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Jeremas, Profeta

Poco ms de un siglo despus de Isaas, hacia el 650 a. C. naci Jeremas de


una familia sacerdotal residente en los alrededores de Jerusaln. Conocemos su
vida y carcter mejor que los de ningn otro profeta por los relatos biogrficos
en tercera persona de que est sembrado su libro, y cuyo orden cronolgico es
el siguiente: 19 1; 20. 6; 26; 36; 45; 28-29; 51. 5964; 34. 8-22; 37. 44.
La vida y la obra de jeremas merecen ante todo una palabra descriptiva.
Ambas son sencillamente dramticas, pues tiene que abrir los ojos a un pueblo
que se empea en escaparse del castigo y terminar siendo arrasado. Se mueve
en la Corte del Rey de Jud. Tiene poderosos enemigos ante los que se juega la
vida constantemente. Incluso tiene amigos y defensores.
.

Llamado por Dios muy joven an, el 626, el ao trece de Josas, 1.2, le toc
vivir el trgico perodo en que se prepar y consum la ruina del reino de Jud.
La reforma religiosa y la restauracin nacional de Josas despertaron
esperanzas que fueron destruidas por la muerte del rey en Meguidd el 609 y por
el cambio del mundo oriental, la cada de Nnive el 6l2 y la expansin del imperio
caldeo. Desde el 605, Nabucodonosor impuso su dominio en Palestina, luego
Jud se rebel por instigacin de Egipto que intrigara hasta el fin y, el 597,
Nabucodonosor conquist Jerusaln y deport una parte de sus habitantes. Una
nueva rebelin hizo volver a los ejrcitos caldeos, y el 587 fue tomada Jerusaln.
incendiado el templo y realizada la primera deportacin, mucho ms dura que la
anterior que se hizo en el norte por parte de los asirios
Jeremas atraves esta dramtica historia predicando, amenazando en vano a
los reyes incapaces que se sucedan en el trono de David, acusado de
derrotismo por los militares, perseguido y encarcelado. Despus de la toma de
Jerusaln y cuando aun cuando en los desterrados la esperanza del porvenir,
Jeremas eligi permanecer en Palestina junto a Godolas, el gobernador
nombrado por los caldeos. Pero este fue asesinado, y un grupo de judos,
temerosos de las represalias, decidieron huir a Egipto llevndose a Jeremas
acaso con violencia
Probablemente muri all.
El drama de esta vida no estriba slo en los acontecimientos en que Jeremas
se vio envuelto, sino tambin en el mismo profeta. Era de alma tierna, hecha
para amar, y fue enviado para amenazar, extirpar y destruir, reconstruir y
plantar 1.10; le toc sobre todo predecir desgracias.

Tena ansias de paz y hubo de estar siempre en lucha: contra los suyos,
contra los reyes, contra los sacerdotes, contra los falsos profetas, contra todo el
pueblo. Fue varn discutido y debatido por todo el pas 15 I0. Se vio
desgarrado por la misin a la que no poda sustraerse. 20 9.
Sus dilogos interiores con Dios estn sembrados de gritos de dolor. Por
qu ha resultado mi penar perpetuo?, 15. 18, y aquel pasaje pat- tico que se
anticipa a Job. Maldito el da en que nac..., 20. 14.
Pero este sufrimiento acrisol su alma y la abri al trato con Dios. Lo que nos
hace a Jeremas tan querido y tan nuestro es la religin interior y cordial que el
mismo practic antes de formularla en el anuncio de la Nueva Alianza, 31 3l34.
Esta religin personal le llev a profundizar en la enseanza tradicional. Dios
sondea los entresijos de los corazones, 11 20, retribuye a cada uno segn sus
obras, 31 29-30; la amistad con Dios, 2. 2, se rompe con el pecado, que sale del
corazn: 4. 4; 17 9; 18. 12. Este aspecto afectivo le emparenta con Oseas, cuyo
influjo experiment.; esta interiorizacin de la Ley, esta funcin del corazn en
las relaciones con Dios, esta preocupacin por la persona individual, le
aproximan al Deuteronomio. Jeremas vio ciertamente de manera favorable la
reforma de Josas, que se inspir en este libro, pero recibi una cruel desilusin
por su ineficacia para cambiar la vida moral y religiosa del pueblo.
La misin de Jeremas fracas en vida suya, pero su figura no dej de
agrandarse despus de su muerte. Por su doctrina de una Alianza nueva,
fundada en lo religin del corazn, fue el padre del Judasmo en su lnea ms no
en pura, y su influjo se nota en Ezequiel, en la segunda parte de Isaas y en
varios salmos. La poca macabea le cuenta entre los protectores del pueblo, 2
Mac 2. 1-8 y 15. 1216.
Esta influencia duradera supone que las enseanzas de Jeremas se leyeron,
meditaron y comentaron con frecuencia. Esta labor de toda una descendencia
espiritual se refleja en la composicin de su libro, que no se presenta, ni mucho
menos, como obra escrita de una vez. Adems de los orculos poticos y de los
relatos biogrficos, contiene discursos en prosa en un estilo afn al del
Deuteronomio. Su autenticidad ha sido impugnada y han sido atribuida a
redactores deuteronomistas posteriores al Destierro

