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Los profetas no escritores

Hubo muchos signos profticos en los primeros tiempos bblicos, que no se


transformaron en textos escritos, sino que entraron en juego en los mitos, en las
leyendas y los relatos recogidos en los diversos libros. Todos los datos
significan que el profetismo fue algo habitual en el pueblo de Israel, como
aconteca en los dems pueblos del entorno: sortilegios, adivinaciones,
evocaciones funerarias, etc.
Y hubo tambin profesionales del profetismo, en el sentido de reclamos ticos
y a veces msticos sobre el comportamiento de las personas o de los grupos.
Junto a esos reclamos en ocasiones existieron los personajes que anunciaban
de parte de Dios los acontecimientos, tanto venturosos como punitivitos de la
divinidad.
El recuerdo de esos mensajeros de Dios se mantuvo constante en los
escritores posteriores que redactaron el texto bblico.
Algunas de estas figuras fueron modlicas en la Historia del pueblo de Israel.
Adems de Elas y de Eliseo conviene recordar algunas;
-

Melquisedec ( 6n.14.1-24)

Aparece en la Biblia como Sacerdote y Profeta del Dios Altsimo, con el cual
Abraham establece relacin cultual a la vuelta de un ataque a los saqueadores
de su campamento. Se le define como Profeta del Altsimo y capaz de ofrecer
un sacrificio en relacin con el Patriarca. Es todo lo que sabemos de l y se halla
recogido en el Gnesis. Melquisedec es mencionado despus slo una vez en
todo el Antiguo Testamento, en el Salmo 110.4.
En el Nuevo Testamento se habla de l con algn detalle y slo en funcin de
las tradiciones sacerdotales que se conservaban entre los judos en la Epstola a
los Hebreos cap. 7. El autor del texto alude a la superioridad de su sacerdocio
sobre el de Aaron y se recuerda que deba ser importante, pues hasta el mismo
Abraham le pag diezmos; fue l quien bendijo a Abraham; significaba un
sacerdocio estable a diferencia del judo.
Acaso Melquisedec era un prncipe o un profeta o vidente cananeo, un devoto
del Dios verdadero, y un recuerdo de esas figuras que existieron desde tiempos
antiguos y quedaron como referencia para los hebreos dueos ya de la tierra de
Canan.

Por el autor de la epstola a los hebreos, con toda probabilidad un sacerdote


judo y escribiendo para elementos sacerdotales hechos cristianos, esa figura
vena muy para declarar como hace en epstola la superioridad del sacrificio de
Cristo sobre todo los sacrificios del arruinado temple de Jerusaln
Mara o Miryan,

Era la hermana de Moiss, se presenta como profetisa (Ex. 15.20). El dedicarse


a la profeca significaba que era iluminada por Dios y pues as aparece en la
Biblia; y acaso imitaba a las pitonisas de Egipto que servan de enlace con los
dioses de los santuarios. (Exodo 15.21; Nmeros 12; Miqueas 6:4). Era bastante
mayor que Aarn y Moiss, si es la misma que habl con la princesa a la orilla
del ro cuando ofreci a la princesa buscarla una nodriza para el rescatado de
las aguas. Es probable que luego entr en la rbita del faran y tuvo especial
influencia en la organizacin del xodo, o salida del pueblo, y a juzgar por las
intervenciones que tuvo y que se reflejan en el libro Exodo.
Siempre se la ve en compaa de Aarn y no de Moiss. Esto es
perfectamente natural, ya que el carcter ms sagrado de Moiss le mantena
ms alejado de la gente. Moiss haba vivido en el palacio y asistido a las
escuelas de los egipcios. Luego, poco despus de su primera aparicin pblica
haba tenido que emigrar a Madin. Entretanto, Mara y Aarn vivan juntos en
su hogar tranquilo en Amram. Acaso se sinti celosa o desconoca las razones
fuertes del xodo y participaba en los obstculos y quejas del pueblo en el
desierto.
En el desierto de Sina, Mara y Aarn se opusieron a Moiss con el pretexto
de que se haba casado ilegtimamente con una mujer de los cusitas. Y fue
Mara, y no Aarn, quien tom la iniciativa (Ex. 12-1) El hecho significaba que
no estaban ambos hermanos dispuestos a aceptar la autoridad superior de
Moiss. Mara fue castigada a permanecer siete das fuera del campamento y
qued leprosa e impura ante el mismo pueblo, por decisin de Yaweh, dice el
texto bblico. Cuando muri fue sepultada en Kads y todo el pueblo la llor.
El pueblo la consider siempre como una gran defensora y como profetisa por
ser hermana e inspiradora de la liberacin de Egipto.
El nombre de Mara se hizo muy frecuente en el mbito israelita y luego a lo
largo de toda la Historia. La madre de Jess se llamaba as y desde esa
devocin tierna a Mara Virgen, pas a ser el nombre ms frecuente en toda la
historia cristiana.

