
El problema que se plantea entonces es: qu le ocurre a una epistemologa de la
interpretacin, salida de una reflexin sobre la exgesis, sobre el mtodo de la
historia, sobre el psicoanlisis, sobre la fenomenologa de la reflexin, etc. cuando
es tocada, animada y, si se puede decir, aspirada por una ontologa de la
comprensin?
Para entender esto es preciso trasladarse de golpe al trmino del desarrollo que
va de las Investigaciones lgicas de Husserl a El ser y el tiempo de Heidegger. Es
necesario pues considerar el vuelco que nos coloca una ontologa de la
comprensin en el lugar de una epistemologa de la interpretacin.
Se trata de renunciar a la pretencin de la hermenutica de elevarse a un mtodo
equiparable al de las ciencias de la naturaleza. Dar un mtodo es quedar presa de
las presuposiciones del conocimiento objetivo. Es preciso salir del crculo
encantdo de la problemtica del sujeto y del objeto e interrogarse sobre el ser.
Pero para interrogarse sobre el ser en general, es preciso ante todo interrogarse
sobre este ser que es el all de todo ser, sobre el Dasein, es decir, sobre este ser
que existe en el modo de comprender el ser. Comprender no es ms un modo de
conocimiento sino un modo de ser, el modo de este ser que existe al comprender.

Esta inversin cumple, de cierta forma, con el deseo ms profundo de Dilthey de


que la vida era un concepto mayor. Si se sigue esta lgica pues el problema ya no
es reforzar el conocimiento histrico frente al natural sino en alcanzar una
vinculacin del ser histrico al conjunto del ser que vaya ms a los orgenes que
la relacin sujeto-objeto de la teora del conocimiento.
A este nivel, cabe preguntarse qu auxilio presta la fenomenologa de Husserl.
Para ello se hace necesario remontar el camino de Heidegger e interpretar
Husserl en trminos Heideggerianos. Nos colocamos frente al ltimo Husserl, el
de Krisis. Aqu su aporte a la hermenutica es doble. En primer lugar, la crtica al
objetivismo es llevada a sus ltimas consecuencias, no slo crtica el imperialismo
epistemolgico de las ciencias naturales sino la pretencin diltheyana de un
mtodo objetivo. En segundo lugar, su crtica al objetivismo se articula sobre una
problemtica positiva que facilita el acceso a la ontologa de la comprensin. Esta
problemtica tiene como tema el Lebenswelt, el mundo de la vida, es decir, un
estrato de la experiencia anterior a la relacin sujeto-objeto.
Este Husserl tardo pone bajo sospecha al primero. Este bien es cierto que, al
postular el sujeto como polo intencional, como portador de la intencin, y al dar
por correlato a este no una naturaleza, sino un campo de significaciones, haba
abierto una crtica al objetivismo. Sin embargo, en lo fundamental haba
reconstruido un nuevo idealismo, cercano al neokantismo. La reduccin de la
tesis del mundo es en efecto una reduccin de la cuestin del ser a la cuestin del
sentido del ser; el sentido del ser, a su vez, se halla reducido a un simple correlato
de los modos subjetivos de intencin.
Es contra el primer Husserl, contra sus tendencias platonizantes que se ha
edificado la teora de la comprensin. Si el ltimo Husserl apunta hacia esta
ontologa es porque su empresa de reduccin del ser ha fracasado. El resultado
final de la fenomenologa ha escapado a su proyecto inicial; es a pesar de s
misma que ella descubre, en lugar de un sujeto idealista encerrado en su sistema
de significaciones, un ser vivo que tiene desde siempre, como horizonte de todas
sus intenciones, un mundo, el mundo.
Antes de la objetividad, existe el horizonte del mundo, antes del sujeto de la
teora del conocimiento existe la vida operante; vida que Husserl llama annima
no porque apele a un sujeto impersonal, sino porque el sujeto que tiene objetos es
derivado, l mismo, de la vida operante.