Estas profecas quizs formaran primeramente una coleccin particular y no


todas procedan de Jeremas; al menos los artculos contra Moab y Edom han
sido fuertemente rehechos y el largo orculo contra Babilonia, 50-51, data del fin
del Destierro. El cap. 52 se nos presenta como un apndice histrico, paralelo de
2 Rey 24. 18 - 25 30.
Otros complementos de menor extensin fueron insertados a lo largo del libro y
atestiguan el uso que de l hacan y la estima en que lo teman los exiliados de
Babilonia y la comunidad renaciente despus del Destierro. Hay tambin
abundancia de duplicados que suponen una labor redaccional. Finalmente las
indicaciones cronolgicas, que son numerosas, no se suceden con orden. El
desorden actual del libro es resultado de un largo trabajo de composicin, cuyas
etapas es harto difcil reconstruir una por una.

No obstante, el cap. 36 nos da valiosas indicaciones: el ao 605 Jeremas dict


a Barac los orculos que haba pronunciado desde el inicio de su ministerio,
36.2, es decir, desde el 626. Este rollo, quemado por Yoyaquim, volvi a ser
escrito y fue adems completado, 36.32.
Acerca del contenido de esta coleccin tan slo caben hiptesis. Parece que le
serva de introduccin 25.112 y agrupaba las piezas anteriores al 605, que se
hallaban en los caps. 1-18; pero tambin contena, segn 362, orculos antiguos
contra las naciones a las que se refiere 25. 1338. Se incluy all el apartado de
las Confesiones, cuyo detalle se ha expuesto anteriormente. Tambin se
aadieron dos opsculos sobre los reyes, 21. 11 - 23 8, y sobre los profetas, 23.
9-40, que pudieron existir anteriormente por separado.
As se distinguen ya dos partes en el libro: una contiene amenazas contra
Judea y Jerusaln, 1. 1-25. Y la otra, profecas contra las naciones, 25. 1338 y
46.51.
Una tercera parte est constituida por 26-35, donde se han reunido en un orden
arbitrario trozos que ofrecen un tono ms optimista. Casi todas estas piezas
estn en prosa y en gran parte proceden de una biografa de Jeremas, que se
atribuye a Baruc. Grupo aparte forman los caps. 30-31, que son un opsculo
potico de consolacin. La cuarta parte, 36 a 44, en prosa, prosigue la biografa

de Jeremas y relata sus sufrimientos durante y despus del sitio de Jerusaln, y


concluye con 45. 1-5, que viene a ser como la firma de Baruc.