- Dbora (Jue. 4.4-10 y 5.5)

La idolatra siempre acecho a Israel en ls primeros tiempos en que se


desarrolla en medio de los grupos cananeos. En algunos perodos haba
perdido todo sentimiento de conciencia nacional y habra renunciado a ser
diferentes de los usos y costumbres de sus vecinos. Pero Dios tena
destinado a Israel para otra cosa que ser un pueblo ms de la tierra. En ese
proyecto divino entra en juego una mujer de la montaa que se dedicaba a ser
profetisa entre sus semejantes
Los israelitas en toda Palestina haban sucumbido a la fuerza de los
cananeos. Jabn, el rey de stos, resida en Hazor y dominaba a Israel por
medio de sus guerreros tan bien armados que contaban con novecientos
carros herrados. Todos los israelitas tenan que pagarle fuertes tributos. Slo la
gente de las regiones montaosas haba conservado libertad para negarse, ya
que a sus aldeas no podan subir los carros de los guerreros. Los habitantes de
la zona eran miembros de la tribu de Efraim.
La esposa de Lapidot, que viva debajo de una palmera, entre Rama y Betel,
en tierra de Efran, los invitaba a la resistencia Su nombre era Dbora, y la
llamaban la madre de Israel. Era astuta, valerosa y tena el don de la profeca
y del canto. Les recordaba a sus compatriotas en las montaas la historia de la
liberacin de Egipto, el paso por el Sina, y les profetizaba das mejores en el
futuro. Como juez, administraba justicia y les daba consejos. Su reputacin era
slida y les inspiraba confianza.
Con la ayuda de Barac organiz un ejercito pequeo permanente entre el
pueblo. Entren e inspir al jefe de este ejercito, Barac, y le dio instrucciones
en la forma en que deba presentar batalla a Sisara, el general del ejercito de
Jabn. Su capacidad militar era evidente, y lo prueba que Barac requiriera la
presencia de Dbora que ella le acompaara a la batalla.
Se alistaron diez mil hombres de Neftal y Zabuln, y los estacion en el monte
de Tabor. Dbora dirigi destacamentos que se apoderaran de los pasos en las
montaas. Conoca a Jabn y su altivez, y saba que entrara en el valle del
Kisn, terreno sumamente peligroso para los carros herrados, por ser la
estacin de las lluvias. El enemigo cay en la trampa y Sisara fue derrotado y
muerto en la batalla.

Dios llev a cabo una gran victoria a travs de una mujer. Barac contribuy
a la misma, pero las alabanzas recayeron sobre Dbora que, bajo la inspiracin
de
cielo, logr la victoria y la libertad de todos los israelitas de la regin.
Su nombre se celebr en todos los lugares como la gran enviada de Yaweh
para liberar a su pueblo.
-

Samuel (I Sam. 3.1-20)