La cuestin de la historicidad no es ms aquella del conocimiento histrico


concebido como mtodo, esta cuestin designa la manera por la cual el existente
est con los existentes. La comprensin concierne a una manera de ser delante
del ser, previa al encuentro con los seres particulares. Y al mismo tiempo
concierne al poder de la vida de tomar libremente distancia ante ella misma, de
trascenderse, llegar a ser una estructura del ser finito. Si el historiador puede
medirse con la cosa misma es porque tanto l como su objeto son ambos
histricos. La historicidad deja de ser una paradoja y deviene rago ontolgico.
La revolucin de la ontologa de la comprensin consiste en que el comprender
deviene un aspecto del proyecto del Dasein y de su apertura al ser. La cuestin
de la verdad no es ms la cuestin del mtodo, sino aquella de la manifestacin
del ser, para un ser cuya existencia consiste en la comprensin del ser.
Independientemente de la fuerza de seduccin de esta ontologa, Ricoeur
propone explorar otra va, articular de manera distinta el problema hermenutico
con la fenomenologa.
Por qu esta retirada? Por dos razones. En primer lugar, porque con la manera
radical de interrogar de Heidegger los problemas que han puesto en marcha la
investigacin no slo quedan irresueltos sino se pierden de vista. Problemas tales
como el de cmo dar un rgano a la exgesis, es decir la inteligencia de los textos,
cmo fundar las ciencias histricas, cmo arbitrar en el conflicto de
interpretaciones rivales.
En segundo luar, para que la inversin del comprender epistemolgico al ser que
comprende sea posible, es necesario ante todo poder describir directamente sin
preocupacin epistemolgica previa el ser privilegiado del Dasein, tal como
est consituido en s mismo, y reencontrar de inmediato la comprensin como
uno de estos modos de ser. Ahora bien, no es en el lenguaje mismo que es
necesario buscar una vez ms la indicacin de que la comprensin es un modo de
ser?
De estas dos objeciones se puede extraer una proposicin positiva: sustituir la va
corta de la analtica del Dasein, por la va larga jalonada por los anlisis del
lenguaje. As guardaremos contacto con las disciplinas que buscan practicar la
interpretacin de forma metdica y resistiremos a la tentacin de separar la
verdad, propia de la comprensin, del mtodo puesto en funcionamiento por las
disciplinas salidas de la exgesis. Si puede ser elaborada, entonces, una nueva

problemtica de la existencia, no puede ser ms que a partir y sobre la base de la


elucidacin semntica del concepto de interpretacin comn a todas las
disciplinas hermenuticas. Esta semntica se organizar en torno al tema central
de las significaciones de sentido mltiple o multvocas, o aun ms, diremos,
simblicas (15).
Ahora bien, una elucidacin simplemente semntica permanece en el aire tanto
tiempo como no se haya mostrado que la comprensin de las expresiones
multvocas o simblicas es un momento de la comprensin de s. La
aproximacin semntica se encadena as a una aproximacin reflexiva. Pero el
sujeto que se interpreta al interpretar los signos no es ms el Cogito: es un
existente que descubre, por la exgesis de su vida, que est puesto en el ser aun
antes de que el se ponga y se posea. Slo la reflexin, abolindose ella misma
como reflexin, puede conducir a las races ontolgicas de la comprensin. Pero
esto no cesa de ocurrir en el lenguaje y por el movimiento de la reflexin.

III.

El plano semntico

Es ante todo y siempre en el lenguaje que llega a expresarse toda comprensin


ntica u ontolgica. No es vano buscar del lado de la semntica un eje de
referencia para todo el conjunto del campo hermenutico.
El nudo semntico de toda hermenutica, que se encuentra desde la exgesis al
psicoanlisis, es una determinada arquitectura del sentido, que puede
denominarse como doble-sentido o sentido-mltiple, cuyo rol consiste en
mostrar ocultando. Es en la semntica de lo mostrado y ocultado, en la semntica
de las expresiones multvocas, donde veo reducirse este anlisis del lenguaje.
Estas expresiones multvocas se llamaran en adelante simblicas.
Ricoeur le da al smbolo un sentido ms estrecho que Cassirer. Llamo smbolo a
toda estructura de significacin en que un sentido directo, primario, literal,
designa por exceso otro sentido indirecto, secundario, figurado, que no puede ser
aprehendido ms que a travs del dinero (17).
A su vez, la interpretacin recibe tambin una aceptacin determinada: la
interpretacin es el trabajo de pensamiento que consiste en descifrar el sentido
oculto en el sentido aparente, despliegar los niveles de significacin implicados
en la significacin literal (17)