El libro de Jeremas.
Su libro es amplio, ardoroso y profundo. Es fruto de sucesivas ediciones y
redacciones. Las profecas son breves y tienen forma de poemas. Se advierten
varios fragmentos diferentes, tal vez dispuestos sobre un texto original.
Armoniza profecas y relatos biogrficos.
Las Confesiones de Jeremas: 11.18; 12. 6; 15. 2021; 17. 4-l8; 18. l823; 20 718, proceden del profeta mismo. No constituyen una autobiografa, pero s son
un testimonio emocionante de las crisis interiores que atraves y que se
describen en el estilo de los Salmos de lamentacin
No es menos impresionante, y tal vez sea un siglo posterior al de Isaas.
Jeremas naci en torno al 650 a.C., actu en el 627 a.C., y muri tras la
conquista de Jerusaln hacia el 586 a.C., tal vez en Egipto a donde fue
arrastrado contra su voluntad en la ltima rebelin de los judos.
Su estilo
En realidad, su estilo es el de la prosa juda del siglo VII y comienzos del VI a
de C. Su teologa es la de la corriente religiosa a la que pertenecen tanto
Jeremas como el Deuteronomio. Son el eco autntico de la predicacin de
Jeremas recogida por sus oyentes. Toda esta tradicin jeremiana no se ha
transmitido en una forma nica.
La versin griega ofrece una recensin que es notablemente ms corta (un
octavo} que el texto masortico y a menudo diferente en detalles; los
descubrimientos de Qumrn prueban que las dos recensiones existan en
hebreo. Adems, el griego coloca los artculos contra las naciones despus de
25. 13, y en orden distinto al hebreo, que los relega al fin del libro, 16-51.
Elementos.
Los crticos modernos diferencian tres tipos de materiales utilizados para la
composicin:
- (a) orculos profticos y relatos narrados en primera persona;
- (b) relatos de otros acerca de Jeremas, que aparecen en un estilo coherente;
tal vez los hizo su compaero o secretario Baruc;

- (c) las profecas derivadas o posteriores, que seran aadiduras al ncleo


original.
Adems tiene, en su redaccin actual, que por lo dems es diferente entre la
que presentan los textos hebreos masorticos y la que conocemos de la
traduccin de los LXX, tres partes muy definidas.
* La primera (captulos 1 al 25) recoge las profecas contra Jud y Jerusaln
pronunciadas durante el reinado de los reyes Josas, Joaqun y Sedecas. Estn
expuestas en primera persona.
* La segunda parte, del 26 al 42, menos los captulos 30 y 31 que son
intercalados, est en prosa y es narrativa. Versa sobre las persecuciones que
tuvo que soportar.
* La tercera parte, del 42 al final, es una coleccin de orculos contra
diversas naciones, que bien pudo ser aadidura de alguien que pretendi
ampararse en la autoridad y fama del profeta. El captulo 52 es un apndice
histrico tardo.
. Mensaje
Las ideas de Jeremas fueron muy acogidas por los judos, sobre todo de la
Dispora:
- que hay que adorar a Dios en todas partes y no slo en Jerusaln o en
Sil..., que es importante que cada uno tenga su propia responsabilidad.
- que est naciendo una nueva Alianza que no es slo la antigua de
Abraham...,
- que es ms importante la limpieza de corazn que el culto exterior.
Baruc.
Muy relacionado con Jeremas est el libro de Baruc, que es un escrito atribuido al secretario y compaero de Jeremas, pero esa relacin es discutible o, al
menos, muy tardamente establecida.
Tal vez es del inicio del siglo II. Est en griego. No fue admitido en la Biblia de
Jerusaln. S lo fue entre los judos de la Dispora ya en el siglo I.
"Las Lamentaciones"
Algo similar acontece en el libro llamado de. Son cinco cnticos fnebres y
dolorosos. Fueron atribuidas a Jeremas, pero no pueden ser de l por
diversidad de expresiones.
Tal vez fueron lamentaciones que se cantaban por algunos judos despus de
la destruccin del Templo en el 586.
Se cantaban en algunas comunidades sobrevivientes o acaso se recitaban
entre los deportados a Babilonia. Parecen del siglo V y tal vez contiene las
primitivas, recopiladas hacia el siglo IV.
Pero el escrito de Baruc y las Lamentaciones merecen un comentario aparte y
mucho discernimieNto