Samuel, profeta. (ao 1100 a. C.) tiene un nombre que significa "Dios me ha
escuchado" (Samu; escuchado y el: Dios). En la S. Biblia la historia de Samuel
es una de las ms interesantes y hermosas. Es un vidente, que desde nio ha
estado en un santuario, en Silo, con un sacerdote, Hel. Y ha estado por que ha
sido ofrecido por sus padres. Elcana y Ana, que lo recibieron despus de una
plegaria especial.
Su madre, Ana, pronuncio un hermoso cntico, inspirador luego del Magnifica
de la Virgen Mara. Deca "Mi corazn se regocija por el Seor, porque no hay
santo como nuestro Dios, pues El a la mujer estril le permite tener hijos. El
Seor hunde en el abismo y levanta; da la pobreza y la riqueza; humilla y
enaltece. El levanta del polvo al desvalido; alza de la basura al pobre. El guarda
los pasos de sus amigos. El es un Dios que sabe ser misericordioso. El es quien
pesa todas las acciones".
Tuvo su primera misin en una aparicin nocturna de Yaweh para anunciarle
el castigo a Heli por la tolerancia con sus dos hijos incumplidores de las leyes
de los sacrificios. Despus, ganada la autoridad en Israel, administr justicia,
ungi a Sul y luego a David, actu como profeta de Dios en medio del pueblo
Intervino en el reinado de Sal con relaciones siempre tensas por la arrogancia
del rey y por su ingratitud. Sufri cuando fue rechazado y tuvo que ungir en
secreto a otro rey que fue David. Pero apenas si se refleja la relacin con el
nuevo rey, ya que parte de la vida de David tuvo que actuar en el exilio ante los
celos de Sal y la violencia que empleo en los ltimos tiempos de su reinado
Ya anciano, Samuel reuni a todo el pueblo y les dijo: "Durante 40 aos he
guiado espiritualmente a este pueblo. Ahora les pido que si alguno tiene alguna
queja contra m la diga claramente cul es. Y si a alguno le he quitado algo o le
he hecho algn mal, que lo diga sin ms". Y el pueblo entero le respondi:
"Ningn mal nos has hecho y a nadie le has quitado nada, y nadie tiene la menor
queja contra ti".

Y as termin santamente su larga vida este hombre que desde muy pequeo
fue llevado por su madre a servir junto al altar a Dios y que cada da y cada hora,
tuvo por nico fin de su existencia agradar a Nuestro. Pero todava despus de
muerto, Yaweh permiti que Samuel, invocado por Sal por medio de una
adivina, le anunci su derrota, su castigo y su muerte.
-

Natn (2 San. 7.1-20)

Un Profeta de Dios que interviene en la vida del rey David; acaso era de la
tribu de Lev. Cuando el rey le revel a Natn su deseo de edificar un templo
para la adoracin de Dios, el profeta contest: Todo lo que est en tu corazn...
anda, hazlo. (2Sa 7:1-3; 1Cr 17:1, 2.) Sin embargo, aquella noche Dios le inform
a Natn que en vez de ser David quien le construyera un templo, l le edificara a
David una casa estable hasta tiempo indefinido; y que ms tarde sera el
descendiente de David quien edificara la casa de Dios. De modo que por medio
de Natn, Dios le anunci a David un pacto para un reino hasta tiempo
indefinido que no se apartara de su lnea. (2Sa 7:4-17; 1Cr 17:3-15.)
Ms tarde, Dios envi a Natn para que sealara a David la gravedad del
pecado que haba cometido contra Uras, el hitita, con respecto a l violando a
su mujer y la pena divina que se le impona por ello. Natn lo hizo con tacto,
pero de manera decidida. Se vali de una ilustracin que hizo que David sin
darse cuenta expresase sin prejuicios personales su propio juicio sobre esa
accin. Natn le dijo a continuacin: T mismo eres el hombre!, y dict el
juicio de Dios sobre David y su casa. (2 Sam. 12:1-18) El hijo del adulterio muri,
pero David tomo por mujer a Betsab cuando termin de hacer duelo por su
marido asesinado, Uras el hitita
Batseb le dio a David un segundo hijo, llamado Salomn. Dios am a ese hijo,
por lo que envi a su profeta Natn, quien por causa de Dios llam al nio
Jedidas, que significa Amado de Jaweh. (2Sa 12:24, 25.) Cuando Adonas
intent apoderarse del trono, al final de la vida de David, Natn tom las medidas
necesarias para que este lo supiera. Luego tom parte en ungir y entronizar a
Salomn. (1Re 1:5-40.)
Al parecer Natn y Gad, otro profeta cortesano, aconsejaron a David sobre el
uso de los instrumentos musicales que se empleaban en el santuario (2 Cr
29.25), y acaso fueron los que le movieron a componer una serie de Salmos, de
los que unos 70 pasaron luego al salterio usado en el templo, que es el que
seguimos los cristianos en el salterio bblico.