De esta doble delimitacin del smbolo y de la interpretacin en el campo


semntico resulta cierto nmero de tareas:
-En lo referente a las expresiones simblicas, la tarea del anlisis lingstico me
parece doble. Primero, una enumeracin tan simple y completa como sea posible
de las formas simblicas. Esta va inductiva es la nica accesible al comienzo de
la investigacin, puesto que la cuestin es precisamente determinar la estructura
comn a estas diversas modalidades de expresin simblica. Ser preciso hacer
aparecer los smbolos csmicos, onrocos, literarios, visuales, etc A despecho
de su diferente arraigo todos estos smbolos tienen su advenimiento en el
elemento del lenguaje. No hay simblica antes del hombre parlante, aun si la
fuerza del smbolo tiene sus races ms abajo. En el lenguaje el cosmos, el deseo,
lo imaginario acceden a la expresin. Es preciso siempre una palabra para
retomar el mundo y hacer que devenga hierofana. De igual manera, el sueo
permanece cerrado para todos en tanto no es llevado al plano del lenguaje por el
relato.
-Esta enumeracin de las modalidades de la expresin simblica requiere por
complemento una criteriologa, cuya tarea sera fijar la constitucin semntica de
formas emparentadas. Esta criteriologa, a su vez, es inseparable de un estudio de
los procedimientos de la interpretacin. La interpretacin da lugar a mtodos
muy dispares, incluso opuestos. Pero cada interpretacin, por definicin, reduce
esta riqueza, esta multiplicidad de sentido, y traduce el smbolo segn una
clave de lectura que le es propia. La tarea de esta criteriologa es mostrar que la
forma de la interpretacin es relativa a la estructura terica del sistema
hermenutico.
La hermenutica filosfica tiene una gran amplitud. Comienza por una
investigacin en extensin de las formas simblicas y por un anlisis en
comprensin de las estructuras simblicas; contina por una confrontacin de los
estilos hermenuticos y por una crtica de los sistemas de interpretacin,
restituyendo la diversidad de los mtodos hermenuticos a la estructura de las
teoras correspondientes. Mediante eso, se prepara a ejercer su tarea ms elevada,
que sera un verdadero arbitraje entre las pretensiones totalitarias de cada una de
las interpretaciones. Al mostrar de qu manera cada mtodo expresa la forma de
una teora, justifica a cada una en los lmites de su propia circunscripcin terica.
Tal es la funcin crtica de esta hermenutica considerada en su nivel
simplemente semntico.

Al llevar el debate al plano del lenguaje, es posible encontrar en un terreno


comn a todas las filosofas actualmente vivas. La unidad del hablar humano se
ha constituido hoy en problema.

IV.

El plano reflexivo

El anlisis precedente es la puerta estrecha que permite franquear la


hermenutica filosfica. Sin embargo, no es suficiente para calificar una
hermenutica como filosfica. Un anlisis que trate las significaciones como un
conjunto cerrado sobre s mismo erigira, inelectuablemente, el lenguaje como
absoluto. El lenguaje exige ser referido a la existencia. Al hacer esta declaracin
reencontramos a Heidegger.
La reflexin es la etapa intermediaria entre la semntica y la ontologa, porque es
el vnculo entre la comprensin de los signos y la comprensin de s. Es en este s
que tenemos la oportunidad de reconocer a un existente.
Al proponer vincular el lenguaje simblico a la comprensin de s, se satisface el
anhelo ms profundo de la hermenutica que propone vencer la separacin entre
la poca cultural objetivada en el texto y el intrprete mismo. Al vencer esta
distancia, el intrprete hace suyo el sentido, se da pues un ensanchamiento de la
propia comprensin de s mismo lo que persigue a travs de la comprensin del
otro. Toda hermenutica es as, explcita o implcitamente, comprensin de s
mismo por el desvo de la comprensin del otro.
La hermenutica debe ser injertada en la fenomenologa, no slo al nivel de la
teora de la significacin sino al nivel de la problemtica del Cogito. Pero el
injerto transforma la planta original. Digamos de inmediata que es esta reforma
interna de la filosofa reflexiva lo que justificar ms adelante que descubramos
all una nueva dimensin de la existencia. Antes de decir cmo estalla el Cogito,
es necesario decir como se enriquece y profundiza mediante este recurso a la
hermenutica.
Reflexionemos sobre lo que significa el s de la comprensin de s, cuando nos
apropiamos del sentido de una interpretacin psicoanaltica o de exgesis
textual. El s que gua la interpretacin no puede recobrarse ms que como
resultado de la interpretacin.

Esto por dos razones. En primer lugar, porque el cgito es una verdad vana
porque es incontestable. Es una verdad que se afirma a s misma. Es un primer
paso que no puede ser seguido por ningn otro, en tanto que el ego del ego
cogito no es apresado en el espejo de sus objetos, de sus obras y finalmente de
sus actos. La reflexin es una intuicin ciega si ella no es absolutamente
mediatizada por aquello que Dilthey llamaba las expresiones en las cuales la vida
se objetiva. Segn Nabert, la reflexin no debera ser ms que la apropiacin de
nuestro acto de existir, por medio de una crtica aplicada a las obras y a los actos
que son los signos de este acto de existir. Pero, en segundo lugar, el cgito no es
slo una verdad vana sino que es tambin un lugar vaco que desde siempre ha
sido ocupado por un falso Cogito; hemos aprendido, en efecto, por todas las
disciplinas exegticas y por el psicoanlisis en particular, que la conciencia
pretendidamente inmediata es ante todo falsa conciencia; Marx, Nietzsche y
Freud nos han enseado a desenmascar los trucos.
Desde ahora se hace necesario acompaar con una crtica de la falsa conciencia
todo redescubrimeinto del sujeto del cogito en los documentos de su vida. Una
filosofa de la reflexin debe ser todo lo contrario de una filosofa de la
conciencia.
La justificacin de la hermenutica no puede ser radical ms que si se busca en la
naturaleza misma del pensamiento reflexivo el principio de una lgica del doble
sentido. Esta lgica ya no es slo formal sino trascendental. Se establece no ya al
nivel de la objetividad sino de las condiciones de posibilidad, de las condiciones
de apropiacin de nuestro de deseo de ser. nicamente la problemtica de la
reflexin justifica la semntica del doble sentido.