Debieron ser tambin cronistas o acaso escritores en su reinado de David,


incluso en la primera etapa de Salomn. Al menos eso se entiende en el libro de
las Crnicas. (1 Cr. 29.29 y Cron 2. 29)
- Gad (2 Sam 24.10-17)
Gad (del hebreo: significa suerte) es uno de los profetas de la corte del Rey
David (1010-970) durante el reino unificado de Israel. Se conoce muy poco de la
biografa de este profeta. Parece cercano al entorno de la corte de Jerusaln y su
accin discurre entre Moab, en el Reino de Israel y en el Reino de Jud. Sus
consejos se narran en el 1 libro de Samuel: 1 Sam 22, 1-6; 2 Sam 24, 1-25.

Aconseja a David que vuelva a Jud tras huir de Sal (1 Sam 22, 5).
Posteriormente, anuncia un castigo de Yaweh al rey por haber mandado hacer
un censo del pueblo por motivos de vanidad. David confiesa su pecado y Gad le
ofrece elegir entre tres formas de castigo: tres aos de hambre, tres meses de
derrotas o tres das de peste. David se sacrific por su pueblo y eligi la peste
para s y su casa. Pero la peste se extendi por todo el reino y hubo muchos
muertos. Tras el castigo, el profeta permiti al rey construir un altar como
smbolo del arrepentimiento y se apart la peste de Israel (2 Sam 24, 11-25).
Jeh (1 Rey. 16.11-8)
Es profeta casi desconocido, pero condena las acciones del Rey Bas (909886). Se le cita en el libro primero de los reyes.

Entonces Dios le dijo al profeta Jeh, hijo de Hanan, que dijera en contra de
Bas lo siguiente: T eras un hombre sin importancia; sin embargo, te puse a
gobernar a mi pueblo Israel. Pero me tienes muy enojado porque te has
comportado igual que Jeroboam y has hecho pecar a Israel. Por eso voy a
destruirte a ti y a toda tu familia. Har con vosotros lo mismo que hice con la
familia de Jeroboam. A los miembros de tu familia que mueran en la ciudad se
los comern los perros y los buitres se comern a los que mueran en el campo.
Aunque el rey Bas fue instrumento de Dios y destruy a Jeroboam y a su
familia, al final pec igual que l. Todo lo que hizo Bas, incluyendo sus triunfos,
est escrito en el libro de la historia de los reyes de Israel. Cuando Bas muri,
lo sepultaron en la ciudad de Tirs y despus rein en su lugar su hijo El.

- Ajias (1 Rey. 11.29-33)


Tambin Jeroboam, hijo de Nabat, servidor de Salomn, efrateo de Zereda, se
rebel contra el rey. Su madre era una mujer viuda llamada Zera.
Estas son las circunstancias en las que se rebel contra el rey: Salomn estaba
edificando el Milo y cerr la brecha de la muralla de la ciudad de David, su padre.
Jeroboam era hombre valeroso. Salomn vio que el joven era eficiente y le puso
a cargo de todo el trabajo forzado de la casa de Jos. Aconteci en aquel tiempo
que Jeroboam sali de Jerusaln, y el profeta Ajas de Silo lo encontr en el
camino. Este estaba cubierto con un manto nuevo, y los dos estaban solos en el
campo.
Entonces Ajas tom el manto nuevo que llevaba sobre s, lo rasg en doce
pedazos y dijo a Jeroboam: "Toma para ti diez pedazos, porque as ha dicho
Yaweh Dios de Israel: 'He Aqu, yo arranco el reino de la mano de Salomn, y a ti
te dar diez tribus. Pero l tendr una tribu por amor a mi siervo David y por
amor a Jerusaln, la ciudad que yo he elegido de entre todas las tribus de Israel.
Porque me han dejado y han adorado a Astart, diosa de los sidonios; a
Quems, dios de Moab; y a Moloc, dios de los hijos de Amn. No han andado en
mis caminos para hacer lo recto ante mis ojos y guardar mis estatutos y mis
decretos, como su padre David.
Pero no quitar de su mano todo el reino, porque lo he puesto como
gobernante todos los das de su vida, por amor a mi siervo David, al cual yo
eleg, y el cual guard mis mandamientos y mis estatutos.
Yo, pues, te tomar a ti, y reinars en todo lo que desee tu alma, y sers rey de
Israel. Suceder que, si obedeces todo lo que te mande, y andas en mis caminos
y haces lo recto ante mis ojos, guardando mis estatutos y mis mandamientos
como hizo mi siervo David, yo estar contigo y te edificar una casa estable
como se la edifiqu a David, y te entregar Israel. Afligir a la descendencia de
David por causa de esto, pero no para siempre.'"
- Julda, (2 Rey. 22.14-20),
Su nombre hebreo es HOLDH, slo tardamente derivado en HULD. Fue una
noble matrona israelita que vivi en tiempos de Josas, rey de Jud (640-609
a.C.). Se sabe que era esposa Salum, hijo de Ticu, alto ministro en la corte del
rey. En los das de ella, fue hallado entre las viejas pertenencias del tesoro, un
rollo conteniendo al menos una parte del Libro de la Ley, Josas encarg a sus
ministros consultar a Yaweh cul era su designio respecto de ese libro.
Y, como se trataba de una dama tenida en alta estima, los ministros del rey
vinieron donde Hulda, oyeron sus palabras, las llevaron al rey, y ste mand
atender a sus palabras. Y stas son las palabras pronunciadas por Hulda:
Esto dice el Seor, el Dios de Israel: Decid al varn, al que os ha enviado a m:
Traigo mal sobre este lugar y sobre los que lo habitan: todas las palabras del
libro, por cuanto me han abandonado e incensado a dioses otros, sern para
irritarme. Se inflamar mi furor en este lugar y no se apagar.
Y al rey de Jud, al que os ha enviado a consultar le diris: Por cuanto se ha
ablandado tu corazn y te has confundido a la faz del Seor, yo te escuchar.!

0ded ( 2 Cro. 18.9-15)

El profeta de la misericordia con los prisioneros. Actu en Israel durante el


reinado del rey Peka. Protest contra la esclavitud de los prisioneros tomados
por el rey de Israel en una guerra contra Jud y consigui su liberacin. No slo
se les dio la libertad, sino tambin ropas y comida, y a los dbiles entre ellos se
les provey movilidad (2 Cr. 28:9-15).
El texto bblico dice: Haba all un profeta del Seor, llamado Obed. l sali al
encuentro del ejrcito que llegaba a Samaria y les dijo: "El Seor, el Dios de sus
padres, se enfureci contra Jud y lo entreg en manos de ustedes. Pero
ustedes los han masacrado con una furia tal que clama al cielo! Y ahora
pretenden convertir a los habitantes de Jud y de Jerusaln en esclavos y
esclavas de ustedes! Acaso no son ustedes los verdaderos culpables delante
del Seor, su Dios? Por eso, escchenme y devuelvan los prisioneros que han
capturado entre sus hermanos, porque la ira del Seor se ha encendido contra
ustedes".
Entonces Azaras, hijo de Yojanm, Berequas, hijo de Mesilemot, Ezequas, hijo
de Salm y Amas, hijo de Jadlai, que eran algunos de los jefes de los
efraimitas, se levantaron contra los que regresaban de la expedicin y les
dijeron: "No traigan aqu a esos prisioneros, porque nos haramos culpables
delante del Seor! Ustedes tratan de aumentar nuestros pecados y culpas,
siendo as que nuestra culpa es ya demasiado grande y la ira del Seor pesa
sobre
Israel".
Los soldados abandonaron a los prisioneros y el botn delante de los jefes y
de toda la asamblea y algunos hombres, designados expresamente, se hicieron
cargo de los prisioneros: vistieron a los que estaban desnudos con lo que
haban recogido en el botn, les dieron ropa y calzado; los alimentaron, les
dieron de beber y los perfumaron. Finalmente, los llevaron de vuelta, cargando
sobre asnos a los que estaban dbiles, y los condujeron hasta Jeric, la ciudad
de las Palmeras, junto a sus hermanos. Despus regresaron a Samara.
-

Noadyas (Neh. 6.14)