V.

La etapa existencial

Puede mostrarse ahora cmo podra retomarse una problemtica de la existencia.


La ontologa no puede ser para nosotros ms que un horizonte, es decir, una
mira, ms que un dato.
Esta advertencia no debe desviarnos de exponer los fundamentos ontolgicos del
anlisis semntico y reflexivo que precede. Una ontologa implicada, ms an,
una ontologa resquebrajada, sigue siendo, a pesar de todo, una ontologa.

Por ejemplo, del psicoanlisis podemos esperar la destitucin de la problemtica


del sujeto como conciencia y la restauracin de la problemtica de la existencia
como deseo. El psicoanlisis cuestiona la pretensin de la conciencia en erigirse
origen del sentido y descubre las races del lenguaje en el deseo, en las pulsiones
de la vida. Esta regresin del sentido al deseo es la indicacin de una posible
superacin de la reflexin hacia la existencia. La existencia es deseo y esfuerzo.
Esfuerzo como energa positiva y dinamismo; deseo, como carencia. Detrs de s
mismo, el cogito descubre una arqueologa del sujeto.
El psicoanlisis nos descubre la existencia como deseo pero otros mtodos
hermenticos nos permiten verla de forma distinta. Por ejemplo, la
fenomenologa del espritu sugiere otra forma de desplazar el origen del sentido,
ya no detrs del sujeto sino delante de l. La fenomenologa del espritu nos
propone un movimiento segn el cual cada figura encuentra su sentido, no en
aqulla que la precede, sino en aqulla que la sigue.
La filosofa sigue siendo una hermenutica, es decir, una lectura del sentido
oculto en el texto del sentido aparente. Es la tarea de esta hermenutica mostrar
que la existencia no accede a la palabra, al sentido y a la reflexin, ms que
procediando a una exgesis continua de todas las significaciones que ven el da
en el mundo de la cultura. La existencia no deviene un s humano y adulto
ms que apropindose ese sentido que reside ante todo fuera, en las obras, las
instituciones, los monumentos de cultura donde la vida del espritu se objetiva.
Es en el mismo horizonte ontolgico que habra que interrogar la fenomenologa
de la religin. Si vamos de la descripcin a la reflexin, nos lleva a comprenderse
a s mismo en y por los signos de lo sagrado. Esto opera el ms radical
desprendimiento de s mismo que es posible concebir. Si el psicoanlisis es el
arch y la fenomenologa del espritu el telos, la fenomenologa de la religin
designa el alfa de toda arqueologa y la omega de toda teleologa.
De ese modo, las hermenuticas ms opuestas apuntan, cada una a su manera,
en direccin de las races ontolgicas de la comprensin. Cada una dice la
dependencia del s a la existencia.
La ontologa propuesta aqu no es en absoluto separable de la interpretacin;
sigue presa en el crculo que forman en conjunto el trabajo de la interpretacin y
el ser interpretado. No es una ontologa triunfante sino una ontologa en el
horizonte.

Pero, a despecho de su precariedad, esta ontologa est habilitada para afirmar


que las hermenuticas rivales no son simples juegos de lenguaje, como sera el
caso si sus pretensiones totalitarias permaneciesen afrontadas en el nico plano
del lenguaje.
Si bien la cuestin de una ontologa unificada permanece irresuelta, la situacin
no es desesperada. En la dialctica de la arqueologa, de la teleologa y de la
escatologa, se anuncia una estructura ontolgica susceptible de reunir las
interpretaciones discordantes en el plano lingstico.
La hermenutica es as insoslayable. nicamente una hermenutica, instruida
por las formas simblicas, puede mostrar que estas diferentes modalidades de la
existencia pertenecen a una nica problemtica. La existencia de la que puede
hablar una filosofa hermenutica sigue siendo siempre una existencia
interpretada. Es en el trabajo de la interpretacin que ella descubre las
modalidades mltiples de la dependencia de s, su dependencia del deseo, del
espritu y de lo sagrado. Es al desarrollar una arqueologa, una teleologa y una
escatologa que la reflexin se suprime a s misma como reflexin.
La ontologa es la tierra prometida para una filosofa que comienza por el
lenguaje y por la reflexin pero el sujeto que habla y reflexiona puede percibirla
nicamente antes de morir.

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