Fue mujer influyente que, como vidente, se le opone a Nehemas. Noadas se


nos presenta, en contraste con Hulda, del tiempo de Josas, como obstculo
para reedificar Jerusaln y el temp0lo.
Noadas contribuy a obstaculizar la obra que se realiz en tiempo de
Nehemas. Por eso se duda si era profetisa autntica o falsa. Hulda hablaba
inspirada por el Espritu; en el caso de Noadas acaso lo que deca era un mero
producto de su imaginacin.
El razonamiento de esta mujer iluminada era violento: El Templo est en
ruinas y los muros de Jerusaln destruidos. No debis probar a Yaweh y debis
alejaros hasta que el decida.
Ella pensaba que la voluntad de Dios debe ser descubierta a su debido
tiempo no cuando al hombre se le ocurre. Esto pareca a muchos un lenguaje
piadoso. Apartaos de los esfuerzos humanos, son el fruto del orgullo. Dios
har su reforma, sta es Ia que necesitamos, no la de los hombres.
Nehemas no hizo caso alguno de sus admoniciones. Esta falsa charla
pseudo piadosa era causa de desnimo para el pueblo e incluso socavaba
probablemente su propio nimo. Nehemas sigui los impulsos de su corazn.
No entr en controversias con Noadas. Procuro evitar las asechanzas y lazos

de Tobas y Sanbalat, los otros adversarios, y or contra todos ellos:


Acurdate, Dios mo, de Tobas y de Sanbalat...y de la profetisa Noadyas

Papel de los profetas


A los profetas se los conoce ante todo como mensajeros. Sus sermones y
orculos comienzan frecuentemente con la consigna `Palabra del Seor" o As
dice el Seor. As es como un mensajero sola en el mundo antiguo comenzar
un mensaje que transmita verbalmente. Los profetas eran llamados por Dios
para escuchar sus planes y luego servir de transmisores y proclamadores de
los mismos.
Eran enviados para comunicarlos a Israel y a las naciones. A veces tenan
visiones; otras predicaban sermones; y con frecuencia se servan de parbolas,
poemas, canciones o gestos provocativos y representaciones dramticas para
hablar al pueblo. Es poco lo que nos dicen sobre como reciban realmente los
mensajes. Pero estaban completamente convencidos de que lo que decan
proceda de Dios.
Los profetas normalmente estaban en contra de la corriente principal de
opinin. Cuando todo pareca ir bien atacaban los males de la sociedad y
predecan su ruina. Cuando la gente estaba pesimista profetizaban esperanza.
Comunicaban estas palabras molestas y retadoras en nombre de Dios porque la
llamada de Dios haba echo irrupcin en sus vidas y las haba cambiado
drsticamente. Los profetas eran tambin maestros que incitaban a Israel a
obedecer a la ley de Dios. No predicaban una religin nueva, sino que aplicaban
la palabra de Dios a la situacin de su presente.
El Antiguo Testamento le debe mucho a la obra de los profetas. No slo los
libros de los profetas. Tambin muchos de los libros histricos, especialmente
desde Josu a los de Nehemas o Esdras.
Leer sobre la misin de los profetas
Jr 23. 18.2122; Am 7. 1-2; Zac 1. 7-14; Jr 7; 18; I9;
Ez 5.17; l Re I5. 19; Am 7. l4-19; ls 6; Jer 1.
La visin de los diversos tipos de profetas y de profetisas, nos permiten
pensar que todos ellos reciban su inspiracin de Dios, pero estaban adems

sometidos a su temperamento natural, a su disposicin y al efecto de su propia


formacin voluntaria y personal.
Este aspecto mediato de Ia profeca daba por resultado la aparicin de
profetas falsos a veces. Era importante saber o poder distinguir si sus palabras
venan de Dios o de los hombres. Eran hombres y mujeres que eran por
naturaleza excitables, entraban en estados de fervor exacerbado, y que iban por
el pas, con este estado de nimo, imitando las palabras de Dios.
Los autores bblicos sintieron que en medio de ellos haba hombres que
hablaban en nombre de Dios. Unas veces escucharon sus voces y cambiaron su
conducta. Se debe centrar con ojos providencialistas. Dios habla al pueblo por
medio de intermediarios, a los cuales inspira. Leer Ia historia de los Profetas es
encontrar con frecuencia la accin misteriosa de Dios.
En el Nuevo Testamento aparece Ana la profetisa (Luc. 2.36), que anuncia
maravillas sobre Jess. Y se habla tambin de las cuatro hijas de Felipe, que
eran profetisas (Hech. 21.9). Y, para terminar, en el Apocalipsis se cita a la
profetisa Yezabel (Ap. 2.20).
Por lo tanto en Israel antiguo y en el nuevo hay lugar para la profeca femenina,
a juzgar por estos destellos. Y la profeca era dignidad, contacto con Dios,
misterio celeste.
El profetismo en Israel fue una forma de expresar el contacto de Dios con lo
hombres y de los hombres con Dios. Hubo profetas desde los primeros tiempos,
segn las referencias bblicas, como era frecuente en todos los pueblos
orientales antiguos. Pero profeca no implicaba primordialmente anuncio del
porvenir. Haba augurios conminatorios y haba visiones, reclamos y anuncios.
Pero sobre todo la misin del profeta era reconducir al pueblo en sus descarros.
La amenaza era un recurso. Pero tambin lo era la recomendacin, la plegaria y
el aviso de la recompensa y del perdn.

Los profetas primitivos, antes de Salomn, era mirados ms como videntes de


cosas divinas, como pastores pueblo. El profetismo es una predicacin de parte
de Dios, que sola hacerse ocasionalmente: Jacob, Jos, Moiss, Josu, Samuel.
As se mantuvo el profetismo hasta Natn.
Luego se profesionaliz la profesin proftica. Hubo comunidades de
profetas. Los hijos de los profetas era una clase social que viva en un santuario
y coma de los sacrificios ofrecidos. En el Templo se organizaron los grupos
sacerdotales. Las comunidades profticas estaban lejos y caminaban por libre,

sobre todo en el Reino del Norte, que se mantena lejos del Templo y ajenas a
Jerusaln. As hay que entender a Elas y a Eliseo y sus correras hasta
Damasco.
Desde el siglo VII el profetismo se present como un carisma de Yaweh para
anunciar a su pueblo la conversin y la salvacin y ocasionalmente el castigo.
Entonces los profetas escribieron, como Isaas y Jeremas. O sus profecas
terminaron conservndose escritas, como aconteci a los dems. Desde el siglo
VII a de C. la serie de los profetas bblicos se consider condensada en los doce
menores y cuatro mayores, cuyos libros forman la Biblia. Pero con seguridad
hubo bastantes ms. (Ver Profetas)

Mesianismo en los Profetas.


El personaje misterioso que late en las Profeca antiguas es la figura de Jess
el Salvador. El criterio de los escritores del Nuevo Testamento es la realizacin
de las promesas de los antiguos profetas. Y ese criterio se transformar en el
proyecto de todos los Profetas del Nuevo Testamento, que ser anunciar
(evangelio) el gozo de que las promesas se han cumplido y la salvacin ya ha
llegado.
. Mensaje proftico y Mesas.
Por eso es decisivo el mensaje de los Profetas, cuando los evangelizadores,
los predicadores o los catequistas anuncian:
- Cristo es el Mesas salvador. Dios lo anunci para fomentar la esperanza
- Ha llegado como anunciaron los Profetas: naci, vivi, muri, triunf.
- Muchas palabras y parbolas de Jess, estn tomadas de las profecas que
tenemos en la Escritura.
El fondo de toda evangelizacin est basada en la fe en Jess: si en el Antiguo
Testamento estaba teida de esperanza, en el Nuevo lo est de caridad y de
alegra. Los profetas fueron mensajeros de la fe, de la esperanza y del amor al
dios que salva y camina en medio de su pueblo
Si la referencia a los Patriarcas parece facilitar la comprensin de la
"Historia" de la salvacin (datos, hechos, lugares, momentos, etapas), la
referencia a los Profetas facilita la comprensin de la "Salvacin" hecha historia
(anuncio, misericordia, presencia divina, confianza, fidelidad).
No cabe duda de que la accin del Espritu Santo es esencial para que haya
profeca y profetas. Pero es ms fundamental la actitud ante la verdad. El
ministerio proftico de todos los tiempos ha hecho insistente hincapi en que
hay que defender y proclamar la verdad revelada.
La grandeza de los profetas, al margen de sus mensajes y de sus lenguajes,
est en su intermediacin en la tarea salvadora de los hombres.
Por eso, al estudiar las figuras profticas de la Biblia se desencadenan sentidos diversos que van desde el temor a la admiracin, desde la sorpresa hasta la
alegra de ver que lo que anuncia se va siempre a cumplir.